Kas kiirreedel on võimalik kala püüda. Paastumenüü kiiretel nädalapäevadel kolmapäeval ja reedel: miks paastuda iga nädala paastupäevadel

Salli ja pika seelikuga naine piinab kondiitriosakonna müüjannat juba pikemat aega: «Näidake, palun, seda šokolaadikarpi. Kahju ja need ei sobi - need sisaldavad ka piimapulbrit. "Vabandage, kas teil on selle komponendi suhtes talumatus?" - küsis poe töötaja taktitundeliselt. “Ei, ma lähen sünnipäevaks külla ja täna on kolmapäev – paastupäev; Lõppude lõpuks austame meie, õigeusklikud, pühalikult kolmapäeva ja reedet, "vastas naine uhkelt, olles sügavalt sisse võetud maiustuste keemilise koostise analüüsist ...

Preester Vladimir Khulap, teoloogiadoktor,
kiriku vaimulik St. equalap. Maarja Magdaleena Pavlovskis,
DECR MP Peterburi osakonna assistent

Kolmapäevane ja reedene paast on üks traditsioone õigeusu kirik, millega oleme nii harjunud, et enamik usklikke lihtsalt ei mõelnud kunagi, kuidas ja millal see tekkis.

Tõepoolest, see tava on väga iidne. Hoolimata asjaolust, et Uues Testamendis seda ei mainita, annab sellest tunnistust juba varakristlik monument "Didachi" ehk "Kaheteistkümne apostli õpetus", mis tekkis 1. sajandi lõpus - 2. sajandi alguses. Süürias. Selle teksti 8. peatükist loeme huvitavat ettekirjutust: „Ärgu olgu teie paastud silmakirjatsejatega, sest nad paastuvad nädala teisel ja viiendal päeval. Sa paastud neljandal ja kuuendal."

Meie ees on Vana Testamendi traditsiooniline nädalapäevade lugemine, mis vastab 1. Moosese raamatu 1. peatükis toodud loomise järjekorrale, kus iga nädal lõpeb hingamispäeval.

Kui tõlkida tekst meile teadaolevasse kalendrireaalsuse keelde ("Didachi" nädala esimene päev on laupäevale järgnev pühapäev), siis näeme selget vastandumist kahele praktikale: esmaspäeval ja neljapäeval paastumine (" teisel ja viiendal nädalapäeval") versus kolmapäeval ja reedel ("neljandal ja kuuendal"). Ilmselgelt on teine ​​neist meie praegune kristlik traditsioon.

Aga kes on need "silmakirjatsejad" ja miks oli vaja kirikuajaloo alguses nende paastu vastu seista?

Paastud silmakirjatsejad

Evangeeliumis kohtame korduvalt sõna "silmakirjatsejad", mis kõlas Kristuse (ja teiste) huulilt ähvardavalt. Ta kasutab seda, rääkides selle ajastu Iisraeli rahva usujuhtidest - variseridest ja kirjatundjatest: "Häda teile, kirjatundjad ja variserid, silmakirjatsejad" (). Pealegi mõistab Kristus nende paastupraktika otse hukka: "Kui te paastute, ärge olge masenduses nagu silmakirjatsejad, sest nad võtavad endale sünged näod, et paastuvatele inimestele näida" ().

"Didachi" on omakorda iidne juudi-kristlik monument, mis peegeldab varakristlike kogukondade liturgilist praktikat, mis koosnes peamiselt Kristuse poole pöördunud juutidest. See algab juudi populaarse "kahe tee õpetusega", vaidleb juutide ettekirjutustega vee rituaalsete omaduste üle, kasutab traditsiooniliste juudi õnnistuste kristlikku töötlemist armulauapalvusena jne.

Ilmselgelt poleks vaja ettekirjutust "Teie paastud ärgu olgu silmakirjatsejatega", kui poleks kristlasi (ja ilmselt ka märkimisväärne hulk), kes järgiksid paastuaja "silmakirjatsejate" tava - loomulikult järgides seda ka edaspidi. sama traditsiooni, mida nad järgisid enne Kristuse poole pöördumist. Temale on suunatud kristliku kriitika tuli.

Kauaoodatud vihm

1. sajandi juutidele üldiselt kohustuslik paastupäev. R.H. oli lepituspäev (Yom Kippur). Sellele lisati neli ühepäevast paastu rahvuslike tragöödiate mälestuseks: Jeruusalemma piiramise algus (10 tevet), Jeruusalemma vallutamine (17 tamuz), templi hävitamine (9 ava) ja Godolia mõrv. (3 tishri). Tõsiste katastroofide korral – põuad, viljapuuduse oht, surmavate haiguste epideemiad, jaanileivakad, sõjaliste rünnakute oht jne – võidakse välja kuulutada erilised paastuperioodid. Samas toimusid ka vabatahtlikud paastud, mida peeti isikliku vagaduse asjaks. Iganädalane esmaspäevane ja neljapäevane paast kujunes välja kahe viimase kategooria kombinatsioonist.

Põhiteavet juudi paastu kohta leiab Talmudi traktaadist Taanit (Paastud). Muuhulgas kirjeldatakse Palestiina üht hullemat looduskatastroofi – põuda. Sügisel, Marcheshvani kuul (vihmaperioodi algus Iisraelis, meie päikesekalendri järgi oktoober-november), määrati vihma andmisel eriline paast: “Kui vihma ei sadanud, siis mõned inimesed. hakkavad paastuma ja nad paastuvad kolm korda: esmaspäeval, neljapäeval ja järgmisel esmaspäeval". Kui olukord ei muutunud, siis järgmiseks kaheks Kislevi ja Tebeti kuuks (november-jaanuar) määrati täpselt sama paastuskeem, kuid nüüd pidid kõik iisraellased seda järgima. Lõpuks, kui põud jätkus, suurenes paastu tõsidus: järgmisel seitsmel esmaspäeval ja neljapäeval "vähendasid nad kaubandust, ehitamist ja istutamist, kihlamiste ja pulmade arvu ega tervitanud üksteist - nagu inimesed, kelle juures kõikjalviibiv oli vihane."

Vagaduse muster

Talmud ütleb, et nende ettekirjutuste alguses mainitud "üksikisikud" on rabid ja kirjatundjad ("need, kellest saab teha kogukonna juhte") ehk erilised askeedid ja palveraamatud, kelle elu peeti Jumalale eriti meeldivaks.

Mõned vagad rabid jätkasid esmaspäeval ja neljapäeval paastumise tava järgimist aastaringselt, sõltumata ilmast. Seda laialt levinud kommet mainitakse isegi evangeeliumis, kus tölneri ja variseri tähendamissõnas toob viimane välja sellise kahepäevase paastu ühe oma eristavaks tunnuseks muust rahvast: „Jumal! Ma tänan teid, et ma pole nagu teised inimesed, röövlid, kurjategijad, abielurikkujad ega see maksukoguja: ma paastun kaks korda nädalas ... ”(). Sellest palvest järeldub, et selline paast ei olnud üldiselt kohustuslik praktika, mistõttu variser uhkustab temaga Jumala ees.

Kuigi evangeeliumi tekst ei ütle, mis need päevad on, tunnistavad mitte ainult juudi, vaid ka kristlikud autorid, et need olid just esmaspäeval ja neljapäeval. Näiteks St. Epiphanius Küprosest (+ 403) ütleb, et tema ajal "paastusid variserid kaks päeva, teisel ja viiendal päeval hingamispäeval".

Kaks seitsmest

Ei Talmudi ega varakristlikud allikad ei ütle meile, miks valiti täpselt kaks nädalast paastupäeva. Juudi tekstidest leiame katseid hilisemaks teoloogiliseks õigustuseks: neljapäeval Siinaile tõusmise Moosese ja esmaspäeval laskumise meenutamine; postitus templi hävingu põhjustanud pattude andeksandmisest ja sarnase õnnetuse ärahoidmisest tulevikus; paastumine merel seilajatele, kõrbes reisijatele, laste, rasedate ja imetavate emade terviseks jne.

Sellise skeemi sisemine loogika saab selgemaks, kui vaatame nende päevade jaotust juudi nädala sees.

On ütlematagi selge, et hingamispäeval paastumine oli keelatud, kuna seda peeti rõõmupäevaks maailma loomise lõppedes. Järk-järgult hakati hingamispäeva pühadust piirama kahest küljest (reede ja pühapäev): esiteks, et keegi ei katkestaks kogemata hingamispäevarõõmu paastumisega, teadmata selle täpset alguse ja lõpu aega (see varieerub sõltuvalt geograafiline laiuskraad ja aastaaeg); teiseks eraldada paastu- ja rõõmuperioodid üksteisest vähemalt üheks päevaks.

See on Talmudis selgelt öeldud: "Nad ei paastu hingamispäeva eelõhtul hingamispäevast tuleneva au tõttu ega paastu ka esimesel päeval (st pühapäeval), et mitte järsult sattuda. nihkuma puhkuselt ja rõõmult tööle ja paastumisele."

Tolle ajastu juutide paast oli väga karm – kestis kas ärkamishetkest õhtuni või õhtust õhtuni, nii et selle kestus võis ulatuda 24 tunnini. Selle aja jooksul oli igasugune toit keelatud ja mõned keeldusid vett joomast. Selge on see, et kaks sellist järjestikust paastupäeva oleks liiga raske, nagu ütleb teine ​​Talmudi tekst: "Need paastud ... ei järgne üksteisele järjest, iga päev, sest suurem osa ühiskonnast ei suuda selliseid täita. retsept." Seetõttu muutusid esmaspäev ja neljapäev üksteisest võrdsel kaugusel paastupäevad, mis koos laupäevaga kutsuti iganädalasele ajapühitsemisele.

Järk-järgult omandasid nad liturgilise tähenduse, muutudes koos laupäevaga avaliku jumalateenistuse päevadeks: paljud vagad juudid, isegi kui nad paastu ei pidanud, püüdsid neil päevil tulla sünagoogi eriteenistusele, mille ajal toora. loeti ette ja peeti jutlust.

"Meie" ja "nemad"

Vana Testamendi pärandi kohustuse küsimus oli algkirikus väga terav: otsustamaks, kas kristluse vastu võtnud paganad on vaja ümber lõigata, oli vaja isegi apostliku nõukogu kokkukutsumist (). Apostel Paulus rõhutas korduvalt vabadust juudi tseremoniaalsest seadusest, hoiatades valeõpetajate eest, kes „keelab süüa seda, mida Jumal on loonud” (), samuti ohtude eest, mis kaasnevad „päevade, kuude, kellaaegade ja aastate jälgimisega” ().

Vastasseis iganädalase juutide paastuga ei alga „Didachis“ – võib-olla mainitakse seda juba evangeeliumis, kui ümberkaudsed ei mõista, miks Kristuse jüngrid ei paastu: „Miks paastuvad Johannese jüngrid ja variserid? aga teie jüngrid ei paastu?" (). Vaevalt võib oletada, et me räägime siin ühest kohustuslikust iga-aastasest juudi paastust – näeme, et Kristus täidab Seadust, astudes vastu hilisematele rituaalsetele rabiinide ettekirjutustele, "vanemate traditsioonile" (). Seetõttu räägime siin ilmselt nendest iganädalastest paastudest, mille pidamist peeti jumalakartliku elu oluliseks osaks.

Päästja vastab sellele küsimusele selgelt: „Kas pulmakoja pojad võivad paastuda, kui peigmees on nendega? Kuni peigmees on nendega, ei saa nad paastuda, kuid tulevad päevad, mil peigmees neilt ära võetakse, ja siis nad paastuvad neil päevil ”().

Võimalik, et mõned Palestiina usklikud mõistsid neid Kristuse sõnu nii, et pärast taevaminekut oli aeg pidada traditsioonilisi juutide paastu. Kuna see traditsioon oli eilsete judaismist sisserändajate seas populaarne, tundus selle kristlik modifikatsioon olevat tõhusam võitlusviis. Seetõttu, tahtmata vagaduse tasemele järele anda, kehtestasid kristlikud kogukonnad oma iganädalased paastupäevad: kolmapäeva ja reede. "Didachid" ei ütle meile midagi selle kohta, miks nad valiti, kuid tekst rõhutab selgelt poleemilist juudivastast komponenti: "silmakirjatsejad" paastuvad kaks päeva nädalas, kristlased ei hülga seda tava, mis ilmselgelt pole halb. ise, vaid kehtestavad oma päevad, mida peetakse kristluse iseloomulikuks ja eristavaks tunnuseks võrreldes judaismiga.

Kristluses saab pühapäevast nädalaringi kõrgeim punkt, seega muutub selle sisemine struktuur loomulikult. Pühapäeval, nagu ka laupäeval, ei paastunud varakirik. Kui juutide paastupäevad välja jätta, oli kaks võimalust: "teisipäev ja reede" või "kolmapäev ja reede". Tõenäoliselt ei nihutanud kristlased end "silmakirjatsejatest" täiendavaks isoleerimiseks mitte ainult ühe päeva võrra edasi, vaid esimest neist nihutati kahe päeva võrra.

Traditsiooni teoloogia

Iga traditsioon nõuab varem või hiljem teoloogilist tõlgendust, eriti kui selle päritolu on aastatega unustatud. "Didachis" on kolmapäevane ja reedene paast õigustatud eranditult "meie" ja "nende" paastu vastandumise raames. See tõlgendus, mis oli 1. sajandi juudi keskkonnas elanud kristlaste jaoks asjakohane ja arusaadav, nõudis aga aja jooksul ümbermõtestamist. Me ei tea, millal see mõtisklusprotsess alguse sai, kuid meil on esimesed tõendid selle lõppemise kohta 3. sajandi alguses. “Süüria didascalia” paneb apostlite poole pöördudes ülestõusnud Kristuse suhu järgmised sõnad: “Niisiis, ärge paastuge endiste rahvaste kommete järgi, vaid lepingu järgi, mille ma teiega olen sõlminud ... peavad nende (see tähendab juutide) pärast paastuma kolmapäeval, sest sel päeval hakkasid nad oma hinge hävitama ja otsustasid Mind kinni võtta... Ja jälle peate reedel nende pärast paastuma, sest sel päeval lõid nad mind risti. "

See monument pärineb Didachidega samast geograafilisest piirkonnast, kuid pärast sajandit muutub teoloogiline vaatenurk: juutide kõrval elavad kristlased paastuvad iganädalaselt “nende eest” (ilmselt ühendades paastuga palve nende pöördumise eest Kristusesse). Paastumise ajendiks nimetatakse kahte pattu: Kristuse reetmist ja ristilöömist. Seal, kus selline kontakt polnud nii tihe, kristalliseeruvad järk-järgult vaid teemad Kristuse reetmisest Juuda poolt ja ristisurmast. Traditsioonilise tõlgenduse, mida tänapäeval võib leida igast Jumala Seaduse õpikust, leiame "Apostellikust põhikirjast" (IV sajand): "Kolmapäeval ja reedel käskis Ta meil paastuda - sellel päeval, sest kuna siis Ta kannatas."

Kirik valves

Tertullianus († pärast 220. aastat) tähistab oma teoses "Paast" kolmapäeva ja reedet ladinakeelse terminiga "statio", mis tähendab sõna-sõnalt "sõjalist valveposti". See terminoloogia on arusaadav kogu selle Põhja-Aafrika autori teoloogias, kes kirjeldab kristlust korduvalt sõjalises mõttes, nimetades usklikke "Kristuse armeeks" (militia Christi). Ta ütleb, et see paast oli eranditult vabatahtlik tegu, kestis kella 9ni pärastlõunal (meie aja järgi kella 15-ni) ja nendel päevadel olid eriteenistused.

Kella üheksa valik on teoloogilisest vaatenurgast sügavalt õigustatud – see on Päästja ristisurma aeg (), mistõttu peeti just seda aega kõige sobivamaks pühapäeva lõpus. kiire. Aga kui meie paastud on praegu kvalitatiivset laadi, see tähendab, et need seisnevad sellest või teisest toidust hoidumises, oli iidse kiriku paast kvantitatiivne: usklikud keeldusid täielikult toidust ja isegi veest. Hispaania piiskopi Fructuose (+ 259 Tarragonas) märtrisurma kirjeldusest leiame järgmise detaili: „Kui mõned vennalikust armastusest pakkusid talle kehalise kergenduse saamiseks tassi veini, mis on segatud ürtidega, ütles ta: "Tund ei ole veel saabunud paastumise lõpetamiseks" ... Sest oli reede ning ta püüdis rõõmsalt ja enesekindlalt lõpetada märtrite ja prohvetitega jaama paradiisis, mille Issand oli neile valmistanud.

Tõepoolest, selles perspektiivis võrreldi paastuvaid kristlasi lahingupostil sõduritega, kes samuti ei söönud midagi, pühendades kogu oma jõu ja tähelepanu oma teenistuse täitmisele. Tertullianus kasutab Vana Testamendi sõjajutte (), öeldes, et need päevad on eriti intensiivse vaimse võitluse periood, mil tõelised sõdalased loomulikult midagi ei söö. Tema juures kohtame ka "sõjaväestatud" ettekujutust palvest, mis kristlikus traditsioonis on alati olnud paastuga lahutamatult seotud: "Palve on usu tugevus, meie relv vaenlase vastu, kes meid igalt poolt piirab."

On oluline, et see paast ei olnud ainult uskliku isiklik asi, vaid sisaldas ka diakooniakomponenti: see söök (hommiku- ja lõunasöök), mida usklikud paastupäeval ei söönud, toodi kiriku koosolekule primaadile ja ta jagas neid tooteid vaeste, leskede ja orbude vahel.

Tertullianus ütleb, et „statio peab lõpetama Kristuse Ihu vastuvõtmisega”, see tähendab kas armulaua pühitsemise või kingituste vastuvõtmisega, mida usklikud iidsetel aegadel igapäevaseks osaduseks kodus hoidsid. Seetõttu muutuvad kolmapäevast ja reedest järk-järgult erilised jumalateenistuspäevad, millest annab tunnistust näiteks St. Basil Suur, öeldes, et tema ajal Kapadookias oli kombeks armulauda võtta neli korda nädalas: pühapäeviti, kolmapäeviti, reedeti ja laupäeviti, see tähendab, et nendel päevadel on armulaua pühitsemine ilmselge. Kuigi teistel aladel oli ka teine ​​tava armulauaga mitteseotud koosolekutel, millest räägib Eusebios Kaisarealane (+339): „Aleksandrias loetakse kolmapäeval ja reedel Pühakirja ja õpetajad tõlgendavad seda ning kõike, mis sellega seondub. kohtumine toimub siin, välja arvatud pakkumine Tyne ".

Vabatahtlikust kohustuslikuks

Didachis ei leia me ühtegi viidet selle kohta, kas kolmapäevane ja reedene paast oli sel ajal kõigile usklikele kohustuslik või oli see vabatahtlik vaga komme, mida järgisid vaid vähesed kristlased.

Oleme näinud, et variseride paastumine oli inimese isiklik valik ja tõenäoliselt valitses sama lähenemine ka algkirikus. Niisiis ütleb Tertullianus Põhja-Aafrikas, et "saate seda (paastu) jälgida oma äranägemise järgi." Veelgi enam, montanistlikud ketserid süüdistati selle üldiselt siduvaks muutmises.

Kuid järk-järgult, peamiselt idas, hakkab selle kombe kohustuslikkus järk-järgult suurenema. "Hippolytuse kaanonist" (IV sajand) loeme paastu kohta järgmist ettekirjutust: "Paastumine hõlmab kolmapäeva, reedet ja nelja päeva. Kes peab muid päevi peale selle, saab tasu. Kes, välja arvatud haigus või vajadus, hoiab neist kõrvale, rikub reeglit ja astub vastu Jumalale, kes meie eest paastus. Selle protsessi viimase punkti pani "apostlikud reeglid" (IV lõpp - V sajandi algus):

"Kui piiskop või presbüter, diakon, alamdiakon, lugeja või laulja ei paastu neljakümnendal päeval enne ülestõusmispühi või kolmapäeval või reedel, välja arvatud kehalise vaeguse takistuseks, heitke ta maha. välja, aga kui võhik: ekskommunikeeritagu."

Sõnadest St. Küprose kolmekuningapäev näitab, et kolmapäevast ja reedest paastu ei peetud nelipühade ajal, mis on vastuolus nende päevade piduliku iseloomuga: „Pühas katoliku kirikus peetakse paastu aastaringselt, nimelt kolmapäeval ja reedel kuni üheksandal tunnil, välja arvatud ainult terve nelipüha. mille ajal ei ole ette nähtud põlvili laskumist ega paastu." Kloostripraktika muutis seda traditsiooni aga järk-järgult, jättes aastasse vaid mõned "pidevad" nädalad.

Niisiis, juudi tavade vastuvõtmise pikk protsess ja selle muutumine uueks Kristlik traditsioon lõppes teoloogilise mõtisklusega ning lõpuks kolmapäeva ja reede pühakuks kuulutamisega.

Vahendid või eesmärgid?

Vaadates tänast kolmapäevast ja reedest postitust kirikuelu, sõnad St. Ephraim Sirina: „Kristlase jaoks on paastumine vajalik selleks, et selgitada meelt, ergutada ja arendada tundeid ning suunata tahet heale tegutsemisele. Me varjutame ja surume need kolm inimvõimet alla kõige enam ahmimise, joobeseisundi ja igapäevamuredega ning langeme selle kaudu eemale elu allikast - Jumalast ning langeme rikutusse ja edevusse, moonutades ja rüvetades endas Jumala kuju.

Tõepoolest, kolmapäeval ja reedel võid end ahmida lahjast kartulist, juua end lahjast viinast täis ja veeta taas terve õhtu lahja teleka ees – meie Typicon ju seda ei keela! Formaalselt paastu ettekirjutused täidetakse, kuid selle eesmärki ei saavutata.

Mälestamine ei ole kristluses tükike konkreetse tähtpäevaga kalendrist, vaid osalemine püha ajaloo sündmustes, mille Jumal kunagi lõi ja mis peaks meie elus aktualiseerima.

Iga seitsme päeva tagant pakutakse meile igapäevaelu pühitsemise sügavat teoloogilist skeemi, mis viib meid selleni kõrgeim punkt püha ajalugu – Kristuse ristilöömine ja ülestõusmine.

Ja kui need ei kajastu meie hinges, meie "väikestes kirikutes" - peredes, meie suhetes teistega, siis pole põhimõttelist vahet meie vahel, kes kolmapäeval ja reedel ei söö "mittekoššer" liha ja piimatooteid. , ja need, kes söövad palju sajandeid tagasi, kauges Palestiinas, veetsin iga esmaspäeva ja neljapäeva täielikus toidust hoidudes.

Paljusid õigeusu kristlasi vaevavad kahtlused, kas pidada kolmapäeval ja reedel paastu.

See artikkel räägib teile, miks seda tuleks teha ja kuidas paastuda ilma kirikutraditsioone rikkumata.

Miks peetakse kolmapäeva ja reedet kiireks päevaks

Inimesed, kes on alles hiljuti jõudnud vaimse elu teadliku valikuni, ei tea alati, milleks paast täpselt on.

Aga eriti piinab neid piin kohustusliku paastu pärast nädala kolmandal ja viiendal päeval, mida peetakse paastupäevadeks, olenemata sellest, kas nad praegu paastuvad või mitte.

Kolmapäeval meenutavad paastud inimesed kiirtoidust keeldumisega Juudas Kristuse reetmise päeva. Reede on päev, mil Kristus löödi risti ja mõisteti ristisurma.

Seega leinatakse Jeesuse maise elu jooksul aset leidnud traagiliste sündmuste pärast.

Kuid peale selle kipuvad need päevad päästma inimeste hingi, näidates väsimatult kuradile usu tugevust ja puutumatust. Paastumine tugevdab vaimu õigeusklik inimene, puhastab seda, soodustab vaimsuse arengut. See on sportlase regulaarse treeningu näiline.

Paastupäevad võimaldavad vormis hoida, ainult vaimselt, ja seega mõjuvad soodsalt füüsilisele vormile. Teatud toidust keeldumine nendel nädalapäevadel võimaldab teil mõelda oma eksistentsi nõrkusele ja pöörduda uuesti palve poole.

Kuidas paastuda kolmapäeval ja reedel

Paastupäevade järgimisel peate teadma reegleid, et mitte tahtmatult, teadmatusest, rikkuda mälestust sellistest olulistest päevadest kristluses.

Kirikuaeg algab teisel ajal. Uute kirikupäevade loendus algab õhtuse jumalateenistuse algusest kirikus.

Igas kirikus võib selline jumalateenistus alata erinevatel aegadel, kuid kogudus peab teadma jumalateenistuste ajakava ja seega teadma, mis kell uus päev tuleb.

Vesperit serveeritakse tavaliselt kella 16-20. Seetõttu toimub paastupäeva alguse loendus samal ajal. Enne õhtupalvet võib kristlane võtta tavalist toitu ja pärast seda ainult lahjat toitu. Samamoodi lõpeb paastupäev ehk siis õhtuse jumalateenistuse lõppedes.

Nendest reeglitest lähtudes järeldub, et näiteks reedene paast algab neljapäeva õhtuse jumalateenistusega ja lõpeb reede õhtuse jumalateenistusega, olenemata kellaajast.

Mis puudutab paastupäevade tõsidust, siis siin on kõik individuaalne. Templi preester aitab seda määrata. Kui sellised küsimused tekivad, tuleks selgituste saamiseks esmalt ühendust võtta eelnevaga. Mõnel juhul ei ole soovitatav ranget paastu pidada, kuna see võib kahjustada õigeuskliku füüsilist tervist ja paastumine ei võimalda mingil juhul usklikku kahjustada.

Seega on lapseootel või rinnaga toitvatel naistel mõnulemine. Rasketes füüsilistes tingimustes töötavad inimesed ja alla 7-aastased lapsed kasutavad paastumiseks lihtsamat varianti, millest tuleb juttu allpool. See kehtib ka sportlaste kohta, kes treenivad kõvasti.

Kuid inimesel ei ole õigust ise määrata paastupäeva tõsidust, ta peab selleks tingimata paluma püha inimese õnnistusi.

Samuti ei peeta paastu jõulupühal, esimesel nädalal pärast lihavõtteid, esimesel nädalal pärast kolmainu ja Maslenitsa päevadel.

Kas kolmapäeval ja reedel on võimalik püüda

Postitused kolmapäeval ja reedel kiriku reeglid tuleb läbi viia samasuguse rangusega nagu iga postitus.

Nendel päevadel peate oma dieedist välja jätma sellised toiduained nagu munad, liha, piimatooted. Toidust on välja jäetud ka kala.

Mittesöömise või toortoidu dieedil võite süüa köögivilju, puuvilju, marju, pähkleid, mett.

Kõik need reeglid ei kehti neile, kes on saanud paastupäevade leevendamiseks preestri õnnistuse. Selliste inimeste kategooriad märgiti ülal.

Lisaks nendele reeglitele on veel selliseid erilised päevad mil kala on lubatud kolmapäeval ja reedel.

See on aeg, mil paastupäevad langevad talvistele ja kevadistele lihasööjatele. Talvine lihasööja periood viitab jõulude ja suure paastu vahelisele perioodile ning kevadine lihasööja ajavahemik suure lihavõttepüha ja kolmainu pühitsemise päeva vahel.

Orje saab süüa suuremate kirikupühade ajal. Palju kirikupühad kipuvad ühelt kohtingult teisele liikuma. Ja igal aastal tähistatakse neid erinev number... Seetõttu on kõige parem kontrollida Õigeusu kalender või küsi eelseisvate pühade kohta templi abti käest. Nendel kristlaste poolt austatud päevadel peetakse jumalateenistusi kirikutes ja paastu ei peeta.

Paastupäevadega kaasneb tingimata intensiivne palve, vagad teod, almuse jagamine ja meeleparandus. See on õigeuskliku jaoks äärmiselt oluline. Ta mitte ainult ei distantseeru kiirtoidu söömisest, vaid töötab ka oma vaimse ärkamise nimel.

Paljud inimesed on kuulnud, et nädala kolmandat päeva nimetatakse kiireks, kuid mitte kõik pole mõelnud selle nähtuse põhjustele. Ja täna selgitame välja, miks kolmapäev on kiire päev.

Päevad paastudeni

Kuigi oleme hakanud mõtlema, miks peetakse kolmapäeva paastupäevaks, peame meeles pidama, et see pole ainus paastupäev nädalas. Reede peaks kuuluma samasse kategooriasse, sest õigeusus tähistab see päev ka neid, millel on kombeks paastuda.

Miks peetakse kolmapäeva ja reedet kiireks päevaks

Et mõista, miks kolmapäeva peetakse paastupäevaks, tuleb meeles pidada, et just sellest päevast pärineb kohutav reetmine, mis on Juuda töö. Just kolmapäeval reetis Juudas Jumala poja ja sel päeval paastumine sümboliseerib inimeste leina selle reetmise pärast.

Kui rääkida sellest, miks peetakse ka reedet paastupäevaks, siis on vastus teine. Tuleb meeles pidada, et just reedel toimus Kristuse ristilöömine. Seetõttu on usklikud leinades ja seda kohutavat sündmust meenutades harjunud paastuma.

Pühad isad omakorda tuletavad inimestele meelde nendel päevadel paastumise olulisust ja tuletavad sageli meelde, et inglid peavad arvestust inimeste poolt õigesti peetud paastu kohta nädala kolmandal ja viiendal päeval ning et kõik need päevad meie edaspidi võetakse arvesse elu.

Tähelepanuväärne on ka see, et paastumine jääb kehtima ka siis, kui näiteks mälestusüritus langeb kolmapäevale või reedele. Vaatamata sellele, et sellistel päevadel on kombeks lahkunuid meeles pidada, tuleb seda teha paastupäevadel lubatud toodete raames.

Lisaks ei ole nendel päevadel lubatud lõbutseda, keelatud on ka igasugune meelelahutus.

Mida saab süüa reedel ja kolmapäeval

Lõpuks teeme ettepaneku kaaluda väikest loetelu toiduainetest, mida võib paastupäevadel tarbida. Lõppude lõpuks ei sisalda paastumine tegelikult kõige rangemaid piiranguid.

Näiteks võite kala süüa kolmapäeval ja reedel, kuid see tingimus kehtib ainult nendel päevadel, mis ei kuulu paastuaja sisse.

Üldiselt on seal palju häid lahjaid retsepte, mis panevad teid paastuma mugavalt oma heaolu ja üldise tervise huvides. Lahjad toidud pole ju mitte ainult tervislikud, vaid ka maitsvad. Lisaks võib paastumine kehale soodsalt mõjuda, võimaldades kaalust alla võtta ja vormi saada.

Inimene on vaimne-kehaline olend kahetine olemus... Pühad isad ütlesid, et keha ümbritseb hinge nagu kinnas käe kohal.

Seetõttu on igasugune paast – ühepäevane või mitu päeva – vahendite kompleks, et tuua inimene nii vaimselt kui kehaliselt Jumalale lähemale – kogu oma terviklikkuses. inimloomus... Piltlikult öeldes võib inimest võrrelda ratsanikega hobuse seljas. Hing on ratsanik ja keha on hobune. Oletame, et hobust valmistatakse hipodroomil võidusõiduks ette. Talle antakse teatud toitu, treenitakse jne. Sest džoki ja tema hobuse lõppeesmärk on jõuda esimesena finišisse. Hinge ja keha kohta võib öelda palju sama. Õigeusu kiriku askeetlik kogemus Jumala abiga on loonud universaalse tööriistakasti vaimsetest, füüsilistest ja toitumisvahenditest, et ratsanik-hing ja hobune-keha saaksid jõuda finišisse - Taevariiki.

Ühest küljest ei tohiks me toidupaastu tähelepanuta jätta. Tuletagem meelde, miks pühad esiisad Aadam ja Eeva langetasid ... täielik tõlgendus: kuna nad rikkusid karskuse toidupaastu – Jumala käsku mitte süüa hea ja kurja tundmise puu vilja. Mulle tundub, et see on õppetund meile kõigile.

Teisest küljest ei tohiks paastumist võtta kui eesmärki omaette. See on lihtsalt vahend, et lahjendada meie liha liha teatud karskuse tõttu toidus, alkoholi tarvitamises, abielusuhted nii et keha muutub kergeks, puhastub ja on hinge ustav kaaslane peamiste vaimsete vooruste omandamiseks: palve, meeleparandus, kannatlikkus, alandlikkus, halastus, kirikusakramentides osalemine, armastus Jumala ja ligimese vastu, jne. See tähendab, et toidupaastumine on esimene samm Issanda juurde tõusmisel. Ilma oma hinge kvalitatiivse vaimse muutumise-transformatsioonita muutub ta dieediks, mis on inimvaimu jaoks viljatu.

Kord ütles Tema Beatitude'i Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Volodymyr imelise lause, mis sisaldas iga postituse olemust: "Kui olete suusarajal, pole kedagi üksi." See tähendab, et seda väidet saab tõlgendada järgmiselt: "Kui te, hoidudes teatud tegudest ja toidust, ei kasvata endas Jumala abiga voorusi ja peamine neist on armastus, siis on teie paast viljatu ja kasutu."

Seoses artikli pealkirjas kuvatud küsimusega. Minu arvates on päeva algus õhtul - see puudutab liturgilist päeva, see tähendab igapäevast jumalateenistuste tsüklit: tunnid, vesper, matin, liturgia, mis on sisuliselt üks jumalateenistus, mis on jagatud osadeks jumalateenistuse jaoks. usklike mugavus. Muide, esimeste kristlaste päevil olid need üks jumalateenistus. Kuid toidupaast peaks vastama kalendripäevale - see tähendab hommikust hommikuni (teeninduspäev on õhtust õhtuni).

Esiteks kinnitab seda liturgiline praktika. Me ei hakka ju suure laupäeva õhtul liha, piima, juustu ja mune sööma (kui järgime õhtuse paastu lubamise loogikat). Või Roždestvenski ja Kolmekuningapäeva eelõhtu me ei söö samu tooteid õhtul, Kristuse sündimise ja püha kolmekuningapäeva eelõhtul. Ei. Sest paastumine on lubatud järgmisel päeval pärast jumaliku liturgia lõpetamist.

Kui arvestada Typiconi normi kolmapäeva ja kanna kohta, siis pühade apostlite 69. reeglile viidates võrdsustati kolmapäeval ja reedel paastumine suure paastu päevadega ning lubati süüa kuivtoidu kujul üks kord päevas pärast seda. 15.00. Aga kuivsöömine, mitte täielik paastumisest vabanemine.

Muidugi on tänapäeva reaalsuses ilmikute jaoks pehmendatud ühepäevase (kolmapäeva ja reede) paastu praktika. Kui see ei ole ühe neljast iga-aastasest paastust, võite süüa kala- ja taimetoitu õliga; kui kolmapäev ja reede langevad paastuajale, siis sellel päeval kala ei sööda.

Kuid peamine, armsad vennad ja õed, on meeles pidada, et kolmapäeval ja reedel tuleb vaimselt ja südamest süveneda päeva mälestusse. Kolmapäev - inimese reetmine oma Jumal-Päästja vastu; Reede on meie Issanda Jeesuse Kristuse surmapäev. Ja kui pühade isade nõuandel keset segast elukära teeme kolmapäeval ja reedel viieks, kümneks minutiks, tunniks palvepeatuse, kes vähegi suudame, ja mõtleme: „Seis, täna Kristus kannatas ja suri minu eest,” siis iseenesest on sellel mälestusel koos mõistliku paastuga kasulik ja päästev mõju meie igaühe hingele.

Meenutagem ka Päästja suuri ja lohutavaid sõnu inimhinge võitluse ja seda piiravate deemonite kohta: „Seda ajab välja ainult palve ja paast” (Matteuse 17:21). Palve ja paastumine on kaks meie päästvat tiiba, mis Jumala abiga rebivad inimese kirgede mudast välja ja juhivad ta Jumala juurde – läbi armastuse Kõigekõrgema ja ligimese vastu.

Preester Andrei Tšiženko

Inimene on kahekordse olemusega vaimne-kehaline olend. Pühad isad ütlesid, et keha käib ümber hinge, nagu kinnas käe kohal.

Seetõttu on igasugune paast – ühepäevane või mitu päeva – vahendite kompleks, et lähendada inimest nii vaimselt kui ka füüsiliselt Jumalale – kogu inimloomuse täiuses. Piltlikult öeldes võib inimest võrrelda ratsanikega hobuse seljas. Hing on ratsanik ja keha on hobune. Oletame, et hobust valmistatakse hipodroomil võidusõiduks ette. Talle antakse teatud toitu, treenitakse jne. Sest džoki ja tema hobuse lõppeesmärk on jõuda esimesena finišisse. Hinge ja keha kohta võib öelda palju sama. Õigeusu kiriku askeetlik kogemus Jumala abiga on loonud universaalse tööriistakasti vaimsetest, füüsilistest ja toitumisvahenditest, et ratsanik-hing ja hobune-keha saaksid jõuda finišisse - Taevariiki.

Ühest küljest ei tohiks me toidupaastu tähelepanuta jätta. Pidagem meeles, miks pühad esiisad Aadam ja Eeva langetasid... Andkem üsna jäme ja primitiivne, kaugel täielikust tõlgendusest: kuna nad rikkusid karskuse toidupaastu – Jumala käsku mitte süüa puuvilju. hea ja kurja tundmine. Mulle tundub, et see on õppetund meile kõigile.

Teisest küljest ei tohiks paastumist võtta kui eesmärki omaette. See on vaid vahend meie jämedate materiaalsete liha lahjendamiseks teatud karskuse kaudu toidust, alkoholi tarvitamisest ja abielusuhetest, et keha muutuks kergeks, puhastuks ja oleks hinge ustav kaaslane peamiste vaimsete vooruste omandamisel: palve, meeleparandus, kannatlikkus, alandlikkus, halastus, kirikusakramentides osalemine, armastus Jumala ja ligimese vastu jne. See tähendab, et toidupaastumine on esimene samm Issanda juurde tõusmisel. Ilma oma hinge kvalitatiivse vaimse muutumise-transformatsioonita muutub ta dieediks, mis on inimvaimu jaoks viljatu.

Kord ütles Tema Beatitude'i Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Volodymyr imelise lause, mis sisaldas iga postituse olemust: "Kui olete suusarajal, pole kedagi üksi." See tähendab, et seda väidet saab tõlgendada järgmiselt: "Kui te, hoidudes teatud tegudest ja toidust, ei kasvata endas Jumala abiga voorusi ja peamine neist on armastus, siis on teie paast viljatu ja kasutu."

Seoses artikli pealkirjas kuvatud küsimusega. Minu arvates on päeva algus õhtul - see puudutab liturgilist päeva, see tähendab igapäevast jumalateenistuste tsüklit: tunnid, vesper, matin, liturgia, mis on sisuliselt üks jumalateenistus, mis on jagatud osadeks jumalateenistuse jaoks. usklike mugavus. Muide, esimeste kristlaste päevil olid need üks jumalateenistus. Kuid toidupaast peaks vastama kalendripäevale - see tähendab hommikust hommikuni (teeninduspäev on õhtust õhtuni).

Esiteks kinnitab seda liturgiline praktika. Me ei hakka ju suure laupäeva õhtul liha, piima, juustu ja mune sööma (kui järgime õhtuse paastu lubamise loogikat). Või jõululaupäeval ja kolmekuningapäeval me ei söö samu tooteid õhtul, Kristuse sündimise ja püha kolmekuningapäeva (kolmkuningapäeva) eelõhtul. Ei. Sest paastumine on lubatud järgmisel päeval pärast jumaliku liturgia lõpetamist.

Kui arvestada Typiconi normi kolmapäeva ja kanna kohta, siis pühade apostlite 69. reeglile viidates võrdsustati kolmapäeval ja reedel paastumine suure paastu päevadega ning lubati süüa kuivtoidu kujul üks kord päevas pärast seda. 15.00. Aga kuivsöömine, mitte täielik paastumisest vabanemine.

Muidugi on tänapäeva reaalsuses ilmikute jaoks pehmendatud ühepäevase (kolmapäeva ja reede) paastu praktika. Kui see ei ole ühe neljast iga-aastasest paastust, võite süüa kala- ja taimetoitu õliga; kui kolmapäev ja reede langevad paastuajale, siis sellel päeval kala ei sööda.

Kuid peamine, armsad vennad ja õed, on meeles pidada, et kolmapäeval ja reedel tuleb vaimselt ja südamest süveneda päeva mälestusse. Kolmapäev - inimese reetmine oma Jumal-Päästja vastu; Reede on meie Issanda Jeesuse Kristuse surmapäev. Ja kui pühade isade nõuandel keset segast elukära teeme kolmapäeval ja reedel viieks, kümneks minutiks, tunniks palvepeatuse, kes vähegi suudame, ja mõtleme: „Seis, täna Kristus kannatas ja suri minu eest,” siis iseenesest on sellel mälestusel koos mõistliku paastuga kasulik ja päästev mõju meie igaühe hingele.

Meenutagem ka Päästja suuri ja lohutavaid sõnu inimhinge võitluse ja seda piiravate deemonite kohta: „Seda ajab välja ainult palve ja paast” (Matteuse 17:21). Palve ja paastumine on kaks meie päästvat tiiba, mis Jumala abiga rebivad inimese kirgede mudast välja ja juhivad ta Jumala juurde – läbi armastuse Kõigekõrgema ja ligimese vastu.

Preester Andrei Tšiženko
Õigeusu elu

Vaadatud (2063) korda