Kirikulõhe – Nikoni reformid toimimas

Miski ei raba nagu ime, välja arvatud naiivsus, millega seda enesestmõistetavaks peetakse.

Mark Twain

Kirikulõhe Venemaal on seotud patriarh Nikoni nimega, kes 17. sajandi 50.–60. aastatel korraldas suurejoonelise Vene kiriku reformi. Muudatused puudutasid sõna otseses mõttes kõiki kirikustruktuure. Vajadus selliste muudatuste järele tulenes Venemaa religioossest mahajäämusest, aga ka olulistest trükivigadest religioossetes tekstides. Reformi elluviimine tõi kaasa lõhenemise mitte ainult kirikus, vaid ka ühiskonnas. Inimesed seisid avalikult vastu uutele religioonisuundadele, väljendades aktiivselt oma seisukohta ülestõusude ja rahvarahutustega Ja. Tänases artiklis räägime patriarh Nikoni reformist kui ühest suuremad sündmused 17. sajandil, millel oli tohutu mõju mitte ainult kirikule, vaid kogu Venemaale.

Reformi eeldused

Paljude 17. sajandit uurivate ajaloolaste kinnitusel kujunes Venemaal toona välja ainulaadne olukord, mil riigis toimunud usuriitused erinesid väga palju ülemaailmsetest, sealhulgas Kreeka riitustest, kust kristlus Venemaale tuli. . Lisaks räägitakse sageli, et religioosseid tekste ja ka ikoone moonutati. Seetõttu peamiste põhjustena kirikulõhe Venemaal võib eristada järgmisi nähtusi:

• Sajandeid käsitsi paljundatud raamatutes on esinenud trükivigu ja moonutusi.
• Erinevus maailma religioossetest riitustest. Eelkõige ristiti Venemaal kuni 17. sajandini kõiki kahe sõrmega ja teistes riikides kolme sõrmega.
• kiriklike tseremooniate läbiviimine. Riitused viidi läbi "polüfoonia" põhimõttel, mis väljendus selles, et samal ajal viisid jumalateenistust läbi preester ja sekretär, lauljad ja koguduseliikmed. Selle tulemusena tekkis polüfoonia, millest oli raske midagi välja mõelda.

Vene tsaar oli üks esimesi, kes nendele probleemidele tähelepanu juhtis, tehes ettepaneku võtta kasutusele abinõud korra taastamiseks religioonis.

Patriarh Nikon

Vene kirikut reformida soovinud tsaar Aleksei Romanov otsustas nimetada Nikoni riigi patriarhi ametikohale. Just sellele mehele anti korraldus Venemaal reformi läbi viia. Valik oli pehmelt öeldes üsna kummaline, kuna uuel patriarhil polnud selliste ürituste korraldamise kogemust ja ta ei tundnud ka teiste preestrite seas lugupidamist.

Patriarh Nikon oli maailmale tuntud Nikita Minovi nime all. Ta sündis ja kasvas lihtsas talupojaperes. Juba varakult pööras ta suurt tähelepanu oma usuõpetusele, uurides palveid, lugusid ja rituaale. 19-aastaselt sai Nikitast oma sünniküla preester. Kolmekümneaastaselt kolis tulevane patriarh Moskvasse Novospasski kloostrisse. Just siin kohtus ta noore Vene tsaari Aleksei Romanoviga. Kahe inimese vaated olid üsna sarnased, mis määras edasine saatus Nikita Minova.

Patriarh Nikon, nagu paljud ajaloolased märgivad, ei erinenud mitte niivõrd teadmiste, vaid julmuse ja domineerimise poolest. Ta raevutses sõna otseses mõttes piiramatu võimu saamise ideest, milleks oli näiteks patriarh Filaret. Püüdes tõestada oma tähtsust riigi ja Vene tsaari jaoks, ilmutab Nikon end igal võimalikul viisil, sealhulgas mitte ainult usuvaldkonnas. Näiteks 1650. aastal osales ta aktiivselt ülestõusu mahasurumises, olles kõigi mässuliste vastu suunatud jõhkra kättemaksu peamine algataja.

Võimuiha, julmus, kirjaoskus – kõik see ühendati patriarhaadiks. Just neid omadusi oli vaja vene kiriku reformimiseks.

Reformi elluviimine

Patriarh Nikoni reformi hakati ellu viima aastatel 1653-1655. See reform tõi iseenesest kaasa põhimõttelised muutused religioonis, mis väljendusid järgmiselt:

• Ristimine kahe sõrme asemel kolme sõrmega.
• Kummardusi tuleks teha vöökohale, mitte maapinnale, nagu see oli varem.
• Tehtud muudatused religioossed raamatud ja ikoonid.
• Kasutusele võeti mõiste "õigeusk".
• Muutis Jumala nime vastavalt üldisele õigekirjale. Nüüd kirjutati "Jeesuse" asemel "Jeesus".
• Kristliku risti asendamine. Patriarh Nikon tegi ettepaneku asendada see neljaharulise ristiga.
• Jumalateenistuse riituste muutmine. Nüüd ei toimunud rongkäik mitte päripäeva, nagu varem, vaid vastupäeva.

Kõik see on üksikasjalikult kirjeldatud Kiriku katekismuses. Üllataval kombel, kui arvestada Venemaa ajalooõpikuid, eriti kooliõpikuid, taandub patriarh Nikoni reform ainult ülaltoodu esimesele ja teisele punktile. Haruldased õpikud ütlevad kolmandas lõigus. Ülejäänut pole isegi mainitud. Selle tulemusena jääb mulje, et Vene patriarh ei teinud kardinaalset reformatsioonitegevust, aga see polnud nii... Reformid olid kardinaalsed. Nad kriipsutasid maha kõik, mis oli enne. Pole juhus, et neid reforme nimetatakse ka Vene kiriku kirikulõheks. Juba sõna "lõhe" viitab põhimõttelisele muutusele.

Vaatame üksikasjalikumalt reformi üksikuid sätteid. See võimaldab teil õigesti mõista nende päevade nähtuste olemust.

Pühakiri määras Venemaal kirikuskismi ette

Patriarh Nikon ütles oma reformi poolt argumenteerides, et Venemaal on kirikutekstides palju kirjavigu, mis tuleks kõrvaldada. Öeldi, et religiooni algse tähenduse mõistmiseks tuleks pöörduda kreeka allikate poole. Tegelikult seda päris nii ei rakendatud...

10. sajandil, kui Venemaa võttis vastu kristluse, kehtis Kreekas 2 põhikirja:

• Stuudio. Põhiharta kristlik kirik. Aastaid peeti seda Kreeka kirikus peamiseks, seetõttu tuli Venemaale Stuudiumi harta. Kokku 7 sajandit vene kirik usulised asjad juhindudes sellest põhikirjast.
• Jeruusalemm. See on kaasaegsem, suunatud kõigi religioonide ühtsusele ja nende huvide ühisusele. Alates 12. sajandist saab põhikiri Kreekas, see muutub peamiseks ka teistes kristlikes riikides.

Orienteeruv on ka venekeelsete tekstide ümberkirjutamise protsess. Kavatseti võtta kreeka allikad ja viia nende põhjal kooskõlla religioossed pühakirjad. Selle eest saadeti 1653. aastal Arseni Suhhanov Kreekasse. Ekspeditsioon kestis peaaegu kaks aastat. Ta saabus Moskvasse 22. veebruaril 1655. aastal. Ta tõi endaga kaasa tervelt 7 käsikirja. Tegelikult rikuti sellega 1653.–1655. aasta kirikukogu. Enamik preestreid pooldas siis Nikoni reformi toetamise ideed vaid põhjusel, et tekstide ümberkirjutamine pidi tulema eranditult Kreeka käsikirjalistest allikatest.

Arseniy Suhhanov tõi kaasa vaid seitse allikat, muutes seega võimatuks tekstide ümberkirjutamise algallikate põhjal. Patriarh Nikoni järgmine samm oli nii küüniline, et viis massiülestõusudeni. Moskva patriarh teatas, et kui käsitsi kirjutatud allikaid pole, siis venekeelsete tekstide ümberkirjutamine toimub tänapäeva kreeka ja rooma raamatute järgi. Sel ajal trükiti kõik need raamatud Pariisis (katoliku osariik).

iidne religioon

Patriarh Nikoni reforme põhjendati väga pikka aega sellega, et ta muutis õigeusu kiriku valgustatuks. Reeglina pole selliste sõnastuste taga midagi, kuna valdav enamus inimesi ei kujuta peaaegu ette, mis on põhimõtteline erinevus õigeusu ja valgustatud uskumuste vahel. Mis on tegelik erinevus? Alustuseks käsitleme terminoloogiat ja määratleme mõiste "õigeusk" tähenduse.

Õigeusklik (ortodoksne) tuli kreeka keelest ja tähendab: orthos – õige, doha – arvamus. Selgub, et õigeusklik on selle sõna otseses mõttes õige arvamusega inimene.

Ajalooline teejuht

Siin ei pea õige arvamus silmas tänapäevast mõtet (kui nii nimetatakse inimesi, kes teevad kõike riigi heaks). Nii kutsusid nad inimesi, kes kandsid sajandeid iidset teadust ja iidseid teadmisi. Ilmekas näide on juudi koolkond. Kõik teavad väga hästi, et tänapäeval on juudid ja õigeusklikud juudid. Nad usuvad ühte ja samasse asja ühine religioon, üldised vaated, uskumused. Erinevus seisneb selles, et õigeusklikud juudid tõid oma tõelise usu selle iidsesse, tõelisse tähendusse. Ja kõik tunnistavad seda.

Sellest vaatenurgast on patriarh Nikoni tegevust palju lihtsam hinnata. Tema katsed hävitada õigeusu kirik, mida ta kavatses teha ja edukalt ka tegi, seisnevad iidse religiooni hävitamises. Ja enamasti on seda tehtud:

• Kõik iidsed religioossed tekstid kirjutati ümber. Nad ei seisnud tseremoonial vanade raamatutega, reeglina need hävitati. See protsess elas patriarhi enda mitu aastat üle. Näiteks on soovituslikud Siberi legendid, mis räägivad, et Peeter 1 ajal põletati tohutul hulgal õigeusu kirjandust. Pärast põletamist eemaldati tulekahjudest üle 650 kg vaskkinnitusi!
• Ikoonid värviti ümber vastavalt uutele usunõuetele ja reformile.
• Religiooni põhimõtteid muudetakse, mõnikord isegi ilma vajaliku põhjenduseta. Näiteks Nikoni mõte, et rongkäik peaks kulgema vastupäeva, vastu päikese liikumist, on täiesti arusaamatu. See tekitas palju pahameelt, kui inimesed hakkasid uut religiooni pidama pimeduse religiooniks.
• Mõistete muutumine. Mõiste "õigeusk" ilmus esimest korda. Kuni 17. sajandini seda terminit ei kasutatud, küll aga kasutati selliseid mõisteid nagu "õigeusk", "tõeline usk", "laitmatu usk", "kristlik usk", "jumalausk". Erinevad terminid, kuid mitte "õigeusk".

Seetõttu võime öelda, et õigeusk on võimalikult lähedane iidsetele postulaatidele. Seetõttu viib igasugune katse neid seisukohti radikaalselt muuta massilise nördimuseni, aga ka selleni, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse ketserluseks. Paljud inimesed nimetasid patriarh Nikoni 17. sajandi reforme ketserluseks. Sellepärast kirik lõhenes, sest "õigeusklikud" preestrid ja religioossed inimesed nimetasid toimuvat ketserluseks ning nägid, kui põhimõtteline oli erinevus vana ja uue religiooni vahel.

Rahva reaktsioon kirikulõhele

Reaktsioon Nikoni reformile on äärmiselt indikatiivne, rõhutades, et muutused olid palju sügavamad, kui tavaliselt öeldakse. Kindlalt on teada, et pärast reformi elluviimise algust käisid üle riigi massilised rahvaülestõusud, mis olid suunatud kirikliku elukorralduse muutuste vastu. Mõned inimesed väljendasid avalikult oma rahulolematust, teised lihtsalt lahkusid siit riigist, tahtmata sellesse ketserlusse jääda. Inimesed läksid metsa, kaugematesse asulatesse, mujale. Nad püüti kinni, toodi tagasi, nad lahkusid uuesti – ja nii mitu korda. Suunav on riigi reaktsioon, kes tegelikult inkvisitsiooni lavastas. Ei põlenud mitte ainult raamatud, vaid ka inimesed. Nikon, kes oli eriti julm, tervitas isiklikult kõiki mässulistele suunatud kättemaksu. Tuhanded inimesed surid Moskva patriarhaadi reformistlike ideede vastu.

Inimeste ja riigi reaktsioon reformile on indikatiivne. Võib öelda, et algasid massirahutused. Ja nüüd vastake lihtsale küsimusele, kas lihtsate pealiskaudsete muudatuste puhul on sellised ülestõusud ja kättemaksud võimalikud? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja nende päevade sündmused üle kanda tänapäeva tegelikkusse. Kujutagem ette, et täna ütleb Moskva patriarh, et nüüd tuleb lasta end näiteks nelja sõrmega ristida, teha peanoogutusega kummardusi ja iidsete pühakirjade järgi raamatuid vahetada. Kuidas inimesed seda tajuvad? Tõenäoliselt on see neutraalne ja teatud propagandaga isegi positiivne.

Teine olukord. Oletame, et Moskva patriarh kohustab tänapäeval kõiki laskma ristida nelja sõrmega, kasutama vibu asemel noogutusi, kandma katoliku ristõigeusklike asemel andke üle kõik ikooni raamatud, et neid saaks ümber kirjutada ja ümber joonistada, jumala nimeks saab nüüd näiteks "Jeesus" ja rongkäik kõnnib näiteks kaarega. Reformi selline iseloom toob kindlasti kaasa usklike inimeste ülestõusu. Kõik muutub, kriipsutab läbi kogu igivana usundiloo. Täpselt seda tegi Nikoni reform. Seetõttu tekkis 17. sajandil kirikulõhe, kuna vanausuliste ja Nikoni vahelised vastuolud olid lahendamatud.

Milleni reform viis?

Nikoni reformi tuleks hinnata tolleaegse tegelikkuse seisukohalt. Muidugi patriarh hävitas iidne religioon Venemaa, aga ta tegi seda, mida tsaar temalt tahtis – viis Vene kiriku kooskõlla rahvusvahelise religiooniga. Ja seal oli nii plusse kui miinuseid:

• Plussid. Vene religioon on lakanud olemast isoleeritud ning muutunud rohkem kreeka ja rooma omaks. See võimaldas luua suuri religioosseid sidemeid teiste riikidega.
• Miinused. Religioon oli Venemaal 17. sajandil kõige enam orienteeritud algkristlusele. Just siin olid iidsed ikoonid, iidsed raamatud ja iidsed rituaalid. Kõik see hävitati tänapäeva mõistes teiste riikidega lõimumise nimel.

Nikoni reforme ei saa käsitleda kui kõige täielikku hävitamist (kuigi just seda teeb enamik autoreid, sealhulgas põhimõttel "kõik on kadunud"). Võime vaid kindlalt väita, et Moskva patriarh tegi iidses religioonis olulisi muudatusi ja jättis kristlased ilma olulise osa nende kultuurilisest ja usulisest pärandist.

Viis läbi kirikureforme. Kasutusele võeti kolme sõrmega ristimine, maiste asemel vöövibud, Kreeka mudelite järgi korrigeeriti ikoone ja kirikuraamatuid. Need muutused kutsusid esile suurte elanikkonnarühmade protesti. Kuid Nikon käitus karmilt ja ilma diplomaatilise taktitundeta, kutsudes selle tagajärjel esile kirikulõhe.

1666-1667: läbitud Kiriku katedraal. Ta toetas kirikureformi, süvendades venekeelset skisma õigeusu kirik.

Moskva riigi kasvav tsentraliseerimine nõudis tsentraliseeritud kirikut. Selle ühendamine oli vajalik - sama palveteksti, sama tüüpi jumalateenistuste, samade maagiliste riituste ja manipulatsioonide vormide kasutuselevõtt, millest kultus koosneb. Sel eesmärgil viis patriarh Nikon Aleksei Mihhailovitši valitsusajal läbi reformi, millel oli oluline mõju õigeusu edasisele arengule Venemaal. Muutuste aluseks võeti jumalateenistuse tava Bütsantsis.

Lisaks muudatustele kirikuraamatutes, jumalateenistuse korraldusega seotud uuendused:

Ristimärki tuli teha kolme, mitte kahe sõrmega;

Rongkäik ümber kiriku tuleks läbi viia mitte päikese järgi (idast läände, soolamine), vaid vastu päikest (läänest itta);

Maa poole kummardamise asemel tuleks teha kummardusi;

Halleluuja laulab kolm korda, mitte kaks ja mõned teised.

Reform kuulutati välja pidulikul jumalateenistusel Moskva Taevaminemise katedraalis niinimetatud õigeusu nädalal 1656. aastal (suure paastu esimene pühapäev).

Tsaar Aleksei Mihhailovitš toetas reformi ning 1655. ja 1656. aasta nõukogud. kiitis ta heaks.

Märkimisväärse osa bojaaridest ja kaupmeestest, alamvaimulikest ja talurahvast kutsus see aga esile protesti. Protest põhines sotsiaalsetel vastuoludel, mis võtsid religioosne vorm. Selle tulemusena kirik lõhenes.

Helistati neile, kes reformidega nõus ei olnud skismaatika või Vanausulised. Skismaatikuid juhtisid ülempreester Avvakum ja Ivan Neronov. Skismaatikute vastu kasutati jõuvahendeid: vanglaid ja pagendust, hukkamisi ja tagakiusamisi. Avvakum ja tema kaaslased eemaldati ja saadeti Pustozerski vanglasse, kus nad 1682. aastal elusalt põletati; teisi tabati, piinati, peksti, raiuti maha ja põletati. Eriti äge oli vastasseis Solovetski kloostris, mis hoidis umbes kaheksa aastat tsaarivägede piiramist.

Patriarh Nikon püüdis kinnitada vaimse võimu prioriteeti ilmaliku võimu ees, asetada patriarhaati autokraatiast kõrgemale. Ta eeldas, et tsaar ei saa ilma temata hakkama, ja loobus 1658. aastal trotslikult patriarhaadist. Väljapressimine ei õnnestunud. kohalik katedraal 1666 mõistis Nikoni hukka ja võttis talt lahti. Kirikukogu, tunnustades patriarhi sõltumatust vaimsete küsimuste lahendamisel, kinnitas vajadust allutada kirik kuninglikule võimule. Nikon pagendati Belozersko-Ferapontovi kloostrisse.

Kirikureformi tulemused:

1) Nikoni reform viis kiriku lõhenemiseni domineerivateks ja vanausulisteks; kiriku muutmisele riigiaparaadi osaks.

2) kirikureform ja kirikulõhe olid suur sotsiaalne ja vaimne murrang, mis peegeldas tsentraliseerumistendentsi ja andis tõuke ühiskondliku mõtte arengule.

Tema reformi tähtsus Vene kiriku jaoks on tohutu tänapäevani, kuna vene õigeusklike parandamiseks tehti kõige põhjalikum ja suurejoonelisem töö. liturgilised raamatud. See andis võimsa tõuke ka hariduse arengule Venemaal, mille hariduse puudumine hakkas kirikureformi elluviimisel kohe silma. Tänu samale reformile tugevdati ka mõningaid rahvusvahelisi sidemeid, mis aitas edaspidi Venemaale ilmuda Euroopa tsivilisatsiooni progressiivsed atribuudid (eriti Peeter I ajal).

Isegi sellisel Nikoni reformi negatiivsel tagajärjel kui lõhenemisel oli arheoloogia, ajaloo, kultuuri ja mõne muu teaduse seisukohast oma "plussid": skismaatikud jätsid maha tohutu hulga muinasmälestisi ja said ka peamiseks. XVII sajandi teisel poolel tekkinud uue komponent, mõisad - kaupmehed. Peeter I ajal olid skismaatikud odav tööjõud ka kõigis keisri projektides. Kuid ei tohi unustada, et kirikulõhest sai ka Venemaa ühiskonnas skisma ja see lõhestas seda. Vanausulisi on alati taga kiusatud. Lõhenemine oli vene rahva rahvuslik tragöödia.

Arutades põhjuseid, mis viisid "Venelaste arusaamade muutumiseni kreeka ja vene vagaduse suhtelisest väärikusest", märkis ta:

Bütsantsi mõju aastal Õigeusu maailm <…>põhines just sellel, et see oli kõigi ida õigeusu rahvaste kultuurikeskus, kust teadus, haridus, kõrg- ja täiuslikud vormid kirik ja avalikku elu jne. Selles suhtes ei esindanud Moskva midagi vana Bütsantsi sarnast. Ta ei teadnud, mis on teadus ja loodusteaduslik haridus, tal polnud isegi kooli ega inimesi, kes olid saanud õige teadusliku hariduse; kogu selle hariduskapital koosnes teaduslik punkt nägemus, mitte eriti rikkalik ja mitmekesine pärand, mille venelased erinevatel aegadel keskpäraselt või otse kreeklastelt said, omalt poolt sellele peaaegu mitte midagi juurde lisamata. Seetõttu on loomulik, et Moskva ülimuslikkus ja ülemvõim õigeusu maailmas sai olla ainult puhtväline ja väga tingimuslik.

Väikevene liturgilise praktika sarnasus kreeka omaga tulenes metropoliit Peter Mogila liturgilise harta reformist vahetult enne seda.

Rääkides patriarh Nikoni ja tema kaasaegsete religioossuse iseärasustest märkis Nikolai Kostomarov: "Veendades kümme aastat koguduse preestrina, õppis Nikon tahes-tahtmata ära kogu teda ümbritseva keskkonna ebaviisakus ja kandis selle endaga kaasa isegi patriarhaalile. troonile. Selles suhtes oli ta üdini omaaegne vene mees ja kui tõeliselt vaga, siis vanas vene mõistes. Vene inimese vagadus seisnes väliste meetodite kõige täpsemas teostamises, millele omistati sümboolne, Jumala armu andev jõud; ja Nikoni vagadus ei jõudnud rituaalist kaugele kaugemale. Jumalateenistuse kiri viib päästmiseni; seetõttu on vaja seda kirja võimalikult õigesti väljendada.

Iseloomulik on Nikoni 1655. aastal saadud vastus oma 27 küsimusele, millega ta pöördus vahetult pärast 1654. aasta kirikukogu patriarh Paisiose poole. Viimane „väljendab Kreeka kiriku arvamust riitusest kui religiooni ebaolulisest osast, millel võib olla ja mis on erinevad vormid <…>Mis puudutab vastust küsimusele kolmiksõna kohta, siis Paisius hoidus kindlast vastusest kõrvale, piirdudes vaid selgitamisega, mis tähenduse kreeklased kolmiksõnale panid. Nikon mõistis Paisiuse vastust selles mõttes, nagu ta soovis, kuna ta ei suutnud riitust kreekapäraselt mõista. Paisius ei teadnud, millises olukorras reformi läbi viidi ja millise teravusega tõstatati rituaalide küsimus. Kreeka teoloog ja vene kirjatundja ei saanud teineteisest aru.

Taust: Kreeka ja Vene liturgilised kombed

Kristliku jumalateenistuse riituse areng iidsetel aegadel, eriti nende elementide puhul, mida ei määra mitte raamatutraditsioon, vaid suuline kirikutraditsioon (ja nende hulka kuuluvad sellised olulised kombed nagu näiteks ristimärk), on Pühade Isade kirjutistes leiduva teabe põhjal on teada vaid katkendlikult. Eelkõige on eeldus [ täpsustada] et 10. sajandil, Venemaa ristimise ajaks, võistlesid Bütsantsi impeeriumis kaks kommet ristimärgi, proskomeedia prosphora arvu, erilise ehk treguba alleluia, liikumissuuna osas. rongkäigust jne. Venelased laenasid ühe ja hiljem asutati kreeklastelt (eriti pärast Konstantinoopoli langemist) lõpuks teine.

Nikoni reformi põhijooned

Patriarh Nikoni esimene samm liturgilise reformi teel, mis astus vahetult pärast patriarhaadiga liitumist, oli Moskva liturgiliste raamatute trükitud väljaande usutunnistuse teksti võrdlemine metropoliit Photiuse sakkodele kantud sümboli tekstiga. . Leides nende (nagu ka missaali ja teiste raamatute vahel) lahknevusi, otsustas patriarh Nikon hakata raamatuid ja riitusi parandama. Ligikaudu kuus kuud pärast patriarhaalsele troonile tõusmist, 11. veebruaril 1653, andis patriarh korralduse, et peatükid, mis käsitlevad vibude arvu Süüria püha Efraimi palvel ja kahesõrmelist ristimärk. Mõned kohtunikud väljendasid oma eriarvamust, mille tulemusena vallandati kolm, nende hulgas vanem Savvaty ja Hieromonk Joseph (maailmas Ivan Nasedka). 10 päeva hiljem, 1653. aasta suure paastu alguses, saatis patriarh Moskva kirikutele "mälestuse" süürlase Efraimi palvel osa maapinnale suunatud poognate asendamise kohta vöökohaga ja selle märgi kasutamisega. rist kahe sõrme asemel kolme sõrmega. Nii algas reform ja ka protest selle vastu – patriarhi endiste kamraadide, ülempreestrite Avvakum Petrovi ja Ivan Neronovi korraldatud kirikulõhe.

Reformi käigus muudeti liturgilist traditsiooni järgmistes punktides:

1. Suuremahuline "raamatuõigus", mis väljendub Pühakirja ja liturgiliste raamatute tekstide redigeerimises, mis tõi kaasa muutused isegi usutunnistuse sõnastuses - liit eemaldati - opositsioon "a" sõnades usu kohta Jumala poeg "sündinud, mitte loodud", kuningriigi kohta Nad hakkasid rääkima Jumalast tulevikus ("pole lõppu"), mitte olevikuvormis ("pole lõppu"), sõna " Tõsi” on Püha Vaimu omaduste määratlusest välja jäetud. Ajaloolistesse liturgilistesse tekstidesse viidi sisse ka palju muid uuendusi, näiteks lisati nimele “Jeesus” (pealkirja “Ic” all) teine ​​täht ja hakati kirjutama “Jeesus” (pealkirja “Іс” all) .
2. Kahesõrmelise ristimärgi asendamine kolmesõrmelise märgiga ja “viskamise” ehk väikeste maiste vibude kaotamine – 1653. aastal saatis Nikon kõikidele Moskva kirikutele “mälestuse”, milles öeldi: “See ei sobi. kirikus põlvili visata, aga vöö ees kummarduda ; isegi kolme sõrmega ristitakse neid.
3. Nikon käskis religioossed rongkäigud läbi viia vastupidises suunas (vastu päikest, mitte soolamist).
4. Hüüu "halleluuja" Jumalateenistuse ajal hakkasid nad hääldama mitte kaks korda (topelthalleluuja), vaid kolm korda (trigus).
5. Proskomedia prosphora numbrit ja prosphora pitsati pealdist on muudetud.

Reaktsioon reformile

Patriarhile juhiti tähelepanu selliste tegude omavolile ja seejärel korraldab ta 1654. aastal nõukogu, kus osalejatele avaldatud surve tõttu taotleb ta luba hoida käes "raamatut vanakreeka ja slaavi käsikirjade kohta". Kuid joondamine ei toimunud mitte vanadel mudelitel, vaid tänapäeva Kreeka praktikal. 1656. aasta õigeusu nädalal kuulutati Moskva Taevaminemise katedraalis pidulikult välja anteem neile, kes on ristitud kahe sõrmega.

Reformide teravus ja protseduuriline ebakorrektsus (näiteks Nikon peksis kunagi avalikult, rebis mantli seljast ja jättis seejärel ilma leppiva otsuseta üksi õppetoolist ilma ja pagendas liturgilise reformi vastase piiskop Pavel Kolomensky) rahulolematus olulise osa vaimulikkonna ja ilmikute seas, mis toitus ka isiklikust vaenulikkusest silmapaistva sallimatuse ja patriarhi auahnuse vastu. Pärast Pavel Kolomenski pagendust ja surma juhtisid liikumist "vana usu" (vanausulised) eest mitmed vaimulikud: ülempreestrid Avvakum, Muromi Loggin ja Daniil Kostroma, preester Lazar Romanovski, diakon Fjodor, munk Epiphanius, preester Nikita Dobrynin. , hüüdnimega Pustosvjat ja teised.

1667. aasta Suur Moskva katedraal, mõistnud Nikoni loata toolilt lahkumise eest hukka ja tagandanud, tegi kõigile reformide vastastele kurja. Hiljem omistati kirikureformi riikliku toetuse tõttu Vene kiriku nimetus eranditult nõukogude otsuste tegijatele ning liturgiliste traditsioonide järgijaid (vanausulisi) hakati nimetama skismaatikuteks ja neid taga kiusama.

Vanausuliste vaated reformile

Vanausuliste arvates sarnanesid Nikoni vaated mõnele eraldiseisvale traditsioonile, antud juhul kreeka keelele, nn "kolmekeelsele ketserlusele" - doktriinile Pühakirja olemasolu võimalikkusest ainult keeltes. kuhu tehti kiri Kristuse ristile - heebrea, kreeka ja ladina keeles. Mõlemal juhul oli jutt Venemaal loomulikult kujunenud liturgilise traditsiooni tagasilükkamisest (laenatud, muide, Vana-Kreeka mudelite põhjal). Selline keeldumine oli vene kiriklikule teadvusele täiesti võõras, kuna ajalooline vene kirik kujunes välja Cyrili ja Methodiuse traditsiooni alusel, mille sisuliselt oli ristiusu assimileerimine, võttes arvesse Pühakirja rahvuslikku tõlget. ja liturgiline korpus, kasutades kristliku traditsiooni kohalikke mahajäämusi.

Lisaks nõuavad vanausulised riituste ja sakramentide välise vormi ja sisemise sisu vahelise lahutamatu seose doktriinist alates "Aleksander diakoni vastuste" ja "Pomori vastuste" ajast peale täpsemat. õigeusu dogmade sümboolne väljendus just vanades riitustes. Niisiis, vanausuliste sõnul on kahe sõrmega ristimärk sügavam kui kolmesõrmeline, paljastab Kristuse lihakssaamise ja ristisurma saladuse, sest ristil ei löödud Kolmainsus. , vaid üks Tema isikutest (kehastunud Jumal-Poeg Jeesus Kristus). Sarnaselt sisaldab spetsiaalne halleluuja sõna "halleluuja" (au Sulle, Jumal) slaavikeelse tõlke rakendusega juba kolmekordset (Püha Kolmainsuse isikute arvu järgi) Jumala ülistamist (Nikoni-eelses versioonis tekstides on ka range halleluuja, kuid ilma lisata "au teile, jumal" ), samas kui kolmik halleluuja koos lisaga "Au Sulle, Jumal" sisaldab Püha Kolmainsuse "neljakordset".

19.-20. sajandi kirikuloolaste (NF Kapterev, EE Golubinsky, AA Dmitrievsky jt) uurimused kinnitasid vanausuliste arvamust Nikonova “õiguse” allikate ebaautentsusest: laenamine, nagu selgus, tehti. Uus-Kreeka ja Uniaadi allikatest.

Vanausuliste seas sai patriarh oma tegude ja reformile järgnenud jõhkrate tagakiusamiste eest hüüdnime "Nikon Antikristus".

Mõiste "nikonism"

Liturgiareformi ajal ilmusid vanausuliste seas eriterminid: nikonism, nikoonlik skisma, nikooniline ketserlus, uususulised – negatiivse hinnangulise varjundiga terminid, mida vanausuliste pooldajad kasutasid poleemiliselt seoses liturgilise reformi pooldajatega. 17. sajandi vene õigeusu kirik. Nimi pärineb patriarh Nikoni nimest.

Vene õigeusu kiriku (ROC) suhtumise areng

1656. ja 1666. aasta nõukogude poolt läbi viidud vanade riituste pooldajate hukkamõistmine mitteõigeusklikeks sai lõpuks 1667. aastal sanktsioneeritud Suur Moskva katedraal, mis kiitis heaks patriarh Nikoni reformid ja tegi antematiseeritud kõik need, kes seda ei teinud. aktsepteerima nõukogu otsuseid kui ketsereid ja kirikule sõnakuulmatuid.

Patriarh Nikon (maailmas Nikita Minin 1605-1681) tõusis Moskva patriarhaalsele troonile 1652. aastal. Juba enne patriarhaati tõstmist sai ta lähedaseks tsaar Aleksei Mihhailovitšiga. Üheskoos otsustati vene kirik uuel viisil ümber kujundada: tuua sinna sisse uusi riitusi, rituaale, raamatuid, et see sarnaneks kõiges kreeka kirikuga, mis oli ammu lakanud olemast täiesti vaga.

Uhke ja uhke patriarh Nikon ei omanud erilist haridust. Nikon pärines Nižni Novgorodi oblasti talupojaperest. Olles juba abt, kohtus ta Aleksei Mihhailovitšiga, jättis vagale tsaarile tugeva mulje, nõudis Nikoni kolimist Moskvasse.

Nikon, ümbritses ta end õppinud ukrainlaste ja kreeklastega, kellest suurimat rolli hakkas mängima Arseni Kreeklane, väga kahtlase usuga mees. Arseny sai kasvatuse ja hariduse jesuiitidelt; saabudes itta, pöördus ta muhamedlusse, ühines seejärel taas õigeusuga ja kaldus seejärel katoliiklusse. Kui ta Moskvasse ilmus, saadeti ta ohtliku ketserina Solovetski kloostrisse. Siit viis Nikon ta enda juurde ja tegi temast kohe peamise abilise kirikuasjades. See tekitas usklikus vene rahvas suurt kiusatust ja nurinat.

Kuid Nikonile oli võimatu vastu vaielda. Kuningas andis talle piiramatud õigused kiriku asjades. Kuninga julgustatuna tegi Nikon, mida tahtis, kellegagi nõu pidamata. Toetudes sõprusele ja kuninglikule võimule, asus ta otsustavalt ja julgelt kirikureformi kallale.

Patriarh Nikoni reformid

Patriarh Nikon hakkas Vene kirikus uusi riitusi, uusi liturgilisi raamatuid ja muid uuendusi juurutama ilma katedraali heakskiiduta, ilma nõukogu heakskiiduta. See oli kirikulõhe põhjuseks. Neid, kes Nikoni järgisid, hakkasid inimesed kutsuma neid "nikonlasteks" või uususulisteks.

Nikoni järgijad ise kuulutasid riigivõimu ja jõudu kasutades oma kiriku õigeusklikuks ehk domineerivaks ning hakkasid oma vastaseid nimetama solvavaks ja põhimõtteliselt ebakorrektseks hüüdnimeks "skismaatik". Samuti ajasid nad kogu kirikulõhe süü nende kaela. Tegelikult ei teinud Nikoni uuenduste vastased mingit lõhenemist: nad jäid truuks iidsetele kirikutraditsioonidele ja rituaalidele, muutmata kuidagi oma emakeelt õigeusu kirikut. Seetõttu nimetavad nad end õigusega õigeusulisteks, vanausulisteks või vanausulisteks.

Olulisemad muudatused ja uuendused olid järgmised:

1. Kahe sõrmega ristimärgi asemel, mis võeti Venemaal Kreeka õigeusu kirikust koos kristlusega ja mis on osa Püha Apostliku Traditsioonist, võeti kasutusele kolm sõrme.

Vanades raamatutes, kooskõlas vaimuga slaavi keel, alati kirjutati ja hääldati Päästja nime "Jeesus", uutes raamatutes muudeti see nimi kreekakeelseks "Jeesus".

Vanades raamatutes on ristimise, pulmade ja templi pühitsemise ajal kehtestatud ümber päikese kõndimine märgiks, et järgime Päikese-Kristust. Uutes raamatutes tutvustatakse päikese vastast möödahiilimist.

Vanades raamatutes on ususümbolis (VIII osa) kirjas: "Ja Issanda Pühas Vaimus tõeline ja elustav", kuid pärast parandusi jäeti sõna "tõene" välja.

"Olulise" ehk kahekordse halleluuja asemel, mida Vene kirik on iidsetest aegadest peale teinud, võeti kasutusele "kolmekordne" (kolmekordne) halleluuja.

Jumalik liturgia sisse Vana-Venemaa teostati seitsmel prosforal, võeti uus "spravschiki" kasutusele viis prosforat, st kaks prosforat jäeti välja.

Toodud näited näitavad, et Nikon ja tema abilised sekkusid julgelt Vene õigeusu kiriku kirikuinstitutsioonide, tavade ja isegi apostlike traditsioonide muutmisse, mis võeti Kreeka kirikust üle Venemaa ristimisel.

Mida Nikon tegelikult tegi?

Patriarhaalsete kohustuste täitmisel palus Nikon kuningalt toetust, et ta ei sekkuks kiriku asjadesse. Tsaar ja rahvas võtsid kohustuse seda testamenti täita ja see sai täidetud. Alles nüüd päriselt rahvalt ei küsitud, rahva arvamust avaldasid tsaar (Aleksei Mihhailovitš Romanov) ja õukonnabojaarid. Ja peaaegu kõik teavad, mille tulemuseks oli kurikuulus 1650.–1660. aastate kirikureform, kuid massidele esitatav versioon reformidest ei peegelda kogu selle olemust.

Nikoni reformi tõelised eesmärgid on vene rahva valgustamata mõistuse eest varjatud. Inimestel, kellelt on röövitud tõeline mälestus suurest minevikust, jalge alla tallatud kogu pärand, ei jää muud üle, kui uskuda seda, mida neile hõbekandikul esitatakse. Ainult on aeg eemaldada sellelt alustassilt mädanenud õunad ja avada inimeste silmad, mis tegelikult juhtus.

Nikoni kirikureformide ametlik versioon mitte ainult ei kajasta selle tegelikke eesmärke, vaid esitleb patriarh Nikonit ka õhutaja ja täideviijana, kuigi Nikon oli aastal vaid "ettur". osavad käed nukunäitlejad, kes ei seisnud mitte ainult tema, vaid ka tsaar Aleksei Mihhailovitši enda selja taga.

Ja mis veelgi huvitavam, vaatamata sellele, et mõned kirikumehed Nikoni kui reformaatorit teotavad, toimivad tema tehtud muudatused siiani samas kirikus! Need on topeltstandardid!

Vaatame nüüd, mis reform see oli

Peamised reformatsioonilised uuendused, vastavalt ajaloolaste ametlikule versioonile: nn "raamatuõigus", mis seisnes liturgiliste raamatute ümberkirjutamises. Liturgiaraamatutes tehti palju tekstilisi muudatusi, näiteks sõna "Jeesus" muudeti sõnaks "Jeesus". Kahesõrmeline ristimärk on asendatud kolmesõrmelisega. Kummardus on tühistatud. Usulisi rongkäike hakati läbi viima vastupidises suunas (mitte soolamise, vaid soolamise vastu, s.o vastu päikest). Ta püüdis kasutusele võtta 4-harulist risti ja lühikest aega see tal ka õnnestus.

Teadlased toovad välja palju reformistlikke muudatusi, kuid eelmainitut rõhutavad eriti kõik, kes patriarh Nikoni valitsusajal reformide ja transformatsioonide teemat uurivad.

Mis puudutab "raamatuõigust". Venemaa ristimise ajal kümnenda sajandi lõpus. kreeklastel oli kaks põhikirja: Studian ja Jeruusalemm. Konstantinoopolis levis esmakordselt studi reegel, mis läks üle Venemaale. Kuid Bütsantsis hakkas laiemalt levima Jeruusalemma statuut, mis 14. sajandi alguseks oli muutunud universaalseks. seal üldlevinud. Sellega seoses on liturgilisi raamatuid seal kolm sajandit märkamatult muudetud. See oli üks põhjusi, miks venelaste ja kreeklaste liturgiline praktika erines. 14. sajandil oli erinevus vene ja kreeka kirikuriituste vahel juba üsna märgatav, kuigi vene liturgilised raamatud vastasid täielikult 10.-11. sajandi kreeka raamatutele. Need. raamatuid polnud üldse vaja ümber kirjutada! Lisaks otsustas Nikon ümber kirjutada kreeka ja vanade venelaste raamatud. Kuidas see tegelikult välja kukkus?

Ametliku reformi sisuks oli ühtsuse kehtestamine liturgilistes ridades. United vene kirik, idakirikute õde, ei omanud ühtset liturgilist riitust ja erines selle poolest oma idapoolsetest vendadest, millele idapatriarhid nii Nikonile kui ka tema eelkäijatele pidevalt tähelepanu juhtisid. Ühes kirikus pidi olema üks kultus. 16. sajandi katedraalid, mis tõstsid kohalikud kaitsepühakud ülevenemaaliste pühakute hulka, ei viinud kultuse ühendamise tööd lõpule. Ühtsust oli vaja juurutada ka liturgilises korras, asendada spetsiifiline liturgiline mitmekesisus Moskva ühetaolisusega.

Küsimus selle põhjapaneva reformi läbiviimisest kerkis üles juba enne Nikonit seoses tehnika võiduga raamatuäris. Senikaua, kuni eksisteerisid kohalike kirjatundjate poolt kohapeal toodetud ja kohalikel originaalidel põhinevad käsitsi kirjutatud raamatud, ei saanud reformist juttugi olla. Aga kui XVI sajandi teisel poolel. Moskvasse ilmus trükikoda ja kõik kirikud otsustati varustada trükitud liturgiliste raamatutega, ametnikud ehk trükiväljaannete toimetajad avastasid käsitsi kirjutatud raamatutes erakordse mitmekesisuse nii üksikute sõnade kui väljendite osas. liturgiliste riituste riituste osas. Impeeriv patriarh mõjutas kirikuraamatute parandamist, tuginedes tema enda vaadetele jumalateenistusele. Samuti tuleb märkida, et kirikuraamatute parandamise tööd Nikoni juhtimisel iseloomustas mõningane kiirustamine, mille põhjuseks oli ilmselt patriarhi soov end kiiresti õigeks tunnistada.

Kuid kõigest sellest hoolimata tehti liturgiliste raamatute parandamise tööd patriarh Nikoni juhtimisel väga hoolikalt ja põhjalikult. Vigade ja tegematajätmiste parandamine polnud keeruline, kuid asi oli keerulisem - oli vaja valida üks, kõige õigem, järjestada ja parandada trükitud raamatutes, hävitades sellega kõik muud rituaalivariandid. Peamine raskus oli korrigeerimiseks valimi valimine. Tsaari ja Nikoni jaoks olid need toonased Kreeka auastmed; valdava enamuse vaimulike jaoks - iidsed vene auastmed, mis on kirjas "charate" (käsikirjalistes) raamatutes.

Niisiis, reform pidi puudutama tseremooniaid. Nad on üllatunud, kuidas selline liturgilise riituse üksikasju parandav reform võib tekitada nii ägedaid vaidlusi, nad keelduvad mõistmast, miks Nikon ja tema vastased omistasid "üksaimale tähele" az "" nii suurt tähtsust. Kuid selle "tuumiku" taga oli kaks tõelist vastandit: vana iseseisev kihelkonnavaimulik oma eriilmeliste kultuste ja auastmetega ning uus aadlikkirik, mis hävitab kõikjal iseseisvuse iga varju ja püüdles ühtsuse poole.

Teisest küljest teame juba, et isegi sada aastat enne Nikonit oli täies jõus see religioosne maailmavaade, mis uskus kogu religiooni tugevust ja praktilist kasutust just tehnilisse võimesse jumalust teenida. Jumal pole XVI sajandi inimeste silmis veel muutunud. tõe kandja, kuid jäi "kavalaks" olendiks, kes peab suutma enda kasuks käsutada, kelle heaolu saavutamiseks tuleb "rõõmu tunda". Sada aastat pärast Stoglavit, kes tõstis üsna tõsiselt ja ametlikult jumaluse "meeldimise" peamised viisid dogmade tasemele, ei olnud maailmapildil aega oluliselt muutuda. Nikon ise oli täiesti samal seisukohal.

Püüdes juurutada Vene kirikusse kreeka ühtsust, pommitas ta Konstantinoopoli patriarh Paisiost puhtalt rituaalse iseloomuga küsimuste ja õpetlike juhtumitega, mis ei erine antud juhul kuidagi tema eelkäijast Josephist, kes küsis idapatriarhidelt nelja kohta. samalaadsed suured kirikuvajadused. Saanud 27 sellist küsimust, oli Paisius hämmelduses ja püüdis Nikonit oma vastuses delikaatselt valgustada: „Ei maksa arvata, et meie õigeusk on väärastunud, kui kellelgi on riitus, mis on mõnevõrra erinev asjades, mis ei kuulu oluliste hulka. või usuliikmed , kui ta nõustub katoliku kirikuga olulistes ja peamistes asjades" - ja muide lisas ta koopia Õigeusu ülestunnistus usk" Nikoni teabe saamiseks.

Kuid need moraaliõpetused, nagu ka kõik Paisiuse arutlused isegi selliste asjade, nagu risti allakirjutamine ja õnnistamine, tingimuslikkuse kohta läksid Nikoni jaoks asjata. Tõenäoliselt ta lihtsalt ei mõistnud neid. Antud juhul olid Nikoni vastased temaga täielikus solidaarsuses ja ainuke erinevus seisnes selles, et Nikon andis esikoha kreeka rituaalile, mida ta pidas iidsemaks ja seetõttu ka usaldusväärsemaks ning esimesed pidasid kinni Vene antiigist, nende arvates pühitsesid ja õigustatud pühakute ja imetegijate poolt.

Juba "paranduse" käik aitas veelgi kaasa lõhe tekkele uue ühtsuse ja vana usu vahel. Ametlikult ajendas parandusvajadust 1654. aasta kirikukogul asjaolu, et varajastes trükitud raamatutes oli palju vigu ja sisestusi ning see, et vene liturgiline kord erines väga oluliselt kreeka omast. Paranduse aluseks taheti võtta iidsed šaraadid, see tähendab käsitsi kirjutatud slaavi ja kreekakeelsed raamatud; see oli vähemalt Nikoni algne kavatsus. Kuid kui selle ülesande praktilist rakendamist alustati, avastati tohutuid raskusi. Iidseid käsikirju oli vähe ja need, mis eksisteerisid, erinesid üksteisest; kohtunikud ei osanud neist aru saada ja see tee jäeti maha ja asendati teisega.

Tsaar ja Nikon otsustasid tunnistada normiks Veneetsias trükitud tollal trükitud kreekakeelsed raamatud, samuti samas kohas trükitud slaavi breviaare Leedu-Vene uniaatidele ning toimetada nende järgi venekeelseid raamatuid. Selle käskkirja järgi tegid tõlkijad esmalt tõlke kreeka veneetsia väljaannetest ja, mitte eriti toetunud kreeka keele oskusele, kontrollisid seda pidevalt slaavi uniaadi tekstiga. See tõlge oli uute vene liturgiliste raamatute põhitrükk. Lõplik väljaanne loodi mõnede iidsete, slaavi ja kreeka käsikirjade põhjal eraldi muudatuste tegemise teel. Selle lõpliku versiooni kiitis heaks Nikon ja see läks paljundamiseks trükikojale.

Selle paranduse tulemus oli täiesti ootamatu. Fakt on see, et seitsme sajandi jooksul, mis on möödunud Vladimiri usureformist, on kogu Kreeka liturgiline riitus väga oluliselt muutunud. Kahesõrmelisus (mis sai tavaks endise ühesõrmeliste asemel), mida esimesed kreeka preestrid õpetasid vene ja balkani slaavlastele ja mis kuni 17. sajandi keskpaigani. seda hoiti ka Kiievi ja Serbia kirikus, Bütsantsis asendati see nestoriaanlaste vastase võitluse mõjul kolmikutega (12. sajandi lõpp). Õnnistusega muudetud ka koosseisu. Kõik liturgilised riitused on palju lühenenud, mõned olulised kirikulaulud on asendunud teistega. Selle tulemusena, kui Nikon asendas vanad raamatud ja rituaalid uutega, osutus see justkui "uue usu" kasutuselevõtuks.

Hävisid Stoglavy katedraali dogmad, kahesõrmeline ja soolane kõndimine. Kui Stoglav kuulutas: "Kellel pole kahe sõrmega märgistatud, nagu ka Kristus, olgu neetud," näitas patriarh Macarius Nikoni palvel õigeusu nädalal Taevaminemise katedraalis avalikult, kuidas saada kolme sõrmega ristitud, ja kuulutas: "Ja kes Teodoriitide Pühakirja ja valetraditsiooni järgi loob (kahesõrmelisus), see on neetud, "ja pärast Macariust kuulutasid sama needuse kahesõrmelistele inimestele kaks teist idapatriarhi.

Kogu liturgiline riitus tehti ümber ja lühendati sedavõrd, et polüfoonia küsimus polnud enam vajalik. Vanad valemid ja teod tuli asendada täiesti uutega, uus kirik tõi endaga kaasa uue usu. "Tänapäeva targad," irvitab Lazarus, "vähe, aga palju, jättes kõigisse raamatutesse mitte ühtegi sõna, kui mitte muuta või murda. "Solovetski munkade lugude" järgi "Jeesuse palve ja ülestunnistus Õigeusklikud usud, ja ingli trisagioni laul ja algussalm "taeva kuningale", alates inimese ristimisest ja pulmast ning õlipühitsemisest ning kloostri- ja maisest matmisest ning aastaraamat sündimine, Ja kirikulaul, hommikune jumalateenistus ja keskpäevane jumalateenistus ja tunnid ja palveteenistused, vesper ja kompliin ja nefimon ja kogu riitus ja harta, ja austamine ja kirikukellad - muutsid kõike jäljetult, jumalik liturgia oli muutunud.

Ja need ja paljud teised kaebused ei olnud liialdus. Preestrid Laatsarus ja Nikita (Pustosvjat) linna innukate hulgast jagasid kannatlikkust uute raamatute üksikasjalikuks võrdlemiseks vanadega ning esitlesid oma uurimistöö tulemusi pöördumistes tsaarile. Selgus, et ristimis- ja ristimisriitusi muudeti ja lühendati, milles jäeti välja "salapärased kutsed", mis järgnesid sõnadele "püha vaimu anni pitser" ja selgitasid, millist kingitust anti, st kõige rohkem. maagilised valemid hävitati. Lisaks muudeti meeleparanduse, unistuste ja abiellumise riitusi. Avalikest talitustest on muudetud ka üheksanda tunni ja vespri riitusi, mis on nüüdseks liidetud ja endiste vastu oluliselt vähendatud, ka matiini riitus.

Suurem osa muudatustest toimus liturgias. Esiteks on proskomidia auaste täielikult ümber tehtud: seitsme prosviri asemel - viis, puhkamiseks võtke välja mitte üks osa, vaid osake iga mälestatu kohta. See muudatus annab Nikitale põhjuse isegi sööbivaks mõnitamiseks: "Ja kas kloostrivaiba prosforast piisab nii paljude nimede jaoks (sünoodilised raamatud olid siis tohutud)! Ja see päev jääb väikeseks ühe prosphora kirja jaoks." Siis prosviridel oleva pildi asemel, mida tavaliselt kasutati kaheksaharuline rist võeti kasutusele neljaharulise risti kujutis, mida tavaliselt kasutasid tollased kreeklased ja katoliiklased.

Seejärel toovad Nikita ja Lazar välja terve rea muudatusi ja lühendeid liturgias algusest lõpuni: üht vähendatakse, teist muudetakse, kolmandat lisatakse, nii et "rikutakse kogu riitust". Teist ja kaheksandat usutunnistuse liiget on muudetud: esimeses on "az" (sündinud, kuid loodud) hävitatud; viimases puudub sõna "tõene". Lõpetuseks, neis palvetes ja psalmides, mis on jäänud puutumata, on vanade asemele võetud uusi kõnepöördeid ja uusi termineid ning seda ilma igasuguse vajaduseta.

Nende lahknevuste näidete loetelu Nikita petitsioonis võtab kuus lehekülge teksti. Kokkuvõtteks teeb Nikita veel ühe avastuse, mis lõpuks paranduse head kvaliteeti õõnestas: erinevates raamatutes "ametlikud aktid ja litaaniad trükitakse ebaühtlaselt, ühes raamatus trükitakse nii ja teises erinevalt ning eelmised värsid on viimaseks jäänud. ja viimased ees või keskel." Ilmselgelt ei saanud uute raamatute toimetajad omavahel läbi või ei jälginud trükki ja kahjustasid sellega Nikoni ühtsuse juurutamist kõvasti.

"Uuendusi" paljudes kohtades ei aktsepteeritud. Vene inimesi hirmutab igasugune uudsus – neid hirmutas nii otsustav uute kirikukorralduste igapäevaellu toomine. Nii et alguses oli "Nikoni" raamatute tagasilükkamine puhtalt psühholoogiline ja seetõttu mitte eriti väljendunud. Kuid mõned teoloogilise haridusega inimesed ei võtnud parandatud raamatuid nn "kirikuideoloogia" tõttu kohe vastu: nendes Kreeka kirikuraamatutes, mida parandati, nägid nad õigeusu ja katoliku kirikute liidu peegeldust - Firenze liit. Selliste inimeste seas liikusid kohe edasi need, kes enne Nikonit kirikuraamatuid parandasid ja tema käe all, nagu juba mainitud, olid nad tööta. Just nemad läksid rahvast valgustama: nad ütlevad, et Nikon alustas halba tegu – ta võttis ühendust kreeklastega (kreeklased olid Nikoni juhtimisel liturgiliste raamatute parandamisel peamised konsultandid), kes langesid "katoliikluse kahjuliku mõju alla". Nii ilmnes Vene kirikus terve suund, mis eraldas end ametlikust (“nikoonia”) kirikust ega tunnistanud patriarh Nikoni kirikureformi.