Budismi levik Burjaatias. Budistlikud templid Burjaatias – Aasia maitse Venemaal

). Algselt levis budism peamiselt hiljuti Mongoolia khalkhade (selenga ja Zede burjaadid) seast välja rännanud etniliste rühmade seas. 17. sajandi lõpus kuni 18. sajandi alguses levis see kogu Taga-Baikali piirkonnas. Teine haru tuli otse Tiibetist, Amdos asuvast Labrangi kloostrist.

Budismi loomine

Dzogchen Dugan (tempel) Oriole Datsanis, 2012

Roheline Tara Dugan Ivolga datsanis, 2012

• Aastal 1701 oli Transbaikalias üksteist duganit (väikesed burjaadi budistlikud templid).
• 1722. aastal tõmmati piir Mongoolia ja Venemaa vahele. Mongoolia põhjaosas nomaadlikult elanud burjaadi hõimud said seejärel Venemaa osaks. Venemaa valitsus sulges piiri, kutsus burjaadi nomaadid suhteliselt istuvale eluviisile ja tegi endale volitused usulised asjad piirkond.
• Budistlikud kloostriülikoolid, mida kutsuti datsaniteks, ehitati Burjaatias, sealhulgas üks Tsongolis, mis valmis 1740. aastate alguses.
• 1741. aastal võttis keisrinna Elizabeth (Elizaveta Petrovna) vastu resolutsiooni, milles tunnistas "lamaistliku usu" olemasolu: ta tunnistas seaduslikult üheteistkümne datsani ja koos temaga 150 laama olemasolu. Budism võeti Vene impeeriumis ametlikult vastu ametliku religioonina. (Juulis 1991 tähistasid Burjaatia budistid oma religiooni ametliku tunnustamise 250. aastapäeva).
• Burjaadi budismis käis pikka aega võitlus domineerimise pärast Tsongoli ja Tamchinsky (Gusinoozersk) datsanite vahel. 1764. aastal sai Tsongoli datsani pealaamast Taga-Baikaalia burjaatide kõrgeim laama, kes sai Pandita khambo-laama tiitli ("teadis varem"). Alates 1809. aastast läks juhtimine Tamchinsky datsani abtidele.
• 1846. aastaks oli Burjaatias asutatud kolmkümmend neli datsaani. Kasutades palju vaeva ja materiaalseid ressursse, õnnestus burjaatidel importida Tiibetist, Hiinast ja Mongooliast suur hulk esoteerilist kirjandust ning võtta üle palju elavaid traditsioone gelugi suguvõsast ja teistest budismi koolkondadest.
• 1869. aastal alustas Mongoolia laama Choi-Manramba õpetamist Indo-Tiibeti meditsiinis Tsugol Datsanis ja sealt see levis.
• 1878. aastal asutati Aga Datsanis Duynhori Kalatšakra kool, millega viidi lõpule tiibeti eeskujul põhinevate vaimse kõrghariduse põhikoolide rajamine.
• Trükkimine areneb kiiresti. 1887. aastal töötas juba kakskümmend üheksa trükikoda, mis kuni oma hävitamiseni 1930. aastatel olid välja andnud umbes 2000 tiibeti ja mongoolia keeles kirjutatud raamatunimetust.
• 19. sajandi lõpus hakkas budism tungima sügavale Baikali piirkonda (praegu Põhja-Burjaatia), kus tabas šamaanide ja kristlike misjonäride ägedat vastupanu.
• 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses algas burjaadi budismis suur uuendusliikumine, mis sai täiendava tõuke pärast nõukogude võimu kehtestamist Burjaatias.

Ja tänaseni

Devajin Dugan Tamchinsky datsanis. Näitus Transbaikalia rahvaste etnograafiamuuseumis.

Ch müsteeriumitants

Ivolga datsanis

Tamtšinski datsani khambo-laama (keskel), 1886

• 1918. aastal võeti vastu seadus, dekreet kiriku riigi ja kooli lahutamise kohta kirikust, millega kaotati usuõpetus. Burjaatias hakkas see seadus kehtima 1925. aastal. Nad hävitasid uue Nõukogude riigi rahvaste vaimse kultuuri ja konkreetselt burjaatide jaoks tähendas see nende budistliku kultuuri hävitamist. Sajandite jooksul loodud ja kogunenud vaimsed väärtused hävitati ja kustutati lühikese aja jooksul. 20. sajandi alguses tegutsenud neljakümne seitsmest datsaanist ja duganist pole nüüdseks peaaegu midagi alles. Tuhat kaheksasada kuuskümmend neli kõrgelt haritud laama saadeti vanglasse, pagendusse või sunnitööle; sadu tulistati.
• 1920. aastatel asusid mõned burjaadid Transbaikaliast (peamiselt Agast) ümber Sise-Mongoolia Sheneheni piirkonda ja jätkasid seejärel oma budistlikke traditsioone lisaks piirkonnas juba eksisteerivatele traditsioonidele.
• Burjaadi NSVL Rahvakomissaride Nõukogu võttis 2. mail 1945 vastu otsuse avada budistlik tempel Hambyn Sume kohas nimega Ivolga Sredny. Ivolga datsan Burjaatias ja Aga datsan Burjaatias Aga rahvusringkonnas Tšita piirkonnas on avatud ja tegutsenud alates 1946. aastast.
• 1991. aastal avati Ivolga Datsanis religioosne kõrgharidusasutus nimega Dashi Choynhorlin, et koolitada preestreid, õpetajaid, kanooniliste tekstide tõlkijaid, kunstnikke ja ikoonimaalijaid. Haridus toimub vastavalt Goman Datsani kloostrihariduse süsteemile. 1991. aastal ulatus Burjaatias tegutsevate datsanite arv kaheteistkümneni.

Kohalikud omadused

Budism Burjaatias on Vadžrajaana budismi põhjapoolseim jätk Kesk-Aasias. See on peamiselt Tiibetist pärit gelugi traditsioon, kuigi märke on ka Nyingma traditsioonist. Budistlikud järgijad Burjaatias austavad Gelugi koolkonna rajajat, suur guru Tsongkhapa (nn Zonhobo burjaat), mis on võrdne kogu budistliku traditsiooni rajaja Buddha Shakyamuniga. Gelugi järgijad Burjaatias eelistavad kasutada traditsiooni puhul seda enesemääratlust või üldmõisteid "Buddha õpetused" või "Mahayana doktriin".

Burjaatia budism näitab väiksemaid kõrvalekaldeid ühine traditsioon Mahajaana peamiselt oma religioosse praktika süsteemis oma rituaalides ja maagilised tavad, ning ka tiibetlaste ja burjaadi-mongolite traditsiooniliste, iidsemate ja arhailisemate uskumuste, tavade ja rituaalide mõju tõttu. Eelkõige hõlmas ja assimileeris budismi religioosne süsteem traditsioonilisi rahvariitusi, rituaale ja uskumusi, mis on seotud ovoode austusega, avaldades austust maa, mägede, jõgede ja puude vaimudele. Kloostri religioossete praktikate hulgas mängivad tantristlikku päritolu, mis on Vadžrajaana budismi aluseks. oluline roll. Oma filosoofiliste, psühholoogiliste ja eetiliste õpetuste poolest ei erine burjaadi budism oluliselt mahajaana budismi peamistest tõekspidamistest, nagu on esitatud Tiibeti budistliku kaanoni versioonides, millele viidatakse kui Kangyur (burjaadi keeles Ganzhuur; 108 köidet) ja Tengyur (Danzhuur aastal). burjaadi; 225 köidet).

Budism avaldas tohutut mõju burjaadi-mongolite kultuuri ja teaduse arengule, eriti filosoofilise mõtte kujunemisele ja arengule, moraalistandarditele, vaimsele arengule, ilukirjandus, kunstid, kokakunstid ja alternatiivmeditsiini aspektid, sealhulgas kronobioloogia ja bioenergeetika.

Burjaadi datsanide religioossete tavade hulgas on kuus suurepärast tseremooniat: Sagaalgan ( Uus aasta); Duynher (Kalachakra); Gandan-Shunserme (Buddha Shakyamuni sünd, valgustumine ja Parinirvaana); Maidari-Khural (tulevase maailmaajastu Buddha Maitreya eeldatav saabumine); Lhabab-Duysen (Buddha laskumine taevast nimega Tushita); ja Zuli Khural (Tsongkhapa tähistamine).

Templid ja kloostrid

Datsanid Burjaatias ning Tšita ja Irkutski piirkondades:

1. Hambyn-Hure Datsan Ulan-Ude: Ulan-Ude
2. Aga Datsan: Chita, Aga Burjaadi autonoomne ringkond, Aginskoje küla
3. Atsagat Datsan: Burjaatia Vabariik, Atsagati küla
4. Kurumkan Datsan: Burjaatia Vabariik, Kurumkansky (Huramhaanai Buryat) piirkond, Kurumkani küla
5. Sartul-Gegetuy Datsan: Burjaatia Vabariik, Jidinsky (Zede) piirkond, Gegetuy küla
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: Burjaatia Vabariik, Jidinsky (Zede) piirkond, Dyrestuy küla
7. Tabangut-Ichotuy Datsan: Burjaatia Vabariik, Jidinsky (Zede) piirkond, Dodo-Ichotuy küla
8. Egita Datsan: Burjaatia Vabariik, Jeravninski (Jaruunõni) rajoon, Egita küla
9. Sanaga Datsan: Burjaatia Vabariik, Zakamensky (Zahaaminai) piirkond, Sanaga küla
10. Ivolga Datsan: Burjaatia Vabariik, Ivolginski (Ebilge) rajoon, Vyerkhnyaya Ivolga küla
11. Kizhinge Datsan: Burjaatia Vabariik, Kizhinginsky (Hezhengyn) piirkond, Kizhinge küla
12. Baldan Breybun Datsan: Burjaatia Vabariik, Kyakhtinsky (Hyaagtõni) piirkond, Murochi küla
13. Tugnui Datsan: Burjaatia Vabariik, Mukhorshibirsky (Muhar-Sheber) piirkond, Mukhorshibiri küla
14. Okinsky Datsan: Burjaatia Vabariik, Okinsky (Ahyni) piirkond, Orliki küla
15. Tamchinsky (Gusinoozersk) Datsan: Burjaatia Vabariik, Selenginsky (Selenga) piirkond, Goose Lake'i (Tamcha) küla
16. Kyren Datsan: Burjaatia Vabariik, Tunkinsky (Tünheni) rajoon, Kyreni küla
17. Hoymor Datsan: Burjaatia Vabariik, Tunkinsky (Tünheni) piirkond, Arshani kuurort
18. Ugdan Datsan: Zabaikalsky piirkond, Chita piirkond, Ugdano küla
19. Ust-Ordynski (Abaganat) Datsan: Irkutski oblast, Ust-Orda küla
20. Ana Datsan: Burjaatia Vabariik, Khorinski (Khori) rajoon, Ana küla
21. Chesan Datsan: Burjaatia Vabariik, Kizhinginsky (Hezhengyn) piirkond, Chesani küla
22. Chita Datsan: Trans-Baikali territoorium, Chita piirkond, Chita
23. Tsugol Datsan: Chita piirkond, Tsugoli küla

Budism kui üks kolmest maailmareligioonist tekkis Indias 4. sajandil eKr ja seda seostatakse Shakya (sõdalaste) hõimu prints Siddhartha Gautama nimega. Budism põhineb nelja õpetusel õilsad tõed: Tõde kannatuste kohta, Tõde kannatuste põhjuste kohta, Tõde kannatuste lõpetamise kohta, Tõde kannatuse lõpetamise viisist.

Juba Buddha eluajal jõudis tema Õpetus Tiibetisse, kuid see arenes täielikult välja alles 11.-12. Mahajaana kujul levis see põhja poole Hiina , Mongoolia , Jaapan , Korea , Burjaatia ja Kalmõkkia . Juba Tšingis-khaani, Ugedei ja Khubilai järeltulijate ajal kandis Mongoolia aadel tüüpilisi budistlikke nimesid.

Mahajaanas arvatakse, et igaüks võib saavutada buddhaks olemise, seetõttu pole karma seadus absoluutne. Kuid inimene on liiga nõrk, et oma saatust muuta ja selles peaksid teda aitama bodhisattvad - jumalikud olendid, kes on valmis minema nirvaanasse (saama buddhadeks), kuid kes jäävad inimeste sekka, et näidata neile teed täiuslikkuseni.

Erinevalt teistest "tule, mõõga ja kingitustega istutatud" religioonidest ei hävitanud budism olemasolevat maailmavaatesüsteemi, vaid võttis selle vastu ja täiendas seda. Nii juhtus ka burjaadi hõimudega, kes olid šamanistid ja kummardasid paikkondade, mägede, jõgede ja järvede vaime. Arheoloogilised materjalid näitavad, et budismi tundsid Baikali piirkonda asustanud rahvad juba 7. sajandil (leiti bodhisattvas kujutavaid kujukesi).

Budismi ametlik ajalugu Venemaal algab 1741. aastal, kui Peeter I tütar keisrinna Elizabeth andis välja dekreedi "laamai usu" kohta ja kiitis heaks 150-liikmelise laamast koosneva personali datsanide juures, kes on vabastatud maksudest.

Katariina II ajal loodi kõrgeima laama ametikoht ja tema elukohaks sai revolutsioonieelse Venemaa suurim Gusinoozersky datsan. On uudishimulik, et burjaadi laamad, tänulikud teatud privileegide eest, pidasid seda keisrinnat Valge Tara kehastuseks - naissoost bodhisattva.

Järgnevate "valgete tsaaride" ajal ei takistanud Ida-Siberi kindralkuberner ka lamaismi levikut põlisrahvaste seas, kuid aitasid samal ajal igal võimalikul viisil kaasa burjaatide ja evenkide istutamisele. kristlik religioon. Algul viidi ristimisriitus läbi sunniviisiliselt, kuid seejärel omandas ristiusu vastuvõtmine “inimlikuma” vormi: hakati uutele järgijatele raha andma ja vabastama neid mõneks ajaks yasaki (maksu) maksmisest. Esimene klassikaline Sartul datsan ilmus Burjaatias 1707. aastal. Järgmise kolmekümne aasta jooksul avati Tsongolsky ja Gusinoozersky datsanid.

Esimene burjaadi khambo-laama (pea) oli Damba-Darža Zajajev, kes tegi palju Õpetuse tugevdamiseks ja levitamiseks.

19. sajandi lõpuks oli budism Burjaatias terviklikult välja arendatud süsteem. Datsanides töötasid teoloogilised koolid: tsanid (koor), mamba (meditsiin), duin-khor. Tugevalt arenesid raamatutrükk, ikonograafia ja kultusarhitektuur, datsanide töökodades töödeldi metalli ja puitu erilisel viisil. kaunistus kultuslikud ehted. Burjaadi laamad tegelesid viljakalt loomingulise tegevusega religioosse, populaarse, didaktilise ja ilukirjanduse loomisel.

20. sajandi alguseks tõid burjaadi budistid alates ja Tiibet, ülemaailmne Zandan-Zhuu pühamu – sandlipuu Buddha skulptuur, mis praegu asub Yeravninsky linnaosa Egituisky datsanis. Legendi järgi valmistati see Buddha Shakyamuni eluaegsest kujutisest. Kunstnik, kellele Buddha maalimine usaldati, ei saanud temast eralduva pimestava valguse tõttu Valgustatule otsa vaadata ja siis otsustati maalida Õpetaja peegeldus järvest.

Ühiste budistlike pühamute hulka kuulub ka tohutu metallist Maitreya kuju – Viies Buddha; kanoonilised teosed "Ganjur", mis koosnevad 113 köitest, ja "Danjur" - 500 köitest. Nendesse köidetesse koguti ja süstematiseeriti keskaegsete budistlike traktaatide kogud filosoofiast, meditsiinist, loogikast, astroloogiast ja teistest teadusharudest. Tiibetist toodi "Chzhud-shih", "Vaidurya-onbo" ja "Tiibeti meditsiini atlas". Tänapäeval hoitakse Burjaatia ajaloomuuseumis Tiibeti meditsiini atlast, mis on üks atlase täielikest koopiatest. Mõni aasta tagasi taastati see Ameerikas ja tõlgiti hiljem vene keelde.

Aastaid oli suurim datsan Tamchinsky (Gusinoozersky), mida eristas oma suurepärane arhitektuur. Sõjalise ateismi aastatel hävitati ta, nagu kõik Burjaatia datsanid, barbaarselt. Pärast Suurt Isamaasõda said usklikud küsida riigi juhtkonnalt luba ehitada Ivolginski datsan, kus praegu asub meie riigis budistide vaimne administratsioon.

Ivolginski datsani peatemplis hoitakse rikkumatut surnukeha Pandido Khambo-Laama Dashi-Dorzho Etigelova - hämmastav inimene ja tõsi Buda munk kes on saavutanud valgustatuse. Etigelov valiti 1911. aasta kevadel Tamtšinski datsanis Ida-Siberi budistliku vaimuliku XII Pandido Khambo Lamaks. Ta tegeles aktiivselt raviküsimustega, lõi fundamentaalse farmakoloogilise teatmeraamatu "Zhor". Pealtnägijate sõnul tegi Etigelov hämmastavaid asju ja isegi järveveed läksid tema ees lahku. Pärast tema surma maeti ta vastavalt budistlikele kaanonitele ja alles hiljuti kaevati tema surnukeha välja vastavalt sureva laama tahtele. Uskumatu, kuid tõsi: Etigelovi surmast möödunud peaaegu kaheksakümne aasta jooksul pole tema keha muutunud. Aastakümneid maa sees olnud säilmeid uurinud Venemaa ja välismaa teadlaste sõnul on selline nähtus teadusliku seletuse vastu.

Fotod esitas V. Rachkovsky

Esimese organiseeritud riigi Baikalil lõid 3. sajandil eKr hunnid, kes pärast sajandeid kestnud vastasseisu Hiina tsivilisatsiooniga asusid Euraasiat vallutama. Järgnev türgi rahvaste ümberasustamine jätkus kuni 13. sajandini ja siis tekkisid siia mongoolia hõimud; etniliselt domineerisid nad piirkonnas enne Venemaa koloniseerimist. Sajandeid oli nende domineeriv religioon selles maailma osas laialt levinud šamanism. See jätkus kuni 17. sajandini, mil Mongoolias levis Tiibeti päritolu budism ja hakkas seejärel järk-järgult tungima tänapäeva Burjaatia territooriumile. 17. sajandi esimesel poolel siia ilmunud venelased märkisid, et lamaismi tunnistasid vaid mõned kohalikud aadlisuguvõsad, kuid 17. sajandi lõpuks leiti seda usku kõikjal. Läbi 18. sajandi tulid siia gelugi koolkonna mongoolia ja tiibeti laamad ning pärast Vene piiri kehtestamist Siberis hakkasid tsaarid võõrmõjude likvideerimiseks koolitama ja toetama endale alluvaid kohalikke laamasid. Alates 18. sajandi 30. aastatest hakkasid Selenga jõe äärsed aristokraatlikud perekonnad ehitama esimesi datsane (suuri templeid või kloostrikomplekse), mida oli 1741. aastal juba 11 (150 laamaga); samal aastal andsid kõik laamad keiserlikule Venemaale truudusevande. Pärast seda tunnistasid kohalikud vaimulikud iga Venemaa valitsejat Valge Taara kiirguseks. Alates 18. sajandist on budismist saanud juba piirkonna peamine religioon ning dharma dünaamiline areng Burjaatias kajastub 1893. aasta andmetes, mille järgi elas 34 datsaani 13 768 laamaga.

Selline soodne olukord kestis kuni oktoobrirevolutsioonini, misjärel toimusid põhimõttelised muutused. Pärast revolutsiooni ja kodusõda valitsenud kaoseperiood hõlmab Saksa päritolu Vene ohvitseri parun Roman Ungern von Sternbergi huvitavat tegevusterohke kampaaniat. Ta kuulutas end Tšingis-khaani reinkarnatsiooniks ja püüdis Mongoolia rahvaid ühendada, et luua antikommunistlik budistlik impeerium. Neil plaanidel polnud aga määratud täituda – 1921. aastal tühistas need Konstantin Rokossovski (kellest sai hiljem PPR stalinistlik riigikaitseminister). Ta võitis Burjaatia lõunaosas Ungerni armeed ja pani ta surmaotsuse täitnud rühma ette.

Samal ajal püüdis tuntud vene rändur ja orientalist Nikolai Roerich, kes sai tuntuks tänu Altai ja Himaalaja uurimisele, budismi tulevikku teistmoodi välja mängida. Selle müütilise Shambhala otsija idee oli luua vabaduse ja õigluse valdkond, ühendades kommunismi ja budismi. Kasutades ulatuslikke kontakte Tiibetis ja Kesk-Aasias, tõi ta Nõukogude võimudele Tiibeti laamade kirja, milles ülistas revolutsioonijuhti kui suurt vaimset juhti. Kuid revolutsiooni kommunistlike juhtide materialistlik lähenemine ei viinud sugugi mitte selliste ideede elluviimiseni, vaid suurenenud repressioonideni. Keset võitlust rahvavõimu tugevdamise nimel 30ndatel hukati või saadeti laagritesse, kloostritesse, duganitesse (väikesed templid), hävitati või lammutati stuupad ja selle tulemusena kõik budistliku pärandi ilmingud. hävitati. Selle poliitika tulemusena ei olnud Burjaatias ega kogu Nõukogude Liidus aastaid ainsatki toimivat budistlikku kloostrit.

Olukorra kerget paranemist seostati burjaatide kangelasliku osalemisega Suures Isamaasõda ja võit natsi-Saksamaa üle. Eriti huvitav on kohalike elanike seas leviv lugu sellest, kuidas Stalin pöördus 1941. ja 1942. aasta vahetusel burjaadi laamade poole abi saamiseks Moskvale lähenevate Saksa vägede pidurdamisel. Laamad teatasid, et nad ei saa aidata sõjaliste asjadega, kuid püüavad uurida, "mida saab ilmaga teha". Selle versiooni kohaselt polnud kuulsad külmad, mis tol ajal natside armee hävitasid, sugugi looduse kapriis. Olgu ajalooline tõde milline tahes, Stalin lubas 1946. aastal burjaatidel ehitada Budistlik klooster Ivolginskis (piirkonna pealinnast 25 kilomeetrit edelas). Ivolginski datsan oli mitu aastakümmet ainus budistlik tempel kogu Venemaal ja samal ajal ka burjaadi budismi pea Khambo Lama residents.

XX sajandi 80ndate lõpus, Nõukogude Liidu allakäigu ajal, tegutsesid Transbaikalia territooriumil ainult Ivolginsky ja Aginsky datsanid. Teine asus väljaspool Burjaatia Vabariigi piire, Trans-Baikali territooriumil, Aginski Burjaadi autonoomses ringkonnas - burjaadi etnilistel aladel. Nüüd, kui NSV Liidu lagunemisest ja usuvabaduste taastamisest on möödunud üle 20 aasta, areneb traditsiooniline burjaadi budism üsna dünaamiliselt, mida tõendab 26 datsani, arvukate stuupade, duganide ja budismi elementide ehitamine või taastamine. kohalikule maastikule tuttav identiteet, näiteks lipud ja palverattad. Seetõttu meenuvad täna vabariigi territooriumil reisides sageli Bhutani, Sikkimi või Nepali maastikud.

Karma Kagyu keskus Ulan-Udes

Burjaatia pealinn on 380 000 elanikuga Ulan-Ude, mis asub Mongooliast välja voolava Selenga lisajõe Uda jõe suudmes, mis suubub edasi Baikali. Esialgne teave linna kohta pärineb 17. sajandi esimesest poolest, kui kasakate salk rajas talveonni, mis hiljem muudeti kindlustatud vanglaks, seejärel Udinski linnaks Verhneudinskis ja 1934. aastast Ulanis. Ude. Linna arengut seostatakse selle positsiooniga kaubateedel, eriti Euroopa, Mongoolia ja Hiina vahelisel Suurel teeteel, ning hiljem liitumisega 1899. aastal Trans-Siberi raudteega. Pärast revolutsiooni sai linnast Burjaadi-Mongoolia autonoomse NSV, hilisema Burjaadi NSVL pealinn ja oli aastaid kuni 1987. aastani suletud tsoon, kus salatehastes toodeti transpordihelikoptereid ja sõjalennukeid. Tänapäeval on see akadeemiline ja teaduslik keskus, oluline suhtluskeskus selle maailmaosa jaoks, samuti üks burjaadi ühiskonna peamisi kultuuri- ja usukeskusi. Üks meeldetuletus hiljutisest kommunismiajast, mis Ulan-Udes üha harvem on, on linna peaväljakul seisev Lenini monument, mis kujutab endast maailma suurimat revolutsioonijuhi pead.

Teemanttee keskus Ulan-Udes on huvitav eksperiment, kuna see on esimene Karma Kagyu keskus piirkonnas, kus on 200 aastat vana traditsiooniline Gelug Sangha. Kohas, kus enamik inimesi on budistid, kes on selle traditsiooniga sadu aastaid juurdunud, ei ole lihtne pakkuda dharma praktikale uut vaatenurka. Alates 1990. aastatest on Ulan-Udes sageli peetud loenguid laama Ole Nydahli tema talvistel ja harvem ka suvetuuridel Venemaal.

2004. aastal sai Karma Kagyu Sangha 1979 m2 suuruse vundamendi ja vanade müüridega maa omanikuks kauni asukohaga maalilises linnaosas, kust avaneb vaade Uda jõe orule. Aastatel 2006–2008 alustati Poola budistlike keskuste ehitusspetsialisti Mishek-Leszek Nadolsky juhtimisel sõprade osavõtul Poolast, aga ka Irkutskist ja teistest Siberi keskustest tõsine töö vana hoone muutmiseks. Teemanttee kaasaegne keskus. Mõistusega töötamise koha loomise protsess on palju enamat kui ehitamine, see on pigem harjutamise vorm ja mandala moodustamine. Seetõttu tekkis siia palju sõprussuhteid, sidemeid ja isegi poola-burjaadi perekondi. Laama Ole rõhutab sageli avalikult, et keskuse ehitasid poolakad ja poola keel on üks keskuses kasutatavatest “ametlikest” keeltest. Sõprust ja idealismi täis Mishek-Leshek Nadolsky tutvustatud suhtlusstiil sai legendiks mitte ainult selles Siberi osas. Läbi Ulan-Ude kulges ka 17. Karmapa esimese reisi marsruut läbi Venemaa, mille käigus toimus lisaks õpetuste ja initsiatiivide andmisele ajalooline kohtumine khambo-laamaga.

90ndate alguses tuli Lopon Tsechu Rinpoche Burjaatiasse - ta alustas isegi Kizhinga oru stuupa ehitamisega. 1994. aastal külastas piirkonda Sherab Gyaltsen Rinpoche, kes võttis vastu kohaliku laama Tsyvan Dashitsyrenovi kutse. Laama Tsyvan, nagu enamik burjaate, kuulub Gelugi koolkonda, kuid ta oli Lopyon Tsechu õpilane ja aitas teda mitmel viisil. Ta mängis olulist rolli ametlike suhete loomisel Lama Ole ja Khambo Lama Damba Ayusheevi vahel ning räägib nüüd huvi ja lahkusega meie kaasaegsest ja pingevabast tegutsemisstiilist. Ta nõustus olema meie giidiks reisil läbi Burjaatia steppide ja taiga, et näidata Sanghale burjaadi budismi pühapaiku ja tutvustada meile kohalike rinpotšide tööd, mis pole kuigi laialt tuntud.

Esimene ekspeditsioon "Burjaatia stuupad"

Aprilli alguses käisime oma planeeritud reisidest esimesel kohaliku budismi ajalooga seotud paikades. Sõitsime koos sõpradega kolme autoga pealinnast ida poole mööda Uda orgu, kus on palju meie giidi ja tema venna poolt taastatud stuupasid. Teel külastasime rekonstrueeritud viimased aastad Stuupadega ümbritsetud Atsagat datsan (üks neist, mis asub sissepääsuvärava kohal, kuulub väga haruldasesse liiki) ja kaunistatud suure kullatud Chenrezigi bareljeefiga. Templi peatroonil istunud XIV dalai-laama vahakuju jättis tugeva mulje. Vastvalminud klooster säras rikkalike värvidega, Kalatšakra mantra kullastusega ja stuupade valgesusega veel hallide aprillistepi vahel.

Õhtul ühisel õhtusöögil märkasime teatud erinevusi kohalike budistide elustiili ja meile Karma Kagyu keskustes harjumuspärase vahel: laua taga istudes korraldavad meie võõrustajad omamoodi pudža koos rituaalsete kellalauludega. Õnneks vastas mitteametlik osa täielikult vene lauatraditsioonidele. Järgmisel päeval valmistusime imelise päikesepaistelise ilmaga lindistama intervjuud laama Tsyvaniga Lopon Tsechu Rinpoche tegevusest Burjaatias. Niipea, kui lugu meie ühisest õpetajast algas, muutus järsku ilm, taevas tumenes ja puhkes lumetorm. See katkes kohe, kui intervjuu lõppes. Soodsatest asjaoludest innustununa meenutasime tema tegevust ja õnnistust. Rohkem kui 20 aastat tagasi tuli Lopon Tsechu Rinpoche Burjaatiasse laama Tsyvani kutsel, olles teel Katmandusse konverentsile. Kizhinga piirkonnas asetas Rinpoche 1990. aastal muhked maasse, alustades sellega ettevalmistusi Nepali stiilis stuupa ehitamiseks. Kahjuks ilmnesid hiljem korralduslikud takistused ja ehitus jäi lõpetamata. Nüüd on selles kohas Kizhinginsky datsanis mitme meetri kõrgune Buddha Šakjamuni kuju. 1994. aastal kutsus laama Tsivan teise kuulsa kagjü traditsiooni laama, Sherab Gyaltsen Rinpotše; selleks puhuks kohaliku vene joogi (Potai keskuse eelmine omanik) matusetseremoonia. Lahkunu põrm asetati hauakivisse, mis oli kujundatud kõige iidsemate stuupade kujul; nüüd seisab see lähimal lagendikul. Rinpotše esimese Venemaa-visiidi fakt ei olnud laiemalt tuntud isegi meie Sangha liikmete seas. Järgmine, väga värvikas, kahe juba headeks sõpradeks saanud laama kohtumine toimus 2011. aasta septembris Krasnojarskis Sherab Gyaltseni suvekursusel. keerasime põhja ning läbi stepimägede ja udujärvede suundusime linna varemete poole. Aninski datsan. Enne revolutsiooni oli see üks suurimaid kloostrikomplekse, mida ümbritses 108 stuupat. Nõukogude võimu all hävis datsan täielikult; Nüüd on taastatud vaid väike dugan ja osa ümbritsevatest stuupade varemetest. Edasi mööda teed imetlesime värvikat vaadet Uda jõele stuupaga künkal ja läksime mööda lagunevat puitsilda üle vastaskaldale. Isegi kohalikud polnud kindlad, kas see ebausaldusväärne konstruktsioon peab vastu korraga kolme meie auto läbisõidule. Ööseks peatusime Potai eraklakeskuses, põleva taiga lähedal (seda võib siin varakevadel sageli näha). Potai kuulub sõbralike vene budistide hulka Gelugi traditsioonist. See väike talu asub taiga metsade ja küngaste vahel; maja ja kõrvalhooned on kokku löödud samblaga pahteldatud männipalkidest; elektrit toodab generaator ja sellist luksust nagu vannituba või wc, nagu eurooplane ette kujutab, pole olemas. Selle idüllilise koha omanikud Dima Rybalko ja Irina Vasilyeva praktiseerivad "Gelug tantrat" ​​traditsioonilises stiilis, järgides 20. sajandi ühe karismaatilisema kohaliku õpetaja laama Dandaroni ülekandeid. Dima rääkis, et selliseid erakuid on siin palju - nad praktiseerivad erinevaid õpetusi, vahel Nyingmat ja Gelugi korraga ning mõned jätkavad pärast Tiibetist põgenemist lihtsalt oma varasemat praktikat.

Üldiselt on Burjaadi Gelugi koolkond veidi spetsiifiline: näiteks Guru Rinpotše kujusid võib kohati kohata siinsetel altaritel ja templitel, mis sellele traditsioonile pole omane. Mõned tiibetlased on Burjaadi budism mõnevõrra alandlikult, väites, et selles pole tõelisi ülekandeid ja seetõttu on Khambolama Itigelovi hävimatu keha burjaatide jaoks nii oluline, näidates kohalike laamade õpetuste tugevust ja autentsust.

Ekspeditsiooni teisel päeval, läbides künkliku taiga, nägime kõikjal taastatud stuupasid - mõnikord tiibeti stiilis, siis Nepali pühamute Swayambhu ja Boudhanathi eeskujul. Nende hulgas oli üks täiesti ebatüüpiline; ühe laama sõnul pärines tema kujundus müütilisest Oddiyanast. Teine huvitav lugu, mis on seotud Kizhinga lähedal asuva stepimäe tipuga, inspireeris assotsiatsioone Bhutani või Tiibetiga. Tunnistuste kohaselt ilmnes selles kohas tugev kohalik energia, mis alguses segas dharma arengut selles piirkonnas. Aastaid tagasi tuli siia teatav laama ja pidas "tormilisi läbirääkimisi", mille tulemusena vaenulik energia "nõustus" aitama Õpetust arendada. Tänapäeval on sellel mäel, kust avaneb avar ja inspireeriv ümbruskonna panoraam, imelised kabelid, mis on riputatud värviliste palvelippudega.

Kizhinga orgu lahkudes imetlesime silmapiirini ulatuvaid steppe, nende peal karjatavaid hobusekarju ja looklevaid jõgesid, mis nii mõnelegi meist meenutasid mitte nii kauge ja ka budistliku Mongoolia maastikke. Kizhingis külastasime oma giidi kodu; suur stuupa, Boudhanathi koopia; Kižiginski datsan suure Shakyamuni Buddha trooniga kohas, kuhu Lopen Tsechu Rinpotše tahtis stuupat ehitada; samuti palju lootoseõie mustri järgi ehitatud kohalikke väikseid duganeid. Selle erakordse päeva lõppedes laulsid mu burjaadist reisikaaslased – Ljuda, Dolson, laama Tsyvan ja Igor (kes on tegelikult jakuut, kuid need on Poola lugejate jaoks liiga peened nüansid) – spontaanselt Burjaatia hümni. See kogemus sobis ümbrusega niivõrd, et mõneks ajaks muutusime vapustavast maastikust lahutamatuks. Hümn avaldab austust Baikali ümbruse kaunimale loodusele ja esimene paar peegeldab suurepäraselt kõike, mis meid reisil valdas:

Taiga, järv, stepp,
Oled täis head päikest.
Õitseb otsast lõpuni
Ole õnnelik, kallis pool.

Järgnevatel päevadel kontrollisime Ulan-Ude pühamuid; selles linnas on tänapäeval palju datsane ja duganeid. Kõige tugevama mulje jätsid Verhnjaja Berezovkas asuvad keskused ja suur datsan, mis asus linna ühel kõrgusel - nn Kiilasmäel. Sealt avaneb vaade Ulan-Udele, looklevale Selengale ja arvukatele palvelippudele, mis on riputatud kõikjal Bald Mountaini nõlval. Õhtul korraldasime Sanghas Poola õhtu, mis kummalisel kombel langes kokku Poola päevadega, mida peeti samadel kuupäevadel Euroopa Keskuses. Ootamatult külastas meid laama Tsivan, kellele väga meeldib laama Ole Nydahli õpilaste sõbralik ja pingevaba stiil. Meie külaline vaatas ettekandeid ja fotosid budismi arengust Poolas ning filmi Kalatšakra stuupa avamisest. Ta jäi meie juurde pärast ametlikku programmi ja osales aktiivselt mitteametlikus osas.

Ivolginski datsan

Hommikul läksime lõpuks Ivolginski datsani juurde, mis täna on üks vene budismi sümboleid. Seal, umbes kolmel hektaril maal traditsiooniliste Siberi kaskede valgel, on värvilised duganid ja stuupad, kõrguvad budistlikud kujud, igal pool keerlevad palverattad ja lehvivad mantratega värvilised lipud. Seal on isegi Rohelise Tara "soove täitev" kivi. Mungad ja ilmikud tudengid elavad vapustavate nikerdatud aknaluugidega puitmajades. Kloostrikompleksis on ka ametlik ülikool, kus õpetatakse selliseid erialasid nagu filosoofia, tiibeti ja burjaadi keeled, tiibeti meditsiin, kultuur, kunst, ajalugu ja Kesk-Aasia etnograafia. Kohalik raamatukogu on kuulus oma budistlike raamatute kollektsiooni poolest, mis on suurim Venemaal.

Kuid kõigi burjaatide jaoks on kõige olulisem reliikvia Khambo Lama Itigelovi, õpetaja ja askeedi hävimatu keha, kes juhtis Burjaatia budistlikku kogukonda aastatel 1911–1918. Surmas teatas ta oma lähimatele õpilastele, et tema surnukeha tuleks maa alla matta ja välja kaevata 30 aasta pärast, kui budistidel seda vaja läheb. Soov täitus - laama keha avati ja nad nägid, et see jäi meditatsiooniasendisse istuma, säilitades suurepärases seisukorras. Kuid nende aastate poliitiline olukord ei võimaldanud seda reliikviat avalikult välja panna ega isegi välja kuulutada - nii et see uputati uuesti maasse ja avati üsna hiljuti - 2004. Seni hämmastab Khambo Lama Itigelovi hävimatu keha palverändureid ja teadlasi oma erakordsete omadustega. See on avatud külastusteks mitmel päeval aastas, eriti tähtsate külaliste visiitide ajal. 2009. aastal tutvustati teda tollasele Vene Föderatsiooni presidendile Dmitri Medvedevile. Seejärel otsustasid burjaadi laamad pöörduda vana traditsiooni poole, mis sai alguse Katariina II ajal ja püsis kuni viimase Romanovi valitsemiseni: erilise rituaali käigus istutati kõik Venemaa valitsejad valgele troonile ja kuulutati välja kehastus. Valge Tara bodhisattvast.

Laama Ole Nydahl ja 17. Karmapa Thaye Dorje lõid tugevad ametlikud suhted burjaadi budistide peaga. Alates Lama Ole talvisest Venemaa ringreisist 2007. aastal on traditsiooniks saanud Khambo Lama Damba Ayusheevi kohtumised Teemanttee keskuste juhtide ja osalejatega. Oleme oodatud vaatama laama Itigelovi säilmeid ja saama tema õnnistust. Oluliseks verstapostiks nende suhete arengus oli Tema Pühaduse 17. Karmapa visiit 2009. aastal tema ringreisil Venemaal. Pärast ametlikku kohtumist traditsiooniliste burjaadi võitluskunstide ja vibulaskmise turniiril vestlesid vaimulikud perekondlikus õhkkonnas ning Khambo Lama Damba Ayusheev, kes on tuntud oma huumorimeele ja otseste teaduslike debattide poolest, nautis vestlust Gyalwa Karmapaga.

Lisaks ametlikele visiitidele toimuvad mõnikord ka “töölised” kohtumised: palverändurite rühmad või Teemanttee õpetajad tulevad tutvuma gelugi traditsiooni budismiga. Karma kagjü budistide ja burjaadi traditsiooni esindajate vaheline suhtlus on täidetud vastastikuse austuse ja sõbralikkusega. Meie sügav keskendumine põhipraktikatele – varjupaigameditatsioon, teemantmeel, mandala pakkumine ja gurujooga – on kohalike budistide jaoks üllatav, sest nende õpetuste kohaselt on budistliku tee arendamine seotud filosoofia ja teadlaste oskuste valdamisega. arutelu.

Tunkinskaja org

Teine koht, kus budism on praegu kiiresti taastumas, on Tunka oru piirkond. Läätsekujuline looduslik bassein on Baikali tektoonilise rikke jätk ja ulatub Mongoolia Khubsuguli järveni. Lõunast piirab seda Khamar-Dabani piiriäärne mäeahelik, põhjast Alpi mägedele sarnane Tunkinsky Goltsy seljak (paljad, puudeta kivid) ja läänest Munku-Sardyk massiiv (3491 meetrit üle mere). tase), mis on kõige suurem kõrgpunkt Ida-Sayan. Päritolu ja aktiivsete tektooniliste protsesside poolest iseloomustab orgu suhteliselt hiljutine vulkanism säilinud koonustega, suurenenud kiirgus, seismiline aktiivsus ning mitmete termiliste ja mineraalveeallikate olemasolu, mis kohalikud peetakse püha vee allikateks. Budismiga on seotud palju kohti; need on näha, kui sõita ida poolt Irkutskisse viival teel.

See on näiteks Tiibeti Dashi-Gomari pühamu (tarkuse stuupa või tuhat väravat). See tekitab positiivseid vibratsioone ja kaitseb ümbrust segavate energiate eest. Seda kaitsefunktsiooni kehastavad kaks musta lõvi, kes tervitavad orgu sisenejaid. Läheduses on valge kivi, mis on väga oluline budistlike ja šamaanitraditsioonide jaoks; kohalikud kutsuvad seda Bukha-Noyoniks ehk siis Härjakiviks. Legendi järgi peaks see valge marmorist kivi meenutama jumalat, kes ilmutas end härja kujul, abiellus Taiji-khaani tütrega, sai kõigi burjaatide eellaseks ja muutus pärast surma võimsa energiaga kiviks. Marsruudil järgmises linnas - Tunka - elasid paguluses poolakad Jozef Pilsudski ja tema vend Bronislaw, kellest hiljem sai üks suurimaid etnolooge, Ida-Siberi ja Kaug-Ida spetsialiste. Olles reisinud orust läände, võite külastada Zhemchugis asuvat budismi ajaloo muuseumi, Kyreni külas kuldraamis säilinud datsani Kangyuriga või mõnda teist budistide ja šamanistide pühamu Burkhan-Baabay lähedal, varustatud maagiline jõud ning kaunistatud duganide ja stuupadega. Shumakis voolab maapinnast mineraalvesi, mida on pikka aega kasutatud klassikalises ja Tiibeti meditsiinis paljude haiguste raviks. Seda tõendavad eelkõige siin säilinud pealdised tiibeti ja vanamongoli keeles. Kuid me veetsime rohkem aega oru peamises kuurordis, Arshani külas, mis burjaadi keeles tähendab "püha vesi". Tänu ainulaadsetele erineva keemilise koostisega ja erineva temperatuuriga mineraalvetele on Arshan olnud piirkonna tuntuim kuurort juba üle sajandi – ja seda mainitakse isegi kohalikus hümnis.

Arshan on ka kauni asukohaga Bodhi Dharma datsan, mis pakub Tiibeti ravimeid kohalikust toorainest. Siin on kuulus ka raske munakujuline rändrahn, hüüdnimega Tšingis-khaani laud – see on oluline püha koht burjaadi budistide ja šamanistide rituaalide jaoks. Dharma seisukohalt on Burjaatias palju huvitavamaid kohti, kuid ajapuudus ei võimaldanud neid ühe reisiga külastada. Pole kahtlust, et seda piirkonda tasub korduvalt külastada.

ULAN-UDE, 10. mai – RIA Novosti, Anton Skripunov. Venemaal on palju budistlikke pühamuid, kuid võib-olla peamine neist on Ivolginski datsan Burjaatias. RIA Novosti korrespondent külastas Venemaa budismi keskust ja uuris, milliseid imesid palverändurid näha loodavad ja miks mungad ise neisse tegelikult ei usu.

laama kadumatu

Venemaa traditsioonilise sangha (riigi suurim budistlik usuorganisatsioon) keskust Burjaatias teavad ja austavad sügavalt kõik, olenemata rahvusest ja usutunnistusest. Nime on vaja valesti hääldada, kohalikud parandavad kohe: "Ivolginski (rõhk kolmandal vokaalil. - u. toim.)!" Siin teab igaüks teed pühamusse.

Päike oli just mägede tagant välja ilmunud ja datsani sissepääsu juurde oli juba parkinud mitu Mongoolia numbritega bussi. Erinevast soost ja igas vanuses palverändurid rivistuvad väikese putka lähedale. Minuti või paari pärast muudetakse need ümber – kõik kullaga tikitud rahvariietes. Siin on karkudel mees omadele järele jõudmas ja tema naine viskab kiiruga üle õlgade terleki, kerge mongoli rüü. "Sõitsime terve öö Ulaanbaatarist, et varakult siia jõuda. Igaühe jaoks on see koht eriline," räägib ta.

Datsan vahendab, et alates 2015. aastast, mil kehtestati Mongooliaga viisavabadus, tuleb inimesi välismaalt iga päev. Sellest, et mongolid on siin sagedased külalised, annavad tunnistust ka klaasist annetuskastid, mis on täidetud tugriksiga segatud rubladega.

Ivolginski datsani peamiseks pühamuks on Pandito Khambo Lama (Venemaa budistide pea tiitel) Dashi-Dorzho Itigelovi hävimatu keha. See kuulus usutegelane, kes elas 20. sajandi alguses, tegi palju budismi arenguks Venemaal. 1927. aastal kogus ta oma õpilased kokku ja pärandas nad iga 25 aasta järel oma hauda kontrollima. Seejärel, nagu budistid usuvad, istus ta lootose asendis ja mediteeris, kuni lakkas elumärkide näitamisest. Selles asendis maeti ta spetsiaalsesse seedrikuubikusse. Ja 2002. aastal avastati surnukeha. "See oli äraostmatu. Isegi mustad juuksed jäid pähe," ütleb üks munkadest. Itigelovi surnukeha paigutati tema jaoks ehitatud duganisse (tempel-paleesse).

Datsani sissepääsu juures ootavad palverändurid palverändureid: "Vaata, milline rosaarium! Ja see on laama Itigelovi portree – riputage see koju ja leidke õitseng." Siin saab osta annetusi pühale mungale – see on kloostrikülastajate seas väga levinud komme.

"Neid on pärit Euroopast, Ameerikast, Austraaliast ja palju Aasiast. Budistid üle kogu maailma teavad, et meie kaasaegne burjaadi laama on sellises fenomenaalses olekus säilinud. Ja kuna sõna "fenomen" seostub meile sageli sõna "ime", inimesed vastavad mõnele taotlusele. Paljud ütlevad hiljem, et khambo-laama täitis need," ütleb Ivolginski datsani pressisekretär Alla Namsarajeva.

Ta rõhutab, et laama juurde tuleb budiste täiesti erinevatest suundadest. Ja MM-i eelõhtul külastas datsani isegi kaks Mehhiko suurimate telekanalite võttegruppi, "haruldased külalised nendel laiuskraadidel".

Vene budismi häll

Itigelov oli kaheteistkümnes Pandito Khambo Lama, see tähendab Venemaa budistide vaimne juht. Selle tiitli 1764. aastal andis laama Damba-Doržo Zajajevile Katariina II ise.

"Aga kõigepealt küsiti temalt, mis tiitlit ta ise saada tahab. Zajajev ütles, et budistide pea on "khambo-laama" ja palus lisada sellele ka "pandito" - sanskriti keeles "teadlane". Nii saigi ta selle. selge, et budism Venemaal on otseselt seotud mitte ainult Tiibeti, vaid ka Indiaga,” selgitab Ivolginski datsani laama Boriss Baldanov.

Ja see sai alguse sellest, et 1741. aastal lubas keisrinna Elizaveta Feodorovna Zajajevil burjaatide seas jutlustada.

Enne revolutsiooni oli Burjaatias sadu datsane koos tuhande laamaga. Aga Nõukogude autoriteet täielikult keelatud budism – kloostrid hävitati ja nende elanikud kas lasti maha või saadeti laagritesse. Alles 1945. aastal lubati Burjaadi-Mongoolia autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Rahvakomissaride Nõukogu määrusega ehitada Srednjaja Ivolga ulusesse dugen (tempel). Klooster avati siin uuesti kuus aastat hiljem, kui võimud eraldasid laamadele majade jaoks maa. Nüüd on siin kahekümne neljanda Pandito Khambo Lama Dambo Ayusheev "Khambyn Khuree" elukoht.

Budism on piirkonna suurim religioon. Seda tunnistab, nagu teatas RIA Novosti Burjaatia Vabariigi valitsuse teabe- ja analüüsiosakonnast, 39 protsenti elanikkonnast.

vaimne käsitöö

Lisaks vene budistide juhile elab Ivolginski datsanis kümneid laamaid. Sees on väikesed puumajad, milles mungad külalisi vastu võtavad. Akendel ripuvad kuulutused: "Astroloogia", "Ravi" jt.

Marina seisab bagshi (õpetaja) Dymbryl Dashibaldanovi maja sissepääsu juures. Ta tõi tema juurde oma õe ja vennapoja. Küsimusele "Miks?" pöörab pilgu kõrvale, teeseldes, et ei kuule. See-eest räägib ta meelsasti, kelle poole võib häda korral pöörduda: "Burjaatias käiakse laamade juures palju. Erinevatel teemadel." Laamadele annetatakse tavaliselt nii palju kui saab, kindlat summat ei küsita.

Tema sõnul käivad nad ka šamaanide juures. Tõsi, nende hulgas on "palju šarlatane". "Mu sõber käis hiljuti šamaani juures. Nii et ta ütles, et tema emal on varsti onkoloogia. Aga ta lubas aidata, kolmekümne tuhande eest," räägib Marina. Kui šamaan ei aidanud, siis pöördutakse vanaemade poole. "Oleme siin üldiselt ära hellitatud - nii palju erinevaid võimalusi," naeratab ta.

Laama Dybryla Dashibaldanov usub, et tänu sellele kujuneb inimestel tarbijasuhtumine usku: "Tavaliselt nii, nagu juhtub: inimene pöördub teie poole, räägib oma probleemist. õigeusu kirik jooksis küünalt süütama. Inimesed lähevad segadusse."

Laamade peamine ülesanne on sel juhul valgustada. "Isiklikult arvan, et kui inimene pöördus laama poole, siis peaks ta edasi käima tema juures ja kuulama tema nõuandeid – lugema näiteks mantraid ja nii edasi. Ja mitte šamaani juurde põgenema. Me ei lähe karja eest võidelda, aga me lihtsalt tahame, et inimestel oleks kord peas ja hinges,» rõhutab laama.

Nirvana akrediteering

Dašibaldanovile on usaldatud suur vastutus, sest ta on ühtlasi riigi ainsa budistliku ülikooli Dashi Choynhorlini rektor. Selles õpib umbes sada õpilast riigi erinevatest piirkondadest. Pärast kooli lõpetamist saavad neist laamad.

"Kuigi me pole veel riiklikku akrediteeringut läbinud, tähendab see, et peame siin õpetama aineid, mis on ilmalike ülikoolide jaoks põhilised. Kuigi ma ei taha poisse üle koormata, õpivad nad juba filosoofiat, tiibeti, vanamongoli keelt, inglise keeled".

Ülikool eksisteerib ainult annetustest. Ülikool, nagu kogu Venemaa traditsiooniline sangha, tegeleb lisaks üliõpilaste õpetamisele koos piirkonna võimudega burjaadi kultuuri säilitamisega, korraldab koolinoorte seas burjaadi keele oskuse konkursse, aga ka konkursse. in bukhe barildaan – burjaatide maadlus tiibadel (vöödel).

"Juhtub näiteks nii, et meile tuleb õppima Permist pärit kutt, keda siin kohatakse ebasõbralikult: öeldakse, miks ta tuli. sallivad noored. Burjaadikeelsetel võistlustel tulevad tüübid erinevatest piirkondadest. piirkond saab omavahel suhelda oma dialektis, mitte istuda hoovides ja tegevusetult, öeldes, et burjaadid on valimisõiguseta vähemus. , pole lihtsalt aega lollusteks," selgitab laama.

Radna Rinchinov õpib siin seitsmendat aastat. Ta ütleb, et kui ta otsustas laamaks saada, ei mõelnud ta üldse sellistele rasketele asjadele nagu "kannatamisest vabanemine", "uuestisünni tsüklist väljatulemine", mida peetakse nii munkade kui ka tavaliste budistide eesmärgiks.

"See lihtsalt juhtus. Minu vanemad on budistid, kuigi ma ei ütleks, et fanaatikud. Sattusin kogemata siia - ülikooli hoone ehitusplatsile. Töötades mõtlesin sisseastumisele ja otsustasin ühe aasta siin õppida. Ma kavatsesin pärast seda maisesse ellu naasta, kuid aasta, kaks ja ma olen ikka veel siin, " ütleb ta.

"Ei midagi imelist"

Radna kõnnib mööda datsani perimeetrit: igaüks, kes siseneb kloostri territooriumile, peab selle ümber päripäeva tegema kolmekordse tiiru. Tee ääres on arvukalt khurde - palverattaid, millele kantakse mantraid. Neid tuleb ka päripäeva pöörata. Seega ühendavad usklikud füüsilise tegevuse palvega, Buddha õpetuse järgi on keha ja hing omavahel tihedalt seotud.

Mündid, teraviljad, maiustused on trumlite läheduses laiali. "Palverändurid toovad annetusi kolmele juveelile – Buddhale, tema õpetustele ja järgijatele. Nad usuvad, et neile makstakse sama raha eest materiaalseid kingitusi. materiaalne vorm“, selgitab Rinchinov.

Järsku kostab terav heli, mis ei ole metsasarv ega sellega sarnane pill. "See on konha, pill, mis on tehtud merekarpidest," räägib õpilane. Konkha kolmekordne kõla on kutse palveteenistusele, mida burjaadi budistid kutsuvad khuraliks.

Dugani sees pildistamine on rangelt keelatud, eriti jumalateenistuse ajal. Keskel, Buddha kujuga altari ees istuvad laamad üksteise vastas ja loevad mantraid. Kiirus ja monotoonsus, millega nad neid hääldavad, võivad kergesti viia ekstaatilise olekusse. Lugemist segab aga aeg-ajalt heli Muusikariistad- kongid, taldrikud ja trummid. Keskmiselt kestavad khuraalid poolteist kuni kaks tundi.

Lisaks viivad laamad läbi erinevaid rituaale, sealhulgas ka väljaspool datsani. Umbes 20 kilomeetri kaugusel Ulan-Udes viiakse umbes kord aastas läbi värvilist tulepuja (tiibeti keeles "zhinsreg") rituaali, mis kogub kokku sadu elanikke. Tseremoonia ajal ohverdatakse jumal Yamantaka. Laamad loevad mantraid ja viskavad siis valmistatud kingitusi rituaalsesse tulle. Arvatakse, et sel hetkel on kõik kohalviibijad halvast energiast puhastatud.

Ivolginski datsani asukad ise kipuvad aga paljudesse asjadesse üsna ratsionaalselt suhtuma. Üks laamadest ütleb kindlasti: "Kõik on siin maailmas omavahel seotud, kõigel on põhjus."

Emotsioonidel, tunnetel, heaolul ja ebaõnnestumisel on põhjus. Siin nad isegi ei imesta laama Itigelovi fenomeni üle. "See pole ime, nagu paljud kipuvad uskuma. See on pideva harjutamise tulemus. Siit tuleb ju kõik," ütleb Rinchinov näpuga pähe osutades.

Budism on Vene impeeriumi ametlikult tunnustatud riigireligioon
1926. aastal leitud Buddha kujutisega pronksist ikonostaasi järgi pärinevad Burjaatias esimesed budismi jäljed aastast 441 pKr. Vene kasakate maadeuurijad kirjeldasid budismi riitusi Transbaikalias esmakordselt 1647. aastal.
1727. aastal mängis budistlik vaimulikkond olulist rolli Vene riigi ja Hiina vahelise piiri määratlemisel ning Burini lepingu allkirjastamisel, mille märkis ära Venemaa erakorraline ja täievoliline suursaadik Savva Lukich Vladislavitš-Raguzinski oma ettekandes tsaarivalitsusele.
See viis selleni, et 1741. aastal tunnustati Vene keisrinna Elizabeth Petrovna dekreediga budismi staatust ametlikult. riigiusund Vene impeerium. Ja 23 aastat hiljem, 1764. aastal, kinnitati Venemaa keisrinna Katariina II dekreediga Tsongoli datsani Damba-Darža Zajajevi rektor - shireete laama I Pandito Khambo Lama auastmeks ehk kõigi peamiseks vaimseks tegelaseks ja juhiks. Ida-Siberi ja Transbaikalia datsanid.
Seega muutus budistlik kirik autokefaalseks, ilma et see oleks mõjutanud Ida riigid- India, Tiibet, Hiina ja Mongoolia.

Saanud üheks Vene impeeriumi ametlikuks religiooniks, hakkas budism burjaadi hõimude seas kiiresti levima ja kõikjal hakati ehitama datsane. 19. sajandi keskel oli Transbaikalias 34 kloostrit, 144 templit, milles teenis 4500 laama.
Budismi tunnistamine Vene impeeriumi ametlikuks religiooniks ja Pandito Khambo Lama tiitli kinnitamine pani budistlikud vaimulikud seostama Venemaa keisrinnad - Elizabeth Petrovna ja Katariina II Valge Tara (Sagaan Dara Ehe) kehastusega, mis sümboliseerib Avalokiteshvara kaastunde emalik aspekt, toob kaasa pika eluea ja eemaldab kõik ohud.

rikkumatu keha Daši-Doržo Itigelova
1909. aastal saadi Nikolai II-lt luba Peterburi budistliku templi ehitamiseks, kohtumisel märkis keiser, et "Venemaa budistid võivad tunda end kui võimsa kotka tiiva all." Datsani ehitus lõpetati 1913. aastal ja samal aastal toimus esimene Romanovite dünastia 300. aastapäevale pühendatud jumalateenistus. Muide, sellel tseremoonial osales XII Pandito Khambo Lama Dashi Dorji Itigelov, kelle hävimatu keha on praegu Ivolginski datsanis.

Dashi Dorji Itigelov sündis 1852. aastal Orongoy uluse lähedal Ulzy Dobo piirkonnas. 15-aastaselt asus ta õppima laama, 20 aastat pärast õpinguid sai ta budistlike teaduste doktorikraadi. 1900. aastate alguses temast sai Jangažinski datsani rektor, 1911. aastal valiti ta XII Pandito Khambo Laamaks. Sellel ametikohal olles võttis ta osa Romanovite dünastia 300. aastapäeva tähistamisest Peterburis, Peterburi datsani avamisel. 1917. aastal lahkus ta vabatahtlikult oma ametikohalt ja teenis tavalise laamana datsanis, kirjutas teaduslikke ja filosoofilisi artikleid budismist. 1927. aastal läks ta 75-aastaselt Nirvanasse, lakkas hingamast ja maeti. Enne lahkumist pärandas ta oma seedersarkofaagi avada 30 aasta pärast ja kui poliitiline olukord ei muutu, siis 75 aasta pärast. 1957. aastal avasid laamad testamendi järgi salaja tema haua, tema surnukeha oli sama, mis matmisel.
10. septembril 2002 avati XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev nõusolekul sarkofaag ja Imperishable keha viidi üle Ivolginsky datsanile. 11. septembril vaatasid D. D. Itigelovi surnukeha läbi kolm Ulan-Ude kohtuekspertiisi, kes ei leidnud mingeid kirurgilise sekkumise jälgi ja nentisid, et D. D. Itigelovi surnukehal puuduvad lagunemise tunnused. Hiljem tunnistasid Moskva eksperdid seda ainsaks ametlikult registreeritud juhtumiks inimeste keha seletamatu säilimise kohta.

Budismi areng
Tänu Venemaa keisrinnadele ja Vene keisrile Nikolai II-le oli 20. sajandi alguseks Burjaatia budism terviklikult arenenud süsteem. Seal oli üle 40 datsani, milles oli üle 10 000 laama. Tegelikult budistlikud datsanid olid omamoodi ülikoolid, kus õpiti tiibeti, mongoli keeli, sanskriti keelt, budistlikku filosoofiat, tiibeti-mongoolia meditsiini, astroloogiat, arenes trükikunst, ikoonimaal ja religioosne arhitektuur.
Budism on enamiku burjaadi inimeste jaoks kindlalt sisenenud kõikidesse eluvaldkondadesse. Kirjaoskuse ja kirjutamise levikuga teaduslikud teadmised, kirjandus ja kunst, budismist on saanud oluline tegur moraali kujunemisel, rahvatraditsioonid ja kombed.
Etnilise Burjaatia datsanid olid suurepärane koht vene idamaise koolkonna arenguks. Tuntud orientalistid F. I. Shcherbatsky, S. F. Oldenburg, B. B. Baradin, G. Tsybikov jt joonistasid materjale oma uurimistööks kloostriraamatukogudes ja vaidlustes õppinud laamadega.
Nii pakkusid kaks Venemaa keisrinnat – Elizabeth Petrovna ja Katariina II ning viimane Venemaa keiser – Nikolai II Vene budismile hindamatut abi, mida budistlikud vaimulikud ei unusta kunagi. Pandito Khambo laama D. D. Zajajev ja D. D. Itigelov vandusid truudust Venemaa keisritele.

Ivolginski datsan

Nõukogude ajal, 1945. aastal, anti välja BMASSRi Rahvakomissaride Nõukogu dekreet 2. maiga 1945 nr 186-zh budistliku templi "Khambin Khuree" avamise kohta. Nii loodi 38 km kaugusel uus budistlik usukeskus. Ulan-Udest, Ivolginski datsanist, NSV Liidu budistide vaimse keskvalitsuse esimehe Pandido Khambo Lama elukoht. 1951. aastal eraldati kloostrikompleksile ametlikult maa. Järgnevalt, 1970.–1980. püstitas peamise katedraali templi Tsogchen dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sahyuusan Sume, Choira dugan, püha Bodhi puu jaoks klaasitud hoone, muuseumi ja muud tehnilised hooned. Samadel aastatel püstitati pühad suburganid (stuupad) ja suured palvetrummid. Datsanis peetakse igapäevast jumalateenistust kõigi elusolendite ja ümbritseva maailma harmoonia huvides.

1991. aastal avati datsanil Dashi Choynhorlini Budistlik Instituut, religioosne kõrgharidusasutus vaimulike, õpetajate, kanooniliste tekstide tõlkijate ja ikoonimaalijate koolitamiseks. Haridusprotsess viiakse läbi Goman Datsani (India) traditsiooni kloostrihariduse süsteemi järgi. Instituut koolitab huvaraki tudengeid riigi erinevatest piirkondadest: Tuva, Altai, Kalmõkkia, Moskva, Amuuri ja Irkutski oblastist, Burjaatia piirkondadest, teistest Ukraina riikidest, Valgevenest, Jugoslaaviast, Mongooliast. Instituudis on teaduskonnad: filosoofiline, tantra, meditsiiniline, budistlik maalikunst. Lisaks põhilistele religioossetele erialadele õpivad õpilased tiibeti, vanamongoli, inglise keelt, arvutiteaduse aluseid, ajalugu, Kesk-Aasia rahvaste kultuuri ja kunsti. Instituudi õppejõududena töötavad burjaadi, tiibeti, mongoolia laamad ja teiste erialade spetsialistid.

Budismi positsioon Vene Föderatsioonis
Nõukogude-järgsel ajal, pärast südametunnistuse vabaduse ja usuühenduste föderaalseaduse vastuvõtmist 1997. aastal, juhtisid Vene riigi kõrged juhid taas tähelepanu budismi positsioonile Vene Föderatsioonis.

Niisiis, 31. detsembril 1999 osales reisil Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev ja. O. Venemaa Föderatsiooni president Vladimir Vladimirovitš Putin Tšetšeenia Vabariiki Gudermesi linnas. Seejärel, aastal 2000, sai Pandito Khambo Lamast koos patriarh Aleksius II ja Venemaa ülemmufti Ravil Gainutdiniga Venemaa Föderatsiooni presidendi alluvuses oleva Religioonidevahelise Nõukogu alaline liige.

Samal 2000. aastal sõlmiti Vene Föderatsiooni Kultuuriministeeriumiga vastastikuse koostöö leping, mis sätestas religioosse iseloomuga kultuurimälestiste ühiskasutuse küsimused ning budistlike kultuseesemete muuseumifondidest välismaale eksportimise võimatuse, ilma et oleks võimalik seda teha. Venemaa Sangha nõusolek.

Tänapäeval areneb budism Venemaal aktiivselt, näiteks tegutseb Burjaatia territooriumil üle 30 datsani ja budistlik ülikool. Budistid osalevad aktiivselt riigi elus, pöörates erilist tähelepanu vaimsete ja moraalsete aluste taaselustamisele, märkimisväärne on ka budismi roll etno-konfessionaalse harmoonia hoidmisel.