Tänapäeval on tõsiseks probleemiks küsimus, mis on kristlik perekond ja abielu. Nüüd on see mõiste kihelkonnaelus üsna raskesti hoomatav. Näen nii palju noori inimesi, kes on segaduses, mida nad oma peres näha tahavad. Nende peas on palju klišeesid poisi ja tüdruku suhetest, millest nad juhinduvad.

Tänapäeva noortel on väga raske üksteist leida ja peret luua. Kõik vaatavad üksteist moonutatud nurga alt: ühed - olles õppinud oma teadmisi "Domostroys", teised - telesaates "Dom-2". Ja igaüks püüab omal moel vastata sellele, mida ta luges või nägi, hülgades samal ajal oma kogemuse. Kihelkonna moodustavad noored vaatavad väga sageli enda ümber, et leida oma perepildile vastav elukaaslane; kuidas mitte eksida - õigeusu perekond peaks ju olema just selline ja selline. See on väga suur psühholoogiline probleem.

Teine asi, mis sellele psühholoogilisele probleemile astme lisab: mõistete lahusus – mis on perekonna olemus ning mis on selle tähendus ja eesmärk. Lugesin hiljuti ühest jutlusest, et kristliku pere eesmärk on sigimine. Kuid see on vale ja muutunud kahjuks põhjendamatuks klišeeks. Lõppude lõpuks on moslemil, budistil ja igal teisel perekonnal sama eesmärk. Lapse sünnitamine on pere olemus, kuid mitte eesmärk. Selle on määranud Jumal mehe ja naise suhetes. Kui Issand lõi Eeva, ütles Ta, et inimesel ei ole hea üksi olla. Ja ma ei pidanud silmas ainult sünnitust.

Esimene armastusavaldus

Piiblis näeme kristlikku pilti armastusest ja abielust.

Siin kohtame esimest armastusavaldust: Aadam ütleb Eevale: luu minu luust ja liha lihast. Mõelge, kui suurepäraselt see kõlab.

Lausa pulma riituses räägitakse esmalt üksteise abistamisest ja siis alles inimsoo tajumisest: "Püha Jumal, kes lõi mehe tolmust ja lõi naise tema ribist ja ühendas temaga temale vastav abiline, sest see oli teie Majesteedile nii meeldiv, nii et maa peal ei ole mitte ühtegi inimest. Ja seetõttu pole ka palju lapsi eesmärk. Kui perekonnale esitatakse järgmine ülesanne: paljunemine ja paljunemine on hädavajalik, võib abielu moonutada. Pered ei ole kummist, inimesed pole lõputud, igaühel on oma ressurss. Nii kolossaalset ülesannet riigi demograafiliste küsimuste lahendamiseks on kirikule võimatu seada. Kirikul on muid ülesandeid.

Igasugune ideoloogia, mida tuuakse perekonda, kirikusse, on kohutavalt hävitav. Ta kitsendab selle alati mingite sektantlike ideedega.

Perekond – väike kirik

Meie peamine ülesanne on aidata perel saada väikeseks kirikuks.

Ja sisse kaasaegne maailm sõna perekonnast kui väikesest kirikust peaks kõlama. Abielu eesmärk on kristliku armastuse kehastus. See on koht, kus inimene on tõeliselt kohal ja lõpuni. Ja ta realiseerib end kristlasena oma ohvrimeelsuses üksteisesse. Apostel Pauluse kirja efeslastele viies peatükk, mida loetakse pulmas, sisaldab kristliku perekonna kujundit, millest juhindume.

Fr. Vladimir Vorobjovil on imeline idee: perekond on pärit maa peal ja selle igavene jätk on Taevariigis. Selleks on perekond loodud. Nii et need kaks, olles saanud üheks olendiks, kannavad selle ühtsuse igavikku. Ja väike Kirik ja Taevakirik said üheks.

Perekond on inimesele antropoloogiliselt omase kiriklikkuse väljendus. See realiseerib Kiriku täitumist, mille Jumal on inimesesse pannud. Ületamine, enese ehitamine Jumala näo ja sarnasuse järgi on väga tõsine vaimne askeetlik tee. Peame sellest saabujaga väga palju ja tõsiselt rääkima, poiss tüdrukuga, omavahel.

Ja perekonna taandamine stereotüüpidele tuleb hävitada. Ja ma arvan, et suur pere on hea. Aga kõik saavad hakkama. Ja seda ei tohiks teostada ei vaimne juhtkond ega mingid lepitusotsused. Lapse kandmine on eranditult Armastuse täitumine. Lapsed, abielusuhted – just see täidab pere armastusega ja korvab selle omamoodi vaesumisena.

Abielu suhe – armastuse ja vabaduse suhe

Kui räägime intiimsuhetest perekonnas, kerkib esile palju keerulisi küsimusi. Kloostriharta, mille järgi meie kirik elab, ei eelda sel teemal arutluskäiku. Sellegipoolest on see küsimus olemas ja me ei saa sellest lahti.

Abielusuhete elluviimine on iga abikaasa isikliku ja sisemise vabaduse küsimus.

Oleks kummaline, kuna abikaasad saavad pulmaõhtu ajal armulaua. Ja mõned preestrid ütlevad, et abikaasadel pole sel päeval vaja armulauda võtta, sest neil on pulmaöö. Aga kuidas on lood nende abikaasadega, kes palvetavad lapse eostamise eest: nii et ta eostatakse Jumala õnnistusega, ei saa ka nemad osadust? Miks on pulmaga pühitsetud küsimus Kristuse – lihaks saanud Jumala – pühade saladuste vastuvõtmisest meie inimloomusse teatud räpasusega suhetes? On ju kirjas: voodi pole paha? Kui Issand osales abielus Galilea Cannes'is, lisas Ta vastupidi veini.

See tõstatab teadvuse küsimuse, mis taandab kõik suhted mingisuguseks loomasuhteks.

Abielu kroonitakse ja seda peetakse rüvetamatuks! Seesama Johannes Krisostomus, kes ütles, et mungalikkus on abielust kõrgem, ütleb ka, et abikaasad jäävad puhtaks ka pärast abieluvoodist tõusmist. Kuid seda juhul, kui neil on aus abielu, kui nad seda kalliks peavad.

Seetõttu on abielusuhe inimliku armastuse ja vabaduse suhe. Ja juhtub ka, ja seda võivad kinnitada ka teised preestrid, et igasugune liigne askeesi võib olla abielutülide ja isegi abielu purunemise põhjuseks.

Armastus abielus

Inimesed ühinevad abielus mitte sellepärast, et nad on loomad, vaid sellepärast, et nad armastavad üksteist. Kuid armastusest abielus pole kogu kristluse ajaloo jooksul palju räägitud. Isegi sisse ilukirjandus armastuse probleem abielus tõstatati esmakordselt alles 19. sajandil. Ja seda pole kunagi üheski teoloogilises traktaadis käsitletud. Isegi seminariõpikud ei ütle kuskil, et peret loovad inimesed peavad üksteist eksimatult armastama.

Armastus on pere loomise aluseks. Selle pärast peaks iga koguduse preester muretsema. Nii et inimesed, kes kavatsevad abielluda, seadsid endale eesmärgiks tõeliselt armastada, säilitada ja paljuneda, muutes selle kuninglikuks armastuseks, mis viib inimese Päästmiseni. Abielus ei saa midagi muud olla. See ei ole lihtsalt majapidamisstruktuur, kus naine on paljunemiselement ja mees teenib leiba ja tal on natuke vaba aega lõbutsemiseks. Kuigi nüüd juhtub see kõige sagedamini.

Kirik peaks kaitsma abielu

Ja ainult kirik saab praegu veel öelda, kuidas perekonda luua ja säilitada. On palju ettevõtteid, mis annavad võimaluse abielu sõlmida ja lahutada ning sellest rääkida.

Varem oli kirik tõepoolest see organ, mis võttis endale vastutuse seadusliku abielu sõlmimise eest ja kasutas samal ajal kiriklikku õnnistust. Ja nüüd on seadusliku abielu mõiste üha enam hägune. Lõppkokkuvõttes lahjendatakse seaduslik abielu viimase piirini. Paljud inimesed ei mõista, mille poolest seaduslik abielu erineb tsiviil abielust. Mõned preestrid ajavad ka need mõisted segamini. Inimesed ei mõista riigiasutustes abiellumise tähendust ja räägivad, et jumala ees seismiseks on parem abielluda, aga perekonnaseisuametis - mida? Üldiselt saate neist aru. Kui nad armastavad üksteist, siis pole neil vaja tunnistust, mingit ametlikku tõendit armastuse kohta.

Teisalt on kirikul õigus sõlmida ainult neid abielusid, mis sõlmitakse perekonnaseisuametis ja siit selgubki kummaline asi. Selle tulemusena ütlevad mõned preestrid kummalisi sõnu: "Allkirjastate, elage natuke - aasta. Kui te ei lahuta, siis tulge abielluma. Issand halasta! Ja kui nad lahutavad, kas abielu polnud? See tähendab, et selliseid abielusid ei peeta nii, nagu neid polekski olemas ja millega kirik abiellus, on eluaegne ...

Sellise teadvusega on võimatu elada. Kui me aktsepteerime sellist teadvust, siis mis tahes kiriklik abielu laguneb ka laiali - kirikliku abielu lagunemisel on ju põhjused. Kui riigiabielusse nii suhtuda, et see on nii "ebalahked", siis lahutuste arv ainult kasvab. Abielus ja vallaline abielu on ühesuguse olemusega, lahutuse tagajärjed on kõikjal ühesugused. Kui lubatakse imelik mõte, et me saame elada kuni pulmadeni, siis mis abielu me saame? Mida me siis mõistame lahutamatuse all, "kaks – liha on üks" all? Mida Jumal on ühendanud, seda inimene ei lahuta. Jumal ei ühenda ju inimesi mitte ainult Kiriku kaudu. Inimesed, kes kohtuvad üksteisega maa peal – tõeliselt, sügavalt – täidavad ikkagi abielu Jumala poolt antud olemust.

Ainult väljaspool Kirikut ei saa nad seda armuga täidetud väge, mis muudab nende armastust. Abielu saab õnnistatud väe mitte ainult sellepärast, et seda kroonib Kirikus preester, vaid ka seetõttu, et inimesed võtavad koos osadust, elavad koos ühtset kirikuelu.

Paljud inimesed ei näe pulmatseremoonia ajal abielu olemust. Abielu on liit, mille Jumal lõi paradiisis olles. See on paradiisi müsteerium, paradiisielu, inimese olemuse saladus.

Siin on tohutu segadus ja psühholoogilised takistused inimestele, kes otsivad õigeusu noorteklubidest peigmeest või pruuti, sest kui ainult õigeusklikud ja õigeusklikud, siis muud teed ei saa.

Abiellumiseks valmistumine

Kirik peab valmistuma abieluks ja nendeks inimesteks, kes ei tule seestpoolt kirikukogukond... Need, kes võisid nüüd tulla kirikusse abielu kaudu. Nüüd soovib tohutu hulk kirikuta inimesi tõelist perekonda, tõelist abielu. Ja nad teavad, et perekonnaseisuamet ei anna midagi, et kirikus antakse tõde.

Ja siin öeldakse: võta tunnistus, maksa, tule pühapäeval kell 12. Koor tasuline, lühter eraldi tasu eest.

Enne pulmi peavad inimesed läbima tõsise ettevalmistusperioodi – ja valmistuma vähemalt mitu kuud. See peaks olema väga selge. Oleks tore teha otsus sinodaalsel tasandil: kuna kirik vastutab abielu lahutamatuse eest, lubab ta seda ainult nende vahel, kes käisid regulaarselt kuus kuud templis, tunnistasid ja võtsid armulaua ning kuulasid preestri kõnet. vestlused.

Kus perekonnaseisuakt selles mõttes taandub see tagaplaanile, sest võimaldab tänapäevastes tingimustes kindlustada mõningaid omandiõigusi. Kuid kirik ei vastuta selle eest. Ta peab järgima täiesti selgeid tingimusi, mille alusel sellist sakramenti täidetakse.

Vastasel juhul need probleemid lagunenud abieludega muidugi ainult süvenevad.

Vastused küsimustele

Kui inimene mõistab, et ta vastutab isiklikult iga mõtte, iga sõna, iga teo eest, siis hakkab inimene päris elu

— Mida teete koguduses, et taastada abielu väärtus?

Abielu on Kiriku enda väärtus. Preestri ülesanne on aidata inimesel need väärtused omandada. Tänapäeva noored on sageli segaduses, mida abielu endast kujutab.

Kui inimene hakkab elama kirikuelu, saama sakramente, loksub kõik kohe paika. Kristus ja meie oleme Tema kõrval. Siis on kõik õige, mingeid erilisi nippe pole, need ei tohiks olla. Kui inimesed püüavad leiutada mingit erilist tehnikat, muutub see väga ohtlikuks.

— Millised on lahendused selle probleemi lahendamiseks? Millist nõu annate noortele?

— Esiteks võta aega, rahune maha. Usalda Jumalat. Lõppude lõpuks ei tea inimesed enamasti, kuidas seda teha.

Vabanege klišeedest ja ideedest, et kõike saab teha mingil erilisel viisil, nn õnne retseptid. Need on olemas paljude õigeusu koguduseliikmete peas. Väidetavalt on selleks ja selleks saamiseks vaja teha seda ja teist - minna näiteks vanema juurde, lugeda nelikümmend akatisti või nelikümmend korda järjest armulauda võtta.

Peate mõistma, et õnne jaoks pole retsepte. Oma elu eest vastutate isiklikult ja see on kõige tähtsam. Kui inimene mõistab, et ta vastutab isiklikult iga oma sõna, iga sammu, teo eest, siis, mulle tundub, algab inimese jaoks tõeline elu.

Ja loobuge ebavajalikust: välisest, väljamõeldud, sellest, mis asendab sisemaailm isik. Kaasaegne kristlik kirikumaailm kaldub praegu tugevalt vagaduse külmunud vormide poole, mõistmata nende kasulikkust ja viljakust. See puudutab ainult vormi ennast, mitte seda, kui õige ja tõhus see on inimese vaimse elu jaoks. Ja seda tajutakse vaid omamoodi suhtemudelina.

Ja Kirik on elav organism. Kõik mudelid on head ainult niivõrd. On ainult mõned suunavektorid ja inimene peab ise kõndima. Ja te ei tohiks loota välisele vormile, mis väidetavalt viib teid päästmiseni.

Pool

— Kas igal inimesel on oma pool?

— Nii lõi Issand inimese, eemaldades temast osa teise poole loomiseks. See jumalik tegu muutis inimese mittetäielikuks, ilma et ta oleks teisega seotud. Seetõttu otsib inimene endale teist. Ja ta on abielu müsteeriumis korvatud. Ja see täiendamine toimub kas sisse pereelu või kloostris.

— Kas nad on sündinud pooleks? Või muutuvad nad pärast pulmi pooleks?

— Ma ei arva, et inimesed on nii loodud: nagu oleks kaks sellist inimest, kes peavad teineteist leidma. Ja kui nad üksteist ei leia, jäävad nad alla. Imelik oleks mõelda, et on ainult üks ja ainuke, mille Jumal sulle saadab, ja kõik ülejäänu peaks mööda minema. Ma arvan, et see pole nii. Inimloomus ise on selline, et teda saab teisendada ja ka suhteid endid saab muuta.

Inimesed otsivad teist just kui meest ja naist, mitte aga üldse kui kahte konkreetset maailmas eksisteerivat isiksust. Selles mõttes on inimesel palju valimisi. Kõik üksteisele sobivad ja sobimatud korraga. Ühelt poolt moonutab inimloomust patt ja teisalt koos inimloomus nii tohutu vägi, et Issand loob Jumala armust isegi kividest lapsi.

Mõnikord kasvavad inimesed üksteisega kõvaks, muutuvad ühtäkki nii jagamatuks, ühtsus Jumalas ja üksteise jõupingutustega soovi korral suure tööga. Ja juhtub, et inimestel läheb justkui hästi, aga nad ei taha üksteisega tegeleda, üksteist säästa. Siis võib kõige ideaalsem ühtsus laguneda.

— Mõned inimesed otsivad ja ootavad mingit sisemist signaali, et see on sinu inimene ning alles pärast sellist tunnet on nad valmis vastu võtma, jääma selle inimesega, kelle Jumal on nende ette pannud.

— Ühest küljest on sellist tunnet raske lõpuni usaldada. Teisest küljest ei saa teda täielikult usaldada. See on mõistatus, see jääb inimese jaoks alati saladuseks: tema vaimse ahastuse, südamevalu, ärevuse ja õnne, rõõmu mõistatuseks. Kellelgi pole sellele küsimusele vastust.

Koostanud Nadežda Antonova

Kõik teavad, millised probleemid tekivad, kui kaks inimest, tema ja tema, ühinevad. Üks neist, mis võtab sageli ägedaid vorme, on abikaasade vahelised suhted nende õiguste ja kohustuste osas.

Ja iidsetel aegadel ja isegi mitte nii kaugetel aegadel oli naine perekonnas orja positsioonis, alludes täielikult oma isale või mehele, ja võrdõiguslikkusest või võrdsusest polnud juttugi. Perekonna vanimale mehele täieliku allumise traditsioon oli iseenesestmõistetav. Mis vormid see võttis, sõltus perepeast.

Viimasel kahel sajandil, eriti praegu, seoses demokraatia, emantsipatsiooni, naiste ja meeste võrdõiguslikkuse ja nende võrdsete õiguste ideede arenguga avaldub üha jõulisemalt teine ​​äärmus: naine on sageli mitte. enam rahul võrdõiguslikkuse ja võrdsusega ning kahjuks hakkab ta võitlema perekonnas domineeriva positsiooni pärast.

Ja mis on õigem, mis on parem? Milline mudel on kristlikust vaatenurgast kristlikum? Kõige tasakaalukam vastus: ei üks ega teine ​​– mõlemad on halvad seni, kuni tegutsevad jõupositsioonilt. Õigeusk pakub kolmanda võimaluse ja see on tõesti ebatavaline: sellist arusaama sellest küsimusest varem ei olnud ja ei saanudki olla.

Me ei omista sageli piisavalt tähtsust sõnadele, mida leiame Uuest Testamendist: evangeeliumist, apostlikirjadest. Ja on mõte, mis muudab täielikult arusaama abielust, nii võrreldes sellega, mis oli, kui ka võrreldes sellega, mis on muutunud. Parem on seda selgitada näitega.

Mis on auto? Milline on seos selle detailide vahel? Neid on palju, millest see on kokku pandud - auto pole midagi muud kui osade kogum, mis on õigesti ühendatud üheks tervikuks. Seetõttu saab selle lahti võtta, riiulitele panna ja mis tahes osaga asendada.

Kas inimene on sama või midagi muud? Lõppude lõpuks tundub, et ka temal on palju "detaile" - liikmeid ja organeid, mis on sama loomulikult, harmooniliselt kooskõlastatud tema kehas. Kuid sellegipoolest mõistame, et keha ei ole midagi, mis võib koosneda kätest, jalgadest, peast ja nii edasi, see ei moodustu vastavate organite ja liikmete ühendamisel, vaid on ühtne ja jagamatu organism, mis elab ühte elu.

Niisiis, kristlus väidab, et abielu ei ole lihtsalt kahe "osa" - mehe ja naise - kombinatsioon, et luua uus "auto". Abielu on uus elav keha, selline mehe ja naise vaheline suhtlus, mis toimub teadlikus vastastikuses sõltuvuses ja mõistlikus vastastikuses alluvuses. Ta ei ole mingi despotism, kus naine peab oma mehele alluma või mehest saab naise ori. Teisest küljest ei ole abielu võrdsus, kus te ei suuda aru saada, kellel on õigus ja kellel on vale, kes peaks kellele kuuletuma, kui igaüks nõuab omaette – ja mis edasi? Tülid, etteheited, lahkarvamused ja kõik see – kas kauaks, kui ruttu – viib sageli täieliku katastroofini: perekonna lagunemiseni. Ja millised kogemused, kannatused ja hädad sellega kaasnevad!

Jah, abikaasad peaksid olema võrdsed. Kuid võrdsus ja võrdsus on täiesti erinevad mõisted, mille segadus ähvardab katastroofi mitte ainult perekonnale, vaid ka igale ühiskonnale. Nii et kindral ja sõdur kui kodanikud on loomulikult seaduse ees võrdsed, aga on erinevad õigused... Nende võrdsuse korral muutub armee kaootiliseks kogunemiseks, mis pole millekski võimeline.

Ja milline võrdsus on perekonnas võimalik, et abikaasade täieliku võrdsuse korral säiliks selle terviklik ühtsus? Õigeusk pakub sellele olulisele küsimusele järgmise vastuse.

Perekonnaliikmete ja eelkõige abikaasade vahelised suhted peaksid olema üles ehitatud mitte õigusliku, vaid organismi põhimõtte järgi. Iga pereliige ei ole eraldi hernes teiste seas, vaid elav osa üksainus organism, milles loomulikult peaks valitsema harmoonia, kuid mis on võimatu seal, kus pole korda, kus valitseb anarhia ja kaos.

Tahaksin anda veel ühe pildi, mis aitab paljastada kristlikku vaadet abikaasade suhetele. Inimesel on mõistus ja süda. Ja nagu mõistus ei tähenda aju, vaid mõtlemis-, otsustusvõimet, nii ei ole ka süda loomulikult verd pumpav organ, vaid võime tunda, kogeda, elustada kogu keha.

See pilt räägib hästi mehe ja naise olemuse iseärasustest. Mees elab tõesti rohkem oma pea peal. "Suhe" on tema elus reeglina esmatähtis. Vastupidi, naine juhindub rohkem oma südamest ja tundest. Aga nagu mõistus ja süda on harmooniliselt ja lahutamatult seotud ning mõlemad on inimesele eluks vajalikud, nii on perekonnas selle täielikuks ja terveks eksisteerimiseks hädavajalik, et mees ja naine ei vastanduks, vaid täiendaksid teineteist, olles sisuliselt ühe keha vaim ja süda. Mõlemad "organid" on võrdselt vajalikud kogu perekonna "organismile" ja peaksid olema üksteisega seotud pigem komplementaarsuse kui alluvuse põhimõttel. Muidu normaalset perekonda ei teki.

Kuidas seda pilti rakendada päris elu peredele? Näiteks abikaasad vaidlevad, kas osta teatud asju või mitte.

Ta: "Ma tahan, et nad oleksid!"

Ta: "Me ei saa seda praegu endale lubada. Saame ilma nendeta hakkama!"

Kristus ütleb, et mees ja naine on abielus mitte enam kaks, vaid üks liha(Matteuse 19:6). Apostel Paulus selgitab väga selgelt, mida see liha ühtsus ja terviklikkus tähendab: Kui jalg ütleb: ma ei kuulu kehasse, sest ma ei ole käsi, siis kas see tõesti ei kuulu kehale? Ja kui kõrv ütleb: ma ei kuulu kehasse, sest ma ei ole silm, siis kas see tõesti ei kuulu kehale? Silmad ei ütle käele: ma ei vaja sind; või ka pea jalad: ma ei vaja sind. Seega, kui üks liige kannatab, kannatavad kõik liikmed koos sellega; kas üks liige on kuulus, kõik liikmed rõõmustavad sellega(1. Kor. 12, 15.16.21.26).

Kuidas me oma kehasse suhtume? Apostel Paulus kirjutab: Keegi pole kunagi vihanud nende liha, vaid toidab ja soojendab seda(Efeslastele 5:29). Püha Johannes Krisostomos ütleb, et mees ja naine on nagu käed ja silmad. Kui käsi valutab, nutavad silmad. Kui silmad nutavad, pühivad nende käed pisaraid.

Siinkohal tasub meenutada käsku, mis algselt anti inimkonnale ja mille kinnitas Jeesus Kristus. Lõpliku otsuse tegemisel ja vastastikuse kokkuleppe puudumisel nõutakse, et kellelgi oleks moraalne, südametunnistuse järgi, viimane sõna. Ja loomulikult peaks see olema mõistuse hääl. Seda käsku õigustab elu ise. Me ju teame suurepäraselt, kuidas me vahel midagi väga tahame, aga mõistus ütleb: "See ei ole lubatud, see on ohtlik, see on kahjulik." Ja kui me kuuletume mõistusele, aktsepteerime seda. Samamoodi peaks kristluse järgi südant kontrollima mõistus. On selge, milles see põhiliselt seisneb – lõpuks mehe hääle prioriteedis.

Kuid mõistus ilma südameta on kohutav. Seda näitab suurepäraselt inglise kirjaniku Mary Shelley kuulus romaan "Frankenstein". Temas peategelane, Frankensteini, on kujutatud väga intelligentse olendina, kuid ilma südameta – mitte keha organina, vaid meeleorganina, mis on võimeline armastama, ilmutama halastust, kaastunnet, suuremeelsust jne. Frankenstein pole mees, vaid robot, tundetu surnud kivi.

Kuid mõistuse kontrollita süda muudab elu paratamatult kaoseks. Tuleb vaid ette kujutada kontrollimatute tõugete, soovide, tunnete vabadust ...

See tähendab, et mehe ja naise ühtsus peaks toimuma vaimu ja südame koostoimel inimkehas. Kui vaim on terve, määrab see nagu baromeeter täpselt meie ajamite suuna: mõnel juhul kiidab heaks, mõnel juhul lükkab tagasi, et mitte hävitada kogu keha. Nii oleme loodud. Seega peab mõistust kehastav mees reguleerima pereelu (see on normaalne ja elu teeb omad korrektiivid, kui mees hullult käitub).

Aga kuidas peaks mees oma naisesse suhtuma? Kristlus osutab enne teda tundmatule põhimõttele: naine on tema keha. Kuidas sa oma kehasse suhtud? Keegi normaalsetest inimestest ei löö oma keha, ei lõika, ei põhjusta talle meelega kannatusi. See on elu loomulik seadus, mida nimetatakse armastuseks. Kui me sööme, joome, riietame, ravime, siis miks me seda teeme – loomulikult armastusest oma keha vastu. Ja see on loomulik, see on ainus viis elada. Sama loomulik peaks olema, et mehe suhtumine oma naisesse ja naise suhtumine mehesse on sarnane.

Jah, nii see peakski olema. Kuid me mäletame suurepäraselt vene vanasõna: "Paberil oli see sile, aga nad unustasid kuristikud ja kõndisid nende peal." Mis need kuristikud on, kui seda vanasõna oma teemaga rakendada? Kurud on meie kired. "Ma tahan, aga ma ei taha" - ja kõik! Ja armastuse ja mõistuse lõpp!

Milline on meie aja abielude ja lahutuste üldpilt, seda teavad enam-vähem kõik. Statistika pole lihtsalt kurb, vaid ka raske. Lahutusi on nii palju, et see ohustab juba rahva elu. Perekond on ju seeme, rakk, see on ühiskonnaelu alus, juuretis. Kui normaalset pereelu pole, siis milliseks muutub ühiskond?

Kristlus juhib inimese tähelepanu tõsiasjale, et abielu hävimise peamine põhjus on meie kired. Mida tähendab kirg? Millistest kirgedest me räägime? Sõna "kirg" on mitmetähenduslik. Kirg on kannatus, aga kirg on ka tunne. Seda sõna saab kasutada nii positiivselt kui ka negatiivselt. Tõepoolest, ühest küljest võib ülevat armastust nimetada ka kireks. Teisalt võib sama sõnaga nimetada ka kõige inetumat tigedat külgetõmmet.

Kristlus kutsub inimest üles lõplik otsus Kõik küsimused võeti vastu mõistusega, mitte aga vastutustundetu tunde või külgetõmbe, st kire tõttu. Ja see seab inimesele väga raske ülesande võidelda oma olemuse spontaanse, kirgliku, egoistliku poolega – tegelikult iseendaga, sest meie kired, meie sensuaalsed ajend on meie olemuse oluline osa.

Mis saab neist jagu saada, et saada perekonna tugevaks aluseks? Tõenäoliselt nõustuvad kõik, et ainult armastus saab olla nii võimas jõud. Aga mis see on, millest see räägib?

Võime rääkida mitmest armastuse tüübist. Seoses meie teemaga peatume kahel neist. Üks armastus on see, millest telesaadetes pidevalt räägitakse, kirjutatakse raamatuid, tehakse filme jne. See on mehe ja naise vastastikune tõmme üksteise vastu, mida võib nimetada rohkem armastuseks kui armastuseks.

Kuid selles atraktsioonis endas on gradatsioon - madalaimast kuni kõrgeim punkt... See külgetõmme võib võtta põhjaliku, vastiku iseloomu, kuid võib olla ka inimlikult ülev, kerge, romantiline tunne. Kuid isegi selle tõuke eredaim väljendus pole midagi muud kui sünnipärase elu jätkamise instinkti tagajärg ja see on omane kõigele elavale. Kõikjal maa peal on see instinkt, mis lendab, roomab ja jookseb. Kaasa arvatud inimene. Jah, oma olemuse madalaimal, loomalikul tasandil allub ka inimene sellele instinktile. Ja ta tegutseb inimeses, ilma et ta mõtleks. Mehe ja naise vastastikuse külgetõmbe allikaks pole mitte mõistus, vaid loomulik instinkt. Mõistus saab seda külgetõmmet kontrollida vaid osaliselt: kas peatada see tahtejõuga või anda sellele "roheline tuli". Kuid armastus kui isiklik tegu, mis on tingitud tahtlikust otsusest, ei ole sisuliselt veel selles tõmbes. See on mõistusest ja tahtest sõltumatu element, nagu nälja-, külmatunne jne.

Romantiline armastus – armumine – võib ootamatult lahvatada ja sama ootamatult kustuda. Võib-olla kogesid peaaegu kõik inimesed armumise tunnet ja paljud rohkem kui üks kord - ja pidage meeles, kuidas see lahvatas ja kadus. See juhtub veelgi hullem: täna tundub, et armastus on igavene ja homme - juba vihkamine üksteise vastu. On õigesti öeldud, et armastusest (alates selline armastama) vihkama – üks samm. Instinkt ja ei midagi enamat. Ja kui inimest liigutab perekonda luues ainult tema, kui ta ei hakka armastama, mida kristlus õpetab, siis tema perekondlikud suhted suure tõenäosusega ähvardab kurb saatus.

Kuuldes “õpetab kristlust”, ei tasu arvata, et jutt käib mingist arusaamast armastusest kristluses. Kristlus ei tulnud selles küsimuses välja millegi uuega, vaid avastas alles algse normi inimelu... Samamoodi nagu näiteks Newton ei loonud universaalse gravitatsiooni seadust. Tema ainult avastas, sõnastas ja avalikustas – see on kõik. Samuti ei paku kristlus mingit konkreetset arusaama armastusest, vaid paljastab ainult seda, mis on inimesele omane tema loomu poolest. Kristuse antud käsud ei ole Tema poolt inimeste jaoks välja mõeldud juriidilised seadused, vaid meie elu loomulikud seadused, mida moonutab inimese kontrollimatu elementaarne elu ja mis on taasavastatud, et saaksime elada õiget elu, mitte kahjustada ennast.

Kristlus õpetab, et Jumal on kõige olemasoleva allikas. Selles mõttes on Ta kogu olemise esmane seadus ja see seadus on armastus. Seetõttu saab Jumala näo järgi loodud inimene normaalselt eksisteerida ja tal on kõige hea täius ainult seda seadust järgides.

Aga mis armastusest me räägime? Muidugi mitte sugugi sellest armumisest, armastusest-kirest, mida me kuuleme, loeme, mida näeme ekraanidel ja tahvelarvutites. Kuid selle kohta, millest evangeelium räägib ja millest pühad isad on juba üksikasjalikult kirjutanud - need inimkonna kogenumad psühholoogid.

Nad ütlevad, et tavaline inimlik armastus on, nagu märkis preester Pavel Florensky, - ainult " varjatud isekus“ Ja mis on isekus, seda teavad kõik. See on inimlik seisund, mis nõuab pidevat minu "mina" meeldimist, selle otsest ja kaudset nõuet: kõik ja kõik peaksid mind teenima.

Tavaline inimlik armastus, tänu millele sõlmitakse abielu ja luuakse perekond, on patristliku õpetuse järgi tõelise armastuse õrn vari. See, mis suudab elustada kogu inimese elu. Kuid see on võimalik ainult oma egoismist, isekusest ülesaamise teel. See eeldab võitlust oma kirgede orjuse vastu – kadedus, edevus, uhkus, kannatamatus, ärritus, hukkamõist, viha... Sest iga selline patune kirg viib lõpuks armastuse jahenemiseni ja hävimiseni, sest kired on illegaalne, ebaloomulik, nagu ütlesid pühad isad, inimhinge seisund, mis hävitab, sandistab, moonutab selle olemust.

Armastus, millest kristlus räägib, ei ole juhuslik, mööduv tunne, mis tekib inimesest sõltumatult, vaid seisund, mis on omandatud teadliku tööga, et vabastada ennast, oma meelt, südant ja keha kõigest vaimsest saastast ehk kirgedest. 7. sajandi suur pühak, munk Iisak Süüria kirjutas: “ Jumaliku armastuse hinges ei saa kuidagi erutuda...kui ta pole kirgi alistanud. Aga sa ütlesid, et sinu hing ei võitnud kirgi ja armastas Jumala armastust; ja selles pole korda. Kes ütleb, et ta pole kirest üle saanud ega armastanud Jumala armastust, ma ei tea, millest ta räägib. Aga te ütlete: ma ei öelnud "ma armastan", vaid "ma armastasin armastust". Ja see pole nii, kui hing pole puhtust saavutanud. Kui sa tahad seda öelda vaid sõna pärast, siis sa ei ole ainus, kes ütleb, vaid kõik ütlevad ka, et ta tahab armastada Jumalat....Ja igaüks hääldab seda sõna omana, kuid selliste sõnade hääldamisel liigub ainult keel, hing ei tunne, mida see ütleb". See on inimelu üks olulisemaid seadusi.

Inimese ees on väljavaade saavutada tema ja kõigi teda ümbritsevate jaoks suurim hüve – tõeline armastus. Tõepoolest, isegi tavalise inimelu valdkonnas pole midagi kõrgemat ja ilusamat kui armastus! See on seda olulisem, kui on vaja omandada jumalasarnane armastus, mis saadakse siis, kui inimene suudab oma kirgedega võidelda. Seda võib võrrelda vigase inimese ravimisega. Kui haav teise järel paraneb, läheb ta paremaks, aina kergemaks, muutub aina tervemaks. Ja kui ta paraneb, pole see tema jaoks suurem rõõm. Kui kehaline taastumine on inimesele nii suureks õnnistuseks, mis siis ikka tema surematu hinge tervenemise kohta öelda!

Mis on aga kristlikust vaatenurgast abielu ja perekonna ülesanne? Püha Johannes Krisostomos kutsub kristlikku perekonda väike kirik ... On selge, et antud juhul ei pea kirik silmas templit, vaid pilti sellest, millest apostel Paulus kirjutas: Kirik on Kristuse Ihu(Kl 1:24). Ja mis on Kiriku põhiülesanne meie maistes tingimustes? Kirik ei ole kuurort, kirik on haigla. See tähendab, et selle esmane ülesanne on tervendada inimene kirglikest haigustest ja patuste haavadest, millesse on haaratud kogu inimkond. Tervendage, mitte ainult lohutage.

Kuid paljud inimesed, kes seda ei mõista, ei otsi tervenemist Kirikust, vaid ainult lohutust nende kurbustes. Kirik on aga haigla, mille käsutuses on inimese psüühiliste haavade jaoks vajalikud ravimid, mitte ainult valuvaigistid, mis annavad ajutist leevendust, kuid ei parane, vaid jätavad haiguse täies jõus. See on selle erinevus mis tahes psühhoteraapiast ja kõigist sarnastest vahenditest.

Ja nii on valdava enamuse inimeste jaoks parim vahend või, võib öelda, parim haigla hinge tervendamiseks, perekond. Peres on kontaktis kaks "ego", kaks "mina" ja kui lapsed kasvavad, siis mitte kaks, vaid kolm, neli, viis - ja igaühel oma kired, patused kalduvused, egoism. Selles olukorras seisab inimene silmitsi suurima ja raskeima ülesandega – näha oma kirgi, ego ja raskusi nende ületamiseks. See pereelu saavutus, õige pilguga ja tähelepaneliku suhtumisega hinges toimuvasse, mitte ainult ei alanda inimest, vaid muudab ta ka suuremeelseks, sallivaks, teiste pereliikmete suhtes alandlikuks, mis toob tõelist kasu kõigile. , mitte ainult selles elus, vaid ka igaveses.

Lõppude lõpuks, kui elame pereprobleemidest ja -muredest rahus, ilma, et oleks vaja igapäevaselt teiste pereliikmetega suhteid luua, ei olegi nii lihtne oma kirgi näha – need tunduvad olevat kuskil peidus. Perekonnas on pidev kontakt üksteisega, kired avalduvad, võib öelda, iga minut, nii on lihtne näha, kes me tegelikult oleme, mis meis elab: ärritus ja hukkamõist ja laiskus ja isekus. Seetõttu pere jaoks mõistlik inimene võib saada tõeliseks haiglaks, kus paljastatakse meie vaimsed ja vaimuhaigused, ning evangeelse suhtumisega neisse tõeliseks tervenemisprotsessiks. Uhkest, ennast ülistavast, laisast inimesest kasvab kristlane järk-järgult mitte nime, vaid seisundi järgi, kes hakkab nägema iseennast, oma vaimseid haigusi, kirge ja alandab end Jumala ees - muutub normaalseks inimeseks. Ilma pereta on sellesse seisundisse raskem tulla, eriti kui inimene elab üksi ja keegi ei riiva tema kirgi. Tal on väga lihtne näha end täiesti hea, korraliku inimesena, kristlasena.

Perekond, kellel on õige, kristlik nägemus iseendast, võimaldab inimesel näha, et ta on kõik justkui paljaste närvidega: ükskõik millisest küljest puudutate - valu. Perekond paneb inimesele täpse diagnoosi. Ja siis – kas teda ravitakse või mitte – peab ta ise otsustama. Kõige hullem on ju see, kui patsient ei näe haigust või ei taha tunnistada, et on raskelt haige. Perekond paljastab meie haigused.

Me kõik ütleme: Kristus kannatas meie eest ja päästis sellega meist igaühe, Ta on meie Päästja. Kuid tegelikult tunnevad vähesed inimesed seda ja tunnevad vajadust pääste järele. Peres, kui inimene hakkab nägema oma kirgi, ilmneb talle, et ennekõike vajab Päästjat just tema, mitte tema sugulased või naabrid. See on elu kõige olulisema ülesande – tõelise armastuse omandamise – lahendamise algus. Inimene, kes näeb, kuidas ta pidevalt komistab ja kukub, hakkab mõistma, et ta ei saa ennast ilma Jumala abita parandada.

Tundub, et üritan end parandada, tahan seda ja saan juba aru, et kui sa oma kirgedega ei võitle, siis milleks elu muutub! Kuid kõigi katsetega saada puhtamaks, ma näen, et iga katse lõpeb ebaõnnestumisega. Siis hakkan alles mõistma, et vajan abi. Ja usklikuna pöördun ma Kristuse poole. Ja kui ma mõistan oma nõrkust, alandan end ja pöördun palvega Jumala poole, hakkan tasapisi nägema, kuidas Ta mind tegelikult aitab. Mõistes seda mitte enam teoreetiliselt, vaid praktikas, hakkan oma eluga Kristust tundma õppima, pöördun Tema poole abi saamiseks veelgi rohkem siirast palvet mitte mitmesugustest maistest asjadest, vaid hinge tervendamisest kirgedest: "Issand, anna mulle andeks ja aita mul terveks saada, ma ise ei suuda ennast ravida."

Mitte ühe inimese, mitte saja, mitte tuhande, vaid tohutu hulga kristlaste kogemus on näidanud, et siiras meeleparandus koos Kristuse käskude täitmise sundimisega viib enesetundmiseni, võimetuseni välja juurida kirgi ja puhastada end pidevalt tekkivatest pattudest. Seda tõdemust õigeusu askeesi keeles nimetatakse alandlikkust... Ja ainult alandlikkuse piires aitab Issand inimesel vabaneda kirgedest ja omandada see, mis on tõeline armastus kõigi jaoks, mitte aga põgus tunne mõne konkreetse inimese jaoks.

Perekond on selles osas inimesele õnnistuseks. Pereelu tingimustes on enamikul inimestel palju lihtsam jõuda enesetundmiseni, mis saab aluseks siirale pöördumisele Päästja Kristuse poole. Olles saavutanud alandlikkuse enesetundmise ja Tema poole palvetava pöördumise kaudu, leiab inimene seeläbi rahu oma hinges. See rahulik meeleseisund levib väljapoole. Siis võib perekonnas tekkida kestev rahu, millest pere elab. Vaid sellel teel saab perest väike kogudus, sellest saab haigla, mis tarnib ravimeid, mis viivad lõpuks kõrgeima hüvaneni – nii maise kui taevase: kindla, väljajuurimatu armastuseni.

Kuid loomulikult ei saavutata seda alati. Sageli muutub pereelu väljakannatamatuks ja uskliku jaoks kerkib oluline küsimus: mis tingimusel ei muutu lahutus patuks?

Seal on vastavad kirikukaanonid, mis reguleerivad abielusuhet ja räägivad eelkõige lahutuse põhjustest. On mitmeid kiriku reeglid ja dokumendid. Viimane, vastu võetud kl Piiskoppide nõukogu aastal 2000, pealkirjaga "Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused", esitab lahutuse vastuvõetavate põhjuste loetelu.

"1918. aastal Kohalik katedraal Vene kirik tunnistas kiriku poolt pühitsetud abielu lahutamise põhjuste kindlaksmääramisel lisaks abielurikkumisele ja ühe poole uude abielu sõlmimisele ka järgmist:

Ebaloomulikud pahed [ära kommenteeri];

Võimetus abielus kooseluks, mis tekkis enne abiellumist või oli tahtliku enesevigastamise tagajärg;

Leepra või süüfilisega haigus;

Pikaajaline teadmata puudumine;

Karistamise hukkamõistmine koos kõigi riigi õiguste äravõtmisega;

Abikaasa või laste [ja loomulikult mitte ainult abikaasa, vaid ka abikaasa] ellu või tervisesse sekkumine;

Unistamine või kupeldamine;

Abikaasa labasuse ärakasutamine;

Ravimatu raske vaimuhaigus;

Ühe abikaasa pahatahtlik hülgamine teisele.

"Ühiskonnakontseptsiooni alustes" on seda loetelu täiendatud selliste põhjustega nagu AIDS, meditsiiniliselt tõestatud krooniline alkoholism või narkomaania, naise abort, kui abikaasa ei nõustu.

Kõiki neid abielulahutuse aluseid ei saa aga pidada vajalikeks nõueteks. Need on vaid oletus, lahutuse võimalus, samas kui lõplik otsus jääb alati inimese enda teha.

Ja millised on abiellumisvõimalused teist usku inimesega või üldse uskmatuga? „Ühiskondliku kontseptsiooni põhialustes” pole selline abielu, kuigi see pole soovitatav, tingimusteta keelatud. Selline abielu on seaduslik, kuna abielukäsu andis Jumal algusest peale, inimese loomisest peale ning abielu on alati eksisteerinud ja eksisteerib kõikidel rahvastel, sõltumata nende usulisest kuuluvusest. Sellist abielu ei saa aga pühitseda. õigeusu kirik pulma sakramendis.

Mida nonchristinin sel juhul kaotab? Ja mida annab inimesele kiriklik abielu? Võib tuua kõige lihtsama näite. Siin on kaks paari, kes abielluvad ja saavad korterit. Kuid üks neist pakub korraldamisel igasugust abi, teised aga ütlevad: "Vabandust, me pakkusime teile, kuid te ei uskunud ja keeldusite ...".

Seega, kuigi igasugune abielu, aga kindlasti mitte nn tsiviilabielu, on seaduslik, ainult pulma sakramenti usklikele antakse õnnistatud kingitus ühises kristlikus elus, laste kasvatamisel ja pere organiseerimisel väikese kirikuna.

Süürlane Iisak, St. Askeetlikud sõnad. M. 1858. Sl. 55.

Väljend "perekond - väike kirik"See on meieni jõudnud kristluse esimestest sajanditest. Isegi apostel Paulus mainib oma kirjades talle eriti lähedasi kristlasi, abikaasasid Akvilat ja Priskillat ning tervitab neid "ja nende kodukogudust". Kirikust rääkides kasutame pereeluga seotud sõnu ja mõisteid: kutsume kirikut "emaks", preestrit - "isa", "preester", nimetame end oma ülestunnistaja "vaimseteks lasteks". Mis teeb kiriku ja perekonna mõiste niivõrd seotud?

Kirik on liit, inimeste ühtsus Jumalas. Kirik kinnitab juba oma olemasoluga: "Jumal on meiega!". Nagu jutustab evangelist Matteus, ütles Jeesus Kristus: "... kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel" (Matteuse 18:20). Piiskopid ja preestrid ei ole Jumala esindajad, mitte Tema asendajad, vaid Jumala osaluse tunnistajad meie elus. Ja oluline on mõista kristlikku perekonda kui "väikest kogudust", s.t. mitme ühtsus armastav sõber inimeste sõber, keda hoiab koos elav usk Jumalasse. Vanemate vastutus on paljuski sarnane kiriku vaimulike vastutusele: ka vanemad on kutsutud saama ennekõike "tunnistajateks", st. näiteid kristlikust elust ja usust. Ei saa rääkida laste kristlikust kasvatamisest peres, kui selles ei realiseeru "väikese kiriku" elu.

Kas selline arusaam pereelust on meie ajal võimalik? Kaasaegne sotsiaalne struktuur, domineeriv mõttekäik näib ju sageli kokkusobimatuna kristliku arusaamaga elust ja perekonna rollist selles. Tänapäeval töötavad kõige sagedamini nii isa kui ema. Lapsed veedavad väikesest peale peaaegu terve päeva lasteaias või lasteaias. Siis algab kool. Pereliikmed saavad kokku alles õhtul, väsinud, kiirustades, terve päeva justkui sisse veetnud erinevad maailmad paljastatakse erinevad mõjud ja muljeid. Ja kodus ootavad ees majapidamistööd - ostlemine, pesemine, köök, koristamine, õmblemine. Lisaks on igas peres haigusi ja õnnetusi ning kitsaste eluruumidega seotud raskusi, rahapuudust... Jah, pereelu on täna tõeline vägitegu!

Teiseks raskuseks on konflikt kristliku perekonna maailmavaate ja sotsiaalse ideoloogia vahel. Koolis, seltsimeeste seas, tänaval, raamatutes, ajalehtedes, koosolekutel, kinos, raadio- ja telesaadetes voolavad välja ja täidavad meie laste hinged kristlikule arusaamale elust võõrad ja isegi vaenulikud ideed. võimsas voolus. Sellele voolule on väga raske vastu seista.

Kuid isegi perekonnas endas leiate nüüd harva vanemate vahel täielikku vastastikust mõistmist. Sageli puudub ühine kokkulepe, ühine arusaam elust ja laste kasvatamise eesmärgist. Kuidas saame rääkida perekonnast kui „väikesest kirikust”? Kas see on meie rahututel aegadel võimalik?

Nendele küsimustele vastamiseks tasub proovida mõtiskleda selle üle, mida tähendab "kirik". Kirik pole kunagi tähendanud heaolu. Kirik on oma ajaloos alati kogenud probleeme, kiusatusi, langemist, tagakiusamist, lõhenemist. Kirik pole kunagi olnud ainult vooruslike inimeste kogu. Isegi kaksteist Kristusele kõige lähedasemat apostlit ei olnud patutud askeedid, reetur Juudasest rääkimata! Apostel Peetrus salgas hirmuhetkel oma Õpetajat, öeldes, et ta ei tunne Teda. Teised apostlid vaidlesid omavahel selle üle, kes oli esimene, ja Toomas ei uskunud, et Jeesus tõusis üles. Kuid just need apostlid asutasid maa peal Kristuse Kiriku. Päästja ei valinud neid mitte vooruse, mõistuse või hariduse pärast, vaid nende valmisoleku tõttu kõigest loobuda, kõigest loobuda, et Teda järgida. Ja Püha Vaimu arm korvas nende puudused.

Perekond on ka kõige raskematel aegadel “väike kirik”, kui seal on kasvõi säde hea, tõe, rahu ja armastuse, teisisõnu Jumala poole püüdlemisest; kui temas on vähemalt üks usu tunnistaja, tema pihtija. Kiriku ajaloos on olnud juhtumeid, kui tõde kaitses vaid üks pühak. Kristlik õpetus... Ja pereelus on perioode, mil usu ja kristliku ellusuhtumise tunnistajaks ja tunnistajaks jääb ainult üks.

Möödas on ajad, mil võis loota, et kirikuelu, rahvaelu traditsioonid suudavad lastes usku ja vagadust sisendada. Meie võimuses ei ole taasluua üldist kirikuelu. Kuid nüüd lasub vanematel vastutus isikliku kasvatamise eest, iseseisev usk. Kui laps ise oma hinge ja mõistusega oma lapsepõlvearengu ulatuses usub, teab ja mõistab seda, mida usub, siis ainult sel juhul suudab ta maailma kiusatustele vastu seista.

Meie ajal on oluline mitte ainult tutvustada lastele kristliku elu põhitõdesid - rääkida evangeeliumi sündmustest, selgitada palveid, viia neid kirikusse -, vaid ka arendada lastes religioosset teadvust. Religioonivastases maailmas kasvavad lapsed peaksid teadma, mis on religioon, mida tähendab olla usklik, kirikus käiv inimene, nad peaksid õppima elage nagu kristlane!

Muidugi ei saa me oma lapsi sundida mingisugusesse kangelaslikku konflikti keskkonnaga. Peate mõistma raskusi, millega nad silmitsi seisavad, neile kaasa tundma, kui nad peavad vajaduse tõttu oma uskumusi varjama. Kuid samas oleme kutsutud arendama lastes arusaama peamisest, millest on vaja kinni hoida ja millesse kindlalt uskuda. Oluline on aidata lapsel mõista: pole vaja rääkida heast - sa pead olema lahke! Koolis on võimalik Kristusest mitte rääkida, kuid oluline on püüda Temast võimalikult palju teada saada. Laste jaoks on kõige olulisem saada tunnetus Jumala tegelikkusest ja mõista, mida kristlik usk hõlmab isiksus ja inimelu terviklikkuses.

Väljend "perekond – väike kirik" on meieni jõudnud kristluse esimestest sajanditest. Isegi apostel Paulus mainib oma kirjades talle eriti lähedasi kristlasi, abikaasasid Akvilat ja Priskillat ning tervitab neid "ja nende kodukogudust" (Rm 16:4). Ja kirikust rääkides kasutame me pereeluga seotud sõnu ja mõisteid: me kutsume preestrit "isa", "preester", me nimetame end oma pihtija "vaimseteks lasteks". Mis teeb kiriku ja perekonna mõiste niivõrd seotud? Kirik on liit, inimeste ühtsus Jumalas. Kirik oma olemasoluga kinnitab: "Jumal on meiega"! Nagu jutustab evangelist Matteus, ütles Jeesus Kristus: "... kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel" (Matteuse 18:20). Piiskopid ja preestrid ei ole Jumala esindajad, mitte Tema asendajad, vaid Jumala osaluse tunnistajad meie elus. Ja kristlikku perekonda on oluline mõista kui "väikest kogudust", s.t. mitme üksteist armastava inimese ühtsus, mis on kinnitatud elava usuga Jumalasse. Vanemate vastutus on paljuski sarnane kiriku vaimulike vastutusele: ka vanemad on kutsutud saama ennekõike "tunnistajateks", st. näiteid kristlikust elust ja usust. Ei saa rääkida laste kristlikust kasvatamisest peres, kui selles ei realiseeru "väikese kiriku" elu. Kas selline arusaam pereelust on kasutatav ka meie ajal? Ja läänemaailmas ja veelgi enam Venemaal on elutingimused, avalikku elu , poliitiline süsteem, domineeriv mõttekäik näib sageli kokkusobimatuna kristliku arusaamaga elust ja perekonna rollist selles. Tänapäeval töötavad kõige sagedamini nii isa kui ema. Lapsed alates varasest lapsepõlvest veedavad peaaegu terve päeva lasteaias või lasteaias. Siis algab kool. Pereliikmed kohtuvad alles õhtul, väsinuna, kiirustades, terve päeva justkui erinevates maailmades veetnud, erinevate mõjude ja muljetega kokku puutudes. Ja kodus ootavad ees majapidamistööd - ostlemine, järjekorrad, pesemine, köök, koristamine, õmblemine... Lisaks on igas peres haigusi ja õnnetusi ning raskusi, mis on seotud korteri kitsaste tingimuste ja ebamugavustega. Jah, pereelu on tänapäeval sageli tõeline vägitegu. Teiseks raskuseks on konflikt kristliku perekonna maailmavaate ja riigiideoloogia vahel. Koolis, seltsimeeste seas, tänaval, raamatutes, ajalehtedes, koosolekutel, kinos, raadio- ja telesaadetes voolavad välja ja täidavad meie laste hinged kristlikule arusaamale elust võõrad ja isegi vaenulikud ideed. võimsas voolus. Sellele voolule on raske vastu seista. Jah, ja perekonnas endas leiate harva vanemate vahel täielikku mõistmist. Sageli puudub ühine kokkulepe, ühine arusaam elust ja laste kasvatamise eesmärgist. Kuidas saame rääkida perekonnast kui "väikesest kirikust"? Kas see on meie ajal võimalik? Mulle tundub, et tasub proovida mõtiskleda selle üle, mis on "kirik". Kirik pole kunagi tähendanud heaolu. Kirik on oma ajaloos alati kogenud probleeme, kiusatusi, langemist, tagakiusamist, lõhenemist. Kirik pole kunagi olnud ainult vooruslike inimeste kogu. Isegi kaksteist Kristusele kõige lähedasemat apostlit ei olnud patutud askeedid, reetur Juudasest rääkimata! Apostel Peetrus salgas hirmuhetkel oma Õpetajat, öeldes, et ta ei tunne Teda. Teised apostlid vaidlesid omavahel selle üle, kumb neist oli esimene, ja apostel Toomas ei uskunud, et Jeesus Kristus on ülestõusnud. Kuid just need apostlid asutasid maa peal Kristuse Kiriku. Kristus ei valinud neid mitte vooruse, mõistuse ega hariduse pärast, vaid nende valmisoleku tõttu kõigest loobuda, kõigest loobuda, et Teda järgida. Ja Püha Vaimu arm korvas nende puudused. Perekond on ka kõige raskematel aegadel "väike kirik", kui temas püsib vähemalt säde headuse, tõe, rahu ja armastuse, teisisõnu Jumala poole püüdlemisest; kui temas on vähemalt üks usu tunnistaja, tema pihtija. Kiriku ajaloos on olnud juhtumeid, kus ainult üks pühak kaitses kristliku õpetuse tõde. Ja pereelus on perioode, mil kristliku usu, kristliku ellusuhtumise tunnistajaks ja tunnistajaks jääb vaid üks inimene. Möödas on ajad, mil võis loota, et kirikuelu, rahvaelu traditsioonid suudavad lastes usku ja vagadust sisendada. Meie võimuses ei ole taasluua üldist kirikuelu. Kuid just praegu on meil, usklikel vanematel, kohustus kasvatada oma lastes isiklikku, iseseisvat usku. Kui laps ise oma hinge ja mõistusega oma lapsepõlvearengu ulatuses usub, teab ja mõistab seda, millesse ta usub, siis ainult sel juhul saab ta selle uskumuse vastandada vaenulikule keskkonnale. Kas see on lapsepõlves võimalik? Mulle tundub, et lastega töötamise kogemuse põhjal võib välja tuua neli võimalust laste religioosse kogemuse kasvatamiseks: 1. "püha", "pühaduse" - püha ese, rist, ikoon - tunnetamine ja mõistmine, tempel, inimene, kõige jumaliku pühadus. 2. Pole vaja olla kuri, oluline on olla lahke, armastada ja haletseda teisi. 3. Terves maailmas, looduses on kord, tähendus ja kõike tehakse millegi nimel. Kõik on korraldatud Jumala tahte järgi. 4. Huvitav on järk-järgult õppida midagi uut elust, inimestest, asjadest, Jumalast. Hea on teada, mida teatakse. Meie ajal on usklike vanemate jaoks oluline mitte ainult tutvustada oma lastele seda, millesse nad usuvad - rääkida evangeeliumi sündmustest, selgitada palveid, sõita võimalusel kirikusse -, vaid ka arendada oma lastes religioosset teadvust. Religioonivastases maailmas kasvavad lapsed peaksid teadma, mis on religioon, mida tähendab olla usklik, usklik inimene. Näitena võin tuua Nõukogude Liidust saadud käsikirja, mille sai õpetaja ja usklik E. Trojanovskaja. Õigeusu naine 1. Selle töö sissejuhatuses räägib ta lastele kiilist ja kirjeldab värvikalt, kuidas möödujad seda kiili tajuvad. Vihmauss lihtsalt ei märka. Lind näeb selles toitu, tüdruk näeb mänguasja, kunstnik näeb ilu, teadlane mõtleb tema tiibade ja silmade ehitusele. Tark nägi kõike, mida teised, aga ka midagi muud. Ta nägi temas Jumala loodut ja hakkas Jumala üle mõtisklema. Möödus veel üks inimene, kõige hämmastavam. See oli pühak. Ta imetles kiili ja tema süda süttis veelgi suuremast armastusest selle loonud hea Jumala vastu. Ta hakkas palvetama ning tema hing täitus valguse ja armastusega. Sellised lood ja vestlused lastega võivad aidata arendada ja tugevdada nende usuteadvust. Me ei saa oma lapsi sundida mingisugusesse kangelaslikku konflikti keskkonnaga. Oleme kutsutud mõistma nende ees seisvaid raskusi, peame neile kaasa tundma, kui nad vajaduse korral vaikivad, varjavad oma veendumusi, et vältida konflikte. Kuid samas oleme kutsutud arendama lastes arusaama peamisest, millest tuleb kinni pidada ja millesse nad kindlalt usuvad. Oluline on aidata lapsel mõista: heast pole vaja rääkida – tuleb olla lahke! Saate risti või ikooni peita, kuid te ei saa nende üle naerda! Koolis on võimalik Kristusest mitte rääkida, kuid oluline on püüda Temast võimalikult palju teada saada. Kirik teadis tagakiusamise perioode, mil oli vaja usku varjata ja mõnikord selle pärast kannatada. Need perioodid olid Kiriku suurima kasvu ajad. Aidaku see mõte meid püüdlustes üles ehitada oma perekonda – väikest kogudust!

»Perekond – väike kirik

Perekond – väike kirik

Ustav prints Peter ja printsess Fevronia

Issandas armastatud, kallid vennad ja õed! Väärtuste hulgas, mida meie õigeusklikud on sajandeid hoidnud ja hellitanud, on perekonnal eriline koht. See on see väike Kirik, kus inimene õpib armastama, jagama oma lähedaste rõõmu ja kurbust, õpib andestama ja kaastunnet.

V Vana Testament 1. Moosese raamatust loeme sõnu: « Mehel ei ole hea üksi olla; tehkem temast temale vastav abiline. Ja Issand Jumal lõi naise mehelt võetud ribist ja tõi ta mehe juurde. Ja mees ütles: 'Vaata, see on luu minu luust ja liha minu lihast; teda kutsutakse naiseks, sest ta võeti oma mehelt ära. Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning hoiab oma naise poole ja nad saavad üheks lihaks » (Elu. 2, 18, 22-24).

Seega on abielu sakrament, mille Jumal on kehtestanud, kui kaks saavad üheks. Kui seda liitu preestri käsi õnnistab, langeb jumalik arm perekonnale, aidates elada kristlikul viisil ja kasvatada lapsi. Ainult selles Kristlik abieluõppida, mis on armastus.

Tõelise kristliku armastuse, truuduse ja kasinuse selgeimad näited on pühakud prints Peter ja printsess Fevronia. Nende elu peegeldab õigeusu Venemaa vaimseid, moraalseid väärtusi, selle ideaale. Südamlikult puhtad ja Jumalas alandlikud võtsid nad vastu Püha Vaimu suured kingitused – tarkuse ja armastuse.

Õigeusu kirik hindab nende ajalugu. Õnnistatud prints Peeter oli Muromi vürsti Juri Vladimirovitši teine ​​poeg. Ta tõusis Muromi troonile 1203. aastal. Mitu aastat varem haigestus Püha Peetrus pidalitõbusse, millest keegi ei suutnud teda ravida. Unenäolises nägemuses selgus printsile, et teda võib aidata vaga neiu Fevronia, Rjazani Laskovoy küla taluperenaine, mesiniku tütar. Püha Peetrus saatis oma rahva sellesse külla. Tüdrukut nähes armastas ta teda nii väga tema vagaduse, tarkuse ja lahkuse pärast, et tõotas temaga pärast paranemist abielluda. Vaga Fevronia ravis printsi terveks. Ja siis ta abiellus temaga. Bojaarid austasid oma printsi, kuid üleolevatele bojaaride naistele ei meeldinud Fevronia. Tahtmata, et talunaine Muromis valitseks, õpetasid nad oma meestele: "Kas las ta laseb oma naisest lahti, solvades aadlikke naisi tema päritoluga, või lahkuge Muromist." Fevronia pidi taluma palju katsumusi, kuid armastus oma mehe vastu ja austus tema vastu aitas tal taluda bojaari naiste laimu, solvanguid, kadedust ja õelust. Kuid ühel päeval pakkusid bojaarid Fevronial linnast lahkumist, võttes kõik, mida ta soovib. Printsess ütles vastuseks sellele, et tal pole peale abikaasa midagi vaja. Bojaarid olid rõõmsad, sest kõik sihtisid salaja printsi kohta ja rääkisid kõigest oma printsile. Püha Peetrus, saades teada, et nad tahavad teda oma armastatud naisest lahutada, otsustas vabatahtlikult võimust ja rikkusest loobuda ning koos temaga eksiili minna. Prints mäletas kindlalt Issanda sõnu: « Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu inimene lahutagu». Seetõttu loobus ta vürstiriigist, olles ustav kristliku abikaasa kohustustele.

Armunud paar sõitis oma kodulinnast paadiga mööda Oka jõge. Õhtul maandusid nad kaldale ja asusid ööseks sättima. "Mis meist nüüd saab?" - Peetrus mõtiskles kurvalt ning tark ja lahke naine Fevronia lohutas teda hellalt: "Ära ole kurb, prints, halastav jumal, kaitsja ja looja ei jäta kõiki hätta." Sel ajal hakkas kokk valmistama õhtusööki ja padade riputamiseks raius maha kaks puud, mille printsess õnnistas sõnadega: "Olgu need hommikuks suured puud!" Ja juhtus ime, millega printsess tahtis oma meest tugevdada: hommikul nägi prints kahte suurt puud. Ja kui "puul on lootust, et isegi kui see maha raiutakse, ärkab see uuesti ellu" (Iiob 14:7), siis pole kahtlust, et inimene, kes usaldab Issandat ja usaldab teda õnnistust ka selles elus ja tulevikus.

Issand ei jätnud oma armu läbi jumalakartlikke abikaasasid. Muromist saabusid suursaadikud, kes palusid Peetrust, et ta naasta valitsema, sest linnas algasid kodused tülid ja valati verd. Peeter ja Fevronia naasid alandlikult oma linna ja valitsesid õnnelikult elu lõpuni, jagades almust palvega oma südames. Vanaduse saabudes võtsid nad vastu kloostritöö nimedega David ja Euphrosinia ning palvetasid, et Jumal samal ajal nende eest sureks. Nad pärandasid nende koosmatmise ja valmistasid selleks kirstu, mille keskel oli õhuke vahesein.

Halastav Issand kuulis nende palveid: pärast kloostritonsuuri võtmist surid armastavad, vagad abikaasad samal päeval ja tunnil, igaüks oma kongis. Inimesed pidasid munkade ühte kirstu matmist kurjaks ja rikkusid surnute tahet. Kahel korral viidi nende kehad erinevatesse templitesse, kuid mõlemal korral osutusid nad imekombel läheduses olevat. Nii matsid nad pühad abikaasad koos Sündimise katedraali lähedale. Püha Jumalaema, ja iga usklik on saanud ja saab siiamaani siin heldet ravi ja abi.

Pühad Peetrus ja Fevronia on kristliku abielu näide. Oma palvetega toovad nad abikaasadele taevase õnnistuse. Jumalameelsus kehastub nende ellu, vastastikune armastus ja lojaalsus, siiras ja puhas hoolitsus üksteise pärast, halastus.

Kallid vennad ja õed! Pühade Peetruse ja Fevronia mälestust tähistades meenutagem, et abielusakramendi kehtestas Issand ise. Õigeusu perekonnas on pea abikaasa. Tema saavutus on julgus, jõud, usaldusväärsus; ta vastutab oma naise ja laste eest. Naise saavutus on alandlikkus, kannatlikkus, tasadus, ilmalik tarkus. Kui seda Jumala kehtestatud hierarhiat rikutakse, hakkab perekond kokku varisema ja lapsed ei kuula enam oma vanemaid. Jumala seaduste rikkumine on alati hävitamise, mitte loomise tee. Perekonna säilitamiseks tuleb õppida Jumala seadusi, kiriku eeskirju ja kristliku elu kogemusi.

Taevaminemise kiriku rektor, Mitredi peapreester Pjotr ​​Kovalski.