Mis on sotsiaalse progressi väljendus. Progress ja regressioon ei välista teineteist.

ühiskonna progressiivne areng ja liikumine, mis iseloomustab üleminekut madalamalt kõrgemale, vähem täiuslikult täiuslikumale. Ühiskondliku progressi kontseptsiooni ei rakendata mitte ainult süsteemi kui terviku, vaid ka selle üksikute elementide suhtes. Filosoofias tekkis idee sotsiaalsest (sotsiaalsest) progressist analoogia põhjal looduse arengu ideega. Inimkonna ajaloos kujunes 17. sajandil progressi idee, mida seostati teaduse ja tehnoloogia arenguga, millega kaasnes seadusandliku: mõistuse jõu tunnustamine. Sotsiaalset progressi vaadeldi ja hinnati aga erinevalt. Mõned mõtlejad tunnistasid ühiskondlikku progressi, nähes selle kriteeriumi teaduse ja mõistuse kasvus (J. Condorcet, C. Saint-Simon), tõe ja õiguse ideaalide juurdumist ühiskonnas (N. K. Mihhailovski, P. L. Lavrov); teised eitasid edusammude ideed, pidades seda valeks (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

Sotsiaalne progress

ühiskonna järkjärguline areng madalamalt astmelt kõrgemale. O. lk. avaldub ühiskonna materiaalsete võimete kasvus, sotsiaalsete suhete humaniseerimises, inimese paranemises. Idee O. lk. esmakordselt väljendasid 18. sajandil J. Condorcet ja A. Turgot ning levis Euroopa ühiskondlikus mõttes 19. sajandil kapitalismi kiire arengu tingimustes. Progressiivne olemus on omane Hegeli ja Marxi ühiskonnakontseptsioonidele. Ühiskondliku progressi kriteeriumid iseloomustavad progressiivseid protsesse ühiskonna põhisfäärides: majanduslikes, poliitilistes, sotsiaalsetes ja vaimsetes. Majanduslike kriteeriumide juurde O. p. hõlmavad ühiskonna tootmisjõudude arengutaset ja tootmissuhete vastavust tootmisjõudude arendamise vajadustele. Poliitilised kriteeriumid O. lk. on masside kaasamise määr ajaloolistesse muutustesse, masside osalemise määr poliitilises elus ja ühiskonna juhtimises, masside vabastamine ekspluateerimisest ja sotsiaalsest ebavõrdsusest, põhiliste inimõiguste poliitilise kaitse määr. . Sotsiaalne kriteerium O.P. on inimeste elukvaliteet, mida iseloomustab saavutatud materiaalse turvalisuse tase, tervishoiu ja hariduse kättesaadavus, keskkonnaohutus, sotsiaalkindlustus, aktiivse elanikkonna tööhõive määr, sotsiaalse õigluse ja inimkonna tase ühiskond. Vaimsed kriteeriumid O.P. on masside haridus- ja kultuuritase ning isiksuse arengu terviklikkuse ja harmoonia aste. Tuleb märkida, et kuulsate filosoofide seas pole mitte ainult toetajaid, vaid ka palju progressi idee kriitikuid: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper jt.

Loeng, abstraktne. 47. Sotsiaalne progress. - kontseptsioon ja tüübid. Klassifikatsioon, olemus ja omadused.

Inimkonna arengus on kahte liiki liikumist - edasi ja tagasi. Esimesel juhul areneb see järk -järgult, teisel - regressiivselt. Mõnikord toimuvad mõlemad need protsessid ühiskonnas korraga, kuid erinevates valdkondades. Seetõttu on erinevaid edusamme ja taandarenguid. Mis on siis progress ja taandareng? Sellest ja ka edusammude näidetest räägime selles artiklis.

Mis on progress ja regressioon?

Edenemise mõistet võib iseloomustada järgmiselt. Ladina keelest tõlgituna on progress "edasiliikumine". Progress on selline orientatsioon sotsiaalses arengus, mis on omane liikumisele madalamatelt vormidelt kõrgematele. Ebatäiuslikust täiuslikumaks, paremuse poole ehk edasi liikudes.

Regressioon on progressi täielik vastand. See sõna pärineb ka ladina keelest ja tähendab "tagurpidi liikumist". Järelikult on regressioon liikumine kõrgemalt madalamale, täiuslikust vähem täiuslikuks, muutus halvemaks.

Mis on edusammud?

Ühiskonnas on mitut tüüpi edusamme. Nende hulka kuuluvad järgmised.

1. Sotsiaalne. See tähendab sotsiaalset arengut, mis järgib õigluse teed, tingimuste loomist inimväärseks, heaks eluks, iga inimese isiksuse arenguks. Ja ka võitlust põhjustega, mis takistavad näidatud arengut.
2. Materiaalne või majanduslik areng. See on selline areng, mille käigus rahuldatakse inimeste materiaalsed vajadused. Sellise rahulolu saavutamiseks on vaja omakorda arendada teadust, tehnoloogiat ja tõsta inimeste elatustaset.
3. Teaduslik. Seda iseloomustab märkimisväärne teadmiste süvendamine ümbritseva maailma, inimese, ühiskonna kohta. Ja ka ümbritseva maa ja avakosmose arengu jätkumine.
4. Teaduslik ja tehniline. See tähendab edusamme teaduse arengus, mis on suunatud tehnilise poole arendamisele, tootmissfääri täiustamisele, selles toimuvate protsesside automatiseerimisele.
5. Kultuuriline või vaimne progress. Seda iseloomustab elu moraalse poole areng, teadvustatud alusega altruismi kujunemine ja inimese isiksuse järkjärguline teisenemine. Eeldatakse, et pelgalt materiaalsete hüvede tarbijast muutub inimene lõpuks loojaks, tegeleb enesearendamise ja -täiendamisega.

Edukriteeriumid

Edenemiskriteeriumide teema on olnud erinevatel aegadel vastuoluline. See pole lakanud olemast tänapäevalgi. Siin on mõned kriteeriumid, mis üheskoos näitavad progressiivset sotsiaalset arengut.

1. Tootmissektori, kogu majanduse areng, inimeste vabaduse laienemine seoses loodusega, elatustase, inimeste heaolu kasv, elukvaliteet üldiselt.
2. Ühiskonna demokratiseerimise kõrge taseme saavutamine.
3. Isiku- ja avaliku vabaduse tase, mis on sätestatud seadusandlikul tasandil. Võimaluste olemasolu isiksuse realiseerimiseks, selle igakülgseks arendamiseks, vabaduse kasutamiseks mõistlikes piirides.
4. Kõigi ühiskonna esindajate moraalne paranemine.
5. Hariduse levitamine, teaduse arendamine, haridus. Maailma tundmisega seotud inimeste vajaduste ringi laiendamine - teaduslikud, filosoofilised, esteetilised.
6. Inimese elu kestus.
7. Suurenenud lahkus ja õnnetunne.

Regressiooni märgid

Olles kaalunud edasimineku kriteeriume, räägime lühidalt ühiskonna taandarengu märkidest. Nende hulka kuuluvad näiteks:

• Majanduslangus, kriisi algus.
• Elatustaseme oluline langus.
• Suremuse kasv, oodatava eluea taseme langus.
• Keerulise demograafilise olukorra tekkimine, sündimuse langus.
• Haiguste levik on tavapärasest suurem, epideemiad, suure hulga krooniliste haigustega inimeste olemasolu.
• Moraalsete näitajate langus, inimeste haridustase, kultuur üldiselt.
• Jõuliste ja deklaratiivsete meetodite kasutamine probleemide lahendamisel.
• Vabaduse ilmingute mahasurumine vägivaldsete vahenditega.
• Riigi (riigi) üldine nõrgenemine, sise- ja rahvusvahelise olukorra halvenemine.

Progressiivsed sündmused

Siin on näiteid edusammudest, mida on täheldatud kogu inimkonna ajaloo jooksul erinevates valdkondades, millel oli suur tähtsus.

• Iidsetel aegadel õppisid inimesed tuld tegema, tööriistu looma, maad tööd tegema.
• Toimus orjasüsteemi muutmine feodaalseks, mille tagajärjel orjus kaotati.
• Leiutati trükkimine ja avati esimesed ülikoolid Euroopas.
• Suured geograafilised avastused omandasid uued maad.
• USAst sai suveräänne riik ja võttis vastu iseseisvusdeklaratsiooni.
• Prantsuse valgustajad korraldasid tegevusi, mille eesmärk oli kuulutada uusi sotsiaalseid ideaale, millest peamine oli vabadus.
• Suure Prantsuse revolutsiooni ajal kaotati inimeste klassijaotus, kuulutati välja vabadus, võrdsus ja vendlus.

Teaduse ja tehnika saavutused XX sajandil

Kuigi teadusavastusi on tehtud juba pikka aega, on just 20. kuupäev tõeline progressi sajand. Toome näiteid teaduslikest avastustest, mis on inimkonna progressiivsele arengule palju kaasa aidanud. XX sajandil avastati ja leiutati:

• Kõige esimene lennuk.
• Albert Einsteini relatiivsusteooria.
• Diood on elektrooniline toru.
• Konveier.
• Sünteetiline kumm.
• Insuliin.
• Televisioon.
• Kino koos heliga.
• Penitsilliin.
• Neutron.
• Uraani lõhustumine.
• Ballistiline rakett.
• Aatompomm.
• Arvuti.
• DNA struktuur.
• Integraallülitused.
• Laser.
• Kosmoselennud.
• Internet.
• Geenitehnoloogia.
• Mikroprotsessorid.
• Kloonimine.
• Tüvirakud.

Edusammud(edasiliikumine, edu) on arengutüüp või -suund, mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, vähem täiuslikult täiuslikumale. Progressist saab rääkida seoses süsteemi kui terviku, selle üksikute elementide, areneva objekti struktuuri ja muude parameetritega.

Mõte, et muutused maailmas toimuvad teatud suunas, tekkis juba ammustel aegadel. Enamiku antiikautorite jaoks on ajaloo areng aga lihtne sündmuste jada, samu etappe kordav tsükliline tsükkel (Platon, Aristoteles), protsess, mis kulgeb teatud suunas, mingi senitundmatu eesmärgi poole.

Kodanluse filosoofia, mis peegeldab ühiskonna arengu tõelist kiirenemist, on täidetud veendumusega, et näiteks progress on see, mis määrab feodaalsete suhete lagunemise.

Progress ei ole mingisugune iseseisev olemus ega ajaloolise arengu tundmatu eesmärk. Progressi mõiste on mõttekas ainult teatud ajaloolise protsessi või nähtuse suhtes.

Sotsiaalse arengu kriteeriumid on järgmised:

Ühiskonna tootlike jõudude, sealhulgas inimese enda arendamine;

Teaduse ja tehnoloogia areng;

Inimese vabadusastme suurenemine, mida ühiskond võib inimesele pakkuda;

Hariduse tase;

Tervislik seisund;

Keskkonna olukord jne.

Mõiste ja sisu vastas mõistele "progress" on mõiste "taandareng"(ladina keeles - regressus - tagasitulek, liikumine tagasi), s.t. arengutüüp, mida iseloomustab üleminek kõrgemalt madalamale, mida iseloomustavad degradeerumisprotsessid, juhtimiskorralduse taseme alandamine, teatud funktsioonide täitmise võime kaotus (Rooma impeeriumi vallutamine barbarite hõimude poolt).

Stagnatsioon- 1) perioodid ühiskonna arengus, mil ei ole ilmset paranemist, progressiivset dünaamikat, kuid ei toimu tagasiliikumist; 2) ühiskonna edasiarendamise hilinemine ja isegi ajutine peatus. Stagnatsioon on ühiskonna "haiguse" tõsine sümptom, uue, arenenud pärssimise mehhanismide ilmnemine. Sel ajal lükkab ühiskond uue tagasi, on uuendamise vastu (NSVL 70–90ndatel)

Eraldi ei eksisteeri ei progressi, taandumist ega stagnatsiooni. Vaheldumisi üksteist asendades, põimudes, täiendavad nad ühiskondliku arengu pilti.

Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni mõiste on seotud progressi mõistega - Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon- tootlike jõudude radikaalne kvalitatiivne ümberkujundamine, mis põhineb teaduse muutumisel sotsiaalse tootmise arengu juhtivaks teguriks, otseseks tootmisjõuks.

Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni tulemused ja sotsiaalsed tagajärjed:

Tarbijastandardite kasv ühiskonnas;

Töötingimuste parandamine;

Kasvavad nõuded töötajate haridustasemele, kvalifikatsioonile, kultuurile, organisatsioonile, vastutusele;

Teaduse koostoime parandamine tehnoloogia ja tootmisega;

Arvutite laialdane kasutamine jne.

6. Üleilmastumise protsessid ja ühtse inimkonna kujunemine. Meie aja globaalsed probleemid.

Ühiskonna globaliseerumine on inimeste ühendamise ja ühiskonna muutmise protsess planeedi mastaabis. Sel juhul tähendab sõna "globaliseerumine" üleminekut "universaalsusele", globaalsusele. See tähendab rohkem omavahel ühendatud maailmasüsteemi, kus üksteisest sõltuvad suhtluskanalid ületavad traditsioonilisi piire.

Mõiste "globaliseerumine" eeldab ka inimkonna teadlikkust oma ühtsusest ühe planeedi piires, ühiste globaalsete probleemide olemasolu ja ühiseid käitumisnorme kogu maailma jaoks.

Ühiskonna globaliseerumine on keeruline ja mitmekesine maailma kogukonna arenguprotsess mitte ainult majanduses ja geopoliitikas, vaid ka näiteks psühholoogias ja kultuuris, näiteks rahvuslik identiteet ja vaimsed väärtused.

Ühiskonna globaliseerumisprotsessi kõige olulisem tunnus on rahvusvaheline integratsioon- inimkonna ühendamine ülemaailmsel tasandil üheks sotsiaalseks organismiks (integratsioon on erinevate elementide ühendamine ühtseks tervikuks). Seetõttu eeldab ühiskonna globaliseerumine mitte ainult üleminekut universaalsele turule ja rahvusvahelisele tööjaotusele, vaid ka üldistele õigusnormidele, ühtsetele standarditele justiits- ja avaliku halduse valdkonnas.

Integratsiooniprotsesside eripärad, hõlmates inimeste elu kõige erinevamaid valdkondi, avalduvad kõige sügavamalt ja teravamalt meie aja niinimetatud globaalsetes probleemides.

Meie aja globaalsed probleemid- Raskused, mis mõjutavad kogu inimkonna elulisi huve ja mille lahendamiseks on vaja kiireid kooskõlastatud rahvusvahelisi meetmeid kogu maailma ulatuses, millest sõltub inimkonna olemasolu.

Ülemaailmsete probleemide tunnused:

1) on planetaarse, globaalse iseloomuga, mõjutavad kõigi maailma rahvaste ja riikide huve;

2) ähvardada kogu inimkonna halvenemise ja surmaga;

3) vajavad kiireid ja tõhusaid lahendusi;

4) nõuda kõigi riikide ühiseid jõupingutusi, rahvaste ühistegevust.

Inimkond, arenedes mööda progressi, kogus järk-järgult oma vajaduste rahuldamiseks materiaalseid ja vaimseid ressursse, kuid tal ei õnnestunud kunagi täielikult vabaneda näljast, vaesusest ja kirjaoskamatusest. Nende probleemide tõsidust tajus iga rahvas omal moel ja nende lahendamise viisid ei väljunud kunagi üksikute riikide piiridest.

Globaalsed probleemid olid ühelt poolt inimtegevuse tohutu ulatuse tagajärg, mis muutis radikaalselt loodust, ühiskonda, inimeste eluviisi; teisalt inimese suutmatus seda võimsat jõudu ratsionaalselt käsutada.

Globaalsed probleemid:

1) Ökoloogiline probleem.

Majandustegevus on praegu paljudes riikides nii võimas, et mõjutab keskkonnaolukorda mitte ainult ühe riigi sees, vaid ka kaugel selle piiridest. Enamik teadlasi peab inimtegevust globaalsete kliimamuutuste peamiseks põhjuseks.

Tööstuse, transpordi, põllumajanduse jne pidev areng. nõuab energiatarbimise järsku suurenemist ja sellega kaasneb üha suurem koormus loodusele. Isegi kliimamuutused toimuvad praegu intensiivse inimtegevuse tagajärjel.

Võrreldes eelmise sajandi algusega on süsihappegaasi sisaldus atmosfääris kasvanud 30% ja sellest tõusust 10% andis viimased 30 aastat. Selle kontsentratsiooni suurenemine toob kaasa nn kasvuhooneefekti, mille tagajärjel kogu planeedi kliima soojeneb.

Inimtegevuse tagajärjel oli soojenemine 0,5 kraadi piires. Kui aga süsinikdioksiidi kontsentratsioon atmosfääris kahekordistub võrreldes selle tasemega tööstus-eelsel ajastul, s.t. kasvab veel 70%, siis toimuvad Maa elus väga järsud muutused. Esiteks tõuseb keskmine temperatuur 2-4 kraadi ja poolustel 6-8 kraadi võrra, mis omakorda põhjustab pöördumatuid protsesse:

Sulav jää;

Maailma ookeani taseme tõus ühe meetri võrra;

Paljude rannikualade üleujutus;

Niiskusevahetuse muutus Maa pinnal;

Sademete vähenemine;

Tuule suuna muutus.

Globaalne kliimamuutus seab mitmed Maal elavad elusolendite liigid väljasuremise äärele. Teadlased viitavad sellele, et lähitulevikus muutub Lõuna-Euroopa kuivemaks ning mandri põhjaosa niiskemaks ja soojemaks. Selle tulemusena suurenevad ebanormaalsete kuumalainete, põudade, tugevate sademete ja üleujutuste perioodid, suureneb nakkushaiguste oht, sealhulgas Venemaal, mis toob kaasa olulise hävitamise ja vajaduse ulatusliku ümberpaigutamise järele. inimesed. Teadlased on välja arvutanud, et kui temperatuur Maal tõuseb 2 ° C, siis vähenevad Lõuna-Aafrika ja Vahemere veevarud 20-30%. Igal aastal puutub üleujutusohuga kokku kuni 10 miljonit rannikualadel elavat inimest.

15–40% maismaa loomaliikidest sureb välja. Algab Gröönimaa jääkatte pöördumatu sulamine, mis võib viia merepinna tõusuni 7 m võrra.

2) Sõja ja rahu probleem.

Erinevate riikide arsenalides hoitakse tuumalaenguid, mille koguvõimsus on mitu miljonit korda suurem Hiroshimale heidetud pommi võimsusest. See relv võib hävitada kogu elu Maal mitukümmend korda. Kuid tänapäeval on isegi "tavalised" sõjapidamise vahendid üsna võimelised tekitama globaalset kahju nii inimkonnale kui ka loodusele.

3) Mahajäämuse ületamine.

Me räägime keerulisest mahajäämusest: elatustasemest, hariduse, teaduse ja tehnoloogia arengust jne. Paljudes riikides valitseb elanikkonna alamkihtide kohutav vaesus.

Arengumaade mahajäämuse põhjused:

1. Need on agraarriigid. Nad moodustavad üle 90% maailma maapiirkondade elanikkonnast, kuid nad ei saa isegi ennast toita, kuna nende elanike arv ületab toiduainete tootmise kasvu.

2. Teine põhjus on vajadus omandada uusi tehnoloogiaid, arendada tööstust, teenindussektorit, nõuab osalemist maailmakaubanduses. See aga moonutab nende riikide majandust.

3. Traditsiooniliste energiaallikate kasutamine (loomade füüsiline tugevus, puidu põletamine ja mitmesugused orgaanilised ained), mis oma madala efektiivsuse tõttu ei suurenda oluliselt tööviljakust tööstuses, transpordis, teeninduses ja põllumajanduses.

4. Täielik sõltuvus maailmaturust ja selle konjunktuurist. Hoolimata asjaolust, et mõnel neist riikidest on tohutud naftavarud, ei suuda nad täielikult kontrollida maailmaturu olukorda ja reguleerida olukorda enda kasuks.

5. Arengumaade võlg arenenud riikide ees kasvab kiiresti, mis takistab ka nende vähearenenud arengut.

6. Tänapäeval on ühiskonna tootlike jõudude ja sotsiaal-kultuurilise keskkonna arendamine võimatu ilma kogu rahva haridustaseme tõstmiseta, ilma teaduse ja tehnika tänapäevaste saavutusteta. Vajalik tähelepanu neile nõuab aga suuri kulutusi ja eeldab loomulikult õppejõudude ning teadus- ja tehnikapersonali olemasolu. Vaesuses olevad arengumaad ei suuda neid probleeme piisavalt lahendada.

Poliitiline ebastabiilsus, mis on eelkõige tingitud madalast majanduslikust arengutasemest, tekitab neis piirkondades pidevalt sõjaliste konfliktide ohtu.

Vaesus ja madal kultuuritase toovad paratamatult kaasa rahvastiku kontrollimatu kasvu.

4) Demograafiline probleem

Rahvastiku kasv arenenud riikides on ebaoluline, samas kui arengumaades on see äärmiselt suur. Valdav osa arengumaade elanikkonnast ei ole normaalsete elutingimustega.

Arengumaade majandused jäävad arenenud riikide tootmistasemest kõvasti maha ning seni pole suudetud vahet vähendada. Väga raske olukord põllumajanduses.

Eluasemeprobleem on samuti terav: suurem osa arengumaade elanikkonnast elab praktiliselt antisanitaarsetes tingimustes, 250 miljonit inimest elab slummides ja 1,5 miljardit inimest on ilma esmatasandi arstiabist. Umbes 2 miljardil inimesel pole oma tervise jaoks juurdepääsu ohutule veele. Rohkem kui 500 miljonit inimest kannatab alatoitumise käes ja igal aastal sureb nälga 30–40 miljonit inimest.

5) Võitlus terrorismiga.

Saatkondade plahvatused, pantvangide võtmine, poliitikute, tavainimeste, sealhulgas laste mõrvamine-kõik see ja palju muud takistab maailma protsesside stabiilset arengut, seab maailma kohalike sõdade äärele, mis võivad ulatuda laiaulatuslikeks sõdadeks.

© 2015-2019 sait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorsusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2016-04-27

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

GOU VPO "Volgo-Vjatka avaliku teenistuse akadeemia"

GOU VPO Volgo-Vjatka avaliku halduse akadeemia filiaal

Tšuvaši Vabariigis Cheboksary linnas

Loodus- ja humanitaarteaduste osakond

ESSAY

Sotsiaalne progress ja selle kriteeriumid kaasaegse sotsiaalse kogemuse valguses

Eriala: Rahandus ja krediit

Spetsialiseerumine: Osariik ja

munitsipaalfinantseerimine

Lõpetatud :

täiskohaga üliõpilane

rühmad 09-F-11 Shestakov I.A.

Kontrollitud :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Sissejuhatus …………………………………………………………… .. 3–4

2) Sotsiaalne progress …………………………………………… .... 5-7

3) Filosoofiline vaade ühiskonna arengule ................................................ ................................ 8-9

4) Sotsiaalse progressi ebajärjekindlus ……………………. 10-11

5) Sotsiaalse progressi kriteeriumid ……………………………… .... 12-17

6) Järeldus ……………………………………………………… .18-19

7) Kasutatud kirjanduse loetelu ………………………………… .20

Sissejuhatus

Sotsiaalse progressi idee on uue ajastu toode. See tähendab, et just sel ajal juurdus inimeste mõtetes ühiskonna järkjärgulise ülespoole arenemise idee ja hakkas kujundama nende maailmavaadet. Antiikajal sellist mõtet polnud. Muistne maailmapilt, nagu teate, oli kosmotsentrilise iseloomuga. See tähendab, et antiikaeg oli koordineeritud looduse, ruumi suhtes. Kreeka filosoofia kirjutas justkui inimese kosmosesse ja kosmos oli iidsete mõtlejate meelest midagi püsivat, igavest ja ilusat. Ja inimene pidi leidma oma koha selles igaveses ruumis, mitte ajaloos. Muistset maailmataju iseloomustas ka idee igavesest tsüklist - liikumisest, mille käigus miski, olles loodud ja hävitatud, pöördub alati tagasi iseenda juurde. Igavese tagasipöördumise idee on sügavalt juurdunud iidses filosoofias, me leiame selle Herakleitosest, Empedoklesest ja stoilistest. Üldiselt peeti ringis liikumist antiikajal ideaalselt õigeks, täiuslikuks. Tundus, et see täiustab iidseid mõtlejaid, sest sellel pole algust ega lõppu ning see toimub samas kohas, esindades justkui liikumatust ja igavikku.

Ühiskondliku progressi idee juurdub valgustusajastul. See ajastu tõstab kilbile inimese mõistuse, teadmised, teaduse, vabaduse ja hindab selle nurga alt ajalugu, vastandades end varasematele ajastutele, kus valgustajate silmis valitses teadmatus ja despootlikkus. Valgustajad mõistsid teatud viisil oma kaasaegset ajastut (kui „valgustumise ajastut“), selle rolli ja tähtsust inimese jaoks ning läbi modernsuse prisma vaatasid nad inimkonna minevikku. Moodsuse vastandumine, mida tõlgendati mõistuse ajastu algusena, inimkonna minevikule hõlmas muidugi lõhet oleviku ja mineviku vahel, kuid niipea, kui nende vahel püüti taastada ajalooline side mõistuse ja teadmiste põhjal tekkis koheselt idee ülespoole liikumisest ajaloos. progressist. Teadmiste arendamist ja levitamist vaadeldi kui järkjärgulist ja kumulatiivset protsessi. Moodsal ajal toimunud teaduslike teadmiste kogumine oli ajaloolise protsessi selliseks rekonstrueerimiseks vaieldamatu mudel. Need olid eeskujuks ka üksikisiku, üksikisiku vaimseks kujunemiseks ja arenguks: kui see kanti üle inimkonnale tervikuna, andis see inimmõistuse ajaloolise arengu. Niisiis ütleb Condorcet oma "Inimese mõistuse arengu ajaloolise pildi visandis", et "sellele progressile kehtivad samad üldised seadused, mida järgitakse meie individuaalsete võimete arengus ...".

Ühiskondliku progressi idee on idee ajaloost, täpsemalt inimkonna maailma ajaloost. Selle idee eesmärk on siduda lugu kokku, anda sellele suund ja tähendus. Kuid paljud valgustusajastu mõtlejad, kes põhjendasid progressi ideed, püüdsid seda käsitleda loodusseadusena, hägustades ühel või teisel viisil piiri ühiskonna ja looduse vahel. Progressi naturalistlik tõlgendus oli nende viis anda progressile objektiivne iseloom.

Sotsiaalne progress

Progress (ladina keelest progressus – edasiliikumine) on arengusuund, mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, vähem täiuslikult täiuslikumale. Idee edendamise ja sotsiaalse progressi teooria väljatöötamise teene kuulub 18. sajandi teise poole filosoofidele ning sotsiaalmajanduslik alus ühiskondliku progressi idee tekkimiseks oli kapitalismi teke ja Euroopa kodanlike revolutsioonide küpsemine. Muide, mõlemad sotsiaalse progressi algkontseptsioonide loojad - Turgot ja Condorcet - olid revolutsioonieelse ja revolutsioonilise Prantsusmaa aktiivsed avaliku elu tegelased. Ja see on täiesti arusaadav: sotsiaalse progressi idee, tõsiasja tunnistamine, et inimkond tervikuna liigub oma liikumises edasi, on arenenud sotsiaalsetele jõududele omase ajaloolise optimismi väljendus.
Esialgseid progressiivseid kontseptsioone iseloomustas kolm omadust.

Esiteks on see idealism, see tähendab katse leida ajaloo järkjärgulise arengu põhjused vaimses alguses - lõpmatus võimes parandada inimese intellekti (sama Turgot ja Condorcet) või spontaanses enesearengus. absoluutne vaim (Hegel). Vastavalt sellele nähti progressi kriteeriumi ka vaimse korra nähtustes, ühe või teise ühiskondliku teadvuse vormi arengus: teadus, moraal, seadus, religioon. Muide, edusamme märgati ennekõike teadusliku teadmise vallas (F. Bacon, R. Descartes) ja seejärel laienes vastav mõte ühiskondlikele suhetele üldiselt.

Teiseks oli paljude varajaste sotsiaalse progressi kontseptsioonide oluliseks puuduseks ühiskondliku elu mitte-dialektiline arvestamine. Sellistel juhtudel mõistetakse sotsiaalset progressi kui sujuvat evolutsioonilist arengut, ilma revolutsiooniliste hüpeteta, ilma tagurpidi liikumisteta, pideva tõusuna sirgjooneliselt (O. Comte, G. Spencer).

Kolmandaks, vormiline tõus piirdus mis tahes valitud sotsiaalsüsteemi saavutamisega. See piiramatu progressi idee tagasilükkamine väljendus väga selgelt Hegeli avaldustes. Ta kuulutas kristliku-saksa maailma maailma edusammude tippu ja kulminatsiooni, kinnitades nende traditsioonilises tõlgenduses vabadust ja võrdsust.

Need puudused ületati suuresti marksistlikus arusaamas sotsiaalse progressi olemusest, mis hõlmab selle vastuolulisuse tunnustamist ja eriti hetke, mil üks ja sama nähtus ja isegi ajaloolise arengu staadium tervikuna võib olla samaaegselt progressiivne. ühes suhtes ja regressiivne., teisest küljest reaktsiooniline. See on, nagu nägime, üks võimalikest variantidest riigi mõjule majanduse arengule.

Järelikult peame inimkonna progressiivsest arengust rääkides silmas ajaloolise protsessi kui terviku peamist, peamist suunda, selle tulemit peamiste arenguetappide suhtes. Ürgne kogukondlik süsteem, orja omav ühiskond, feodalism, kapitalism, sotsialiseeritud sotsiaalsete suhete ajastu ajaloo kujunemislõikes; Primitiivsed eeltsivilisatsiooni-, põllumajandus-, tööstus- ja info-arvuti lained oma tsivilisatsioonilises lõikes on ajaloolise progressi peamised "plokid", kuigi mõne oma spetsiifilise parameetri poolest võib hilisem tsivilisatsiooni kujunemine ja staadium jääda varasematele alla. Nii jäi feodaalühiskond paljudes vaimse kultuuri valdkondades alla orjaühiskonnale, mis oli aluseks 18. sajandi valgustajatele. vaadelda keskaega kui lihtsat "murdmist" ajaloos, jättes tähelepanuta keskajal tehtud suured edusammud: Euroopa kultuuriruumi laienemine, suurte elujõuliste rahvaste teke seal naabruses. üksteist, lõpuks XIV-XV sajandi tohutuid tehnilisi saavutusi. ja eelduste loomine eksperimentaalse loodusteaduse tekkeks.

Kui me püüame üldsõnaliselt määratleda sotsiaalse progressi põhjuseid, siis on need inimese vajadused, mis on tema kui elusolendi ja mitte vähemal määral sotsiaalse olendi olemuse produkt ja väljendus. Nagu teises peatükis märgitud, on need vajadused oma olemuselt, iseloomult, toime kestuselt mitmekesised, kuid igal juhul määravad need inimtegevuse motiivid. Igapäevaelus aastatuhandete jooksul ei seadnud inimesed oma teadlikku eesmärki sotsiaalse progressi tagamisele ning sotsiaalne progress ise ei ole sugugi mingi algselt ajaloo kulgu põimitud idee (“programm”), mille elluviimine selle sisemine tähendus. Tegeliku elu protsessis juhivad inimesi nende bioloogilisest ja sotsiaalsest olemusest tulenevad vajadused; ja oma eluliste vajaduste realiseerimise käigus muudavad inimesed oma eksistentsitingimusi ja iseennast, sest iga rahuldatud vajadus tekitab uue ning selle rahuldamine omakorda nõuab uusi tegusid, mille tagajärjeks on ühiskonna areng.

Nagu teate, on ühiskond pidevas muutumises. Mõtlejad on pikka aega mõlgutanud küsimusi: mis suunas see liigub? Kas seda liikumist saab võrrelda näiteks tsükliliste muutustega looduses: pärast suve tuleb sügis, siis talv, kevad ja jälle suvi? Ja nii tuhandeid ja tuhandeid aastaid. Või äkki on ühiskonna elu sarnane elusolendi eluga: maailma sündinud organism küpseb, saab küpseks, siis vananeb ja sureb? Kas ühiskonna arengu suund sõltub inimeste teadlikust tegevusest?

Filosoofiline vaade ühiskonna arengule

Millise tee ühiskond valib: kas progressi või taandarengu teed? Vastus sellele küsimusele määrab inimeste ettekujutuse tulevikust: kas see toob kaasa parema elu või ei tõota head?

Vana-Kreeka luuletaja Hesiodos(VIII-VII sajand eKr) kirjutas viiest inimkonna eluetapist. Esimene etapp oli "kuldaeg", mil inimesed elasid kergelt ja hoolimatult, teine ​​- "hõbeaeg", mil moraal ja vagadus hakkasid langema. Niisiis, vajudes üha madalamale, sattusid inimesed "rauaajale", mil kurjus ja vägivald valitsevad kõikjal ning õigust rikutakse. Tõenäoliselt pole teil raske kindlaks teha, kuidas Hesiodos nägi inimkonna teed: progressiivne või regressiivne?

Erinevalt Hesiodost nägid muistsed filosoofid Platon ja Aristoteles ajalugu tsüklilise tsüklina, mis kordas samu etappe.

Ajaloolise progressi idee arengut seostatakse teaduse, käsitöö, kunsti saavutustega, ühiskondliku elu taaselustamisega renessansiajal. Üks esimesi, kes esitas sotsiaalse progressi teooria, oli prantsuse filosoof Anne Robert Turgot(1727-1781). Tema kaasaegne on prantsuse filosoof ja koolitaja Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) kirjutas, et ajalugu esitab pildi pidevast muutumisest, pildi inimmõistuse arengust. Selle ajaloolise pildi vaatlemine näitab inimkonna modifikatsioonides, selle pidevas uuenemises, sajandite lõpmatuses, teed, mida ta kulges, samme, mida ta astus tõe või õnne poole püüdlemisel. Condorcet kirjutas, et jälgides, milline inimene oli ja milline ta on praegu, aitab see leida vahendeid uute õnnestumiste kindlustamiseks ja kiirendamiseks, mida tema olemus lubab tal loota.

Niisiis näeb Condorcet ajaloolist protsessi kui sotsiaalse progressi teed, mille keskmes on inimmõistuse areng ülespoole. Hegel ei käsitlenud progressi mitte ainult mõistuse, vaid ka maailmasündmuste printsiibina. Selle progressiuju võttis omaks ka K. Marx, kes uskus, et inimkond liigub üha suurema looduse, tootmise arengu ja inimese enda arengu poole.

XIX ja XX sajandil. olid ärevad sündmused, mis andsid uut "mõtteainet" ühiskonnaelu edusammude ja taandarengu kohta. XX sajandil. ilmusid sotsioloogilised teooriad, mis hülgasid progressi ideedele iseloomuliku optimistliku vaate ühiskonna arengule. Selle asemel pakuvad nad tsüklilise tsükli teooriaid, pessimistlikke ideid "ajaloo lõpust", globaalseid ökoloogilisi, energia- ja tuumakatastroofe. Edusammude küsimuses esitas ühe vaatenurga filosoof ja sotsioloog Karl Popper, kes kirjutas: „Kui me arvame, et ajalugu edeneb või oleme sunnitud edenema, siis teeme sama vea, kui need, kes usuvad, et ajalool on tähendus, mida saab selles avastada, mitte sellele anda. Progress tähendab ju liikumist kindla eesmärgi poole, mis on meie kui inimeste jaoks olemas. See on ajaloo jaoks võimatu. Ainult meie, inimesed, saame areneda ja me saame seda teha, kaitstes ja tugevdades neid demokraatlikke institutsioone, millest sõltub vabadus ja samal ajal ka edasiminek. Me saavutame selles suurt edu, kui saame rohkem teadlikuks tõsiasjast, et edusammud sõltuvad meist, meie valvsusest, meie pingutustest, meie kontseptsiooni selgusest oma eesmärkide osas ja selliste eesmärkide realistlikust valimisest. "

Sotsiaalse progressi vastuoluline olemus

Iga inimene, kes on ajalooga isegi natuke kursis, leiab sellest kergesti fakte, mis annavad tunnistust selle progressiivsest progressiivsest arengust, liikumisest madalamalt kõrgemale. "Homo sapiens" (Homo sapiens) kui bioloogiline liik on evolutsiooniredelil kõrgemal kui tema eelkäijad - Pithecanthropus, neandertallased. Tehnoloogia areng on ilmne: alates kivitööriistadest kuni rauast tööriistadeni, lihtsatest tööriistadest kuni masinateni, mis suurendavad tohutult inimtöö tootlikkust, alates inimeste ja loomade lihasjõu kasutamisest kuni aurumasinate, elektrigeneraatorite, tuumaenergia, algelistest transpordivahenditest kuni autode, lennukite, kosmoselaevadeni. Tehnoloogia arengut on alati seostatud teadmiste arenguga ja viimased 400 aastat - eelkõige teaduslike teadmiste arenguga. Tundub, et ajaloo areng on ilmne. Kuid see pole sugugi üldtunnustatud. Igal juhul on teooriaid, mis kas eitavad progressi või kaasnevad selle tunnustamisega selliste reservatsioonidega, et progressi mõiste kaotab igasuguse objektiivse sisu, näib relativistlikuna, olenevalt konkreetse subjekti positsioonist, väärtussüsteemist, millega kaasneb. ta läheneb ajaloole.

Ja pean ütlema, et progressi eitamine või relativiseerimine pole täiesti alusetu. Tehnoloogiline areng, mis on tööviljakuse kasvu aluseks, viib paljudel juhtudel looduse hävitamiseni ja ühiskonna eksistentsi loomulike aluste õõnestamiseni. Teaduse abil luuakse mitte ainult täiuslikumad tootmisjõud, vaid ka üha rohkem hävitavaid jõude nende võimuses. Arvutistamine, infotehnoloogia laialdane kasutamine erinevat tüüpi tegevustes laiendab lõpmatult inimese loomingulisi võimalusi ja kujutab samal ajal talle palju ohte, alustades mitmesuguste uute haiguste ilmnemisest (näiteks on juba teada, et pikaajaline pidev töö arvutikuvaritega mõjutab nägemist negatiivselt, eriti lastel) ja lõpetades võimalike olukordadega, mis võivad isikliku elu üle täielikult kontrollida.

Tsivilisatsiooni areng tõi endaga kaasa moraali selge pehmenduse, väite (vähemalt inimeste meelest) humanismi ideaalide kohta. Kuid kahekümnendal sajandil toimus kaks verisimat sõda inimkonna ajaloos; Euroopat ujutas üle fašismi must laine, mis teatas avalikult, et "alamate rasside" esindajatena koheldud inimeste orjastamine ja isegi hävitamine on üsna seaduslik. 20. sajandil on maailm aeg-ajalt šokeeritud parem- ja vasakäärmuslaste terroripursetest, kelle jaoks inimelu on nende poliitilistes mängudes läbirääkimisteks. Narkomaania, alkoholismi, kuritegevuse - nii organiseeritud kui ka organiseerimata - laialdane levik on kõik see tõend inimkonna edusammude kohta? Ja kas kõik tehnoloogia imed ja suhtelise materiaalse heaolu saavutamine majanduslikult arenenud riikides tegid nende elanikud igas mõttes õnnelikumaks?

Lisaks juhinduvad inimesed oma tegevuses ja hinnangutes huvidest ning seda, mida osa inimesi või sotsiaalseid gruppe progressiks peavad, hindavad teised sageli vastandlikelt positsioonidelt. Kuid kas see annab alust väita, et progressi mõiste sõltub täielikult subjekti hinnangutest, et selles pole midagi objektiivset? Ma arvan, et see on retooriline küsimus.

Sotsiaalse progressi kriteeriumid.

Ühiskondlikku progressi käsitlevas ulatuslikus kirjanduses pole praegu ühest vastust põhiküsimusele: milline on sotsiaalse progressi üldine sotsioloogiline kriteerium?

Suhteliselt väike arv autoreid väidab, et ühe sotsiaalse progressi kriteeriumi küsimuse sõnastamine on mõttetu, kuna inimühiskond on keeruline organism, mille arendamine toimub eri suundades, mistõttu on võimatu sõnastada üks kriteerium. Enamik autoreid peab võimalikuks sõnastada ühtse sotsiaalse progressi üldise sotsioloogilise kriteeriumi. Kuid isegi sellise kriteeriumi sõnastamisel on olulisi erinevusi.

Condorcet (nagu ka teised prantsuse valgustajad) pidas mõistuse arengut progressi kriteeriumiks. . Utoopilised sotsialistid esitasid progressi moraalse kriteeriumi. Saint-Simon uskus näiteks, et ühiskond peaks võtma organisatsiooni vormi, mis viiks moraalipõhimõtte rakendamiseni: kõik inimesed peaksid üksteist kohtlema nagu vennad. Kaasaegne utoopiliste sotsialistide saksa filosoof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) kirjutas, et ajaloolise progressi küsimuse lahendamise teeb keeruliseks asjaolu, et inimkonna paranemise usu toetajad ja vastased on täielikult takerdunud vaidlustesse progressi kriteeriumide üle. Mõned räägivad inimkonna edusammudest moraali vallas , teised - teaduse ja tehnoloogia edusammudest , mis, nagu Schelling kirjutas, on ajaloolisest vaatenurgast pigem tagasiminek ja pakkus probleemile oma lahenduse: inimkonna ajaloolise arengu kindlakstegemisel saab kriteeriumiks olla vaid järkjärguline õiguskorrale lähenemine. Teine vaatenurk sotsiaalsele progressile kuulub G. Hegelile. Ta nägi vabaduse teadvuses progressi kriteeriumi . Vabaduse teadvuse kasvades toimub ühiskonna progressiivne areng.

Nagu näete, hõivas edusammude kriteeriumi küsimus kaasaegse aja suured meeled, kuid ei leidnud lahendust. Kõigi selle ülesande lahendamise katsete puuduseks oli see, et kõigil juhtudel peeti kriteeriumiks ainult ühte sotsiaalse arengu joont (või ühte külge või ühte sfääri). Mõistus, moraal, teadus, tehnoloogia, õiguskord ja vabaduse teadvus on kõik väga olulised näitajad, kuid mitte universaalsed, ei hõlma inimese ega kogu ühiskonna elu.

Domineeriv idee piiramatust progressist viis paratamatult probleemile näiliselt ainuvõimaliku lahenduseni; sotsiaalse progressi peamiseks, kui mitte ainsaks kriteeriumiks saab olla ainult materiaalse tootmise arendamine, mis lõppkokkuvõttes määrab muutuse kõigis teistes ühiskonna aspektides ja sfäärides. Marksistide seas rõhutas seda järeldust korduvalt V.I.Lenin, kes juba 1908. aastal kutsus üles pidama progressi kõrgeimaks kriteeriumiks tootmisjõudude arendamise huve. Pärast oktoobrit naasis Lenin selle määratluse juurde ja rõhutas, et tootmisjõudude seisund on kogu sotsiaalse arengu peamine kriteerium, kuna iga järgnev sotsiaalmajanduslik moodustis võitis eelmise lõplikult just tänu sellele, et see avas rohkem ruumi. tootmisjõudude arendamine ja sotsiaalse töö kõrgem tootlikkus. ...

Tõsine argument selle seisukoha kasuks on see, et inimkonna ajalugu algab tööriistade valmistamisega ja eksisteerib tänu tootmisjõudude arengu järjepidevusele.

On tähelepanuväärne, et järeldust tootmisjõudude seisundi ja arengutaseme kui edu üldise kriteeriumi kohta jagasid marksismi vastased - ühelt poolt tehnikud ja teiselt poolt teadlased. Tekib õigustatud küsimus: kuidas võiks marksismi (s.o materialismi) ja scientismi (s.o idealismi) mõiste ühel hetkel läheneda? Selle lähenemise loogika on järgmine. Teadlane avastab ühiskondliku progressi ennekõike teaduslike teadmiste arendamisel, kuid teaduslikud teadmised omandavad kõrgeima tähenduse alles siis, kui need realiseeruvad praktikas ja ennekõike materjali tootmisel.

Kahe süsteemi endiselt taanduva ideoloogilise vastasseisu käigus kasutasid tehnikud tootmisjõudude teesi kui sotsiaalse progressi üldkriteeriumi, et tõestada selles indikaatoris edasi liikunud ja edasi liikuva lääne paremust. saavutatud arengutaset ja sellega kaasnevat tööviljakust, kasvuvõimet, mis on erinevate riikide ja ajaloolise arengujärkude võrdlemisel väga oluline. Näiteks on tänapäeva Indias tootmisjõudude arv suurem kui Lõuna -Koreas ja nende kvaliteet on madalam. Kui võtta progressi kriteeriumiks tootlike jõudude arendamine; nende hinnangut dünaamikas, siis eeldab see võrdlust mitte tootmisjõudude suurema või väiksema arengu seisukohast, vaid kulgemise seisukohast, nende arengu kiiruse seisukohast. Kuid sel juhul tekib küsimus, milline periood tuleks võrdluseks võtta.

Mõned filosoofid usuvad, et kõik raskused ületatakse, kui võtame materiaalsete hüvede tootmismeetodi kui sotsiaalse progressi üldise sotsioloogilise kriteeriumi. Kaalukas argument selle seisukoha kasuks on see, et sotsiaalse progressi alus on tootmisviisi kui terviku arendamine, et arvestades tootmisjõudude seisundit ja kasvu ning tootmissuhete olemust, on võimalik palju täielikumalt näidata ühe formatsiooni progressiivset olemust teise suhtes.

Kaugeltki ei eita, et üleminek ühelt tootmisviisilt teisele, progressiivsemale, põhineb edusammudel paljudes teistes valdkondades, märgivad selle vaatenurga vastased peaaegu alati, et põhiküsimus jääb lahendamata: kuidas määrata kindlaks selle progressiivsus uus tootmisviis.

Uskudes õigesti, et inimühiskond on ennekõike arenev inimeste kogukond, esitab teine ​​filosoofide rühm inimese enda arengu kui sotsiaalse progressi üldise sotsioloogilise kriteeriumi. On vaieldamatu, et inimkonna ajaloo kulg annab tõepoolest tunnistust inimühiskonna moodustavate inimeste, nende sotsiaalsete ja individuaalsete jõudude, võimete, kalduvuste arengust. Selle lähenemisviisi eeliseks on see, et see võimaldab teil mõõta sotsiaalset progressi ajaloolise loovuse subjektide - inimeste - järkjärgulise arengu järgi.

Kõige olulisem progressi kriteerium on humanismi tase ühiskonnas, s.t. isiksuse positsioon selles: tema majandusliku, poliitilise ja sotsiaalse vabanemise aste; tema materiaalsete ja vaimsete vajaduste rahuldamise tase; tema psühhofüüsilise ja sotsiaalse tervise seisund. Selle seisukoha järgi on sotsiaalse progressi kriteeriumiks vabaduse mõõt, mida ühiskond on võimeline indiviidile tagama, ühiskonna poolt tagatud individuaalse vabaduse määr. tema tõeliselt inimlikud omadused – intellektuaalsed, loovad, moraalsed. Inimomaduste areng sõltub inimeste elutingimustest. Mida paremini rahuldatakse inimese erinevaid vajadusi toidu, riietuse, eluaseme, transporditeenuste osas, tema vajadusi vaimses valdkonnas, mida rohkem muutuvad inimestevahelised moraalsed suhted, seda kättesaadavamaks muutuvad inimesed mitmesugusteks majanduslikeks liikideks. ning poliitiline, vaimne ja materiaalne tegevus. Mida soodsamad on tingimused inimese füüsiliste, intellektuaalsete ja vaimsete jõudude, tema moraalsete aluste arendamiseks, seda laiem on igale inimesele omaste individuaalsete omaduste arendamise ulatus. Ühesõnaga, mida inimlikumad on elutingimused, seda rohkem on inimeses võimalusi inimlikuks arenguks: mõistus, moraal, loovad jõud.

Pange tähele, muide, et selle kompleksi sees saab ja tuleks eraldi välja tuua üks näitaja, mis tegelikult ühendab kõiki teisi. See on minu arvates keskmine eluiga. Ja kui see on antud riigis 10-12 aastat vähem kui arenenud riikide rühmas ja pealegi näitab see tendentsi veelgi väheneda, tuleks selle riigi progressiivsuse astme küsimus vastavalt lahendada. Sest, nagu ütles üks kuulus luuletaja, "kõik edusammud on reaktsioonilised, kui inimene kokku kukub".

Ühiskonna humanismi tase integreeriva kriteeriumina (see tähendab läbib iseennast ja neelab muutusi sõna otseses mõttes kõigis ühiskonna eluvaldkondades) hõlmab eelpool käsitletud kriteeriume. Iga järgnev kujunemis- ja tsivilisatsioonietapp on isiklikus mõttes progressiivsem - see laiendab inimese õiguste ja vabaduste ulatust, eeldab tema vajaduste arendamist ja võimete paranemist. Piisab, kui võrrelda selles suhtes orja ja pärisorja, pärisorja ja palgatöölise staatust kapitalismis. Esialgu võib tunduda, et orja moodustis, mis tähistas inimese ekspluateerimise ajastu algust, seisab selles osas eraldi. Kuid nagu F. Engels selgitas, oli orjus ka orja jaoks, vabadest rääkimata, isiklik edasiminek: kui varem tapeti või söödi vang ära, siis nüüd jäeti ta elama.

Niisiis, sotsiaalse progressi sisuks oli, on ja jääb "inimese humaniseerimine", mis saavutati tema loomulike ja sotsiaalsete jõudude, st tootmisjõudude ja kogu sotsiaalsete suhete spektri vastuolulise arengu kaudu. Eeltoodust saame teha järelduse sotsiaalse progressi universaalse kriteeriumi kohta: progressiivne on see, mis aitab kaasa humanismi tõusule. . Maailma kogukonna mõtted "kasvupiiridest" on oluliselt aktualiseerinud sotsiaalse progressi kriteeriumide probleemi. Tõepoolest, kui meid ümbritsevas sotsiaalses maailmas pole kõik nii lihtne, kui näis ja tundub progressistidele, siis millised on kõige olulisemad kriteeriumid ühiskondliku arengu kui terviku, teatud nähtuste progressiivsuse, konservatiivsuse või reaktsioonilisuse hindamiseks ?

Märgime kohe, et küsimus “kuidas mõõta” sotsiaalset progressi pole filosoofilises ja sotsioloogilises kirjanduses kunagi üheselt vastust saanud. Selline olukord on suuresti tingitud ühiskonna kui progressi subjekti ja objekti keerukusest, selle mitmekesisusest ja kvaliteedist. Siit ka oma kohaliku kriteeriumi otsimine igale avaliku elu valdkonnale. Kuid samal ajal on ühiskond lahutamatu organism ja sellisena peab see vastama sotsiaalse progressi peamisele kriteeriumile. Inimesed, nagu märkis G. V. Plehanov, teevad mitte mitu lugu, vaid ühe loo oma suhetest. Meie mõtlemine on võimeline ja peab peegeldama seda ühtset ajaloopraktikat tervikuna.

Järeldus

1) Ühiskond on keeruline organism, milles toimivad erinevad "organid" (ettevõtted, inimeste ühendused, valitsusasutused jne), toimuvad korraga mitmesugused protsessid (majanduslikud, poliitilised, vaimsed jne) ja arenevad inimeste erinevad tegevused. Kõik need ühe sotsiaalse organismi osad, kõik need protsessid, erinevat tüüpi tegevused on omavahel seotud ja samal ajal ei pruugi nende arengus kokku langeda. Veelgi enam, üksikud protsessid, muutused, mis toimuvad ühiskonna erinevates eluvaldkondades, võivad olla mitmesuunalised, see tähendab, et ühes valdkonnas tehtud edusammudega võib kaasneda teises regressioon. Seega on võimatu leida ühtegi üldist kriteeriumi, mille alusel saaks hinnata selle või selle ühiskonna edusamme. Nagu paljusid protsesse meie elus, saab ka erinevatel kriteeriumidel põhinevat sotsiaalset progressi iseloomustada erineval viisil. Seetõttu usun, et üldist kriteeriumi lihtsalt pole.

2) Hoolimata Aristotelese ühiskondlik-poliitilise kontseptsiooni paljude sätete ebajärjekindlusest ja mitmetähenduslikkusest, pakkusid ta välja pakutud lähenemisviisid riigi, politoloogia meetodi ja selle sõnavara (sealhulgas küsimuse ajaloo, probleemi avaldamise) analüüsile. , argumendid “poolt” ja “vastu” jne), poliitilise mõtiskluse ja arutluskäigu teema eraldamisel on tänapäeval poliitikauuringutele üsna märgatav mõju. Viide Aristotelesele on endiselt üsna võimas teaduslik argument, mis kinnitab poliitiliste protsesside ja nähtuste kohta tehtud järelduste õigsust. Progressi mõiste, nagu eespool mainitud, põhineb mingil väärtusel või väärtuste kogumil. Kuid progressi mõiste on tänapäeva massiteadvuses nii kindlalt juurdunud, et seisame silmitsi olukorraga, kus progressi idee - progress kui selline - toimib väärtusena. Seega püüab progress iseenesest, sõltumata mis tahes väärtustest, täita elu ja ajalugu tähendusega ning selle nimel langetatakse kohtuotsused. Edusamme võib pidada kas eesmärgi poole püüdlemiseks või piiramatuks liikumiseks ja kasutuselevõtuks. On ilmne, et edasiminek ilma aluseta mis tahes muus väärtuses, mis oleks selle eesmärk, on võimalik ainult lõputu tõusuna. Selle paradoks seisneb selles, et eesmärgita liikumine, liikumine kuhugi, on üldiselt mõttetu.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Filosoofia: õpik / Gubin VD; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Filosoofia: Õpik õpilastele. ülikoolid / P. V. Aleksejev; A. V. Panin. - 3. väljaanne - M .: Prospect, 2004 - 608s.

3. Filosoofia: Lugeja / K.H.Delokarov; S.B. Rotsinsky. - M.: RAGS, 2006.-768s.

4. Filosoofia: õpik / VP Kokhanovsky. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 2006.- 576.

5. Poliitiline sotsioloogia: õpik / Yu.S. Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 2001.

6. Sotsiaalfilosoofia: õpik. / Toim. I. A. Gobozov. M .: Kirjastaja Savin, 2003.

7. Sissejuhatus filosoofiasse: õpik ülikoolidele / Toim. helista.: Frolov I.T. jt, 2. väljaanne, rev. ja lisage. M: Vabariik, 2002.