Ivolginski datsan hävimatu keha. Ivolginski datsan, Burjaatia budistlik mausoleum

Tere, kallid lugejad – teadmiste ja tõe otsijad!

Koht, kus Siberi läbimatud metsad kohtuvad rändrahvaste steppidega, kus sügavate järvede kõigutamatus peeglis peegelduvad lumiste tippudega mäeahelikud, kus hõljub taiganõelte aroom ja hõrgu koumissi hapukad noodid.

Selle koha nimi on Burjaatia. Üks meie riigi budistlikumaid vabariike on tõeline "aken Aasiasse".

Täna räägime sellest Budistlikud templid Burjaatias tunneme koos kosutavat tuulepuhangut, sukeldudes sellesse kirjeldamatusse idakultuuri Venemaa äärealadel, teeme põgusa ekskursiooni ajalukku ja saame teada, mille poolest erineb burjaadi templite arhitektuur ja kui palju neid on. laiali mööda põlde, steppe, metsi ja mägesid.

Natuke ajalugu

XIV-XV sajandi vahetusel sündis Tiibeti budismis Gelugi liikumine. Selle asutaja oli Tsongkhapa, keda austasid paljud budistid. See õpetus levis kiiresti kogu Kesk-Aasias ja edasi XVII sajand, hõlmates Mongooliat ja jõudis põhjapoolseimasse tippu - Burjaatiasse.

Kohalikud nimetasid oma uue religiooni rajajat kohalikul kombel - Zonkhobo. Siin armastati teda väga ja ka praegu on talle palju au antud ning tema au ei ole väiksem kui Buddha enda au.

Siis elas elanikkond peamiselt rändavat elustiili. Nad tassisid vankrite nööridel kõike kaasas - mitte ainult riistu, mööblit ja kokkupandavaid jurtasid, vaid ka templeid-jurtasid, mis olid paigaldatud sama põhimõtte järgi. Aja jooksul hakkasid inimesed paikadesse elama ja koos nendega ka nende pühamud.

Oli vaja püstitada traditsioonilised statsionaarsed puidust või kivist templid. Järk-järgult kerkisid lagendikutele oma kuju poolest üllatavad budistlikud templid, mis veidi tõusid külmadel tasandikel.

1741. aastal, olles alles troonile tõusnud, andis Elizaveta Petrovna budismile ametlikult Venemaa ühe religiooni staatuse ning selleks ajaks oli ainuüksi Burjaatias juba üksteist datsani ja dugani.

See on huvitav! Dugan on "vene" budismis budistlik tempel jadatsan- klooster ja ülikool ühes ansamblis.

Hiljem arenes tiibeti õpetus kiiresti Baikalist väljapoole ja enne revolutsiooni ulatus kloostrite arv 44-ni. Mõned allikad annavad väikeseid templeid arvesse võttes arvuks poolteistsada.

Need olid tõelised hariduskeskused. Siin õpetati filosoofiat, meditsiini, kokandust, eetikat, bioloogiat, kujutavat kunsti, ikoonimaali, skulptuuri ja tagaajamist. Pealegi tõlkisid abtid välismaiseid teoseid, kirjutasid ise teadus- ja kunstiteoseid ning trükkisid need sealsamas, oma trükikodades.

Nõukogude võim ei läinud mööda inimeste usuelust ja jõudis Burjaadi-Mongoolia autonoomsesse Nõukogude Sotsialistlikusse Vabariiki – oma hävitava jõuga tasatas ta palju datsaneid maatasa. Pärast sõda osa neist aga taastati. Nüüd õitseb Burjaatias budistlik mõte ja taeva poole kõrguvad heledad duganide katused on selle visuaalne kinnitus.

Mis eristab burjaatide templeid

Templid on burjaatide elu lahutamatu osa. Oma võlvide all viivad nad läbi mitmesuguseid tseremooniaid, rituaale, palvetavad, loevad mantraid, keerutavad khurdet, korraldavad pidustusi. Siin tunnevad nad end rahus, harmoonias ja aupaklikkuses väljaspool ruumi ja aega.

Kohalike duganite arhitektuur arenes imeliselt, kahe jõu mõjul. Ühest küljest tulid paljud laamad Tiibeti, Mongoolia ja Hiina koolidest ning püüdsid kohalikes hoonetes taasluua tuttavat budismi kultuuri.

Samal ajal ei olnud kirikute ehitamisel kaasatud teiste riikide meistreid, mistõttu ehitasid lähedalasuvate külade ja linnade arhitektid nii, nagu nad olid harjunud: vene õigeusu hõnguga ja samas eripärasid arvestades. karmidest talvedest.

Nii näiteks olid algul templite vundamendid ristikujulised, põhjaossa oli kinnitatud altar, fassaad aga kaunistatud vene arhitektuuri elementidega. Järk-järgult loobuti sellest traditsioonist ja kaasaegsed templid neil on tavaline ruudukujuline alus mitmetasandiliste katustega, mis kalduvad ülespoole.

Kuid üks, üsna klimaatiline tunnus jäi alles - duganid algavad erinevalt Mongoolia ja Tiibeti templitest põhjaküljel asuva vestibüüliga ehk teisisõnu verandaga. Seda tehakse selleks, et tuul ja külm otse sisse ei pääseks.

Sise- ja välistingimustes kasutatav värvipalett on lai. Need on üksteisega kontrastsed, sisekujunduses leidub sageli valget, sinist, rohelist. Fassaad on tavaliselt kaunistatud Burgundia ja kuldsete värvidega - traditsioonilised jõu ja jõu sümbolid.

Budistid ei koonerda kaunistuste rikkuse, värvide heledusega. Heitke pilk burjaatide peamistele datsaanidele ja veenduge ise.

Vabariigi peamised datsanid

Pärl, ta on Burjaadi Vabariigi arhitektuurilise poole uhkus - Ivolginskidatsan. See on Venemaa budistliku traditsioonilise sangha süda, sest just siin asus elama organisatsiooni juht, keda nimetatakse Pandito Khambo Lamaks. Seetõttu võib Ivolginski kloostrit pidada meie riigi tähtsaimaks budistlikuks templiks.

Oma nime võlgneb see Verkhnyaya Ivolga küla lähedusele. Torkab silma, et juht Jossif Stalin lubas templi ehitada kohe pärast sõda. Veelgi üllatavam on datsani territooriumil asuv Dashi Choynhorlini ülikool, mis asutati veerand sajandit tagasi ja kus täna koolitatakse enam kui sada munka.

Kuid võib-olla on selle kloostri kõige uskumatum asi peidus Puhta maa templis - see. 1927. aastal 75-aastane suurepärane õpetaja sukeldus igavesesse meditatsiooni. Laama surnukeha asetati seedripuu tünni ja kolme aastakümne pärast võeti ta vastavalt juhistele välja.

Üllatuslaine käis üle kõigi - selle aja jooksul ei muutunud keha üldse, kuded ei deformeerunud, rakud jäid ellu ning väidetavalt ilmub kohati isegi higi otsaesisele. Kaheksa korda aastas saavad kloostri külalised oma silmaga näha rikkumatuse fenomeni.

Lisaks on vabariigis terve laiali laiali suur pühakoda. Igal kuueteistkümnel datsaanil (kaasa arvatud Ivolginski) on eriline nimi, mis on seotud piirkonna toponüümiga ja millel on sageli burjaadi versioon.

Vabariigi idaosas, Khorinski linnast kolmekümne kilomeetri kaugusel, asub majesteetlik datsan - Aninsky. Seda peetakse Burjaatia üheks vanimaks templiks ja esimeseks kivist ehitatud templiks. Kuid sellise auväärse staatuse taga on raske minevik.

Dugan valmistati puidust 1795. aastal. Viisteist aastat hiljem põles see aga maha. Hoone tuli ümber ehitada.

1811. aastal renoveeritud dugan mõjus hiilgusega: kaks korrust rõdude, sammaste, niššidega lõppesid kümnemeetrise püramiidiga, mis asendas katust. Nüüd on jumalateenistuse koht uhiuus Tsogchen-dugan. Datsani territooriumi ümbritsevad suburganid, kelle arv on püha - 108, ja koos moodustavad nad korrapärase ruudu, mille ümbermõõt ulatub 1300 meetrini.

Kolmsada kilomeetrit piirkonna pealinnast, Marakta jõe ääres, seisab Egitui datsan, suletud kahe künka kruustangisse. Ehitatud 1820. aastal, sai see ametliku tunnustuse alles kuus aastat hiljem. Teadlased järeldavad, et see ehitati algselt kõrgeimate võimude eest salaja.

Kuid selle peamine väärtus ei seisne ehitamise saladuses - siin on eraldi ruumis sandlipuust Buddha kuju, mille suurus on 2,18 m. Räägitakse, et see oli esimene ja ainus ärkaja kuju, tehtud oma eluajal.

19. ja 20. sajandi vahetusel saavutas datsani suursugusus haripunkti: oli kolm teaduskonda, oli trükikoda, need ühendati kauniks arhitektuurseks ansambliks. Kuid nõukogude aeg võttis oma: 1934. aastal suleti kompleks määramata ajaks, mis kestis meie sajandi alguseni.

Tänapäeva välimus erineb silmatorkavalt puitarhitektuuri parimate traditsioonidega templitest. Mõned inimesed on isegi üllatunud, et peatempel on tulepüsivuspõhjustel plaaditud, kuid see ei takista olemast üks mõnusamaid kohti selles piirkonnas.

Siin on nimekiri teistest sama tähtsatest Burjaatia datsanidest, mis on kantud külastatavate edetabelite nimekirja, kuna see on vabariigi kinnisvara:

• Sartul-Gegetuisky on sartulaste ainus tempel;
• Arshansky - revolutsiooni ajal elanud Khambo Lama Doržijevi elukoht;
• Tabangut-Ichetuisky;
• Chesansky;
• Sartuul-Bulagsky;
• Murochinsky - Transbaikali lääneosa kõige olulisem ja vanim tempel, mis asub Kyakhta linnast viiskümmend kilomeetrit;
• Barguzinsky:
• Gusinoozersky;
• Tsugolski;
• Aginsky;
• Kurumkan;
• Atagan-Dyrestuysky;
• Atsagatski.

Järeldus

Tänan teid väga tähelepanu eest, kallid lugejad! Soovime, et te kunagi külastaksite seda meie riigi ainulaadset piirkonda ja näeksite imet oma silmaga. Soovitage artiklit sotsiaalvõrgustikes ja otsime koos tõde.

Seda Burjaadi budistlikku templit ei saa iidseks nimetada, sest see pole veel sajandit vana. Küll aga võib seda pidada esimeseks taaselustatud budistlikuks religioosseks ehitiseks NSV Liidus. Nüüd pole enam saladus, et Stalin pärast Suurt Isamaasõda keelas usklike tagakiusamise ja templite hävitamise. Elustades riiki hävingust, hakati varemetest ja templitest üles kerkima, mis suleti või lasti õhku juba enne, kui fašistisaabas meie maale jalga astus. Ametlikult ei aidanud keegi inimesi, kuid nad lõpetasid ka nende kategoorilise takistamise.

Burjaatia ei allunud oma geograafilise asukoha tõttu natside agressioonile, kohalikud kirikud suleti usu tagakiusamise tõttu. Nõukogude võim. Alles 1945. aastal lubati siia rajada budistlik usukeskus. Nii ilmus Ivolginski datsan, siis veel väike tempel, mis koosnes vaid ühest puithoonest. Alates 1937. aastast on see esimene budistide püstitatud religioosne hoone. Budistid sirutasid käe Ivolginskaja orus asuvasse templisse, et ehitusel osaleda, tänu millele toimus esimene jumalateenistus juba 1945. aasta lõpus.

Burjaatiast saab tänu Ivolginski datsanile budistlik keskus

Tänapäeval on Ivolginski Datsan suur templikompleks, mille ehitusluba saadi 1951. aastal. Tuleb märkida, et aastaid oli budismi keskus just Burjaatia, kuigi traditsiooniliselt tunnistavad budismi filosoofiat ka naabervabariigid - Tuva ja Kalmõkkia. Eeldati isegi, et Stalin näitas burjaadi rahva poolehoidu tänu sellele, et vabariigi elanikud tegid suuri annetusi Suure Isamaasõja võidu nimel.

Nii nõukogude perioodil kui ka pärast seda arenes välja Ivolginski datsan, sinna tekkis väljaõppekeskus, siis ei saanud see veel olla riiklik, kuna see pärineb aastast 1991, mil budism oli seadusega riigiasjadest kindlalt eraldatud. Siiani on see budistlik ülikool siin tegutsenud, värbades aasta-aastalt oma ridadesse sadu tudengeid. Siin õpivad nad tantrat, budismi filosoofiat, meditsiini, kanoonilisi tekste ja vana burjaadi kirjutamist. Selle õppeasutuse nimi on "Dashi Choynhorlin". Nii muutus Ivolginski datsan tagasihoidlikust puumajast tõeliseks kloostriks, kus on palju hooneid, millest igaühel on selles templikompleksis oma roll.

Ivolginski datsani templid

Kompleksis on mitu templit:

• "Jud dugan";
• "Maidarin Sume";
• "Devaažin";
• "Sogchen";
• "Sahyuusan Sume";
• "Choyryn Dugan";
• "Manin Dugan".

Külastajatel, kes ei tunnista budismi, lubatakse Ivolginski datsani territooriumile siseneda. Muidugi tuleb seda kohta külastades jälgida välimust. Puuduvad andmed, et siin pannakse naisele sall selga ja meest sunnitakse peakatte ära võtma, selle templikompleksi kohta andmed puuduvad. Kuid selliste väärtusetute tegude nagu alkoholi joomine või suitsetamine territooriumil on keelatud. Ka vandumine ja vandumine sellises kohas ei ole lubatud. Siiski, nagu igas religioosses institutsioonis, kus inimesed püüavad leida harmooniat Jumala ja Universumiga.

Ivolginski datsani pühamud

Mitte ainult budist ei saa puudutada budistliku templi pühamuid. Kui sisenete siia vasakpoolsest väravast, mida on lihtne eristada mööda mittekasvanud rada, peate Ivolginsky datsani territooriumist päripäeva mööda minema. Budismi seisukohalt loetakse usuga liitunuks iga isik, kes läbimõeldult sooritab goro riituse – nimelt nimetatakse territooriumi päripäeva ringi liikumist. Vasakult paremale liikumine on Päikese liikumise sümbol üle taeva.

Isegi kui te ei tea, kuidas budistlikul viisil palvetada, võite lihtsalt mõelda olemise tähendusele - see on iseenesest palve. Ivolginski datsani külastades saate sellise ümbersõidu ajal pöörata palverattaid. Siin nimetatakse neid "khurdeks". Igaüks neist sisaldab mantrat, mis on kirjutatud pikale paberiribale ja peidetud sellesse silindrisse. Kui keerate seda uuesti päripäeva, peaks mantra tööle hakkama. Selle riituse abil ei aita inimene mitte ainult iseennast, vaid ka kõike, mis Maal eksisteerib, ja ka planeeti ennast.

Inimene, kui ta on näiteks õigeusklik või moslem, ei peaks sellise teo pärast kahetsema, sest ükskõik kuidas me Jumalat ka ei nimetaks, meil on üks kõigi jaoks nagu emake Maa. Niisiis filosoofiline seisukoht budistidele omane , aitab neil mitte järjekordselt konflikti sattuda kaugete vastuolude tõttu. Seetõttu avab Ivolginsky datsan oma uksed absoluutselt kõigile. Peaasi on järgida tavalist püha koha etiketti ja teada ajakava, millal millises templis saab käia.

Kõige hämmastavam asi Ivolginski datsanis

Ivolginski datsanis saavad usklikud kaheksa korda aastas külastada khambo-laama Etigelovi hävimatut keha. Väga oluline on teada datsani ajakava, et seda sündmust mitte vahele jätta. Sel ajal külastab datsani tohutult palju inimesi, laiba juurde on seatud tohutu järjekord, nii et parem on varakult tulla, Lama suri 1927. aastal. Budistid on aga kindlad, et Etigelov ei surnud, vaid jõudis nirvaanasse. Väidetavalt näitab tema keha endiselt elumärke ning juuksed ja küüned kasvavad. Keha eest hoolitsetakse hoolikalt, see on datsani peamine pühamu.

Tempel, nagu mäletame, tekkis alles 1945. aastal, kuid matmise avamiseni möödus üle 50 aasta ja surnukeha tõsteti pinnale kirstus, mille lagunemine ei puudutanud ainsatki lauda. Keha tõstmisega täitsid budistid sellega laama tahte, kes ise pärandas poole sajandi pärast oma keha kätte saada.

Mida saab templist kaasa võtta?

Datsani territooriumil on suveniiripoed, kust saab mälestuseks osta burjaadi ja mongoolia rahvakäsitöö kaanonite järgi valmistatud esemeid.

Ivolginski datsani territooriumil saate suhelda laamade-ravitsejate ja laamade-ennustajatega, jättes neile väikese annetuse. Esimene annab soovitusi teie põdevate haiguste ravimiseks ja teine ​​ennustab budistlike raamatute põhjal tulevikku.

Ja mis kõige tähtsam, see, mida te siit kaasa võtate, on harmoonia ja hea tuju!

Saada taotlus tubade broneerimiseks saidilt

Mälu elustab isegi mineviku kive ja isegi valab kord joodud mürgi sisse tilgad mett – kuigi tsitaat kuulub kuulsale proletaarkirjanikule Maksim Gorkile, tuleb Tabangut-Ichetuiski datsanis "Dechen Rabzhalin" meelde just tema. , kui shireete Bair-laama Tšagdurov võtab altarilt kätte väikese Buddha Šakjamuni kujukese, mis aeg-ajalt tumeneb. Kunagi hiilgas see ilmselt kodu- või templialtari kullaga. Aga mis see väline läige on Valgustatu jaoks! - Lugematutes maailmades on lugematute buddhade ilmumine ja kadumine vaid illusoorne esitus, et äratada ja vabastada need elusolendid, kes alles magavad samsara ookeanis. Ja meie, elusolendite peal, kes oleme oma olemuses sündinud Buddha olemusega, kuid alistudes eluohtlike tegude pettusele, on endiselt paks kiht “rüvedusi”.

Reliikviate tagastamine

Seda ja kahte Buddha jüngrite kuju märkasid kohalikud Shuleg oboo kivi all juba enne datsani taastamist, nende varjupaika seal. pühad säilmed leitud ilmselt neil aegadel, mil ateistid 1930. aastatel hävitasid budistlikke templeid, hävitasid religioosseid objekte. Need pronksskulptuurid elasid üle ohtliku ja segase aja, kuid jäid ellu. Võib-olla üks neist kohalikud elanikud kes jäid keset mudamerd puhtaks, külastasid seda kohta salaja, tegid tagasihoidlikke annetusi ja palvetasid, et nad saaksid uuesti usklike juurde tagasi pöörduda. Bair Lama ütleb, et kujukesed vajavad restaureerimist.

Petropavlovka küla piirkonnakeskusest pärit poisid klõpsavad nutitelefonis kaadreid, kuulates innukalt datsani rektorit. Ta võtab ebatavalisest juhtumist välja veel ühe reliikvia, mis justkui sooviks ta ise olla Tabangut-Ichetuysky datsanis – "dalgyn somo" - vana rituaalse noole siidpaeltega ja Zhamsaran sakhyuusani kujutisega. Teda peetakse sümboliks elujõud, mille tõi siia mees, kellest sai hiljem Nižneichetui väimees – raskel eluperioodil jõudis see reliikvia temani.

Nii et meie ajal naasevad pühapaigad oma kodumaale. Kaks pronksist budistlikku kaussi ohverdamiseks kaevasid maast välja naaberkarja sead, need iidsed esemed kuulusid ilmselgelt datsanile enne selle hävitamist – Alam-Ichetui elanik Bato Munkuev andis need laamadele üle. Kellukese ja vadžra tagastas datsanile Bazarzhab ubgoo, kes oli kunagi selles datsanis khuvarak olnud.

18. sajandi alguses Mongooliast välja rännanud Tabangutid, keda peetakse kõige julgemaks ja sõjakamaks burjaatide perekonnaks, asutasid siin 1773. aastal oma datsani. Revolutsioonieelsel ajal oli datsanis viis duganit: Tsogchen, Gunrig, Sakhyuusan, Maidar. Datsani isikkoosseis koosnes umbes 115 laamast ja huvaraksist, sealhulgas 14 väljavoolu- ja 16 kasaka-laamast. 1833. aasta kroonika järgi külastas datsani 535 inimest, kellest 290 olid kasakad. paremad ajad teeninud Tabangut-Ichetuysky datsanis, küsivad poisid: kus nad praegu on? Nad ei tea siiani, et inimesed jõuavad siin elus piirini, võib-olla juhtus mõni neist fotodel olevatest laamadest sattuma sõjakate ateistide ohvriks või läbima laagrites pagulusprotsesse. Kes teab, võib-olla on need ebaselged laamad tagasi tulnud või naasevad, et taaselustada oma eelkäijate endine hiilgus.

On teada, et selles datsanis andis Kalatšakrale initsiatsiooni Sise-Mongooliast pärit gegeen Galsan-Sodbo, Ochirdari kehastus, keda peetakse Buddha keha valvuriks.

Aastal 1872 kirjutas Ichetui datsani shireete laama Choydok Tsydypov, kellele omistatakse suure teose "Radade ja teiste etappide puhastamine" koostamine ja Lharamba-laama Alakshi Dandara teose "Juhised maiste rõõmude kohta" mongoli keelde tõlkimine. kandideeris Pandito Khambo Lama ametikohale. Omal ajal nautis suurt prestiiži datsani Tungalagi shireete Danzhin Sholhoin, kelle alluvuses oli Khori Aninsky datsani juht Gelun Shirab Malakhayn.

Omal ajal hoiti datsanis kroonikaid, paljude suguvõsade sugupuu, moraliseerivaid raamatuid, idamaade teoseid, samuti oli mitmeköiteline budistlike teoste kogumik Kanjur ja Danjur. Tänaseks on altaril koha sisse võtnud vana foto kolmekorruselisest Tabangut-Ichetuysky datsanist, mis demonstreerib selle ilu ja suursugusust. Nendest paikadest pärit Šagžitarov Bulat Tsydenžapovitš sai kätte need hindamatud tõendid minevikust. Võib-olla tuleb aja jooksul olematusest tagasi palju rohkem ajalootunnistusi, uusi vanu nimesid neile, kes tõid Buddha õpetused Djida maa inimestele.

Probleemide aeg

1930. aastatel läks nõukogude võim üle otsestele repressioonidele kiriku, datsanite ja vaimulike vastu. Säilinud tõendite kohaselt raiuti neil kohutavatel aastatel dagba-laama kirvega otse datsani verandal. Zurkhaich Lama Choibon, peitnud oma juveelid, budistlikud raamatud Burkhanta mäe jalamile, põgenes Mongooliasse, ilma et oleks jõudnud isegi oma venna Dorjiga hüvasti jätta.

Nižni Ichetuis ei jäta mineviku ja oleviku vaheliseks ühenduslüliks saanud gebše-laama Galdan Ludupovitš Zandejevi elulugu kedagi ükskõikseks.

Ta sündis 1899. aastal kaunis orus nimega Holoi. Noorukina saadeti ta huvarakina datsani "Dechin Rabzhiling". Olles tõusnud gebshe lama kõrgele vaimsele auastmele, oli ta kõigi datsanite likvideerimise ajal sunnitud põgenema Mongooliasse. 1933. aasta sügisel peeti ta koos venna Dambiga piiril kinni. Galdan saadeti kohtuotsusega Zaudinski vanglast pagendusse ja tema vend jäi haiguse tõttu vanglasse.

Pikad 20 aastat elas Galdan Ludupovitš Komi NSVL-is. Pärast paguluse lõppu kartis ta koju tulla ja ta ei teadnud, kas ta sugulased on veel elus. Kuni 1952. aastani karjatas ta lehmi ja kitsi ning elas sellest sissetulekust.

Alles 1952. aastal otsustas ta kirjutada kirja ja uurida oma sugulaste kohta. 1952. aasta suvel sai ta pere kirja ja saatis kohe kõne. Naastes kodumaale, elas ta oma perega 28 aastat. Ta elas õnnelikult oma vennapoegade laste keskel ja aitas kaasa nende laste kasvatamisele. Galdan Ludupovitš suri 82-aastaselt.

Ichetuiski datsani taaselustamine

Tabangut-Ichetuysky datsani uut ajalugu saab lugeda alates 17. maist 2008. Sel päeval tuli Džidiinide juurde Khambo Lama Damba Ayusheev. Sartuul-Gegetui datsani rektor Chinggis Lama saabusid siia Zhargalanta piirkonda Alam-Ichetui lähedal, Arkadi Lama, Atagan-Dyrestuysky datsani rektor Baradi Lama ja Sartuul-i rektor. Samast kohast saabus ka Bulag datsan, Bayarzhab Lama. Nad pidid koos Bair Lamaga otsustama datsani ehitamise. Khambo Lama ei tulnud Džida maale tühjade kätega, vaid mingi kaardiga. Laamad enda ette pannes pani ta neile selles piirkonnas orienteerumise tõelise proovile.

Kas Burkhanta oboo asub meie lõunaküljel? "On," kõlas vastus.

Kas seal on lääne pool püha koht Shuleg baabay? - Jah mul on. See on püha mägi, millel kasakad kummardavad. Nende kohtade omanik kannab õlarihmasid. Ajateenistusse minejad tõusid enne pikka teekonda oboole kummardama ja, nagu legend ütleb, jõudsid elusana koju tagasi. Põhjaküljel peaks olema Zhargalanti oboo - ja see on olnud samas kohas sajandeid. Kas kirdes on Gozogori oboosid? Kas Ichetui jõgi voolab mööda läänekülge?

Kui kõik koordinaadid olid kinnitatud, veendus Khambo Lama, et Tabangut-Ichetui datsan asub just selles kohas, ja käskis laamadel laiali minna, et avada kõigile oma "kolmas silm". Hiljem paigutas ta need nelja punkti, kuhu tihvtid sisse löödi – nii määrati datsani praeguse territooriumi piirjooned. Sel päeval peeti eripalveteenistus. Määratud alal õnnestus laamadel leida vana Tsogchen dugani säilinud vundamendikivid. Tema järgi oli kõigi duganite asukoha kaanonite järgi võimalik määrata Sahyuusani dugani ehitamise koht. Igal datsanil on oma sahyuusanid. Kui nad hakkavad datsani ehitama, ehitavad nad esimese asjana sahyuusan dugani. Siis leiab datsan oma kaitsja ja kõik edasised toimingud toimuvad tema kaitse all.

Poiss tahab datsani minna

Kui praeguse Tabangut-Ichetui datsani asukoht kindlaks tehti, avastas Bair Lama, et maja, kus ta koos perega karjas kasvas, sobib täpselt selle piiridesse. Esimese burjaadi teadlase Dorži Banzaroviga sama pere ema töötas nõukogude ajal juhina. Tal oli piisavalt avalikke muresid. Lapsed karjas, nagu Bair Lama meenutab, terviseprobleeme ei tekitanud, nad kasvasid tugevaks. Siis nad veel ei teadnud, et just selles kohas datsan asub, kuid üllatuslikult, olles üsna pisike, 6-7-aastaselt, ütles ta, et temast saab laama. Hiljuti meenus talle see ühes peres, kus ta pidas palveteenistust. Majaperenaine hakkas mehelt küsima, kas too mäletab, kuidas kord nad, noorpaarid, Bairi lombis suplemas nähes, küsisid: kelleks ta täiskasvanuks saades saada tahab. Siis hämmastas poisi vastus neid, sest tol kommunistlikul ajal ei osanud keegi seda oodata.

Nagu kõik tema aja lapsed, Bair Lama kooliaastaidõnnestus saada oktoobrilaseks, seejärel pioneeriks. Ometi oli soov saada vaimulikuks tegelikult, kes teab, võib-olla oli see tema karma saatus. Pärast kooli lõpetamist astus Bair Tšagdurov khuvaraqina Sartuul-Gegetui datsani, kus õppis aasta jooksul tiibeti keele tähestikku ja budismi põhitõdesid. Seejärel saatis datsani endine rektor Matvei Rabdanovitš Choibonov oma õpilase Ivolginski datsani budistlikku ülikooli. Khambo Lama Damba Ayusheev võttis isiklikult vastu Tabanguti 1. klanni esindaja. Esimesel aastal määrati Bair instituudi juhatajaks, kus õppis sadakond inimest – seda kohustust kandis ta kolm aastat. Ta pidi rangelt küsima vanemate õpilastelt, kas nad rikkusid õppeasutuse põhikirja.

Pärast 5 aastat õppimist saadeti ta laamana tagasi Sartuul-Gegetui datsani. Sealt viis Khambo Lama ta kolm aastat hiljem üle 2. Tabanguti klanni Bultumuri datsani. Aasta hiljem kästi tal naasta kodumaale, et taaselustada Tabangut-Ichetuysky datsan. 2008. aasta kevadel toimus Nižni Ichetui koolis suur koosolek. Külarahvas toetas aktiivselt algatust ehitada vanasse kohta dugan. Sõna otseses mõttes kolme kuuga õnnestus neil ehitada dugan, laama maja. Juba Sagaalhal viidi siin läbi Dugzhuubi puhastamise riitus.

Suurim mõju Burjaatias on mahajaana budismi suunal, mida tuntakse "Suure sõjavankrina" ja ka "laia päästetee" nimega Gelugpa - vooruslikkuse koolkond, mis on tingitud asjaolust, et iidsetest aegadest on see lähedal. sidemed teiste Aasia rahvastega. Koolil on eriline positsioon kõigi Kesk-Aasia budismi jutlustavate rahvaste - mongolite, tiibetlaste, tuvanlaste jt vaimses kultuuris, sellest lähtuvalt on koolkonna rajaja, suur vaimne reformaator Tsongkhava (1357-1419) (nime võib lugeda kui - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla), kelle jüngrid tunnistasid teda Buddhaks ja austasid teda Shakyamuni Buddhaga.

Tsongkhava on Tiibeti budismi reformaator, kes pakkus välja ideid, mis mõjutasid kogu õpetust tervikuna. Ta ühendas oma koolis paljude filosoofide saavutused, India budismi koolkonnad, mis eksisteerisid enne teda. Ja ta ühendas inimeste vaimse täiustamise praktikad, budismi kolm suunda
- Hinayana, tuntud kui "väike sõiduk", mahajaana, "suur sõiduk", vadžrajaana, "teemantsõiduk". Tsongkhava tunnistas ka rangeid käitumis- ja moraalireegleid, mis loodi Shakyamuni eluajal munkadele Vinaya reeglistikus ja mis tol ajal lagunesid. Rangete normide juurde naasmise sümboliks oli Gelugpa munkade riietes ja peas kollane. See on tingitud asjaolust, et in iidne India, kõndides paranemise ja valgustumise teed, riietatud päikese käes pleekinud ja seetõttu kollaseks tõmbunud kaltsudesse. Seetõttu nimetatakse kooli sageli "kollase mütsi kooliks", "kollaseks usuks" (bur. shazhin pall).

Lamaism

"Lamaism" ei ole täpne määratlus ja võib isegi olla solvav budismi järgijatele, nagu dalai-laama XIV korduvalt rääkis. Terminit põhjendati sageli sellega, et Gelugpa koolis austatakse õpetajat-mentorit (laama) koos budismi kolme peamise aardega – Buddha, Dharma (Õpetus) ja Sangha (kloostrikogukond), mis on väärtus, mis aitab ohjeldada kirgi, saavutada valgustatust. Kuid tasub arvestada tõsiasjaga, et idast tulnud religioonid põhinesid suures osas vaimse õpetaja-mentori, guru austamisel. "Lamaism" kui saksa õpetlaste defineeritud mõiste eraldab "kollase usu" erinevalt teistest budismi koolkondadest, mis on põhimõtteliselt vale. Kahtlemata on Gelugpa kogu budismi traditsiooni lahutamatu osa, seetõttu kasutavad Burjaatia elanikud nimetust "Buddha õpetused". Mõjutatud kohalikest usuõpetused, kultused, puhas budism on läbi teinud muutusi. Kuid see oli välist laadi ja kajastus amide õpetuste, praktikameetodite ja rituaalide kuulutamise vormides. religioosne süsteem Tiibeti budism integreeris osa mägede kultuse, maa, järvede, puude ja muude loodusobjektide vaimude () austusega seotud riitusi ja rituaale. Kuid see on pigem Burjaatia religiooni populaarsuse tagajärg.

kool levis

Mongoli khaanide toetusega seotud koolkonna levik võttis tänu sellele Tiibetis juhtiva rolli Gelugpa ja Mongoolias sai sellest peamine kool. XVI sajandi teisel poolel. Mongoli khaanid – Khalkhas Abatai-khan, Tumeti altankhaan, Chakhar Legden-khan, Ordose Se-tsen-khaan ja Oirati vürstid võtsid omaks Gelugpa koolkonna budismi. See levib kiiresti kõigi mongolite, aga ka tulevikus "y"-nimeliste hõimude seas. XVI sajandi 70ndatel. Altan Khan vallutab Tiibeti ja 1576. aastal järve lähedal. Kuku-nur kutsub kokku suure dieedi mitmesugused perekonnad ning Sise- ja Välis-Mongoolia hõimud, millest võttis osa Tiibeti kõrgeim laama Sodnom-Chjamtso, kellest sai hiljem dalai-laama, just seal kuulutati Gelugpa koolkonna budism kõigi mongolite ametlikuks religiooniks.

XVII sajandi alguses. Budism levis tänapäeva Burjaatia territooriumile Mongoolia khaanide alamate etniliste rühmadena. Selle tõendiks on kasakas K. Moskvitini aruanne, kes 1646. aastal külastas Turukhay-Tabunani peakorteris Chikoy ja Selenga käänakul liikuvat duganit, kuhu ta rändas välja mongolite kodusõlist. Tasapisi asenduvad liikuvad palvejurtad kivist ja puidust templitega, seejärel tekivad terved kompleksid erinevate usu-, haridus-, elu- ja muude hoonetega. Enne revolutsiooni oli Burjaatias kloostreid üle 40. Datsanide juurde korraldati filosoofia, loogika, astroloogia, meditsiini jm osakonnad. Trükiti religioosseid, teaduslikke ja kunstilisi tekste, populaarset didaktilist kirjandust. Olid oma töökojad, kus töötasid maalijad, puunikerdajad, skulptorid, kopeerijad jne. Enne 1917. aasta revolutsiooni olid budistlikud kloostrid ühiskonna vaimsed ja kultuurilised keskused ning mõjutasid kõiki eluvaldkondi.

17. sajandi lõpus - 18. sajandi esimesel poolel levis etnilise Burjaatia Trans-Baikali (ida) osas budism. 1741. aastal sai budistlik usk Venemaa valitsuselt ametliku tunnustuse keisrinna Elizabethi isikus, kes kirjutas alla religiooni õiguslikku staatust kodifitseerivale määrusele. Valitsus lubas munkadel jutlustada, vabastades nad kohustustest. 1764. aastal tunnistati Tsongoli datsani ülem-laama Transbaikalia kõrgeimaks laamaks, tiitel Pandito Khambo Lama - "Teaduslik ülempreester", mis tagas haldusliku sõltumatuse. Burjaadi kirik Tiibetist ja Mongooliast, kuid Tiibeti dalai-laamade autoriteet Burjaatias on vankumatu. XIX sajandi lõpus. Vaatamata šamaanide ja õigeusu vaimulike mõningasele vastupanule hakkas budism tungima Lääne (Baikali-eelsesse) Burjaatiasse. XX sajandi alguses. Budism levib ka Vene impeeriumi Euroopa osas, eriti vene intelligentsi ringkondades ja Balti riikides. tähtis sündmus Tiibeti budismi jaoks Venemaal on datsani ehitamine aastatel 1909-1915. Peterburis vene, sk ja kalmõki usklike jõupingutustel, Tiibeti rahalisel ja moraalsel toel.

XIX-XX sajandil Burjaatias moderniseerivad liikumist ilmikute budistide ja vaimulike jõud, dogma ja rituaalide mõned aspektid muutuvad vastavalt uutele tingimustele vastavalt Euroopa teaduse ja kultuuri viimastele saavutustele. Seda toetasid vene ja kalmõki budistid, kuid poliitilised murrangud takistasid selle edasist arengut (esimene Maailmasõda, 1905. ja 1917. aasta revolutsioonid, kodusõda Venemaal jne). Aktiivse tegelase ja juhina tegutses kuulus Aghvan Lopsan Doržijev – Khambo Lama, lharamba, XIII dalai-laama nõunik, Peterburi budistliku kloostri rajaja, ajakirja "Naran" korraldaja. Pärast nõukogude võimu kehtestamist Burjaatias kiusasid seda liikumist taga võimud, nagu ka ülejäänud Burjaatia “konservatiivsed” budistid ning kõigi religioonide järgijate repressioonide ajal, 1930. aastate lõpus, lõppes see liikumine tegeliku hävitamisega. budistlik kirik.

Pärast 1945. aastat osa budistidest kirikukorraldus administratiivse ja ideoloogilise kontrolli all. Burjaadi ASSR-i ja Tšita piirkonna territooriumil tegutses aastast 1946 kuni perestroikani ainult kaks datsani - Ivolginski ja Aginski, mida juhtis budistide vaimne keskvalitsus (TsDUB).

olevik

IN viimased aastad toimub Venemaa rahvaste vaimne ja kultuuriline elavnemine, kadunud etnokultuurilise ja religioossed traditsioonid. Vanu kirikuid restaureeritakse ja uusi ehitatakse. Praegu on vabariigi territooriumil avatud umbes 50 datsani ja Ivolginski datsanis on avatud instituut, erinevate erialade õpetamisel osalevad mitte ainult Tiibeti ja Mongoolia laamad, vaid ka Tiibeti laamad. Venemaa budistliku traditsioonilise sangha (BTSR) ja teiste budistlike organisatsioonide vahelised suhted laienevad. Üha suurem hulk ilmikuid budiste ja munki saab külastada välismaa kultuuri- ja usukeskusi, teha palverännakuid ja õppida riikides, kus budism on traditsiooniliselt levinud. Budismi taaselustamise protsess Burjaatias on üsna konstruktiivne ja aitab kaasa tervete rahvustevaheliste suhete loomisele vabariigis, rahvusvaheliste suhete tugevdamisele, mis lõppkokkuvõttes aitab kaasa tolerantsete piirkondadevaheliste suhete edasisele arengule vabariigis.

Fotod Irkipedia.ru

Paljude jaoks ootamatult tegid võimud pärast Suure Isamaasõja lõppu väikseid järeleandmisi. Ja kuigi budistlikule kogukonnale keelati 18. sajandi iidsete datsanide taastamine, eraldasid võimud talle maad soisel alal, Verkhnyaya Ivolga küla lähedal, 30 kilomeetri kaugusel Burjaatia pealinnast Ulan-Udest. Üks jõukas burjaadi perekond annetas templi jaoks oma väikese maja. See oli varustatud vabatahtlike ja laamade vägedega, kes samuti pärast sõda ootamatult amnesteeriti. Sellest hoonest kasvas hiljem välja Ivolginski datsan.

“... See ehitati ajal, mil Stalin oli võimu tipus, ma ei mõistnud, kuidas see juhtuda sai, kuid see asjaolu aitas mul mõista, et vaimsus on nii sügavalt inimteadvuses juurdunud, et seda on väga raske, kui mitte võimatu välja juurida. tema..."- kirjutas dalai-laama XIV datsanist.

"Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khid" on datsani täisnimi burjaadi keeles ja on tõlgitud kui "klooster, kus keerleb õpetamise ratas, täis rõõmu ja õnne". Tiibeti traditsioonis nimetatakse datsaneid tavaliselt budistlike ülikoolide "teaduskondadeks", kus nad õpivad kloostrites filosoofiat ja meditsiini. Kuid Venemaal omistati datsanile - ilmselt budismi pikkade isolatsiooniperioodide tõttu välismõjudest - mitte ainult ülikooli, vaid ka kloostri tähendus.

Praegu on Venemaal umbes 3 miljonit budisti – see on meie riigis suuruselt kolmas ülestunnistus.

Täna, palju aastakümneid hiljem, on Ivolginski datsan kloostrikompleks, mis koosneb kaheksast hoonest, sealhulgas templid, raamatukogu ja ainus budistlik ülikool Venemaal, mis õpetab filosoofiat ja traditsioonilist Tiibeti meditsiini. Tema kuulsus levis kaugele üle Venemaa piiride. Ja see pole seotud mitte ainult tänapäevase vaimse kasvatusega, vaid ka 20. sajandi alguse Venemaa budistide juhi, 14. sajandi dalai-laama kaaslase Daši-Doržo Itigelovi nimega.

Itigelov esitas enne oma surma 1927. aastal munkadele kaks palvet: lugeda tema eest spetsiaalne matusepalve ja "30 aasta pärast tema surnukeha külastada". Mungad ei julgenud sellist palvet lugeda, kui õpetaja oli veel elus. Siis hakkas Itigelov, olles lootosepositsiooni võtnud, seda ise lugema ja läks nii paremasse maailma. Ilma keha asendit muutmata maeti ta seedersarkofaagi Khukhe-Zurkhenis, Ulan-Udest mitte kaugel. 1957. aastal, kui lahkunu esimest korda üle vaadati, seisis praeguse Ivolginski datsani territooriumil juba väike sume tempel ja mitu laamade maja. Itigelovi kehal ei olnud lagunemise märke. Pärast rituaalide läbiviimist ja kleidivahetust maeti surnukeha uuesti maha. Järgmisel korral tõsteti Itigelovi hävimatu surnukeha üles 1973. aastal ja maeti uuesti.

Datsan kasvas üles. Tekkisid uued templid, kasvas munkade ja laamade arv. Budism hakkas Venemaal taaselustama. 2002. aasta septembris kaevati sarkofaag välja. Teadlased, kes suhtuvad sellistesse lugudesse alati skeptiliselt, on teinud ettepaneku keha uurida. Ta näitas, et Itigelovi liigesed jäid liikuvaks ja nahk pehmeks. Eksperdid ei suutnud seda nähtust selgitada. Ja mungad teadsid juba vastust. Nad toimetasid Itigelovi surnukeha datsanile ja koos vabatahtlikega püstitasid talle spetsiaalse hoone, mis oli kaunim kogu datsanikompleksis.

Tänapäeval tulevad palverändurid lähipiirkondadest ja teistest riikidest spetsiaalselt selleks, et näha kaheteistkümnenda Pandito Khambo Lama rikkumatut keha. Arvatakse, et Itigelov aitab neid, kes teda paluvad. Ja datsan areneb edasi, muutudes mitme aastakümne jooksul väikesest sinisest majast kloostrikompleksiks - oma bodhisalu ja elavate metskitsega, kes kuulavad iga päev munkade palveid, korrates Buddha sõnu, mida on öeldud 2500 aastat. tagasi.

Mida teha Ivolginsky Datsanis

Minge ümber templi päripäeva ja keerutage khurde trumme.

Traditsiooni kohaselt peaks see enne budistlikku templisse sisenemist ringi käima. Teel näete khurde trumme, mille sees on mantrarullid. Budistid usuvad, et nende trummide keerutamine võrdub palvega.

Pane küünal üles.

Budistlikes templites asetatakse küünlad erilisel viisil. Nimega sedel on kinnitatud suure viirukispiraali sisse, misjärel see süüdatakse ja lakke riputatakse. Kui paberitükk kõigub suitsu või tuule käes - see on võrdne palvega.

Räägi laamaga.

Laamad on väga sõbralikud ja oskavad vastata kõikidele küsimustele, mida te neile esitate. Eelnevalt peaks teadma, et pärast vestlust on kombeks teha väike annetus.

Mine arsti vastuvõtule.

Igas budistlikus ülikoolis õpetatakse kõige sagedamini traditsioonilist tiibeti meditsiini. Arst diagnoosib haigusi pulsi järgi, misjärel valmistab teile ravimtaime.

Vaata Itigelov.

Pandito Khambo Lama Itigelovi hävimatu keha asub datsani eraldi hoones. Öeldakse, et kui seda puudutada, siis vaevused taanduvad ja soovid täituvad.

Kuidas datsanis käituda

Laama või munk ei kommenteeri tõenäoliselt külastajate käitumist või välimus. Kannatlikkus on üks budismi alustalasid. Sellegipoolest on soove, mille täitumine võimaldab teil end datsanis mugavalt tunda ega tekita kellelegi häbi.

Kotid peavad olema õlgadest eemal. Käed ja jalad on kaetud.

Kujudele ei tohiks selga pöörata ja näpuga näidata

Datsani väljapääsu juures on arshan - veega anum. Sellest tuleb vett ammutada. parem käsi ja vala see vasakule, võta kolm lonksu ja kalla ülejäänu pähe. See rituaal sümboliseerib puhastamist.

Budismi sümbolid

Mört

Stuupad (burjaadi keeles - "suburgan") sümboliseerivad episoode Buddha elust. Neil võib olla kaheksa erinevat kuju, mis sümboliseerivad sündi, valgustumise etappe ja imesid, mida Buddha tegi.

safrani värvi

Sümboliseerib tarkust, puhtust ja jumalik ilmutus. Legendi järgi riietusid budistlikud mungad iidsetel aegadel valgesse. Pärast järjekordset suplemist said aga nende riided ise safranivärvi.

bodhi puu

Arvatakse, et see on tõeline puuliik, mis on nüüdseks saanud nime "püha ficus". Nüüd näete seda kõikjal Budistlik klooster või tempel. Legendi järgi saavutas Siddhartha Gautama täieliku valgustatuse just sellise puu all.

Doe

Pärimus ütleb, et kui Buddha luges metsas viiele askeedile oma esimest jutlust “Õpetuse ratta keeramine”, ilmus puude tagant kaks metskitse. Nad kuulasid Õpetajat ja pärast jutluse lõppu peitsid nad end metsa. Sellest ajast peale sümboliseerib metskits "õpetuste vastuvõtmist". Tema skulptuurset kujutist võib leida budistlike kloostrite territooriumilt.

Vihmavari

Võimalik, et Buda munk vihmavarjuga, mis lihtsalt üritab kaitsta kuumuse või vihma eest. Vihmavari aga sümboliseerib budismis ka häid tegusid, mille eesmärk on kaitsta saatuse löökide eest.

Lootos

Lootos sümboliseerib puhtust. See lill sisaldab budismi metafoori. Lootos kasvab porises ja määrdunud vesi aga see jääb alati puhtaks.