Rousseau filosoofi elulugu. Jean Jacques Rousseau peamised ideed

Romaan-traktaat "Emil ehk haridusest" on põhiline pedagoogiline essee Jean-Jacques Rousseau... See on täielikult pühendatud tema haridusalaste seisukohtade tutvustamisele: Rousseau mõistab ratsionaalset haridust kui sotsiaalse ümberkorraldamise viisi. Romaanis tegutsevad kaks tegelast - Emil (sünnist kuni 25-aastaseks saamiseni) ja koolitaja, kes veetis kõik need aastad temaga koos. , mängides vanemate rolli. Emil on üles kasvanud ühiskonnast eemal, mis inimesi rikub, väljaspool sotsiaalset keskkonda, looduse süles.

Kaasaegses Pedagoogilise romaani autori jaoks mõistis ühiskond kasvatust kui lapse ümbertegemist täiskasvanute poolt väljakujunenud mudeli järgi kirjanduse, religiooni jms abil. ja temast läbi koolituse kujundamine selliseks ühiskonnas vastava "koha" jaoks vajalikuks inimeseks. Rousseau vastandas sellist kasvatust lapse isiksuse mõjutamisele looduse kaudu, pedagoogilisele mõjule, võttes arvesse õpilase enda loomulikke huve, tema loomulikke võimeid. Kui domineeriv kasvatus püüdis muuta inimese treenituks ja mõistmaks kõiki peensusi etikett, siis on Rousseau jaoks hea kommetega inimene sügavalt inimlik inimene, kes on saavutanud oma võimete ja annete arengu.

«Käsist tuleb kõik hästi välja Looja, kõik mandub inimese kätes Ta sunnib ühte mulda toitma teisele kasvanud taimi, üht puud kandma teisele iseloomulikke vilju. Ta segab ja segab kliimat, elemente, aastaaegu. Ta moonutab oma koera, hobust, orja. Ta pöörab kõik ümber, moonutab kõike, armastab inetut, koletu. Ta ei taha näha midagi nii, nagu loodus on loonud – ega välistata ka inimest: teda tuleb treenida nagu hobust areeni jaoks, ta tuleb omal moel ümber teha, kuna ta oksendas oma aias puu välja.

Nii et olemasolev kasvatus, lapse murdmine, rikub ta ära. Ja seda kõike sellepärast, et inimene on ette valmistatud "oma kohaks" ühiskonnas vastavalt oma vanemate positsioonile: olla sõjaväelane, jurist, teenida kirikut.

Selline kasvatus on õpilasele kahjulik. Rousseau õhutas kedagi teist: "Elamine on see käsitöö, mida ma tahan talle õpetada. Minu käest väljudes ei saa temast ... ei kohtunikku ega sõdurit ega preestrit: ta on ennekõike mees; kõik, mis inimene peaks olema, suudab ta vajaduse korral olla sama hea kui kõik teised, ja ükskõik, kuidas saatus teda ühest kohast teise liigutab, on ta alati omal kohal. On vaja õpetada last taluma saatuse lööke, põlgama rikkust ja vaesust, elama mis tahes tingimustes. Kuid "elada ei tähenda hingamist: see tähendab tegutseda ... kasutada oma organeid, meeli, võimeid, kõiki meie olemuse osi ... rohkem aastaid ja see, kes tundis elu kõige rohkem."

Niisiis, hariduse eesmärk- teha õpilasest inimene, kasvatada temas ennekõike neid omadusi, mida iga hea inimene vajab.

Kes on hooldaja? Russo sõnul on kolm kasvatusallikat.: loodus, asjad, inimesed.

Hariduse annavad meile kas loodus, inimesed või asjad, kuid Rousseau sõnul saavutatakse hariduses tulemus siis, kui need ei ole üksteisega vastuolus.

Loodus kui hariduse allikas on inimese võimete ja meeleorganite sisemine areng Loodus on antud kontekstis lapse andmed, mis tal on sünnist saati. See areng ei allu kasvataja mõjule, kuid last tuleks kasvatada vastavalt tema olemusele.

Asjadest ehk teda ümbritsevast maailmast saab laps palju. Laps sünnib "sensuaalselt vastuvõtlikuna" ja saab keskkonnast erinevaid muljeid; kasvades kogub ta aina rohkem teadmisi, need laienevad ja tugevnevad. Samal ajal arenevad võimed. Siin on ka kasvataja roll piiratud.

Põhiharidus sõltub inimestest: lapsevanematest, kasvatajatest, õpetajatest. Nad peavad hoolitsema selle eest, et inimloomus avalduks täiel määral. Loetletud tegurite tegevuse ühtlustamine on koolitaja ülesanne.

Jean-Jacques Rousseau elu ja loomingu peamised kuupäevad:

1712 – Genfis sündis Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - aastat teadmisi elust ja eneseharimisest.

1742-1762 - muusikalise ja kirjandusliku loovuse periood Pariisis.

1762-1778 - pagulus, elu erinevates Euroopa linnades, Prantsusmaal oletatava nime all.

1778 - suure prantsuse mõtleja, koolitaja, kirjaniku ja õpetaja surmakuupäev.

Jean-Jacques Rousseau peamised teosed:

1750 – "Arutelu teadustest ja kunstidest" (traktaat).

1761 – "Uus Eloise" (romaan).

1762 – "Emil ehk haridusest" (romaan-traktaat).

1772 - "Pihtimus".

Märkimisväärne panus arengusse pedagoogilised ideed Euroopas valgustusajastu tehti Denis Diderot(1713-1784), prantsuse filosoof, koolitaja, kirjanik. Ta õppis jesuiitide kolledžis, sai kunstide magistri tiitli. Esimene filosoofilised kirjutised Diderot põletati Prantsuse parlamendi otsusega kriitika eest kristlik religioon ja kirikud deismi vaimus (religioosne-filosoofiline vaade, mille kohaselt jumal, olles maailma loonud, ei osale selles ega sekku selle sündmuste korrapärasesse kulgemisse). Diderot arreteeriti "ohtlike mõtete" levitamise eest. Aastatel 1773-1774. ettepanekul külastas Venemaad Katariina II osales demokraatliku haridus- ja kasvatusprogrammi väljatöötamises Venemaal. Ta kirjutas "Ülikooli ehk Venemaa valitsuse teaduste avaliku õpetamise kooli plaani".

18. sajandi prantsuse materialismi silmapaistvaim esindaja, inspireerija, organiseerija ja kuulsa "Entsüklopeedia, või üks peamisi autoreid". Selgitav sõnastik Teadused, kunst ja käsitöö", kelle peamiseks ülesandeks oli edendada loodusteaduslikke teadmisi – tugevaimat relva traditsioonilise ideoloogia vastu, hindas Denis Diderot kõrgelt hariduse rolli inimese kujunemisel. Toimub tema isiksuse kujunemine.

Diderot tõi välja uued põhimõtted hariduskorraldus: universaalsus ja vabaharidus, selle mõttetus, ilmalikkus. Ta väljendas kaalutlusi kooli õppekava sisu, teaduste omavahelist seotust ja sõltuvust arvestava kohta, kutsus teadlasi koostama teaduspõhiseid õpikuid, pakkus välja diferentseeritud lähenemist õpetamisele, julgustas andekaid õpilasi. Erilist tähelepanu pööras ta õpetajate valikule, kellel on tema arvates kõik vajalikud omadused. Nendele omadustele omistas ta ennekõike sügava ainetundmise, aususe, vastutulelikkuse ja armastuse laste vastu.

Sama oluline arengu jaoks pedagoogiline teooria ja praktika on pedagoogiline pärand Claude Adrian Helvetius(1715 - 1771), prantsuse materialistlik filosoof, 18. sajandi revolutsioonilise Prantsuse kodanluse ideoloog. Sündis õukonnaarsti peres, lõpetas jesuiitide kõrgkooli. Ta oli veendumustes ja teaduslikus uurimistöös lähedane Charles Montesquieu ja Voltaire'iga, keda kogu Euroopa pidas vabamõtlejaks, kellelegi ohtlikuks, kuid kellegi jaoks edumeelseks inimeseks. Helvetius jagas suures osas Montesquieu ja Voltaire'i seisukohti, seetõttu kritiseeris ta oma põhiteoses "Meelest" (1758) teravalt ideed Jumala olemasolust, maailma loomisest ja hinge surematusest. Helvetiuse ja tema enda traktaat jäi kiriku poolt antematiseeritud, seejärel põletati raamat avalikult.

Vaatepunktist Pedagoogikateadust ja -praktikat huvitavad Claude Helvetiuse ideed inimese intellektuaalsete võimete kaasasündinud ebavõrdsuse eitamisest. Ta selgitas inimeste vaimse ja moraalse ülesehituse erinevusi ennekõike nende kasvukeskkonna iseärasustega, mistõttu tõi ta välja vajaduse parandada haridust ja kasvatust, et luua tingimused täielikuks eluks. -inimese arenenud isiklik areng ning sotsiaalse heaolu ja edu saavutamine.

Võttes kokku ülevaate pedagoogilise mõtte arengu ajaloost Prantsusmaal 17.–18. sajandil, võime teha järelduse selle sotsiaalse orientatsiooni kohta, selle perioodi kuulsate filosoofide ja õpetajate pedagoogiliste vaadete humanistlikust olemusest.

Kontrollküsimused ja ülesanded:

1. Tõstke esile spetsiifilisi jooni valgustusajastu, mis mõjutas haridus- ja kasvatusprotsesside olemust Lääne-Euroopas 17. - 18. sajandil.

2. Mis on teoreetiline alus Ya. A. Komensky pedagoogika? Miks peetakse seda Tšehhi õpetajat pedagoogika klassikuks, suurepäraseks õpetajaks?

3. Milliseid üldpedagoogilisi ja didaktilisi põhimõtteid järgis Ya.A. Comenius? Tõestage nende olulisust kaasaegse kooli, pedagoogika jaoks.

4. Kirjeldage John Locke'i määratletud hariduse eesmärke ja eesmärke. Millised selle inglise filosoofi välja töötatud pedagoogilised põhimõtted on teile lähedased ja miks?

5. Miks tähelepanelikkus Jean-Jacques Rousseau pedagoogiliste vaadete vastu ei kao kogu kolmanda sajandi jooksul? Nimetage ja kirjeldage peamisi.

6. Tõesta, et Prantsuse valgustusajastu esindajate pedagoogilised vaated on selgelt sotsiaalse ja humanistliku iseloomuga.

7. Lisaülesanne (valikuline) - lugege läbi Lyon Feuchtwangeri romaani "Ekstsentriku tarkus ehk Jean-Jacques Rousseau surm ja muutumine", võrrelge õpiku nägemust suure prantsuse valgustaja pärandist selle kunstilise tõlgendusega. tema isiksus ja ideed.

Kirjandus:

1. Helvetius, K.A. Inimesest / K.A. Helvetius // Teosed: 2 köites - T. 2. - M., 1974 .-- 676 ​​lk.

2. Diderot, D. Helvetiuse raamatu "inimesest" järjestikune ümberlükkamine / D. Diderot // Teosed: 2 köidet - T. 2. - M., 1975. - 604 lk.

3. Džurinski, A.N. Välispedagoogika ajalugu: Õpik. käsiraamat ülikoolidele / A.N. Džurinski. - M .: Toim. rühm "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 lk.

4. Pedagoogika ja kasvatuse ajalugu. Alates hariduse algusest aastal primitiivne ühiskond XX sajandi lõpuni: Õpik. toetus / Toim. A.I. Piskunov. - 2. väljaanne, Rev. ja lisage. - M .: TC "Sfäär", 2001. - 512 lk.

5. Konstantinov, N.A. Pedagoogika ajalugu: Õpik. stud jaoks. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Šabajev. - 5. väljaanne, Lisa. ja üle vaadatud - M .: Haridus, 1982 .-- 447 lk.

6. Latõšina, D.I. Pedagoogika ajalugu: Kasvatus- ja pedagoogilise mõtte ajalugu: õpik. toetust. - M .: Gardarik, 2002 .-- 603 lk.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoogiline pärand / Koost. V.M. Clarin, A.N. Džurinski. - M .: Pedagoogika, 1989 .-- 416 lk.

8. Rousseau, J.J. Emil ehk haridusest / J.J. Russo // Pedagoogilised tööd: 2 köites / Toim. G.N. Džibladze. - M .. 1981. 1. köide.

9. Segyanyuk, G.V. Pedagoogika ajalugu / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000 .-- 432lk.

10. Lugeja välispedagoogika ajaloost / Koost. ja toim. sissejuhatavad artiklid A.I. Piskunov. - M .: Haridus, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Ekstsentriku tarkus ehk Jean-Jacques Rousseau surm ja transformatsioon: Romaan / L. Feuchtwanger // Per. temaga. I. Gorkina, I. Gorkina; Kunstnik. vormistatud. S. Ovtšarenko, V. Ševtšenko. - Harkov: Folio, 1995 .-- 399 lk. - (kuldne aeg).

Jean-Jacques Rousseau elulugu, elulugu

Jean-Jacques Rousseau on prantsuse kirjanik ja filosoof.

Lapsepõlv

Jean-Jacques sündis 1712. aastal 28. juunil Genfis (Šveitsis) kohaliku pastori pärija Suzanne Bernardi ning osava kellassepa ja tantsuõpetaja Isaac Rousseau peres. Kahjuks ei tundnud Jean-Jacques kunagi oma ema ära. Ta maksis poisi elu eest oma eluga.

Isaac oli väga ärritunud oma naise kaotusest, kuid tema suhtumisest väike poeg sellel ei olnud mõju. Ta armastas poissi väga ja püüdis teda kasvatada parimate traditsioonide järgi. Juba seitsmeaastaselt oskas Jean-Jacques vabalt lugeda. Talle meeldis koos isaga elulugusid lugeda Vana-Kreeka filosoof Plutarchos ja Honore d "Jurfe" Astrea romaan.

Kui Jean-Jacques oli veel laps, pidi tema isa kodust lahkuma ja kolima lähedalasuvasse kantoni. Isaac oli väga ehmunud, kuna ühe ja tema kaaskodanike vastu korraldati relvastatud rünnak, ning otsustas, et õige otsus sellises olukorras - peida end esimesel võimalusel. Isaac kohtus peagi hea naine ja abiellus temaga.

Kui isa lahkus, kasvatas ta Jean-Jacquesi. onu ema poolel. Ajavahemikul 1723–1724 õppis poiss protestantlikus pansionaadis Lambercier, pärast mida sai temast notari õpipoiss ja veidi hiljem graveerija õpipoiss. Varasest noorusest peale lugemisega harjunud Jean-Jacques sai oma mentoritelt korduvalt noomida selle eest, et ta istub töö asemel raamatute taga. Väsinud pidevast tagakiusamisest ja keeldudest otsustas Jean-Jacques 1728. aasta kevadel Genfist lahkuda. Sel ajal oli ta vaid kuusteist aastat vana.

Noorus

Genfist lahkudes suundus Jean-Jacques Savoysse. Üks preester käskis tal just seda teha. Ta andis Rousseau'le ühele Françoise Louise de Varane'ile adresseeritud kirja ja käskis tal tema juurde minna. Françoise, olles kohtunud Jean-Jacquesiga, kutsus teda katoliiklusse pöörduma ja saatis ta Torino kloostrisse. Kui Jean-Jacques oli veetnud neli kuud kloostri müüride vahel, vabastati ta veendunud katoliiklasena.

JÄTKUB ALL

Pärast seda rändas Jean-Jacques Rousseau tervelt kaks aastat mõttetult mööda Šveitsi ringi. Raha polnud absoluutselt, teda valdas nälg ja vajadus. Ta pidi ööd vabas õhus veetma, kuid ta ei tundnud selle pärast suurt leina. Loodus on talle alati väga meeldinud.

1732. aastal leidis Jean-Jacques siiski Françoise Louise de Varane'i. Vaatamata sellele, et sel hetkel oli naisel juba teine ​​"mänguasi" (šveitslanna Anet), ei jätnud Rousseau kasutamata võimalust katus pea kohale tagasi saada ja jäi Françoise'i majja. Sinna jäi ta kuni 1737. aastani, misjärel saatis de Varane ta Montpellier’sse ravile. Kui ta tagasi tuli, elas tema hooliv tüdruksõber juba Chambery lähedal koos uue poisiga (Anne oli surnud ammu enne seda). Jean-Jacques sai taaskord kolmandaks selles kummalises, kuid siiski sõbralikus peres.

Tööraskused

Üsna pea tundis Rousseau, et tema kunstlikult loodud perekonnas pole kõik nii sujuv. Üha enam hakkas ta tundma, et segab oma kohalolekuga ümbritsevaid. Teda tabas depressioon, mis kestis kaks pikka aastat. Ühel hetkel mõistis Jean-Jacques, et see lihtsalt ei saa nii jätkuda. Ta peab leidma töö ja saama iseseisvaks.

1740. aastal sai Rousseau koduõpetajaks ühele Lyonist pärit perekonnale. Tõsi, uues kohas ta kaua vastu ei pidanud. Jean-Jacques osutus eluks täiesti sobimatuks - ta ei teadnud, kuidas lastega suhelda, lasi end sageli juua, flirtis majas tüdrukutega.

Pärast seda õnnestus Rousseaul saada Prantsusmaa Veneetsia suursaadiku krahv Montagu sisesekretäri koht. Kuid ka siin läks kõik viltu – krahv tajus Jean-Jacquesi sulasena, assistendina ning Rousseau kujutas end ette eduka diplomaadina, muutus ülbeks ja lõpetas käsuliini järgimise. Selle tulemusena viskas krahv Montagu mässumeelse sekretäri ilma palka maksmata uksest välja. Jean-Jacques, muide, ei jäänud solvatud au eest võlgu. Pariisi jõudes esitas ta ebaausa tööandja vastu kohe kaebuse, millega kiiresti tegeleti ja see lahendati.

Loomine

Pärast pikka ebaõnnestumiste jada õnnestus Jean-Jacquesil lõpuks saada tööd farmer Frankeli juures sekretärina. Frankeli maja tõi peaaegu iga päev kokku tolle aja moekaimad kirjanikud ja publitsistid. Russo tundis end vabalt. Ta hakkas lavastama kodukomöödiaid, mis nautisid avalikkuse seas teatavat edu (ehkki väikest).

1749. aastal mõistis Jean-Jacques Rousseau ajalehti lugedes ühtäkki ühte väga lihtsat asja. Ta mõistis järsku, et kultuur on vale, valgustatus on kahju. Ta jagas oma avastust kaaslastega esimesel võimalusel ja sai kohe populaarseks. Olles paljastanud kõik loojad korraga (kunstnikud, kirjanikud, tantsijad, lauljad, skulptorid ja teised), suutis Jean-Jacques kuidagi saada nende juhiks. Nii algas Rousseau kogu elu viljakaim periood – tema luuletused, luuletused, artiklid, romaanid ja isegi ooperid võttis ühiskond innukalt vastu ja nõudis rohkem. See oli Rousseau tõeline parim tund, tema ajastu, tema aeg.

Jean-Jacques muutis väga järsult oma elustiili: moekas ülikond asendus lihtsast riidest jämedate riietega, graatsilises kõnes hakkasid kubisema needused ja kirjanik otsustas paljutõotava sekretärikoha Frankeliga asendada tagasihoidliku tööga. kopeerija. Aja jooksul muutus tema isiksus üha salapärasemaks – ta kaotas aegamööda oma sõbrad, talle ei meeldinud avalikkuse ees esineda. Kuid vaatamata sellele jäi ta oma päevade lõpuni tõeliseks revolutsionääriks, üldise süsteemi vastaseks, progressi vihkajaks.

Isiklik elu

40ndate keskel, kui Jean-Jacques oli veel vaene tundmatu noormees, ilmus tema ellu Teresa Levasseur - noor talunaine, keda ei eristanud ei särav mõistus ega atraktiivne välimus. Jean-Jacques ei tundnud tema vastu kunagi erilisi tundeid. Tõsi, armastuse puudumine ei takistanud Russol ja Teresal viit last sünnitamast. Seejärel saadeti kõik lapsed lastekodusse. Rousseau ise põhjendas oma madalat tegu sellega, et tal polnud lihtsalt raha oma viie järglase üleskasvatamiseks.

Kõik lapsed on sündinud väljaspool abielu. Jean-Jacques ja Teresa abiellusid alles kakskümmend aastat pärast kohtumist.

Päikeseloojang

Jean-Jacques'i iga teos oli põhjalikult läbi imbunud tema filosoofiast, tema mässumeelsest ja ühiskonna jaoks inetust filosoofiast. 1762. aastal oli kirjanik sunnitud Prantsusmaalt lahkuma, kuna teda ähvardas emotsioonide tormi tekitanud traktaadi "Ühiskondlikust lepingust" ja kirikuvastase romaani "Emile ehk haridusest" eest arreteerimine. Ta naasis Pariisi alles 1770. aastal. Selleks hetkeks oli Russo mõistus juba väga hägune – kõikjal, kus ta nägi kurjategijaid ja pahatahtlikke, oli ta kindel, et tema ümber on kootud vandenõud ja intriigid.

Oma elu viimased paar kuud veetis Jean-Jacques Rousseau Põhja-Prantsusmaal Château de Hermenonville'is oma sõbra markii de Girardini maaresidentsuses. Markii de Girardin otsustas oma sõbra eest ise hoolt kanda, mistõttu tema vaimne tervis hakkas teda hirmutama.

2. juulil 1778 suri Jean-Jacques Rousseau oma truu kaaslase Teresa käte vahel. Tema surnukeha maeti markii de Girardini residentsi territooriumil asuvasse parki (Rousseau, paar päeva enne surma palus ta ise vanal sõbral end sinna matta - ilmselt tundis ta surma lähenemist).

1794. aastal viidi Jean-Jacques Rousseau säilmed Pantheoni. 1810. aastate keskel varastasid kaks tundmatut fanaatikut Rousseau säilmed ja hävitasid need lubjaauku visates.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), prantsuse filosoof, kirjanik, helilooja. Sündis 28. juunil 1712 Genfis. Rousseau perekonna mehed olid kellassepad, perekond kuulus jõukatele kodanikele. Tema ema suri sünnitusel, isa lahkus Jean-Jacques'ist, kui too oli kümneaastane, ning onu Bernardi jõupingutustega anti poiss pastor Bossi hoole alla. 1725. aastal sai temast pärast katseaega notariametis graveerija õpipoiss. 1728. aastal põgenes ta meistri juurest ja astus noore katoliiklasest pöörduja Madame de Varensi patrooni all Torino seminari, pöördus usuvahetusse ja sai mõne nädala pärast proua de Vercelise majja teenijaks. Pärast naise surma, kui nad vara inventuuri tegid, varastas Rousseau väikese lindi ja tabatuna ütles, et sai selle lindi teenijalt kingituseks. Karistust polnud, kuid hiljem tunnistas ta, et üleastumine oli esimene stiimul alustamiseks pihtimus (Ülestunnistused). Olles olnud lakei teises aristokraatlikus majas ja teda ei ahvatlenud võimalus edutada, naasis Jean-Jacques Madame de Varence'i juurde, kes pani ta seminari, et valmistuda vaimulikuks, kuid teda huvitas rohkem muusika ja ta heideti sealt välja. seminari kahe kuu pärast. Toomkiriku organist viis ta oma õpipoisi juurde. Kuus kuud hiljem jooksis Rousseau tema juurest ära, muutis nime ja rändas ringi, esinedes prantsuse muusikuna. Lausanne'is lavastas ta omaloomingulise kontserdi ja teda naeruvääristati, pärast mida elas ta Neuchâtelis, kus omandas mitu õpilast. 1742. aastal lahkus ta Pariisi koos pagasiga, mis koosnes tema leiutatud muusikasüsteemist, näidendist, mitmest luuletusest ja abti soovituskirjast. katedraal Lyonis.

Tema tähistussüsteem äratas vähe huvi. Mitte ükski teater ei tahtnud lavastust lavastada. Raha hakkas juba otsa saama, kui teatav kaastundlik jesuiit tõi ta mõjukate daamide majja, kes kaastundlikult kuulasid salme tema üle elatud katastroofidest ja kutsusid teda õhtusöögile, millal soovis. Ta tegi tutvust paljude silmapaistvate tegelaste, kirjanike, teadlaste, muusikutega, sealhulgas noore särava D. Diderot'ga, tulevase peatükiga. Entsüklopeediad, kellest sai peagi tema lähedane sõber. Aastal 1743 sai Rousseau Prantsuse Veneetsia saadiku sekretäriks, kes ta järgmisel aastal ametist vabastas. Pariisi naastes põles ta nördimusest aristokraatide vastu, kes ei tahtnud tema eest sekkuda. Stseenid tema ooperist Armastajad muusad (Les Muusad galantes) lavastati edukalt maksukoguja abikaasa Madame de Lapuplinier' salongis. Umbes sel ajal oli tal armuke - teenija Teresa Levasseur, kes sünnitas tema sõnul viis last (1746-1754), kes saadeti lastekodusse.

Aastal 1750 Diskursus kunstidest ja teadustest (Discours sur les arts et les teadused) tõi talle Dijoni akadeemia auhinna ja ootamatu kuulsuse. Traktaat väitis, et kõikjal viis tsivilisatsioon inimeste moraalse ja füüsilise mandumiseni ning vooruslikuks ja tugevaks jäid vaid need rahvad, kes säilitasid oma ürgse lihtsuse (Rousseau ei toonud näiteid); edasi öeldi, et progressi viljad on alati moraalne kahju ja sõjaline nõrkus. See progressi radikaalne hukkamõist, kogu selle paradoksaalsuse juures, ei olnud midagi uut, kuid Jean-Jacques’i stiil ja tema toon olid uudsed, mis põhjustas kaasaja arvates "peaaegu universaalse õuduse".

Oma põhimõtetega kooskõlas elamiseks töötas ta välja "iseseisvuse ja vaesuse" programmi, keeldus pakutud rahandusosakonna kassapidaja kohast ja kirjutas sedeleid ümber kümne sentiimi lehekülje kohta. Tema juurde voolas rahvahulgad külastajaid. Ta keeldus kõigist (või peaaegu kõigist) pakkumistest. Tema koomiline ooper Küla nõid (Le devin du küla) esitati Fontainebleaus kuninga juuresolekul ja järgmisel päeval pidi ta kohtu ette ilmuma. Kuigi see tähendas, et talle määratakse sisu, ei otsinud ta publikut. Näidendit esitleti 1752. aastal Nartsiss (Narcisse), mis ebaõnnestus haledalt. Kui Dijoni akadeemia pakkus välja konkursiteemaks "ebavõrdsuse päritolu", kirjutas ta Arutluskäik ebavõrdsuse üle (Discours sur l "inégalité, 1753), kus on kõige õnnelikum periood inimkonna ajaloos kuni tänapäevani sotsiaalsed vormid nimetati primitiivseteks aegadeks. Kõik, mis juhtus pärast hõimuetappi, mõisteti hukka selle pärast, et eraomand juurdus ja enamik Maa elanikest sai selle orjadeks. Jean-Jacques oli mineviku kohta sageli fantastilisi hinnanguid tehes teadlik oleviku tingimustest. Ta paljastas alandava ühiskonnakorralduse sisemise olemuse, mis on ümbritsetud vastuoluga "enamuse elu vahel, mis kulgeb seadusetuses ja vaesuses, samal ajal kui käputäis võimulolijaid on kuulsuse ja rikkuse tipus". Järgnesid eriarvamused ja sellele järgnenud arutelus demonstreeris Jean-Jacques suurepärase polemiseerija omadusi.

Olles külastanud Genfi ja saanud taas protestandiks, võttis Rousseau kingituseks madame d "Epinet'lt, kellega ta oli kohtunud mitu aastat tagasi, maja Montmorency'i orus -" Ermitaažis. "Tundmatu armastus oma õe vastu, Madame d" Udeto, aga ka tülid Madame d'Epine'i ja Diderot' vahel sundisid Rousseau'd loobuma oma unistuse üksindusest, 1757. aasta detsembris kolis ta lähedalasuvasse lagunenud Montluisi tallu. Kiri D'Alembertile selle kohta teatrietendused (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), mis mõistis hukka Voltaire'i katsed luua Genfis teater ja etendusi nimetati nii isiklikuks kui avalikuks moraalituse kooliks, äratas Voltaire'is püsivat vaenulikkust Rousseau vastu. 1761. aastal trükiti Julia ehk Uus Eloise (Julie, või Nouvelle Héloïse), aastal 1762 - Ühiskondlik leping (Le Contrat sotsiaalne) ja Emil ehk Haridusest (Émile, ou de l "Haridus).

Välja töötatud aastal Emile deistlik õpetus tõi Rousseau viha katoliku kirik, ja valitsus andis korralduse (11. juunil 1762) autor arreteerida. Rousseau põgenes Yverdenisse (Berni), sealt edasi Motier’sse (oli Preisimaa võimu all). Genf võttis temalt oma kodaniku õigused. Kasutusele võetud 1764. aastal Kirjad mäelt (Lettres de la montagne) paadunud liberaalsed protestandid. Rousseau lahkus Inglismaale, mais 1767 naasis ta Prantsusmaale ja ilmus pärast paljudes linnades ekslemist 1770. aastal koos valmis käsikirjaga Pariisi Ülestunnistused, mis pidi järeltulijatele tõtt enda ja oma vaenlaste kohta rääkima. Valmis 1776. aastal Dialoogid: vene keel kohtunikeks Jean-Jacques (Dialoogid: Rousseau kohtunik Jean-Jaques) ja alustas oma põnevaimat raamatut Üksildase unistaja jalutuskäigud (Rêveries du promeneur solitaire). Mais 1778 läks Rousseau pensionile Ermenonville'i, suvilasse, mille pakkus talle markii de Girardin, ja suri seal 2. juulil 1778 insulti.

Rousseau pärand on erakordne oma mitmekesisuse ja tema mõju ulatuse poolest, kuigi selle mõju määras suuresti väärarusaam või see, et ühele teosele iseloomulikke ideid peeti tema õpetuse kui terviku esindavaks. Liikumise Storm and Onslaught valgustajad ja saksa autorid pidasid tema mässu konventsioonide ja pealiskaudsete otsuste vastu ekslikult tsivilisatsiooni ja õigusriigi kui sellise tagasilükkamisena. „Õilsat metslast, keda Rousseau’s kusagil ei mainita (ja loomulikult ei ülistata), peeti pikka aega ekslikult tema ideaali kehastuseks. Teisest küljest on selle Avalik leping seda aktsepteeriti tõlgendama totalitaarsete režiimide ideoloogia ootusena. Kuid Rousseau kui totalitarismi apologeet on samasugune müüt nagu Rousseau kui lihtsustamise propageerija. Ta ise rõhutas alati oma õpetuse ühtsust: loomult hea inimene peab seda olemust tundma ja usaldama. See on võimatu ühiskonnas, kus ratsionaalsus ja vaimne liigendus on esmatähtis. Rousseau varased traktaadid, vaatamata oma äärmustele ja silmatorkavale ühekülgsusele, sillutavad teed tema küpsetele kirjutistele. Mõned ebavõrdsuse ilmingud on paratamatud, kuna need on loomulikud, kuid on ka ebaloomulikke ebavõrdsusi, näiteks heaolu astme järske erinevusi, ja see peaks kaduma. Inimene on sunnitud eksisteerima hierarhilises ühiskonnas, kus voorused tunnevad ära, mis tegelikult on pahe: valedel põhinev viisakus, põlastusväärne mure oma positsiooni pärast, ohjeldamatu rikastumise janu, soov omandust suurendada. V Emile Rousseau kirjeldab tervet programmi, mida ta nimetab "negatiivseks lastekasvatuseks", mis tema veendumuse kohaselt lõpetab valejumalate kummardamise. Mentor (selge, et see on Rousseau enda ideaalne portree) kasvatab Emile'i üksinduses, et kahjulikud mõisted temas ei juurduks, ja õpetab teda meetodil, mis tagab tema loomupäraste võimete arengu. Vaimse kasvu tähelepanuta jätmisest pole jälgegi, kuid kuna intelligentsus kujuneb kõigist inimlikest annetest viimasena, peaks see saama kasvataja tähelepanu ja hoolitsuse objektiks hiljem kui miski muu. Rumal on lapsega tegeledes isegi puudutada moraali või usulised küsimused sest see tähendaks õpilase kohtlemist täiskasvanuna. Seega, kuigi Rousseau ei ole üldse irratsionaalsuse pooldaja, nõuab ta, et intelligentsuse arendamisele tuleb pöörata piisavalt tähelepanu, kuid ainult selles etapis, mil see võib olla mõttekas. Lapse kasvamise ajal ei tohiks lasta tal arusaamatuid asju mehaaniliselt ümber lükata; ta peab kogemusest aru saama, mida ta on võimeline mõistma. Russo ütleb visalt, et lapsel on suur eneseväljendusjanu. Usuõpetus peab algama hilises staadiumis, kui universumi imed on lapsele juba ilmutatud. Selline kasvatus ei tohiks muutuda dogmade ja rituaalide päheõppimiseks, vaid selle eesmärk on sisendada lapsesse loomulikku religioossust, mille võiks ära tunda ka endast lugupidav täiskasvanu. Üks kuulsamaid kohti Emile- kirglik deistlik traktaat, mida tuntakse kui Savoia vikaari pihtimused; Voltaire'ile meeldis ta rohkem kui teised Rousseau teosed ja hiljem rajas Robespierre oma "vooruse religiooni" sellele traktaadile.

Emil ei käsitle poliitikat, kuid see raamat on mõistmiseks hädavajalik poliitiline teooria Rousseau: Emile on inimene, kes on kutsutud eksisteerima korralikult organiseeritud ühiskonnas, nagu kirjeldas Rousseau aastal Ühiskondlik leping... Selles traktaadis ei ole ei individualismi ülistamist ega kollektivismi apoteoosi. Tema põhiidee on, et inimesel peaks olema iseseisvus, kehtestades seadused, mis vastavad tema püüdlustele. Rousseau väitis, et ühiskondliku lepingu sõlmivad küpsed kodanikud, kes on valmis kandma kodanikukohustuste koormat. See kokkulepe kehastab kuulsat Rousseau paradoksi: ühiskonda sisenedes kaotab inimene kõik oma õigused, kuid tegelikult ei kaota ta midagi. Rousseau pakutud lahendus on, et inimene peaks toimima nii subjektina kui ka seaduste loojana. Seega kuuletub ta praktikas ainult iseendale.

Rousseau käitub muutumatult demokraatlikult: mõistlik ja korrektne on vaid selline ühiskond, mille kõik liikmed osalevad seaduste loomises, s.t. omama kõige olulisemat õigust. Rousseau eelistas esindusvalitsuse põhimõttele sarnaselt inglise keelele demokraatliku struktuuri otseseid vorme, kuid tema Poola ja Korsika teemalised kirjutised näitavad, et ta oli teadlik erinevate ühiskonnatüüpide jaoks erinevate poliitiliste institutsioonide vajadusest. On selge, et ühiskond, nagu Rousseau seda ette kujutas, on võimeline toimima ainult siis, kui kodanikud, kes on ühtlasi seadusandjad, on teadlikud ja aktsepteerivad oma kodanikukohustusi. Tõeliste kodanike ühiskond väljendab tõelisi avalikke huve, väljendades nende kodanike "ühist tahet". Vastupidiselt levinud arvamusele ei soovinud Rousseau kõikvõimsat riiki, nähes riigis vaid instrumenti inimkollektiivi eesmärkide saavutamiseks. Seega võiks Rousseau sõnul vabaduse ja võimu vastuolu lõplikult lahendada.

Kui Rousseau ei jutlustanud lihtsustamist, vaid ülistas seadusi kui suurt hariduse jõudu, siis mõned tema loetuimad teosed ülistavad lihtsaid voorusi, elu looduses ja maalilisi loodusmaastikke. Uus Eloise- armastuslugu, kus patt lepitatakse kangelaste enesesalgamisega ning see paljudele lehekülgedele veniv lugu kubiseb kaasahaaravatest kirjeldustest jalutuskäikudest looduses, maal puhkusest, lihtsast söögist-joogist. Rousseau ülistab oma romaanis, nagu ka mõnes väiksemas teoses, lihtsa elu moraalset ilu ja teeseldamatut voorust. Etiketile ja kunstlikkusele pühendunud ühiskond, kuigi neist väsinud, võttis Rousseau raamatuid kui ilmutust.

Rousseau kuulsad autobiograafilised kirjutised kutsuvad inimest tundma oma olemust. pihtimus sisaldab Rousseau emotsionaalsete impulsside sügavat analüüsi ja tema äparduste kirjeldust, mis pole täiesti usaldusväärne. Rousseau tundlikkus, tema edevus enesealavääristamise sildi all, masohhism, mis põhjustas terve rea traumeerivaid armastusepisoode – kõik see avaneb lugejale peaaegu võrratu usalduse, spontaansuse ja valusa läbinägelikkusega. Imetlus selles mõttes romantilise ajastu eelkäijaks osutuva Rousseau õrna vaimukorralduse vastu on üsna tühine, kuid vaieldamatult olid tema fanaatilised austajad saksa ja inglise romantikud. Samal ajal oli see valgustusajastule üsna iseloomulik vaimne organisatsioon, mida esindas muuhulgas Diderot, ja see kutsus esile imetleva vastuse nii romantismile võõrastelt inimestelt nagu Kant, aga ka sellistelt kõige eest võitlejatelt. klassikaline nagu Goethe.

Romantiline maailmakogemus on osa Rousseau filosoofiast, kuid tema mõte on kõikehõlmavam. Igal pool tuletab ta meelde, et inimene on oma olemuselt hea, kuid ühiskonna institutsioonide poolt rikutud ning et ta otsib alati kõrgemat eneseteadvust, mille ta omandab alles vabade inimeste ringis ja läbi ratsionaalse religioossuse. Rousseau loomingus väljendatud ideede kumulatiivne kompleks nn. "Rousseauism" mõjutas Euroopa mõtte ja kirjanduse arengut 18. sajandi teisel poolel – 19. sajandi esimesel kolmandikul. (vastavalt sentimentalism, eelromantism, romantism).

Jean-Jacques Rousseau (28. juuni 1712 – 2. juuli 1778) – prantsuse kirjanik, filosoof ja muusikateadlane. Teda peetakse valgustusajastu silmapaistvaks esindajaks ja teda nimetatakse isegi Prantsuse revolutsiooni eelkäijaks.

Lapsepõlv

Jean-Jacques sündis 28. juunil Genfis suures ja üsna vaeses peres. Esimene tragöödia juhtus lapse sünni ajal: Jean-Jacquesi ema, kes põdes raseduse ajal rasket haigust, suri kohe sünnituse ajal.

Paljude bibliograafide arvates moodustas see tulevases kirjanikus teatud maailmast eemaldumise ja vihkamise iseenda isiksuse vastu. Rousseau isa armastas hoolimata asjaolude sellisest kurvast kombinatsioonist omaenda poega ja pühendas talle alati palju rohkem aega kui kõigile teistele.

Tänu isa toetusele ja suurele armastusele tutvus Jean-Jacques kunstimaailmaga piisavalt varakult. Armastav isa õpetas last lugema ja kirjutama, ostis talle sageli laste- ja isegi teismeliste klassikalist kirjandust ning askeldas beebiga igal vabal sekundil. Oma pojas ei näinud ta mitte ainult lohutust hiljutisest kaotusest, vaid ka tugevat isiksust, kes teeniks oma riiki edaspidigi suure teenijana. Kuid isa selles punktis selgelt ei eksinud.

Noorus

Rahulik ja muretu lapsepõlv asendus Rousseau elus rohkete negatiivsete sündmustega tormilise noorusajaga. Esiteks saab perekond teada, et tema isa sõber arreteeriti kaasosaluse eest relvastatud rünnaku korraldamisel kohalikule administratsioonile, mille tulemusena Jean-Jacquesi isa Isaac läheb naaberkantoni põgenema. Mõistes, et poeg ei saa talle järele minna ja kõiki raskusi ja raskusi taluda, jäetakse noormees emapoolse onu hoolde, kes vihkab kutti.

Hiljem saab Jean-Jacques teada, et tema isa ei naase kunagi oma kodulinna, sest kantonis peitu pugedes kohtus ta noore tüdrukuga ja abiellus temaga, luues uue pere ja unustades vana täielikult.

Reetmisest šokeeritud Jean-Jacques ei leia muud valikut, kui minna Lambercieri pansionaati, kuhu isa plaanis ta paari kuu pärast saata. Seal aga mõistab ta, et õppis tänu isale palju rohkem, nii et lahkub õppeasutusest ja läheb notari juurde õppima. Ja kuna Russo tegeleb sel ajal ikka veel kirjandusega (mida, muide, püüab lugeda alati ja igal pool), tekivad tal õpetajaga kiiresti probleemid, mistõttu tüüp jookseb sageli töölt ära ja lahkub koolist. linnas, naastes kas hilisõhtul või paari päeva pärast.

Uus elu väljaspool Genfi

14. märtsil 1728 otsustab Rousseau Genfist lõplikult lahkuda ja kolida katoliiklikku Savoysse. Võõras linnas satub ta jõuka maaomaniku – proua Françoise Louise de Varane’i – hoolde, kes oli magnaatide ja "ärimeeste" maailmas kuulus ja populaarne isik. Tänu temale õpib Rousseau kõike, mida ilmalikus ühiskonnas on vaja teada. Talle antakse vaimseks arenguks ja valgustumiseks vajalikku kirjandust, õpetatakse, kuidas ühiskonnas käituda ja mitte näidata oma tõelist päritolu. Jean-Jacques töötab omal ajal isegi Madame de Varane'i juures jalakäijana, kuid maaresidents väsitab teda kiiresti ja ta lahkub naist tänamatagi.

Järgmised kaks aastat reisis Jean-Jacques iseseisvalt Šveitsis ja kirjutas samal ajal oma traktaadi "Pihtimused". Kuna raha on noor mees ei, ta talub koletuid raskusi ja ööbib kõige sagedamini tänavatel, kuid ei pööra raskustele absoluutselt tähelepanu, imetledes loodust ja pühendudes sellele täielikult.

Aastal 1732 naasis ta taas Madame de Varane'i juurde, kellest sai tema jaoks peaaegu oma ema. Tagasi tulles näeb Russo, et tema koha naise kõrval on juba üks šveitslane sisse võtnud. Sellegipoolest ei takista see noorel talendil de Varane'i oodatud külaliseks jäämast. 1737. aastaks lahkus patroness Montpellier'sse ravile. Tema tagasitulekut ootamata läheb Jean-Jacques temaga kohtuma, kuid teel saab ta teada, et tema armuke on omandanud Chambery linna lähedal väikese villa ja elab seal nüüd koos oma uue "õpilase" Vintsinridiga.

Pariisi kolimine

Jean-Jacques Rousseau on juba mõnda aega villas oma armukese juures elanud, kuid kahjuks ei tunne ta end tema seltskonnas enam nii kergelt ja vabalt. Ta saab väga hästi aru, et osutub paari jaoks "kolmandiks", nii et kuus kuud hiljem saab ta Lyonist pärit Mabley perekonnas koduõpetajana. Kuid ka seal ei leia ta rahu: noorema põlvkonna haridus on raske ja “õpetaja” pühendab rohkem aega peremehe veinile, mille ta varastab öösel oma tuppa, ja peremehe naisele, keda ta “teeb. silmad”. Pärast tõsist skandaali visatakse Russo välja.

Ta otsustab kolida Pariisi ja näidata seal oma käsikirja pealkirjaga Discourse on Contemporary Music, mille järgi Jean-Jacques soovitas suurema mugavuse huvides noodid numbritega üles kirjutada. Tema teooria ebaõnnestub ja Rousseau seisab taas silmitsi vaese ja väärtusetu olemasolu faktiga.

Prantsuse maksufarmer Frankel halastab Rousseau peale ja pakub talle sekretäri kohta. Kirjanik nõustub ja sellest hetkest saab parim sõber Frankölide perekonnast. Tänu oma kauni kõne oskusele võlub ta publikut kaunite lugudega enda reisidest, millest pooled ta jultunult välja mõtleb. Lisaks teeb ta isegi mitu vulgaarset etteastet, mis jutustavad mõningaid perioode tema elust. Kuid igasugune taktitundetus antakse talle andeks tema kaasasündinud karisma ja suurepäraste oraatorioskuste pärast.

Populaarsust kogumas

Kord tänaval kõndides tormas Rousseau silmadesse artikkel, mis mõtiskles teemal, kas haridusest, kultuurist ja kunstist sai ühiskonda puhastav või ei toonud need absoluutselt mingeid tulemusi. Rousseau enda sõnul, mis hiljem tema päevikutes kajastus, jõudis see artikli järel talle sõna otseses mõttes kohale ja paar päeva hiljem tuli toimetusse Jean-Jacquesi vastus, mis oli järgmine: "Valgustumine on kahjulik ja kultuur ise on vale ja kuritegu." Sellise ebatavalise vastuse eest pälvis Rousseau auhinna ning tema välimus tegi ta populaarseks ja kuulsaks samas ilmalikus ühiskonnas, mis tegi temast nüüd nende iidoli.

Sellele järgnes härra Russo uskumatu kuulsus ja kuulsus. Sajad inimesed tahtsid teda näha: naised pommitasid teda kingituste ja ülestunnistustega ning mehed üritasid isegi tänaval kätt suruda. Ei uinunud ka Dijoni akadeemia – see, mille jaoks kirjutati esimene süüdistav artikkel. Seekord oli teemaks inimeste ebavõrdsus ja selle tekkejuured. Rousseau kirjutab kõhklemata artikli uuesti, tehes kogu kunstile hinge ja rääkides haridusest kui inimkonna halvimast ja tarbetust ametist. Tulemus – taas tänu akadeemiale ja fännide suurele ovatsioonile.

Romaanide ja lingi avaldamine

1761. aastal avaldas Rousseau oma uskumatult kiirest kuulsusest joobunud kolm romaani järjest. Esimesena tuli välja New Eloise, millele järgnesid Emil ja The Social Contract. Teist romaani kirjutades aimas Jean-Jacques, et ühiskond ei suuda teda õigesti mõista, pidades teda reeturiks. Ja nii juhtuski: pärast Emile'i avaldamist kuulutab prints Conti teose keelatuks, käskides see põletada ja autori üle kohut mõista.

Kartes kättemaksu, põgeneb kirjanik riigist. Hoolimata sellest, et Conti asendas hiljem õukonna tavapärase pagulusega, näeb Rousseau lõkkeid ja uskumatut piinamist, mille eest ta jookseb aina kaugemale. Ta ületab piiri ja satub Šveitsi, kus tema enda veendumuse kohaselt tuleks teda mõista. Kuid paraku toetab Šveitsi valitsus Pariisi administratsiooni ning ka siin põletatakse romaane "Emile" ja "Ühiskondlik leping", püüdes nende autorit arreteerida.

Pärast pikki kuid kestnud ekslemist satub Rousseau Preisi vürstiriigi territooriumile. Kohalikku omavalitsust kirjanik tegelikult ei sega, nii et Jean-Jacques saab esimest korda üle pika aja rahulikult hingata. Ta kohaneb külaeluga, hakkab tööle ja tutvuma kohalike naistega, esitades neile romansse ja serenaade. Seal leiab ta oma naise Teresa ja sureb seal 1778. aastal.

Jean-Jacques Rousseau on üks neist filosoofidest, kes tekitab arutelusid veel pikka aega. Kas ta kuulub mõtlejate galaktikasse või, vastupidi, selle kõige leplikumate kriitikute hulka? Kas ta valmistas ette pinnast Prantsuse revolutsiooniks või tegi ta kõik, et seda ei juhtuks? Paljud biograafid on murdnud odad, vaidledes selle üle, kes oli Jean-Jacques Rousseau. Selles artiklis käsitleme selle filosoofi peamisi ideid, kes kuulusid samaaegselt naturalismi ja sensatsioonikoolidesse. Lõppude lõpuks mõistis see inimene, et progress toob kaasa ebaõnne ja despotism põhjustab enamuse õiguste puudumise. Olukorras, kus suurem osa inimestest elas praktiliselt allpool vaesuspiiri, pidas ta kalliks universaalse võrdsuse ideed.

Jean-Jacques Rousseau vaated: mis nende taga peitub

Filosoofide ideede peamiseks motiiviks on nõue tuua ühiskond välja praegusest seisust. Ehk siis üldise rikutuse olukorrast. Tema kaasõpetajad väitsid, et see on võimalik, kui vürstid ja valitsejad on korralikult haritud. Ja ka luua vabariik, kus kõik saavad võrdselt materiaalseid hüvesid ja poliitilisi õigusi. Rousseau uskus, et õige ühiskonna peamine põhimõte seisneb õiges moraalses mõtlemises. Filosoof ütles, et "iga inimene on vooruslik", kui tema "eratahe kõiges vastab üldisele tahtele". Moraal oli tema jaoks kõige peamine kriteerium. Seetõttu uskus ta, et ilma vooruseta pole tõelist vabadust olemas. Kuid tema elu oli nagu kogu tema filosoofia ümberlükkamine.

Biograafia. Noorus ja karjääri algus

Jean-Jacques Rousseau, kelle peamisi ideid analüüsime, sündis Genfi linnas ja oli lapsena oma usuliste veendumuste järgi kalvinist. Tema ema suri sünnituse ajal ja isa põgenes linnast, kuna ta langes kriminaalvastutusele. Juba varakult oli ta õpipoiss, kuid ei meeldinud ei notar ega graveerija, kelle alluvuses tulevane filosoof oli. Fakt on see, et ta eelistas ahnelt raamatuid lugeda, mitte töötada. Teda karistati sageli ja ta otsustas põgeneda. Ta tuli naaberpiirkonda - Savoysse, mis oli katoliiklik. Seal sai temast katoliiklane Madame de Varane'i, oma esimese patrooni osaluseta. Nii algas noore mõtleja katsumus. Ta töötab lakeina ühes aristokraatlikus perekonnas, kuid ei asu seal elama ja läheb tagasi Madame de Varane'i juurde. Tema abiga läheb ta seminari õppima, jätab ta maha, rändab kaks aastat Prantsusmaal ringi, veedab sageli öö vabas õhus ja naaseb taas oma endise armastuse juurde. Isegi teise "ema" austaja kohalolek ei häiri teda. Mitu aastat lahkus Jean-Jacques Rousseau, kelle elulugu noorusajal oli nii erinev tema hilisematest vaadetest, seejärel naaseb Madame de Varane'i juurde ja elab temaga Pariisis, Chamberys ja mujal.

Küpsus

Lõpuks leidis Rousseau, et pole võimalik kauaks vananeva daami kaitsjaks jääda. Ta püüdis raha teenida, kuid ebaõnnestus. Ta ei saanud lapsi õpetada ega suursaadiku sekretärina töötada. Tal oli probleeme kõigi tööandjatega. Misantroopia tungib järk-järgult selle inimese iseloomu. Ta ei nõustu inimestega. Loodus on see, mis sellist üksinduse armastajat nagu Jean-Jacques Rousseau paeluma hakkab. Filosoofi elulugu teeb ootamatult järsu pöörde – ta abiellub neiuga, kes töötab ühes hotellis. See oli ebaviisakas, mis talle üldse ei meeldinud, kuid naine andis talle süüa. Ta andis kõik oma lapsed lastekodusse, väites hiljem, et tal pole raha oma pere ülalpidamiseks. Ta jätkas lisaraha teenimist erinevatel ajutistel ametikohtadel ja nüüd astus ta sekretärina koju kogunenud entsüklopedistide seltsi. Üks tema esimesi sõpru oli Viimast kiusati sageli taga parem töö teemal, kas teadus ja kunst on ühiskonnale kasulikud. Noormees kirjutas essee, milles taunib kultuuri ja tsivilisatsiooni. Kummalisel kombel võitis esikoha just tema, Jean-Jacques Rousseau. Selles tekstis väljendusid tema filosoofia peamised ideed. Nii sai alguse tema elulugu mõtlejana.

Au

Sellest ajast peale on Rousseau elanud hiilgavaid kümme aastat. Ta kirjutas muusikat ja operette, mida lavastati kuninglikul laval. Ta oli kõrgseltskonnas moes. Ja kuna tema põhiidee oli omaaegse kultuuri hülgamine, loobus ta rikka ja jõuka elu põhimõtetest, hakkas lihtsalt (ja isegi ebaviisakalt) riietuma ning hakkas oma aristokraatlike sõpradega vulgaarselt ja solvavalt suhtlema. Ta elatas end märkmete ümberkirjutamisest. Kuigi seltskonnadaamid külvasid ta kingitustega üle, läksid kõik kingitused tema ahnele naisele. Varsti kirjutas filosoof teise teose, mis sai populaarseks. Jean-Jacques Rousseau poliitilised ideed kerkisid selles teoses esile esimest korda. Arutades, kuidas ebavõrdsus tekkis, leidis mõtleja, et kõik, mis on elu aluseks kaasaegne ühiskond– riik, seadused, tööjaotus – kõik see viis moraalse allakäiguni. Üks Rousseau asjatundjatest, proua d'Epinay, ehitas talle oma valduses keset metsa spetsiaalse "Ermitaaži", kus filosoof sai üksi mõtiskleda. Kuid pärast ebaõnnestunud romantikat noore abielus aristokraadiga, mis viis enitsklopedistide seas skandaali, läks Rousseau oma kaaslastest lahku.

Probleemid

Filosoof leiab peavarju Luksemburgi hertsogi juures, kus ta elab veel neli aastat ja kirjutab palju teoseid. Üks neist tekitab tema peale kiriku viha ja ta põgeneb Pariisi parlamendi kohtuotsuse eest. Kodumaale Šveitsis varju otsides näeb ta, et ka tema pole siia oodatud - Berni kantoni valitsus ajab filosoofi välja. Preisi kuningas pakub talle uut pelgupaika – Rousseau veedab veel kolm aastat Motieri külas. Küll aga ajab ta tülitsenud loomus ta tülli kõigi ümberkaudsete elanikega. Proovin alustada uus elu, tuleb ta Genfi ja võtab taas omaks kalvinismi, kuid ei saa selle ülestunnistuse esindajatega rahumeelselt läbi ja hakkab nendega tülli minema. Nende probleemide apogeeks kujunes konflikt teise tolle ajastu "mõttevalitseja" - Voltaire'iga, kes elas samuti Genfi lähedal Ferneti valduses. Pilkav rivaal jääb brošüüride abil ellu Jean-Jacques'ist Motier'st ja Rousseau on sunnitud Inglismaale põgenema. Ta võtab vastu kutse teiselt filosoofilt Hume'ilt. Kuid isegi temaga on võimatu läbi saada ja mõne aja pärast kuulutab uus sõber Russo hulluks.

Rännakud ja surm

Filosoof naaseb Pariisi, rändab uuesti, leides varjupaiga esmalt ühe, seejärel teise sõbra juures. Voltaire hakkab avaldama brošüüre Rousseau Jean-Jacques’i nimelise mehe kohutavast elust. Selle "silmakirjatseja" filosoofia ja teod ei lange sugugi kokku, märgib oponent. Vastuseks kirjutab Rousseau kuulsa "Pihtimuse", püüdes õigustada oma minevikku ja olevikku. Kuid tema vaimne haigus areneb. Tema tervis halveneb kiiresti ja peagi, ühe versiooni kohaselt, tema auks korraldatud kontserdi ajal filosoof ootamatult sureb. Tema hauast Ives'i saarel sai palverännakute koht mõtleja fännidele, kes uskusid, et Rousseau oli langenud sotsiaalse tõrjumise ohvriks.

Rousseau Jean-Jacques. Eskapismi filosoofia

Nagu juba mainitud, olid mõtleja esimesteks töödeks võistluslikud "Diskursused" kunstist, teadustest ja ebavõrdsuse tekkest. Seejärel kirjutas ta sellised teosed nagu "Ühiskondlik leping", "Emile ehk meeltekasvatus" ja "New Eloise". Mõned tema teosed on kirjutatud essee kujul ja mõned romaanidena. Just viimasega sai Jean-Jacques Rousseau kõige kuulsamaks. Tema nooruses väljendatud põhiideed tsivilisatsiooni ja kultuuri taunimise kohta, millest tuleks põgeneda, leiavad oma loomuliku jätku. Inimeses ei ole peamine, nagu filosoof arvas, mitte mõistus, vaid tunded. Moraalse olendi põhiinstinkte tuleks tunnistada südametunnistuseks ja geeniuseks. Erinevalt mõistusest nad ei eksi, kuigi sageli ei teadvustata. Renessanss, mida kõik imetlevad, tõi ühiskonnas kaasa tõelise allakäigu, sest sel ajal alanud teadused, kunstid ja tööstuse areng tõid kaasa inimeste võõrandumise üksteisest ja kunstlike vajaduste tekkimise. Ja tõelise filosoofi ülesanne on jällegi muuta inimene ühtseks ja vastavalt ka õnnelikuks.

Ajaloolised vaated

Kuid Jean-Jacques Rousseau ei mõistnud hukka mitte ainult renessansi ja selle saavutusi. Ühiskondliku lepingu teooria on üks tema peamisi filosoofilisi järeldusi. Kritiseerides kaasaegseid poliitilisi ideid, läheb ta vastuollu tollal populaarsete Hobbesiga. Primitiivsel ajastul, usub Rousseau, ei olnud "kõigi sõda kõigi vastu", vaid oli tõeline "kuldajastu". Kaasaegne langenud ühiskond saab alguse eraomandi tekkimisest – niipea, kui keegi plaanis ja kuulutas: "See on minu", kadus inimkonna lapselik süütus. Muidugi ei saa te teadust tagasi pöörata, kuid saate progressi kui sellist aeglustada. Selleks on vaja sõlmida ühiskondlik leping ja luua võrdsete väikeomanike vabariik. Kõik küsimused ei lahene seal mitte võimude lahususe, vaid rahvahääletuste teel.

Milline peaks olema inimene

Jean-Jacques Rousseau kirjutas palju haridusest. Inimene peaks ennekõike olema loomulik olend, sest kõik tema peamised olendid on tingitud loodusest. Kuna tunded, nagu me juba teada saime, on inimestes peamised, tuleks neid arendada. Üleliigne arutluskäik ainult väsitab ega ülenda sugugi. Tõeline inimväärikus tuleb südamest, mitte mõistusest. Inimesed püüavad mitte kuulda südametunnistuse häält, kuid see on looduse enda kutse. Tsivilisatsiooni pürgides unustas inimene selle ja jäi kurdiks. Seetõttu peaks ta naasma oma ideaali juurde, mida esindab "üllas metslase" kuju, alistudes tunnete vahetusele ja mitte murda end tarbetute kunstliku etiketi nõuetega.

Valgustus ja haridus

Filosoofi vaated on täis vastuolusid. Kultuurile ja teadusele murdudes kasutas Rousseau sellegipoolest alati nende vilju ning tunnistas inimese kasvatamisel nende vajalikkust ja vaieldamatuid teeneid. Ta uskus, nagu paljud tema kaasaegsed, et kui valitsejad kuulavad filosoofe, muutub ühiskond täiuslikumaks. Kuid see pole ainus vastuolu, mis oli iseloomulik sellisele mõtlejale nagu Jean-Jacques Rousseau. Filosoofi pedagoogilised ideed panevad oma lootused valgustatusele, mida ta nii palju kritiseeris. Just see võimaldab kasvatada väärilisi kodanikke ja ilma selleta on nii valitsejad kui ka alluvad lihtsalt orjad ja valetajad. Kuid samas tuleb meeles pidada, et inimese lapsepõlv on tema mälestus kuldajastu kadunud paradiisist, ja püüda loodusest võtta võimalikult palju.

Voorus on kõige alus

Kuigi filosoofi elu ei vastanud tema vaadetele, on moraalil tema teostes oluline roll. Emotsioonid ja kaastunne on mõtleja seisukohalt vooruse põhialuseks, viimane aga inimese ja ühiskonna aluseks. Nii mõtles Rousseau Jean-Jacques. moraali osas on loodus ja religioon väga sarnased. Nii voorus kui usk peavad olema loodusele allutatud, ütles ta. Ainult sel juhul on ühiskond täiuslik sisemine rahu inimene, tema moraalsed, emotsionaalsed ja ratsionaalsed komponendid on kooskõlas kõigi ühiskonnaliikmete huvidega. Seetõttu peavad üksikisikud ületama oma moraalse võõrandumise ja mitte olema nagu poliitikud, kes "on rohkem nagu mitte maruhullud hundid ... kui kristlased ... kes tahavad oma vastased tõe teele tagasi saata".

Rousseau mõju tema enda ja järgnevatele sajanditele oli vaieldamatu. Tema ideed isekuse ja vooruse vastandusest, õiglusest ja valeseaduste pettusest, kinnisvaraomanike ahnusest ja vaeste süütusest, aga ka unistustest loodusesse naasmisest võtsid omaks romantikud, parema ühiskonnakorra eest võitlejad. ja sotsiaalsed õigused, solidaarsuse ja vendluse otsijad.