Vadžra guru mantra ja selle suurepärased kingitused. Pime siddha mantra vajra guru mantra guru rinpoche tähendus

Mu isa on tarkus ja mu ema on tühjus. Minu riik on Dharma riik. Mul pole kasti ega usutunnistust. Ma toitun dualistlikest arusaamadest ja olen siin, et välja juurida viha, iha ja laiskus.

Guru Padmasambhava

Õpetaja oma õpilastega suhtlemise traditsiooni kohaselt saab Õpetaja edastada nii keha (erinevad kriyad), vaimu (meditatsioonipraktikad), vaimse energia (shaktipat) kui ka suhtlemisega seotud “salajast” teadmist (otsene edastamine). jumalatega (mantrad). Guru Padmasambhava, keda tiibetlased kutsusid Guru Rinpotše ehk Kallisõpetaja ja tema õpilased kutsusid "teiseks Buddhaks", uskus Vadžrayana budismi koolkonnas (sellest räägime veidi hiljem), et peamiseks peeti salajast mantrat. vahend valgustumise saavutamiseks, seetõttu andis ta oma õpilastele edasi mitmeid mantraid, sealhulgas PADMASAMBHAVA KULDMANTRA.

(sanskriti hääldus)

Üks lugudest sisaldab järgmist dialoogi Guru Padamasambhava ja tema jüngri vahel. Õpilane: „Suurepärane õpetaja, aitäh, et rääkisid meile sellistest lõpututest õnnistustest ja jõududest. Sa oled tohutult lahke. Kuigi selgitused Guru Padmasambhava mantra silpide eeliste ja jõudude kohta on mõõtmatud, palun ma alandlikult, et te meile andke. Lühike kirjeldus».

Suur Õpetaja ütles järgmist: „Vajra Guru mantra on kõigi kolme aja Buddhade, õpetajate, jumaluste ja muu sarnase südame olemus – ja see kõik sisaldub selles mantras. Selle põhjused on välja toodud allpool. Kuulake hoolikalt ja hoidke seda oma südames. Loe mantrat. Kirjuta see. Andke see edasi tuleviku elusolenditele. Kui te ei saa mantrat ette kanda, kasutage seda võidubännerite, palvelippude kaunistuseks. Pole kahtlust, et sellest tuulest puudutatud elusolendid vabanevad. Samuti nikerdage see künkadesse, puudesse ja kividesse. Kui nad on õnnistatud, saavad kõik, kes neid lihtsalt mööda kõnnivad ja näevad, haigusest ja vaimuvaimustusest puhtaks. Selles piirkonnas elavad vaimud ja deemonid pakuvad rikkusi ja ehteid. Kirjutage see kullaga sinisele paberile ja kandke seda endaga kaasas. Deemonid, need, kes loovad takistusi ja kurjad vaimud ei saa sind kahjustada. Selle mantra kirjutamise, ettelugemise ja retsiteerimise eelised on lugematud. Tuleviku elusolendite hüvanguks kirjutage see üles ja hoidke alles. Olgu selle õpetusega täidetud need õnnelikud, kellel on teeneid. Nende eest, kellel on valed vaated, on see suletud saladusega.

Üks selle mantra tõlgendusi näeb välja selline:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- valgustatud keha, kõne ja vaimu kõrgeim olemus.

Oṃ ah Hūṃ– puhastab varjud kolmest vaimsest mürgist.
Vadžra- puhastab viha ja jälestuse varjud.
Guru- puhastab uhkuse varjud.
padma- puhastab iha ja kiindumuse varjud.
Siddhi- puhastab kadeduse varjud.
Hūṃ- puhastab teadmatuse ja häirivate emotsioonide varjud.

Kuid selleks, et mõista, kus sellel nii palju jõudu ja õnnistusi on ja miks seda kuldseks peetakse, peate teadma, kes oli Padmasambhava ja millega ta hakkama sai, et teda tõesti suureks õpetajaks peeti, ja pärast seda paljastada mantra enda aspektid.

Lähme tagasi päritolu juurde. Ajalugu Tiibeti budism sisaldab tuhandeid erinevaid hagiograafilisi kirjeldusi Padmasambhava tegudest, tema lugu on kõikvõimalike mütoloogiliste süžeedega nii üle koormatud, nii et päris elulugu on päris raske rekonstrueerida. Kuid on üks vaieldamatu tõsiasi – Padmasambhava on Tiibeti auväärseim budismi õpetaja, teda kutsutakse "teiseks Buddhaks". Guru Padmasambhava on Tiibeti budismi rajaja, tema tarkus, teadmised ja õilsus vapustasid tema kaasaegseid. "Keegi pole näidanud üles nii erakordset lahkust nende poolt, kes varem tulid, ja keegi ei näita üles nende poolt, kes tulevad uuesti."

Neil päevil oli Oddiyana riik ja siis juhtis seda kuningas Indrabhuti. Kuningas ei saanud lapsi ja seetõttu unistas ta pojast ja palvetas palju tema sünni eest. Sellel maal oli Danakosha järv, kuninga sulased kogusid järvele lilli, et kaunistada kuningalossi. Ja ühel päeval avastas üks teenijatest salapärase lootoseõie, mille sees oli pärast avamist ilus laps - see oli Padmasambhava. Sulane pöördus tagasi paleesse ja rääkis kuningale lapsest, misjärel toodi laps koos lillega paleesse. Guru sündis lootoseõiest nn silmapilkseks sünniks (5. sajandi lõpp – 4. sajandi algus eKr). See "kohene sünd" toimub perioodiliselt, sest sündida võib iga olend: emaüsast, munast, niiskusest ja koheselt. Kuid just Guru Rinpoche sünd erineb tavapärasest kohesest sünnist ja põhjus on selles, et lootoseõis sulas kokku valguskiirtega – Buddha Amitabha ja kõigi kümne suuna Buddhade kaastunde ühtne ilming. Buddha Shakyamuni ise nägi seda sündi ette paljudes suutrate ja tantrate tekstides.

Pärast lapse paleesse toomist otsustas kuningas Padmasambhava troonile seada ja ta Oddiyana printsiks kroonida ning andis talle nimeks Padma Raja ehk tiibeti keeles Pema Gyalpo, Lootosekuningas.

Pärast kroonimist õpetati Padmasambhaval erinevaid aineid: kunsti, kirjutamist ja sõjateadust ning samal ajal oli printsil palju meelelahutust. Mõne aja pärast tüdines Guru sellest kõigest ja kuningas Indrabhuti otsustas mängida Padmasambhava ja naaberkuningriigi kuninga tütre pulma. Pärast abiellumist õppis Guru oma naisega suhete kaudu kuningliku elu uusi aspekte. Ja mõne aja pärast mõistis Guru, et kõik ilmalik on illusoorne ega suuda pidevalt rahulolu ja rõõmu pakkuda. See arusaam aitas Gurul mõista, et ainult riiki valitsedes ei saa ta teistele olenditele kasu tuua. Guru otsustas paluda kuningas Indrabhutilt luba troonilt lahkuda ja mungaks hakata, kuid kuningas keeldus temast. Pärast keeldumist mõtles Guru välja plaani, kuidas seda saavutada: kuna ta tegi erinevaid joogapraktikaid (kondist ehete panemine paljale kehale, rituaalsete tantsude tantsimine damaru trummi ja Khatvanga kolmhargi ja vadžraga), siis kord Guru palee katusel tantsides, nagu oleks "kogemata kolmhark-khatvanga käest kukkunud, tabas vadžra minister Kamalate (tol ajal kuninga mõjukaim nõunik) poja pähe ja kl. samal hetkel, kui poiss suri.

Esmapilgul ei ütle see mittejuhuslik mõrv midagi Guru "pühaduse" kohta. Kuid kui arvestada kogu eelnevate ja järgnevate sündmuste jada, saab selgeks, et valgustatud meister juhindub alati oma tegevuses mitte universaalsusele pretendeerivatest reeglitest ja mitte teiste arvamustest, vaid tõelisest nägemusest reaalsusest. . Esiteks teadis Guru kõiketeadmise kingituse tõttu, et poiss oma rasked patud eelmistes eludes pidi ta niikuinii varsti surema ja põrgus uuesti sündima ning Padmasambhava aitas tal vabaneda uuestisünniks puhtal Buddhade maal. Ja teiseks võimaldas see sündmus gurul troonilt lahkuda ja mungaks saada, tuues elavatele olenditele valgustatuse, kuna Oddiyana kuningriigis oli selline tegu ebaseaduslik ja mõrvarid ei tohtinud kuningriigis viibida ja siis oli ta. pagendatud.

Guru pagenduse ajal rändab Padmasambhava läbi surnuaedade. Ähvardusi oli palju: šaakalid heitlesid ringi ja raisakotkad tiirutasid, puud olid kohutava välimusega, hirmutavad kivid ja templi varemed. Surma ja kõleduse tunne sellest kohast ei jätnud, lagunevate kehade lõhna eest polnud kuhugi varjuda. Samal ajal asus noor prints sellesse keskkonda üsna rahulikult, kuigi ilmselt ei sobinud ta sellega kuidagi kokku. Padmasambhava lihtsalt rändas mööda maad ringi ja lõbustas ennast, nagu poleks midagi juhtunud, ta tajus seda keskkonda oma koduna, oma uue paleena, mitte ähvardava olukorrana. Ta otsustas olla täiesti kartmatu ja selle kartmatuse tundmise huvides jätkab Guru harjutamist palju aastaid, algul ühes tuhastamiskohas, seejärel teises. Sel perioodil õppis Padmasambhava koos erinevate vaimsete mentoritega hinajaana, mahajaana ja vadžrajaana (Buddha õpetuste vormid). Eelkõige saab ta tantristlikku initsiatsiooni ja juhendamist paljudelt teadlikelt tantrismi praktiseerijatelt, meestelt, keda tuntakse siddhidena, ja naissoost dakiinidelt ehk "taevas kõndijatelt".

Tänu kartmatuse teadmistele praktika kaudu omandab Padmasambhava (lisaks palees saadud maistele teadmistele – keeltest ja kaunitest kunstidest kuni teaduse ja arhitektuurini) müstilisi jõude ning valdab eelkõige okultseid teadusi. dharani ("müstiliste pakkumiste") tundmine ja rakendamine. Ja Guru hakkab neid kasutama dharma teenistuses, taltsutades ja muutes mittebudiste ja kurje vaime.

Selle aja võimsaima Aasia valitseja - kuningas Trisong Detseni (8. sajandi keskel) kutsel tuleb Tiibetisse Guru Padmasambhava. Kuningas Trisong Detsen ehitas Samyesse (asub Lhasa lähedal) esimese Tiibeti kloostri, kuid vaenulikud ministrid ja Boni preestrid takistasid selle kloostri ehitamist, kuna plaaniti levitada Buddha õpetusi. Guru Padmasambhava suutis allutada kõik negatiivsed jõud, pühitses Samye kloostri maa ning õnnistas kogu Tiibeti ja Himaalaja piirkonda ning tõi Tiibetisse suure valgustumise ajastu. Samal ajal jälgis Guru ehitust ja asutas Samye linnas esimese Tiibeti buda munkade kogukonna. Reisides mööda Tiibetit, õpetas ja/või alistas ta kõiki, kes segasid budismi levikut. Selle tulemusel on Buddha ja Vadžrajaana õpetused tunginud kõikidesse tiibetlaste elu- ja kultuurivaldkondadesse.

"India õilsalt riigist ja Tiibetist, Lumede maalt, on olnud palju uskumatuid ja võrratuid meistreid, kuid ainus neist, kes tunneb suurimat kaastunnet ja õnnistab olendeid sellel raskel ajastul, on Padmasambhava, kes kehastab kõigi Buddhade kaastunnet ja tarkust. Üks tema omadusi on see, et tal on vägi anda oma õnnistus viivitamatult kõigile, kes tema poole palvetavad, ja mida iganes me palume, on tal vägi meie soovi kohe täita.

Kui kaua Guru Padmasambhava Tiibetis viibis, pole täpselt teada. Mõned andmed näitavad, et ta viibis Tiibetis viiskümmend viis aastat ja kuus kuud. Teised andmed ütlevad, et ta viibis Tiibetis vaid kuus kuud, üksteist kuud või mitu aastat. Ülejäänud kirjed näitavad, et ta oli Lhasas vaid paar kuud ja veetis ülejäänud aja mägedes ja koobastes linnadest eemal. Samas on tema Tiibetis viibimise kohta veel palju tõendeid, olgu selleks jala- või käejäljed, mida igaüks võib oma silmaga näha.

Päeval, mil Padmasambhava otsustas Tiibetist lahkuda, läks ta koos oma jüngrite, kuninga ja õukondlastega Gungtang Lathog-nimelisele mäekurule, kus ta peatus ja ütles, et keegi ei peaks talle järgnema. Sel hetkel hakkas Guru andma oma viimast õpetust, tõusis õhku ja jätkas õpetamist, istus taevasse ilmunud hobuse selga ja ratsutas läände. Padmasambhava ütles, et ta läheb hiilgava vasevärvilise mäe riiki, mis on täis rakshasa kannibale, kes juhitakse tõelise dharma juurde ja õpetatakse olema bodhisattvad. Hiljem teatas Yeshe Tsogyal, et ta sinna sattus. Paljud suured praktikud teatasid, et külastasid teda selles riigis. Keegi ei tea selle riigi täpset asukohta, on arvamus, et see näeb välja nagu Shambhala kuningriik. Järgnevad lood kirjeldavad, et Guru naasis pärast seda mitu korda Tiibetisse, et näha Yeshe Tsogyalit ja anda õpetusi järjestikustele suurtele meistritele. Teise versiooni kohaselt asub Manasarovari järve piirkonnas Chiu ("lind") klooster, mis on ehitatud üle Padmasambhava koopa ja arvatakse, et õpetaja praktiseeris seal viimased 7 päeva enne. ta lahkus sellest maailmast. Guru Padmasambhava ei surnud selles mõttes, nagu me tavaliselt surmast mõtleme, ta omandas vikerkaarekeha.

Siin on lühike kirjeldus Guru Padmasambhava elu ja teenete kohta, keda peetakse suurim õpetaja tema enda ja isegi hilisema aja "teine ​​Buddha"!

Ja nagu iga suurepärane õpetaja, on tiibeti ikonograafias palju Guru Padmasambhava pilte, mis näitavad teda nii armulises kui ka vihases kehastuses. Mõnel pildil on Guru kujutatud ühe näoga, kahe käe ja jalaga; ta istub kuningliku rahulikkuse poosis, khatvanga toetub tema vasakule õlale; sisse parem käsi tal on vadžra ja vasakus käes koljutops, milles on väike anum. Teistel on gurul tumesinine nahavärv ja kolm silma ning khatvanga asemel võtab ta omaks tarkuse dakini Yeshe Tsogyal.

Neid atribuute on palju ja need on alati erinevad, seega tõstame esile need, mis on seotud ainult Padmasambhava välimusega:

Khatvanga (tõlkes "voodi liige või jalg (skt. anga) (skt. khatva)" on India tantrakepp, Guru Padmasambhava tõi selle esmakordselt Tiibetisse. Vadžrayana budismi khatvanga vorm sai alguse varajaste hinduistlike šaiivide jookide töötajatelt, keda tunti kapalikadena ehk "koljukandjatena". Kapalikud olid algselt kurjategijad, kes mõisteti karistuseks braahmani tahtmatu mõrva eest. Nad võisid elada ainult metsaonnides, kõrbeteel, surnuaedades ja krematooriumides või puude all, elatada almust, järgida ranget karskust ja kanda kanepiköiest, koera- või eeslinahast niuet. Kapalikas kasutasid khatvanga alusena endiste omanike vooditest treitud jalgu. Mõrvatud braahmani kolju kinnitati kolmharu peenikese metallvardaga puidust jala külge. Ja neilt nõuti inimkoljuga embleemi kandmist kerjakaussina.

Oma väliselt on khatvanga seotud Meru mäega ning järgmised atribuudid: ristatud vadžra, anum, punane mahalõigatud pea, roheline lagunev pea ja kuiv valge pealuu on maa elementide viie ketta sümbolid. , vesi, tuli, õhk ja ruum.

Teine väline seletus on see, et vajra sümboliseerib Buddhade ärganud valdkondi, anum kujutab endast Meru mäge ennast, punane pea anuma kohal on ihaldusjumala kuue taeva sümbol (skt. kamavacaradeva) ja punane on värv. soovist. Roheline või sinine pea on ihaldusvabade vormijumalate (skt. rupavacara-deva) 18 taevast ja roheline on kiretuse värv. Kuiv valge pealuu on nelja kõrgeima vormita jumalate sfääri sümbol (Skt. arupavacara-deva).

Oma sisemises manifestatsioonis sümboliseerib khatvanga valge kaheksanurkne vars kaheksakordse puhtust üllas tee Buddha. Samal ajal sümboliseerivad 3 nööritud pead 3 mõistuse juuremürgi kõrvaldamist (mantras silp Oṃ Āh Hūṃ): punane pea on kuum kirg või soov, roheline või sinine pea on külm viha või vastikus. , ja kuiv valge kolju on elutu teadmatus.

Veel üks sisemine seletus: kolm pead vastab Trikayale, punane pea vastab nirmanakayale, roheline või sinine pea vastab sambhogakayale ja kuiv valge kolju vastab dharmakayale. Need on ka kolme vabanemise ukse sümbolid: punane pea on põhjuse tühjuse sümbol, roheline pea on tagajärg, valge pealuu on nähtused, see on Trikaya - kolm kõige olulisemat omadust. Buddha, mis põhineb intuitiivsel tarkusel: kartmatus, ülim rõõm ja aktiivne kaastunne.

Ja naastes mantra enda juurde, on allpool kolm võimalust mantra tõlkimiseks:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Ühe tõlke kohaselt koosneb Mantra kahest osast:

1. Guru Padmasambhava omaduste loetelu ja
2. Palve soovide täitumise eest

Ühiste omaduste ülevus

Esimesed kolm silpi on kõigi ärgatute kolme keha jaoks (Trikaya on Buddha "kolm keha") ja Guru on kõigi nende kolme ärganute keha omaduste kehastus:

Eriomaduste ülevus

Järgmised kaks silpi tähendavad omadustega - hävimatu, oluline või teemant:

Nende omadustega inimese nimi

Järgmine silp:

Soov

Kutsu saavutusi

Lühidalt kõlab tõlke esimene versioon järgmiselt:

Oh Padma! Varustatud Vadžra omadustega
ja kolm püha aspekti, andke õnnistusi.

KOHTA! Õnnistatud Padmasambhava,
kellel on ebatavalised Vadžra omadused
ja kellel on Vadžra keha, Vadžra kõne ja
Kõigi ärgatute Vadžra Meel,
kingi mulle ühised ja ülimad saavutused,
Kolme Vadžra riik.

On ka teine ​​tõlge:

Olles kogenud dharmakaya kristallilisuses (universaalsus) Oṃ(OM), inspireeriva valguse sambhobakaya Ah(A), nirmanakaya vaimses transformatsioonis, mis on teostumine inimtasandil Hūṃ(HUM), selles mantras Oṃ Āh Hūṃ ( OM AH HUM), saad peegeltarkuse läbipaistvas hävimatus skeptris Vadžra(VAJRA), võrdõiguslikkuse tarkus sisse Guru(GURU), diskrimineerimise tarkus, sisemine nägemus padma(PADMA), kõikehõlmav tarkus Siddhi(SIDDHI), saavutage kõigi nende tarkuste sulandumine viimases silbis Hūṃ(HUM), vajrakaya, kolme keha ühendamine.

Kolmas tõlge:

Ohm. Olgu surematu elu ülistatud!

Sellest mantrast on veel palju tõlkeid, mis esitatakse tekstis hiljem.

Guru Padmasambhava ise kirjeldas kõnekalt ja üksikasjalikult selle mantra retsiteerimise eeliseid:

“Essence Vajra Guru Mantra, kui seda loetakse ette piiritu püüdega nii palju kui võimalik – sada, üks tuhat, kümme tuhat, sada tuhat, kümme miljonit, sada miljonit ja nii edasi – siis toob see kujuteldamatuid eeliseid ja jõude. .

Kõikjal asuvad riigid on kaitstud kõigi epideemiate, näljahädade, sõdade, relvastatud vägivalla, viljakatkestuse, halbade ennete ja kurjade ilmide eest. Vihmad tulevad õigel ajal, saak ja kariloomad on suurepärased ning maad õitsevad. Selles elus ja tulevastes elus kohtuvad edukad praktikud minuga ikka ja jälle – parim tegelikkuses või visioonides, madalaim unenägudes.

Isegi mantra sada korda päevas katkestusteta kordamine muudab su teiste jaoks atraktiivseks ning toit, tervis ja nauding ilmuvad pingutuseta.

Kui loete mantrat tuhat, kümme tuhat või rohkem korda päevas, siis teie sära tõttu satuvad teised teie mõju alla ning õnnistused ja jõud on vabalt vastuvõetavad ja püsivad.

Kui laulate sada tuhat, kümme miljonit või enam mantra kordust, siis langevad kolm eksistentsi taset teie hiilgava mõju alla, jumalad ja vaimud on teie kontrolli all, nelja liiki valgustatud tegevust saab takistusteta lõpule viia. , ja saate tuua mõõtmatut kasu kõigile elusolenditele mis tahes kujul, mida nad vajavad.

Kui suudate teha kolmkümmend miljonit, seitsekümmend miljonit või rohkem kordust, ei eraldata teid kunagi Buddhadest. kolm maailma minust rääkimata. Ka kaheksa jumalate ja vaimude klassi täidavad teie korraldusi, kiidavad teie sõnu ja täidavad kõik ülesanded, mille te neile usaldate. Parimad praktikud saavutavad vikerkaarekeha.

Sellel mantral on selle lugemisest palju-palju rohkem eeliseid, kuid selle praktika üks põhijooni on oskus teisi inimesi õpetada, oskus teisi tõeliselt aidata ja meie planeedile kasulik olla. Siin on mõned Padmasambhava mantra tõlked.

Siin on nii lihtne, kuid sügav Padmasambhava kuldne mantra. Igaüks teist saab valida praktiseerimiseks mis tahes esitatud valiku: mõni peegeldub südames, teine ​​- hinges, kolmas - mälus. Ja olenemata sellest, millise valiku te valite, on see oluline, kui laulate mantrat, mis väljendab austust Kõigevägevama vastu ja selle praktika püsivust. Soovime teile edukat praktikat.

Hinda artiklit

• - Shaktipat (sanskriti keeles) - jõu, kundalini vaimse energia ülekandmine õpetajalt, milles ta juba on aktiivne, õpilasele. Tantrismi üleminekuriituse element. Edastamine võib toimuda pilgu, puudutuse, mentaalse sõnumi, mantra lausumise, asjade (puu, lill, kiri) kaudu, vestluse kaudu. Olenevalt ettevalmistusastmest ja isiklikest võimetest ei pruugi õpilane midagi saada, võib tekkida soov jätkata enesetäiendamist või saada valgustust, mis muudab kogu tema edasist elu. Suur tähtsus omab õpilase usku õpetajasse ja rituaali, õpetaja ja õpilase kokkusobivusse jne.
• – OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (tiibeti hääldus) Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• – Mõiste "kolme aja buddhad" viitab Tathagatale ("need, kes on tulnud" (saanud valgustatuse)) ja "kes on mõistnud sellist olemust" (s.o mõistuse tõeline olemus). Mõiste viitab budismis Päästjale, mida kasutatakse buddhade tähistamiseks, kes on saavutanud täiuslikkuse lõputu bodhisattva praktika tulemusena, kes on tulnud ja tulevad meie Maale. Budistlikus sümboolikas on neid sageli esindatud kolm Buddha, esimene tuhandest buddhast, kes ilmuvad maailma praeguse kalpa – tarkade kalpa – ajal. Buddha Dipankara (Mahakashyapa) – mineviku Tathagata; Shakyamuni Buddha on meie aja Tathagata; Maitreya Buddha on tuleviku Tathagata.
• – Terma teksti paljastas Tulku Karma Lingpa
• – Kolm vaimset mürki – meele taltsutamiseks, kontrollides kirgede-mürke, ja lahkuda maailmast, kus need mürgid valitsevad. Keskmes on alati kolm olendit, kes esindavad kolme peamist meelemürki: teadmatus sea kujul, kirg ja kiindumus kuke kujul ning viha ja vastumeelsus mao kujul. Need kolm mürki on kogu samsara tsükli aluseks. Olend, kelle meel on nende poolt hägune, on määratud uuesti sündima avaldunud maailmades, kogudes ja lunastades karmat.
• – Padma on sõna, mis tuli tiibeti keelde sanskriti keelest ja tähendab “lootost”. Sambhava tähendab "sündinud".
• - Oddiyana riik (tollal kutsuti Swat) - kadunud India ja Afganistani vahelises mägedes, Himaalajast loodes ja Bodhgayast läänes. Ajaloolased peavad seda sageli Kashmiriks ja budistid legendaarseks Shambhala riigiks.
• - Buddha Amitabha (ld. "Piiritu valgus"). Buddha Amitabha on budismis üks tuntumaid ja austatumaid Buddhasid. erinevad koolid.
• – Kümme suunda: neli kardinaalset suunda (põhja, lõuna, lääne, ida), neli vahesuunda (edela, kagu, kirde, loode) ning üles ja alla suunda.
• - Vajra - teemantkepp piksenoolte hunniku kujul, absoluutse puhtuse ja teadmiste sümbol. Vadžra esindab seost vaimse ja maise maailma: ülemine osa on jumaluste maailm, alumine on inimeste maailm ja võlukepp ise kehastab pidevat seost kahe maailma vahel. Selle maagilise eseme valmistamiseks kasutatakse hõbedat, vaske, kulda ja mäekristalli.
• – Arvatavasti eksles ta Silva Tsali (“Cool Grove”) kalmistul, mis asub kusagil Bodhgaya piirkonnas Põhja-Indias.
• - Siddhis – budismis on need erilised jõud ja võimed, mis on omandatud valgustumise teel tänu vaate ja meditatsiooni koosmõjule. Siddhade hulka kuulub palju tavapärasest vaatenurgast "hämmastavaid" oskusi ja omadusi. Näiteks oskus lennata, selgeltnägemise and, võime liikuda universumi teistesse piirkondadesse, jääda igavesti nooreks, muutuda nähtamatuks ja palju muud. Vajrayanas demonstreerivad siddhid praktiseerija vabastatud meele vabadust, kuigi need pole eesmärk omaette.
• – Dakinid on tarkuse ilmingud, Buddha õpetuste kaitsjad, kes seisavad ägedalt vastu kõigele, mis samsaras eksistentsi pikendab. Tantristlikes praktikates väljendavad dakinid pidevalt muutuvat energiavoogu, millega praktiseeriv joogi peab valgustatuse saavutamise teel toime tulema.
• -Dharani olemus seisneb selles, et nende sõnad ja õiglased helid on tõe, energia ja tegevuse tõe otsene kehastus. See tähendab, et dharani on sõna ja tegu korraga. Öeldakse, et kunagi oli aeg, mil sõna oli korraga otseselt tegu. Meie ajal on dharanid selleks jäänud. Dharani oli vahend teadvuse fikseerimiseks mis tahes konkreetsele ideele, kujutisele või kogemusele, mis on saadud meditatsiooni käigus. Need võivad esindada nii õpetuse kvintessentsust kui ka teatud teadvuseseisundi kogemust, mida dharani kaudu saab igal hetkel meelevaldselt uuesti esile kutsuda või uuesti luua. Seetõttu võib dharanit nimetada ka toeks, mahutiks või tarkuse kandjaks (skt. vidyadhara). Funktsionaalselt ei erine need mantratest, välja arvatud oma vormi poolest, mõnikord üsna pikad ja mõnikord sisaldavad paljude mantrate kombinatsiooni ehk "seemnesilpe" (bija-mantra) või mõne mantra kvintessentsust. püha tekst. Need olid ühtviisi nii meditatsioonitoode kui ka vahend: "Sügava enesesse sukeldumise (samadhi) kaudu mõistab inimene tõde, dharani abil ta fikseerib ja säilitab selle."
• - Tisong Detsen - Tiibeti kolmekümne kaheksas kuningas, kes valitses aastatel 755-797.
• – Tiibetis lahendati pinge, mis valitses Buddha õpetuste vormide Hinayana ja Mahayana vahel, nende suhete hierarhilise mõistmise kaudu. Hinayana õpetus ja praktikameetodid sobivad neile, kes liiguvad sügava pühendumusega isikliku valgustumise teed. See on Pratyekabuddha (üksik ärganu) tee, kes saavutab enda jaoks vabanemise. Mahajaana on bodhisattva tee, kes soovib saavutada valgustumist, et aidata kõiki olendeid ja keeldub vabanemise viljadel töötamast maailmas inimkonna lunastuse nimel. Sellele lisandusid Vajrayana (teemantsõiduk) ja Mantrayana (Mantrasõiduk), mis on salatee kõrgeima Tõe poole ja jääb alati mõistatuseks neile, kelle teadvus ise pole veel piisavalt Tõeks saanud. Hinayana on Buddha avalikud õpetused. Mahajaana koosneb lähimatele jüngritele antud juhistest. Ja Vajrayana on distsipliin, mida ta õpetas guruna neile, kes on end selle vastuvõtmiseks täielikult ette valmistanud.
• – Ida kultuuris on buddhaks olemise saavutamiseks kolm peamist viisi: esimene on kaastunde arendamine; teine ​​on Bodhichitta areng ja kolmas prajna ehk tarkuse arendamine, mis on sisuliselt tühjuse teadvustamine. Neist kolmest kaks esimest, nimelt kaastunne ja Bodhichitta, arendatakse nelja põhiharjutuse kaudu. Kolmas – prajna – on tegelikult meditatiivne praktika tühjuse mõistmiseks. Need kolm teed hõlmavad ja hõlmavad kõiki valgustumise saavutamiseks vajalikke praktika aspekte. Lääne kultuuris – Mõõdukus kõiges. Igaüks peab läbima tule ja vee, et mõista, mis on tõde. “Süütuid ohvreid” lihtsalt ei juhtu, kõik on mingite eelnevate põhjuste tagajärg ja kõik käib hoolikalt läbimõeldud jumaliku stsenaariumi (kesktee) järgi. Õige käitumine ja õige arusaam (loogiline arutluskäik) on Kesktee vundament.
• - Kaya (sanks. "keha"), Trikaya (sansk. "Buddha kolm keha") - kolm valgustatud meele seisundit. Põhja-budismi keskne õpetus (mahayana ja vadžrajaana traditsioonid), mille kohaselt Buddha esineb kolmes olekus, kaya: Dharmakaya (Tõe seisund): tõelise reaalsuse seisund, milles intuitiivne tarkus loomulikult avaldub. See on Buddha oma absoluutses, hävimatus ja seetõttu kartmatus olekus. Sambhogakaya (rõõmuseisund): ärganud meele piiritud omadused, mis väljenduvad lugematutes energia ja valguse vormides. Nende kujundid meditatsioonis aitavad paljastada igaühe enda sisemise Buddha olemuse, ühendades valgustatud tarkuse sees ja väljaspool. Nirmanakaya (kiirguse seisund): need vormid tulenevad tingimusteta aktiivsest heldest empaatiast tõelise reaalsusega ja väljendavad mõistuse võimet avalduda vabalt erinevates ruumis olevates vormides. Ja võite leida ka mainimise neljanda kaya kohta, mis ühendab esimesed kolm - Svabhavikakaya (Buddha sisemine olemus). Valgustusseisund võimaldab teada ühelt poolt tõelise reaalsuse ajatut hävimatut olemust ja teiselt poolt relatiivsust, kõigi tajutavate asjade ja nähtuste omavahelist seotust. Neid kolme aspekti: Dharmakaya väljaspool vorme ja omadusi, Sambhogakaya energia ja valguse vormides - "rõõmukeha" ja Nirmanakaya füüsilises kehas, võrreldakse selguse huvides vee olekutega: see võib ilmneda kui niiskus, mida ei saa näha ega puudutada, nagu dharmakaya – tõeline reaalsus; niiskus võib kondenseeruda pilvedeks, ilmudes nähtava valguse kujul, nagu Sambhogakaya, mida nagu vikerkaaregi ei saa haarata; samal ajal on pilved võimelised tihenema, moodustama vett ja valama käegakatsutavat vihma või muutuma lumehelvesteks, võtma teatud kujusid, nagu erksalt materiaalselt väljendatud Buddhade ja bodhisattvate nirmanakaya inimkehas.
• - Valgustusseisund võimaldab teada ühelt poolt tõelise reaalsuse ajatut hävimatut olemust ja teiselt poolt relatiivsust, kõigi tajutavate asjade ja nähtuste omavahelist seotust.
• – Guru Rinpoche seitsmerealise palve viis tähendustaset Miphami järgi, kokkuvõtte Tulku Tondrup (Mahasiddha Nyingmapa Center. USA, 1981), inglise keelest tõlkinud Sergey Dudko, 1995.
• – Terma teksti paljastas Tulku Karma Lingpa.

Guru Padmasambhava sünnipäeva tähistamine, mis langeb Tiibeti kalendri viienda kuu 10. päevale, algas Orgyen Herukai Nyingma kloostris kell 4 öösel Tema Pühaduse dalai-laama juuresolekul. Trompetite kõrvulukustav heli tähistas Rigzin Dhondupi tsüklil põhineva ganachakra ehk tsog pakkumise algust. Umbes kolm tundi hiljem, pärast väikest pausi, toimus tseremoonia oraaklite osavõtul. See meenutas 8. sajandil aset leidnud lugu, mil abt Shantarakshita, Guru Padmasambhava ja kuningas Trisong Detsen sidusid vihase kaitsja Pehari vandega, lubades kaitsta Tiibeti vaimseid ja maiseid traditsioone.

Mungad, lauldes palveid mõõdetud trummide helide saatel, kutsusid templisse viis oraaklit, nende hulgas Nechungi osariigi oraakli, Nyenchen Thangla, Dorjde Yudronma, Gyaltsen Karma Trinley ja ka tundmatu naisjumala, kelle meedium pärines Zanskarist. Kõik oraaklid pöördusid Tema Pühaduse poole ja avaldasid oma austust. Ta omakorda tuletas neile meelde lubadust kaitsta Tiibeti budistlikke traditsioone ja ärgitas praeguses kriitilises olukorras oma kohustusi karmilt täitma.

Seejärel viidi Guru Padmasabhava kuju templist välja ja transiseisundis oraaklite juhitud rongkäik tiirutas templi ümber. See tseremoonia kordab täpselt seda, mis viidi läbi varem Tiibetis Nechunga kloostris. Tagasi templisse pöördusid oraaklid taas Tema Pühaduse poole. Kui transiseisund vaibus, viidi meediumid kiiresti välja ja vabastati nende keerukast riietusest. Meediumid ilmusid taas oma meeled taas templisse, kus neile kingiti tänutäheks valged hadakid.

Pärastlõunal oli rahvast veelgi rohkem: umbkaudsete hinnangute järgi kogunes õppuste toimumispaika järve kaldale umbes 10 000 inimest. Teel sinna tegi Tema Pühadus väikese peatuse ja õnnistas Padmasambhava Seltsi raamatukogu, mille oli rajanud endine Tiibeti lasteküla õpilane. Tänapäeval on raamatukogus umbes 7 tuhat raamatut. Õpetuskohta jõudes tõusis Tema Pühadus lavale, tervitas ja vahetas teel vanade sõpradega nalju, istus mandala ette ja alustas ettevalmistusi Rigzin Dhondupi jõustamiseks. Nende lõpus asus ta troonile ja pöördus publiku poole.

„Keha, kõne ja vaimu tegudega loome head ja halba karmat. Vaimu kontrollides saavutame kontrolli keha ja kõne toimingute üle. Üldiselt, kuigi keegi meist ei taha kannatada, otsustame teha asju, mis põhjustavad kahju ja kannatusi. Meile tundub, et kui meil oleks tervis ja rikkus, muutuksime üsna õnnelikuks, kuid tegelikult sõltub õnn hingeseisundist. Mõistust häirivate hävitavate emotsioonide taltsutamiseks on vaja ületada väärarusaamad tegelikkuse kohta.

"Buddha vesi ei pese mustust maha, olendi kannatusi ei kõrvaldata käsitsi." Nende lahkus on näidata meile tõelist reaalsust ja teed vabanemisele. Teadmatus võib olla lihtsalt millegi mitteteadmine, kuid see võib olla ka eksiarvamus tegelikkusest. On suur viga uskuda, et Buddhad võivad meid paremaks muuta. Väärarusaam, et asjadele on antud iseseisvus, on imbunud kõikjale. Me kipume uskuma, et meie “mina” on meie keha ja vaimu boss või peremees. Ent ise eksisteerivat mina pole olemas; "Mina" on lihtsalt silt, mis on kinnitatud kogu keha ja vaimu kohta. Buddha vabastavad olendid oma õpetustega.

Kui meie elus on kõik hästi, meenuvad kergesti Buddha, Dharma ja Sangha, kuid niipea kui häda käes, kipume need unustama. Ma räägin teile loo, mida kunagi rääkisin Karmapa Rinpotše. Üks Khamist pärit nomaad viis oma jakid Lhasasse. Nende teel oli jõgi ja nomaad pöördus õnnistuse saamiseks Karmapa poole, korrates: "Karmapa khyen-no", kuid kui hoovus ühe jaki endaga kaasa viis, muutus tema tuju dramaatiliselt ja ta nurises oma all. hingetõmme: "Kolmega võtaks sind, Karmapa!"

Tema Pühadus märkis, et kannatusi tekitavad negatiivsed teod ja hävitavad emotsioonid, mis tulenevad meie väärarusaamadest tegelikkusest. Kui aga kannatusi oleks võimatu lõpetada, ei räägiks Buddha sellest isegi. Omakasupüüdmatuse mõistmise tarkus on üks teadmatuse väljajuurivaid tegureid ja meeleselguse saavutamisel näeme, et Buddha õpetus põhineb loogilisel arutlusel. Tema Pühadus rääkis veel ühe loo Khami elanikust, kes tuli kloostri abti juurde, kuid teda polnud seal. Nagu palverändurile räägiti, käis abt lähimas külas vanureid hirmutamas. Tema Pühadus rõhutas, et Dharma õpetustes pole hirmul kohta.

„Teadmised ja mõistmine on palju viljakamad, mistõttu julgustan oma sõpru muutma ka väikesed pühakojad raamatukogudeks ja õppimiskeskusteks. Üle 300 Kangyuri ja Tengyuri köite tuleb läbi lugeda, pannes aluse edasisele uurimistööle, mitte jätta riiulitele ja altaritele tolmu koguma.

Nagarzhduna kirjutas oma essees “60 stoori arutluskäiku [tühjuse kohta]”: "Kas ma võiksin lõpetada kahte tüüpi akumulatsiooni, mis annavad aluse kahele Buddha kehale." Need kaks kogunemisviisi ei tähenda ainult teenete suurendamist, vaid ka tarkuse omandamist. Kahe tõe mõistmise kaudu asume teele ärkamise poole. Kui õpilane astub tantra teele, tähendab see ka seda, et talle avaneb selge valguse meel.

Ma ise sain selle volituse Trulshik Rinpochelt, kes järgis tõeliselt mittesektantlikku lähenemist ja oli suurepärane praktik. Rigzin Dhondupi tsüklit selgitas Rigzin Godemchen, chanteri traditsiooni, "Põhja aarde" kuulutaja, mida hiljem hoiti Dorje Draki kloostris; Ka viies dalai-laama osales selles suguvõsas.

Enne volituste andmist viis Tema Pühadus läbi bodhichitta genereerimise tseremoonia. Võimustamise ajal, kui mandalale oli kombeks lillelehti visata, palus Tema Pühadus Tiibeti eksiilparlamendi spiikeril, kes on ühtlasi Nyingma koolkonna esindaja, Khenpo Sonam Tenpel saada kloostrikogukonna esindajaks. kokkupandud. Seejärel pöördus ta Sikyong Lobsang Senge poole, et esindada ilmikuid.

Tagasiteel kloostrisse liikus Tema Pühaduse autokolonn väga aeglaselt, kuna järve äärsel teel tungles tohutu hulk inimesi, lootes dalai-laama pilguheita. Vaimne juht palus mitmel korral peatuda ja õnnistas otse autost ratastoolis inimesi, kes ootasid kannatlikult tema ilmumist. Homme varahommikul suundub Tema Pühadus koju Dharamsalasse.

Paljud teist on rohkem kui korra kuulnud, et 2016. aastal on peamiseks kaitsjaks, patrooniks, õpetajaks ja abiliseks Guru Rinpotše. Ta on tuntud ka kui üks budismi teooria rajajaid, joogi, Tantra järgija, esimeste budistlike kloostrite rajaja. Teda nimetatakse sageli meie ajastu teiseks Buddhaks. Paljud eksperdid räägivad, kuidas see võib meile igaühele kasu tuua. Kuid oluline on ka teada, mis on tema suurus, jõud ja tugevus.

Legendi järgi sündis Padmasambhava lootoseõies umbes 5. sajandil eKr. Üllataval kombel saab temast kuningas Indrabhuti adopteeritud poeg, kes nägi kaheksa-aastases poisis ebatavalisi omadusi.

Olles saanud printsiks, nagu Buddha, lahkub ta paljude aastate pärast paleest ja muutub erakuks. Indias ringi reisides, budismist jutlustades, koobastes ja surnuaedades elades – Guru saab valgustatud.

Padmasambhava üllatab inimesi, näidates meditatsiooni imesid, tal on au saada daikinidelt salajasi initsiatsioone ning teda koolitavad kuulsad tantratargad.
Suutrate järgi suutis ta jõuda jumaliku praktika kõrgustele, saades fantastiliseks joogiks ja saavutas üleloomuliku surematuse: kui nad üritasid teda uputada, hüppas ta jõest välja ja esitas "taevaliku tantsu", kui nad proovisid. et teda põletada, suutis ta tule muuta järveks.

Nüüd tahaksin anda teile praktika, mis võib teid tõeliselt aidata, kui olete sügava kurbuse ja leina all. See on praktika, mida minu õpetaja Jamyang Khyentse on alati andnud inimestele, kes läbivad emotsionaalseid ja vaimseid kurbusi ja ärritusi, ning ma tean omast kogemusest, et see võib tuua suurt kergendust ja lohutust. Selle inimese elu, kes õpetab maailma, nagu meiegi, ei ole kerge. Nooremana oli palju kriisi- ja raskeid hetki, mil ma alati kutsusin, mida ma ikka teen, temale mõeldes, et ta esindab minu õpetajaid. Ja siis avastasin, kui muutlik see praktika on ja miks mu õpetajad ütlesid sageli, et Padmasambhava praktika on kõige kasulikum siis, kui sa elad läbi saginat – sest selles on jõudu, mida vajad, et kaootilises segaduses taluda ja ellu jääda. see. sajand.

Seega, kui olete meeleheitel, kurnatud või depressioonis, kui tunnete, et see ei saa jätkuda, või tunnete, et teie süda puruneb, soovitan teil seda praktikat teha. Ainus tingimus tõhusaks harjutamiseks on see, et peate seda tegema kogu oma jõuga ja et peate küsima, sest see on tõesti abipalve.

Isegi kui praktiseerite meditatsiooni, kogete emotsionaalset valu ja kannatusi ning teie eelmistest eludest või sellest elust võib esile kerkida palju asju, millele pole lihtne vastu seista. Võite avastada, et teie meditatsioonil puudub nendega toimetulemiseks tarkus või järjekindlus ning teie meditatsioon, nagu see praegu on, ei ole veel piisav. Sel juhul vajate seda, mida ma nimetan "südamepraktikaks". Mind teeb alati kurvaks, kui inimestel pole sellist praktikat, mis neid meeleheitel aitaks, sest kui seda teed, saad aru, et sinus on midagi mõõtmatut väärtust, mis on ühtlasi ka transformatsiooni ja ammendamatu jõu allikaks.

kutsumine

Kutsuge enda ees olevasse ruumi mõne valgustunud olendi kohalolu, kes teid kõige rohkem inspireerib, ja mõelge, et see olend on kõigi buddhade, bodhisattvate ja õpetajate kehastus. Minu jaoks, nagu ma ütlesin, on Padmasambhava selline kehastus. Isegi kui te ei näe oma mõistuse nägemisega ühtegi vormi – lihtsalt tugevat kohalolekutunnet –, kutsuge appi tema lõputut jõudu, kaastunnet ja õnnistusi.

Apellatsioonkaebus

Avage oma süda ja kutsuge valgustatud olendi poole kogu oma valu ja kannatusega. Kui tunned, et võiksid nutta, siis ära hoia end tagasi: lase pisaratel voolata ja palu abi. Tea, et on keegi, kes on siin täielikult sinu jaoks, keegi, kes kuulab sind, mõistab sind armastuse ja kaastundega ilma igasuguse hinnanguta, kes on sinu ülim sõber. Sirutage oma valu sügavusest tema poole, lugedes mantrat – mantrat, mida on läbi aegade kasutanud sajad ja tuhanded olendid tervendava puhastus- ja kaitseallikana.

Südame täitmine õndsusega

Kujutage nüüd ette ja teadke, et Buddha, keda kutsute, vastab teile kogu oma armastuse, kaastunde, tarkuse ja jõuga. Temast tormavad sinu poole hiiglaslikud valguskiired. Kujutage ette, et valgus, nagu nektar, täidab täielikult teie südame ja muudab kõik teie kannatused õndsuseks.

Ühel päeval ilmub teie ette Padmasambhava, kes istub meditatsiooniasendis, armastav naeratus näol, rüü ja riietega, tekitades ja kiirgades soojust ja mugavust.

Selles emanatsioonis nimetatakse seda "Suureks õndsuseks". Tema käed, lõdvalt põlvedel, hoiavad kolju ülaosast valmistatud kaussi. See on täidetud Suure Õndsuse nektariga, mis keerleb ja sädeleb, on täieliku tervenemise allikas. Ta istub rahulikult lootoseõiel, mida ümbritseb sädelev valgushalo.

Mõelge temast kui lõputust soojusest ja armastusest, õndsuse ja mugavuse, rahu ja tervendamise päikesest. Avage oma süda, laske kõik oma kannatused välja voolata, paluge abi. Ja öelge tema mantra:

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM.

Kujutage nüüd ette tuhandeid valguskiiri, mis tulevad tema kehast või südamest. Kujutage ette Suure Õndsuse nektarit tema kätes olevas pealuutopsis, mis tulvab rõõmust ja sajab teie peale pideva lohutava kuldse vedela valguse vooga. See voolab teie südamesse, täites selle ja muutes teie kannatused õndsuseks.

Selle Suure Õndsuse Padmasambhavast voolava nektari küllastamine on hämmastav praktika, mida mu õpetaja sageli õpetas: ta ei keeldunud mulle kunagi suurest inspiratsioonist ja abist ajal, mil seda tõesti vaja oli.

Budism, nagu ka teised usuliikumised Indias, kasutab oma praktikates iidseid sanskriti keeles kirjutatud pühasid tekste. Üks neist on Guru Rinpotše mantra. See tekst on üks peamisi tantristlikus budismis.

Guru Rinpoche ja tantristlik budism

Padmasambhava on Buddha Amitabha ilming. Tiibetis tuntakse teda rohkem kui väärtuslikku õpetajat Guru Rinpotše. Tema välimus on inimmaailma ürgse tarkuse ilming. Tänu sellele suurepärasele õpetajale rajati Tiibetis budism. Guru Rinpoche on tantristliku budismi rajaja ja Nyingma koolkondade terma traditsioonide allikas.

Tantristlik budism on üks kõige enam salapärased õpetused aastal tuntud kaasaegne maailm. Vajrayana suuna järgi on inimese tõeline seisund väljaspool mõistust, sündi ja surma. See seisund on igavene ja hävimatu. Tantristlikus budismis pole see lõppseisund, vaid vahepealne. Ja inimene on võimeline saavutama selle seisundi piisava valgustatuse tasemega.

Legend Guru Rinpotšest

Guru Rinpoche ilmumise kohta on mitu legendi. On võimatu täpselt öelda, milline neist on kõige usutavam.

Ühe legendi järgi ilmus Padmasambhava imekombel India loodeossa Udiyanasse. Ta ilmus maailmale maagilisest lootoseõiest. See juhtus kaheksa aastat pärast Buddha Shakyamuni lahkumist. See sündmus pärineb aastast 500 eKr. e.

Teiste allikate kohaselt oli Padmasambhava kuninga või Udiyana nõuniku poeg.

On väide, et valitseja Indrabhuti nägi kaheksa-aastases poisis inimese jaoks ebatavalisi omadusi ja adopteeris ta.

Padmasambhava roll tantristlikus budismis

Guru Rinpotšet peetakse tantrate rajajaks. Tema õnnistusel alustasid tegevust paljud jooga- ja budismikoolid.

Padmasambhava jättis inimestele ka palju juhiseid ja õpetusi, mida nimetati terminiteks. Ta jättis nad üle kogu maailma. Selle põhjuseks on asjaolu, et tema õpetuste järgijad ei suutnud kogu teavet, mida ta neile andis. Seetõttu jättis suur mentor oma ennustused kogu planeedi inimestele.

Arvatakse, et Guru Rinpotše pole veel inimeste maailmast lahkunud. Ta on meie seas. Ta omandas vikerkaarekeha – erilise valgustatuse ja tarkuse seisundi, mis on väljaspool sündi ja surma.

Mantra Guru Rinpotše jaoks

Selle mantra laulmine tugev viis elu muuta vaimne praktika. Selle palveteksti, mida tuntakse ka Vajra Guru mantrana, iga silbi tähendust on palju tõlgendusi.

Tiibeti mantra heli:

"Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum"

Sanskriti hääldus:

"Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum"

Selle pöördumise tõlge on järgmine:

"Valgustunud keha, kõne ja vaimu ülim olemus, ma kutsun teid, Guru Rinpoche Padmasabhava"

Mantra komponente saab tõlgendada erinevalt. Enamik vaimseid praktikuid kasutab kahte tõlgendust.

Guru Rinpoche mantra teksti silbipõhise analüüsi esimene versioon on järgmine:

Om Ah Hum on ärganud vaimu, kõne ja keha kõrgeim olemus.

Vadžra on Vadžra kõrgeim olemus.

Guru on Ratna perekonna ülim olemus.

Padma on Padma perekonna kõrgeima olemuse ilming.

Sidhid on Karma perekonna kõrgeima olemuse ilming.

Hum on Buddha perekonna kõrgeima olemuse ilming.

Teine peamine selgitus on järgmine:

Om on viie Buddha perekonna täielik Sambhogakaya.

A on täielik muutumatu Dharmakaya.

Hum on täielik nirmanakaya – Guru Rinpoche.

Vadžra on täielik herukide jumaluste kogu.

Guru – täielik kogum jumalusi laamade – teadlikkuse kandjate hulgast.

Padma on täielik kollektsioon dakiine ja võimsaid naissoost jumalusi.

Siddhid on kõigi rikkuse jumaluste süda ja salajaste aarete kaitsjad.

Ümar on eranditult iga dharmakaitsja süda.

Guru Rinpoche mantra kasutamise eelised on väga suured. Muutused, mis toimuvad praktika ellu pärast selle kasutamist, mõjutavad paljusid inimese elu aspekte.

Selle püha iidse teksti kasutamine on võimeline:

1. Andke külgetõmbepraktika teistele inimestele.
2. Tooge inimese ellu õitsengut ja õitsengut.
3. Tugevdage praktiku mõjujõudu teistele inimestele.
4. Andke soovidele teoks.
5. Anda valgustust ja viia praktika maailma tajumise uuele tasemele.

Tantristlik budism õpetab, et Vadžra Guru Mantra on kõigi buddhade, jumalike olendite ja kõigi aegade suurte õpetajate olemus.

Kuidas õigesti mediteerida

Õige meditatsioon Guru Rinpoche mantrat kasutades erineb veidi teiste pühade tekstide kasutamisest. See palvetekst mõjutab inimese elu, kui järgida mõnda lihtsat reeglit.

Mantra toimimiseks tuleb seda iga päev rakendada. Mantra kasutamiseks on mitu võimalust: seda saab kuulata, kirjutada või lugeda. Selle ajal on silmside selle suurepärase õpetaja kuvandiga kohustuslik.

Pildina võid kasutada võtmehoidjat, magnetit, kleebist või mis tahes muud Padmasambhava kujutisega toodet.

Meditatsiooniks ei sobi ainult sanskritikeelse mantra kõla. Tiibeti versioon püha teksti kõlast ei ole vaimsete praktikate läbiviimisel vähem tõhus.

Järeldus

Guru Rinpotše poole pöördumise mantra on äärmiselt võimas iidne tekst. Selle igapäevane kasutamine võib radikaalselt muuta inimese elu ja oluliselt laiendada tema inimliku seisundi piire, tuues ta lähemale jumalikule olemusele. See on Padmasambhva õpetus.