Perekond on nagu väike kirik. Väike kirik Väike kirik loe võrgus

1. Mida see tähendab – perekond kui väike kirik?

Apostel Pauluse sõnad perekonnast kui a "kodukirik"(Rm 16:4), on oluline mõista mitte metafooriliselt ega puhtalt moraalses mõttes. See on ennekõike ontoloogiline tõend: tõeline kirikupere peaks oma olemuselt olema ja võib olla väike Kristuse Kirik. Nagu ütles püha Johannes Krisostomus: "Abielu on kiriku salapärane kuju". Mida see tähendab?

Esiteks täituvad Päästja Kristuse sõnad perekonna elus: "...Kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel."(Mt 18:20). Ja kuigi kaks või kolm usklikku võib koguda ilma pereliitu arvestamata, on kahe armastaja ühtsus Issanda nimel kindlasti õigeusu perekonna alus, alus. Kui pere keskmes pole Kristus, vaid keegi teine ​​või midagi muud: meie armastus, meie lapsed, meie ametialased eelistused, meie ühiskondlik-poliitilised huvid, siis ei saa me rääkida sellisest perekonnast kui kristlikust perekonnast. Selles mõttes on ta vigane. Tõesti kristlik perekond eksisteerib selline mehe, naise, laste ja vanemate liit, kui selle sees olevad suhted on üles ehitatud Kristuse ja Kiriku liidu näo järgi.

Teiseks, perekonnas rakendatakse vältimatult seadust, mis eluviisi, süsteemi poolt pereelu on Kiriku seadus ja põhineb Päästja Kristuse sõnadel: "Sellest tunnevad kõik, et te olete minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu."(Johannese 13:35) ja apostel Pauluse täiendavatele sõnadele: "Kandke üksteise koormaid ja täitke sel viisil Kristuse seadus."(Gal. 6:2). See tähendab, et peresuhete aluseks on ühe ohverdamine teise nimel. Selline armastus, kui maailma keskmes pole mina, vaid see, keda ma armastan. Ja see enese vabatahtlik eemaldamine universumi keskmest on suurim hüve inimese enda päästmiseks ja kristliku perekonna täisväärtusliku elu vältimatu tingimus.

Perekond, kus armastus on vastastikune soov üksteist päästa ja selles aidata ning kus üks teise huvides piirab end kõiges, piirab ennast, keeldub millestki, mida ta endale soovib - see on väike kirik. Ja siis see salapärane asi, mis meest ja naist ühendab ja mida ei saa kuidagi taandada nende liidu ühele füüsilisele, kehalisele poolele, see ühtsus, mis on kättesaadav kirikus käivatele armastavatele abikaasadele, kes on läbinud märkimisväärse kooselutee. , saab tõeliseks kujundiks kõigi ühtsusest Jumalas, kes on võidukas Taevane Kirik.

2. Arvatakse, et kristluse tulekuga muutusid Vana Testamendi vaated perekonnale suuresti. See on tõsi?

Jah, muidugi, sest Uus Testament tõi need fundamentaalsed muutused kõigisse inimeksistentsi sfääridesse, mis on määratud inimkonna ajaloo uueks etapiks, mis algas Jumala Poja kehastumisega. Mis puutub pereliitu, siis mitte kusagil enne Uut Testamenti ei seatud seda nii kõrgele ja ei räägitud nii selgelt ei naise võrdsusest ega tema fundamentaalsest ühtsusest ja ühtsusest abikaasaga Jumala ees ning selles mõttes muutused, mida evangeelium ja apostlid olid kolossaalsed ja Kristuse kirik on nende järgi elanud sajandeid. Teatud ajalooperioodidel – keskajal või uusajal – võis naise roll taanduda peaaegu loomuliku – mitte enam paganliku, vaid lihtsalt loomuliku – eksistentsi valdkonda, st tõrjutud tagaplaanile, justkui pisut varjulisena. abikaasale. Kuid seda seletati üksnes inimliku nõrkusega kunagi ja igavesti välja kuulutatud Uue Testamendi normi suhtes. Ja selles mõttes öeldi kõige olulisem ja uus asi täpselt kaks tuhat aastat tagasi.

3. Kas kiriku nägemus abielust on nende kahe tuhande kristluse aasta jooksul muutunud?

See on ühtne, sest see põhineb Jumalik Ilmutus, peal Piibel Seetõttu vaatab Kirik mehe ja naise abielu kui ainsat, nende truudust kui täisväärtuslike peresuhete vajalikku tingimust, lapsi kui õnnistust, mitte kui koormat, ja abielu, mis on pühitsetud pulm kui liit, mida saab ja tuleb jätkata igavikuni. Ja selles mõttes pole viimase kahe tuhande aasta jooksul suuri muutusi toimunud. Muudatused võivad puudutada taktikalisi valdkondi: kas naine peaks kandma kodus pearätti või mitte, kas ta peab rannas kaela paljastama või ei tohi seda teha, kas täiskasvanud poisse peaks kasvatama koos emaga või oleks targem alustama teatud vanusest valdavalt meessoost kasvatust – kõik need on järeldatavad ja teisejärgulised asjad, mis aja jooksul on muidugi väga erinevad, kuid sedalaadi muutuste dünaamikat tuleb eraldi arutada.

4. Mida tähendab maja peremees ja perenaine?

Seda kirjeldab hästi ülempreester Sylvester raamat "Domostroy", mis kirjeldab eeskujulikku majapidamist 16. sajandi keskpaigaga seoses, nii et soovijad võivad tema juurde pöörduda üksikasjalikumalt. Samal ajal pole vaja uurida meie jaoks peaaegu eksootiliste marineerimise ja kalja retsepte või mõistlikud viisid teenistujate juhtimine, vaid vaadake pereelu ülesehitust. Muide, sellest raamatust on selgelt näha, kui kõrgel ja tähendusrikkal ajal naise kohta õigeusu perekonnas tegelikult nähti ning et märkimisväärne osa peamistest kodustest kohustustest ja hoolitsustest langes tema kanda ja usaldati talle. . Seega, kui vaatame “Domostroi” lehtedel jäädvustatud olemust, näeme, et omanik ja perenaine on meie elu igapäevase, elustiili, stiililise osa tasandil teostus sellest, mis Johannes Krisostomuse sõnu nimetame väikeseks kirikuks. Nii nagu kirikul on ühelt poolt selle müstiline, nähtamatu alus ja teiselt poolt omamoodi sotsiaalne institutsioon, mis asub reaalses inimkonna ajaloos, nii on ka perekonna elus midagi, mis ühendab abikaasat. ja naine Jumala ees - vaimne ja vaimne ühtsus, kuid seal on selle praktiline olemasolu. Ja siin on muidugi väga olulised sellised mõisted nagu maja, selle paigutus, hiilgus ja kord selles. Perekond kui väike kirik eeldab nii kodu kui ka kõike, mis selles on sisustatud, ja kõike, mis selles toimub, korrelatsioonis suure C-ga kirikuga kui templi ja kui Jumala kojaga. Pole juhus, et iga eluaseme pühitsemise riituse ajal loetakse evangeeliumi Päästja külaskäigust tölner Sakkeuse majja pärast seda, kui ta, olles näinud Jumala Poega, lubas varjata kõik vale, mille ta oli toime pannud. oma ametikohal mitu korda. Pühakiri ütleb meile siin muuhulgas, et meie kodu peaks olema selline, et kui Issand seisaks nähtavalt selle lävel, nagu Ta alati nähtamatult seisab, ei takistaks teda miski siia sisenemast. Ei meie omavahelistes suhetes, mitte selles, mida siin majas näha on: seintel, raamaturiiulitel, pimedates nurkades, mitte selles, mis on inimeste eest häbelikult varjatud ja mida me ei tahaks, et teised näeksid.

Kõik see kokku annab kodu kontseptsiooni, millest on lahutamatud nii selle vaga sisemine struktuur kui ka väline kord, mille poole peaks püüdlema iga õigeusu perekond.

5. Nad ütlevad: minu kodu on minu kindlus, aga kas kristlikust vaatenurgast pole selle taga armastus ainult oma vastu, justkui oleks see, mis on väljaspool kodu, juba võõras ja vaenulik?

Siin võite meenutada apostel Pauluse sõnu: "...Kuni meil on aega, tehkem head kõigile ja eriti neile, kes on meie usus."(Gal. 6:10). Iga inimese elus on justkui kontsentrilised suhtlusringid ja teatud inimestega lähedus: need on kõik, kes elavad maa peal, need on kiriku liikmed, nad on teatud koguduse liikmed, need on tuttavad. , need on sõbrad, need on sugulased, need on perekond, kõige lähedasemad inimesed. Ja nende ringide olemasolu iseenesest on loomulik. Inimese elu on Jumala poolt nii korraldatud, et me eksisteerime erinevatel eksistentsi tasanditel, sealhulgas erinevatel suhtlusringidel teatud inimestega. Ja kui mõistate ülaltoodud ingliskeelset ütlust "Minu kodu on minu loss" kristlikus mõttes tähendab see seda, et ma vastutan oma kodu ülesehituse eest, selles oleva struktuuri eest, peresiseste suhete eest. Ja ma mitte ainult ei kaitse oma kodu ega luba kellelgi sellesse tungida ja seda hävitada, vaid mõistan, et esiteks on minu kohus Jumala ees seda maja säilitada.

Kui neid sõnu mõista maises tähenduses, on see elevandiluust torni ehitamine (või mis tahes muust materjalist, millest kindlused on ehitatud), mingi eraldatud väikese maailma ehitamine, kus meie ja ainult meie tunneme end hästi, kus meile tundub olevat olla (kuigi muidugi illusoorne) välismaailma eest kaitstud ja kus me veel mõtleme, kas lubada kõigil siseneda, siis selline eneseisolatsiooni, lahkumise, ümbritsevast reaalsusest, maailmast tarastamise soov kristlane peaks muidugi vältima selle sõna laiemas ja mitte patustamises.

6. Kas oma kahtlusi, mis on seotud mõne teoloogilise küsimusega või otseselt Kiriku eluga, on võimalik jagada mõne lähedase inimesega, kes on sinust rohkem kirikus käija, kuid keda need ka kiusatavad?

Kellegagi, kes on tõeliselt koguduse liige, on see võimalik. Neid kahtlusi ja hämmeldust pole vaja edasi anda neile, kes on alles redeli esimestel astmetel, st kes on Kirikule vähem lähedal kui sina ise. Ja need, kes on sinust tugevamad usus, peavad kandma suuremat vastutust. Ja selles pole midagi ebaõiget.

7. Kas aga on vaja koormata oma lähedasi omaenda kahtluste ja muredega, kui lähete pihtima ja saate oma pihtijalt juhatust?

Muidugi mõistab minimaalse vaimse kogemusega kristlane, et mõistmatu lõpuni välja rääkimine, mõistmata, mida see võib vestluskaaslasele kaasa tuua, isegi kui see on kõige lähedasem inimene, ei too neist kellelegi kasu. Meie suhetes peavad aset leidma avameelsus ja avatus. Kuid ligimese alla toomine kõige selle, mis meisse on kogunenud, millega me ise hakkama ei saa, on ebaarmastuse ilming. Veelgi enam, meil on Kirik, kuhu saab tulla, seal on usutunnistus, rist ja evangeelium, on preestrid, kellele on Jumalalt selleks armulist abi antud, ja meie probleemid vajavad siin lahendamist.

Mis puutub meie teiste kuulamisse, siis jah. Kuigi reeglina tähendab see, et lähedased või vähem lähedased inimesed räägivad otsekohesusest, pigem seda, et keegi lähedane on valmis neid kuulama, mitte seda, et nad ise on valmis kedagi kuulama. Ja siis - jah. Tegu, armastuse kohustus ja mõnikord armastuse vägitegu on kuulata, kuulda ja aktsepteerida oma ligimeste kurbust, korralagedust, korratust ja viskamist (selle sõna evangeeliumi tähenduses). See, mille me enda peale võtame, on käsu täitmine, teistele peale surume oma risti kandmisest keeldumine.

8. Kas jagate oma lähedastega seda vaimset rõõmu, ilmutusi, mis teile Jumala armust kogemiseks anti, või peaks Jumalaga ühenduse kogemus olema ainult teie isiklik ja lahutamatu, vastasel juhul kaob selle täius ja terviklikkus ?

9. Kas mehel ja naisel peaks olema sama vaimne isa?

See on hea, kuid mitte hädavajalik. Ütleme nii, et kui ta ja tema on samast kihelkonnast ja üks neist liitus hiljem kirikuga, kuid hakkas minema sama vaimuliku isa juurde, kellelt teine ​​oli mõnda aega hooldatud, siis selline teadmine Kahe abikaasa pereprobleemid võivad aidata preestril kainet nõu anda ja hoiatada valede sammude eest. Kuid pole põhjust pidada seda hädavajalikuks nõudeks ja näiteks noorel mehel julgustada oma naist üles pihtijast lahkuma, et too saaks nüüd minna sellesse kogudusse ja preestri juurde, kellele ta pihtib. See on sõna otseses mõttes vaimne vägivald, mis ei tohiks aset leida perekondlikud suhted. Siin võib vaid soovida, et teatud lahknevuste, eriarvamuste või perekonnasiseste lahkhelide korral võib kasutada, kuid ainult vastastikusel kokkuleppel, sama preestri nõuandeid - kord naise pihtija, kord ülestunnistaja. abikaasast. Kuidas toetuda ühe preestri tahtele, et mitte saada ühegi konkreetse kohta erinevaid nõuandeid eluprobleem võib-olla seetõttu, et nii mees kui naine esitasid selle oma ülestunnistajale äärmiselt subjektiivses nägemuses. Ja nii nad naasevad koju koos selle nõuandega ja mida nad peaksid edasi tegema? Kes ma nüüd saan teada, milline soovitus on õigem? Seetõttu arvan, et mõnel tõsisel juhul on mehel ja naisel mõistlik paluda ühel preestril kaaluda konkreetset perekondlikku olukorda.

10. Mida peaksid vanemad tegema, kui tekivad erimeelsused nende lapse vaimse isaga, kes näiteks ei luba tal balletti harjutada?

Kui me räägime vaimse lapse ja ülestunnistaja suhetest, st kui laps ise või isegi lähedaste õhutusel otsustas selle või teise küsimuse vaimse isa õnnistusega lahendada, siis olenemata sellest, milline vanemate ja vanavanemate motiivid olid selle õnnistuse korral kindlasti ja neist tuleks juhinduda. Iseasi, kas jutt otsuse langetamisest tuli jutuks üldist laadi vestlus: oletame, et preester väljendas oma negatiivset suhtumist kas balletti kui kunstiliigi üldiselt või konkreetselt sellesse, et just see laps peaks. Õppige balletti, sel juhul on siiski ruumi arutlemiseks ennekõike vanematel endil ja preestriga nende motiveerivate põhjuste selgitamiseks. Lõppude lõpuks ei pea vanemad ilmtingimata ette kujutama, et nende laps teeb kusagil hiilgavat karjääri. Covent Garden"- neil võib olla mõjuvaid põhjusi oma lapse balletti saatmiseks, näiteks selleks, et võidelda skolioosiga, mis saab alguse liigsest istumisest. Ja tundub, et kui me räägime sellisest motivatsioonist, siis vanemad ja vanavanemad leiavad preestriga mõistmist.

Kuid sellise asja tegemine või tegemata jätmine on enamasti neutraalne asi ja kui soovi pole, siis ei pea preestriga nõu pidama ja isegi kui soov õnnistusega tegutseda tuli vanematelt endilt, kellele keegi keelt ei tõmbanud ja kes lihtsalt eeldas, et nende tehtud otsus kaetakse mingisuguse ülaltpoolt tuleva sanktsiooniga ja sellega antakse sellele enneolematu kiirendus, siis ei saa siinkohal jätta tähelepanuta asjaolu, et lapse vaimne isa , millegipärast ei õnnistanud teda selle konkreetse tegevuse jaoks.

11. Kas peaksime väikeste lastega suuri pereprobleeme arutama?

Ei. Ei ole vaja asetada lastele koormat millegagi, millega meil ei ole kerge toime tulla, ega koormata neid oma probleemidega. Teine asi on panna neile vastamisi nende ühise elu teatud reaalsused, näiteks see, et "sel aastal me lõunasse ei lähe, sest isa ei saa suvel puhkust võtta või kuna vanaema elamiseks on vaja raha. haigla." Selline teadmine peres päriselt toimuvast on lastele vajalik. Või: "Me ei saa teile veel uut portfelli osta, sest vana on endiselt hea ja perel pole palju raha." Selliseid asju tuleb lapsele rääkida, aga nii, et mitte seostada teda kõigi nende probleemide keerukusega ja sellega, kuidas me neid lahendame.

12. Täna, millal palverännakureisid on muutunud igapäevaseks reaalsuseks kirikuelu, ilmus eritüüp Vaimselt ülendatud õigeusklikud ja eriti naised, kes rändavad kloostrites vanemalt vanemale, teavad kõike mürri voogavatest ikoonidest ja vallatute tervenemisest. Nendega reisil viibimine on isegi täiskasvanud usklike jaoks piinlik. Eriti lastele, keda see ainult eemale peletab. Kas me peaksime nad sellega seoses palverännakule kaasa võtma ja kas nad üldiselt suudavad sellisele hingelisele pingele vastu pidada?

Reisid on reisiti erinevad ning need tuleb seostada nii laste vanuse kui ka eelseisva palverännaku kestuse ja keerukusega. Mõistlik on alustada lühikestest, ühe- või kahepäevastest väljasõitudest mööda linna, kus sa elad, lähedal asuvatesse pühapaikadesse, ühe või teise kloostri külastusega, lühikese palvega enne säilmeid, kevadise suplusega, mis lastele oma olemuselt väga meeldivad. Ja siis, kui nad vanemaks saavad, võtke neid pikematele reisidele kaasa. Aga ainult siis, kui nad on selleks juba valmis. Kui läheme sellesse või teise kloostrisse ja satume terve öö kestvale viis tundi kestvale valvele üsna täis kirikusse, siis peab laps selleks valmis olema. Nagu ka see, et näiteks kloostris võidakse teda kohelda rangemalt kui kogudusekirikus ja ühest kohast teise kõndimine ei ole julgustav ning enamasti pole tal kuhugi mujale peale kirik ise, kus jumalateenistus toimub. Seetõttu peate oma jõudu realistlikult arvutama. Lisaks on muidugi parem, kui lastega palverännak tehakse koos tuttavate inimestega, mitte ühest või teisest turisti- ja palverännufirmast ostetud vautšeril sulle täiesti tundmatute inimestega. Sest kokku võivad tulla väga erinevad inimesed, kelle hulgas võib olla mitte ainult vaimselt ülendatud, fanatismini jõudvaid inimesi, vaid ka lihtsalt erinevate vaadetega inimesi, kellel on erinev tolerantsus teiste inimeste vaadete omastamises ja pealetükkimatus oma väljendamisel, mis mõnikord võib olla mõeldud lastele, kes ei ole veel piisavalt kirikus ega ole tugeva kiusatuse tõttu usus tugevdatud. Seetõttu soovitaksin nendega reisile võtmisel olla väga ettevaatlik võõrad. Mis puutub palverännakutesse (kelle jaoks see on võimalik) välismaale, siis ka siin võib palju asju kattuda. Kaasa arvatud selline banaalne asi, et iseenesest võib sellesama Kreeka või Itaalia või isegi Püha Maa ilmalik-maise elu nii huvitavaks ja atraktiivseks osutuda, et peamine eesmärk palverännak läheb lapsest eemale. Sel juhul on pühapaikade külastamisest üks kahju, näiteks kui mäletate Itaalia jäätist või Aadria meres ujumist rohkem kui Baris Püha Nikolai Imetegija säilmete juures palvetamist. Seetõttu tuleb selliseid palverännakureise planeerides korraldada need targalt, võttes arvesse kõiki neid tegureid, aga ka paljusid teisi, kuni aastaajani. Aga loomulikult võib ja tuleb ka lapsi palverännakule kaasa võtta, ilma et see kuidagi vabastaks end vastutusest seal toimuva eest. Ja mis kõige tähtsam, eeldamata, et juba reisi fakt annab meile sellise armu, et probleeme ei teki. Tegelikult, mida suurem on pühamu, seda suurem on teatud ahvatluste võimalus sinna jõudes.

13. Johannese ilmutus ütleb, et tule ja väävliga põlevas järves ei ole oma osa mitte ainult „truudusetutel ja jäledatel ja mõrtsukatel ja hoorajatel ja nõidadel ja ebajumalakummardajatel ja kõigil valetajatel”, vaid ka „ kartlikud” (Ilm. 21, 8). Kuidas tulla toime oma hirmudega oma laste, mehe (naise) ees, näiteks kui nad on pikalt ja seletamatutel põhjustel ära või reisivad kuhugi ega ole neist põhjendamatult kaua kuulnud? Ja mida teha, kui need hirmud kasvavad?

Neil hirmudel on ühine alus, ühine allikas ja vastavalt sellele peab nende vastu võitlemisel olema mingi ühine juur. Kindlustuse aluseks on usu puudumine. Kardetav inimene on see, kes usaldab Jumalat vähe ja kes üldiselt ei toetu palvele – ei enda ega teiste, keda ta palub palvetada, sest ilma selleta kardaks ta täielikult. Seetõttu ei saa te äkitselt kartmast lõpetada, siin peate tõsiselt ja vastutustundlikult võtma endale ülesandeks samm-sammult välja juurida enesest usupuuduse vaim ja lüüa see üles soojendamise, Jumala usaldamise ja palvesse teadliku suhtumise kaudu, nii et kui me ütleme: "Õnnista ja päästa",– me peame uskuma, et Issand täidab, mida me palume. Kui me ütleme Pühale Neitsi Maarjale: "Ei ole teisi abi imaame ega lootuse imaame peale teie." siis on meil tõesti see abi ja lootus, mitte ainult ilusate sõnade ütlemine. Siin määrab kõik täpselt meie suhtumine palvesse. Võime öelda, et see on vaimse elu üldise seaduse eriline ilming: see, kuidas sa elad, kuidas sa palvetad, kuidas sa palvetad, kuidas sa elad. Nüüd, kui te palvetate, ühendades palvesõnadega tõelise pöördumise Jumala poole ja usaldate Teda, siis saate kogemuse, et teise inimese eest palvetamine pole tühi asi. Ja siis, kui hirm sind ründab, seisad palve eest – ja hirm taandub. Ja kui sa lihtsalt üritad peituda palve taha mingisuguse välise kaitsekilbina oma hüsteerilise kindlustuse eest, siis tuleb see sulle ikka ja jälle tagasi. Nii et siin pole vaja mitte niivõrd hirmudega pea ees võidelda, vaid hoolitseda oma palveelu süvendamise eest.

14. Perekonnaohver Kiriku heaks. Mis see peaks olema?

Näib, et kui inimene, eriti rasketes eluoludes, usaldab Jumalat mitte analoogiliselt kauba-raha suhetega: ma annan - ta annab selle mulle, vaid aupaklikus lootuses, usuga, see on vastuvõetav, ta rebib midagi perekonna eelarvest ja annab selle ära Jumala kiriku, kui ta annab teistele inimestele Kristuse pärast, saab ta selle eest sajakordselt. Ja parim, mida saame teha, kui me ei tea, kuidas teisiti oma lähedasi aidata, on ohverdada midagi, isegi kui see on materiaalne, kui meil pole võimalust midagi muud Jumalale tuua.

15. 5. Moosese raamatus kirjutati juutidele ette, milliseid toite nad tohivad süüa ja milliseid mitte. Kas ma pean neid reegleid järgima? Õigeusklik inimene? Kas siin pole vastuolu, sest Päästja ütles: „...Inimest rüvetab mitte see, mis läheb suhu, vaid see, mis suust välja tuleb, rüvetab inimest” (Matteuse 15:11)?

Toiduküsimuse lahendas kirik juba oma ajaloolise tee alguses - apostellikul kirikukogul, millest saab lugeda a. "Pühade apostlite teod". Apostlid otsustasid Püha Vaimu juhtimisel, et paganate seast pöördunutele, kelleks me kõik tegelikult oleme, piisab sellest, kui nad hoiduvad toidust, mis tuuakse meile looma piinamisega, ja isiklikus käitumises hoiduda hoorusest. . Ja sellest piisab. Raamatul “Deuteronomy” oli kahtlemata jumalikult ilmutatud tähendus konkreetsel ajalooperioodil, mil Vana Testamendi juutide nii toiduga seotud ettekirjutuste ja määruste paljusus pidi kaitsma neid assimileerumise, sulandumise, sulandumise, sulandumise ja teiste inimeste igapäevakäitumise eest. segunemine ümbritseva peaaegu universaalse paganluse ookeaniga .

Ainult selline palisaad, spetsiifilise käitumise tara saaks siis aidata mitte ainult tahtejõuline, aga ka nõrgale inimesele hoiduma püüdlemast selle poole, mis on riikluse mõttes võimsam, elus lõbusam, inimsuhete poolest lihtsam. Tänagem Jumalat, et elame nüüd mitte seaduse, vaid armu all.

Teiste pereelu kogemuste põhjal järeldab tark naine, et tilk kulutab kivi ära. Ja abikaasa, kes oli algul palve lugemisest ärritunud, väljendas isegi oma nördimust, tegi tema üle nalja, mõnitab teda, kui naine näitab üles rahumeelset püsivust, mõne aja pärast lõpetab ta nööpnõeladest lahti laskmise ja mõne aja pärast ta harjub sellega, et sellest pole pääsu, On hullemaid olukordi. Ja kui aastad mööduvad, näete ja hakkate kuulama, milliseid palvesõnu enne sööki öeldakse. Rahulik püsivus on parim, mida sellises olukorras teha saate.

17. Kas see pole mitte silmakirjalikkus Õigeusu naine kas ta läheb kirikusse ootuspäraselt ainult seelikus ja kodus ja tööl pükstes?

Ei kanna meie vene keeles pükse õigeusu kirik koguduseliikmed avaldavad austust kiriklikud traditsioonid ja kombed. Eelkõige sellisele arusaamisele Pühakirja sõnadest, mis keelavad mehel või naisel kanda vastassoost riideid. Ja kuna meesterõivaste all peame silmas eelkõige pükse, siis loomulikult hoiduvad naised nende kandmisest kirikus. Muidugi ei saa sellist eksegeesi rakendada sõna-sõnalt Moosese raamatu vastavate salmide kohta, kuid meenutagem ka apostel Pauluse sõnu: "...Kui toit paneb mu venna komistama, ei söö ma kunagi liha, et ma ei paneks venda komistama."

Järgmine palve „Sinu tahe sündigu” on väga oluline, et kujundada meie ellu põhiline kristlik suhtumine. Lapsed, ja mitte ainult lapsed, pöörduvad sageli Jumala poole konkreetsete palvetega, paludes Jumalal täita üks või teine ​​nende soov, olgu see oluline või ebaoluline. Oskus ära tunda, et elus ei pea otsima oma juhuslike soovide täitumist, vaid kõige kõrgemate soovide täitumist. Jumala tahe, Jumala plaan meie jaoks, on kristliku ellusuhtumise aluseks. Pidin sageli oma lastele rääkima näite kahe kõrbes elanud püha eraku elust. Nad leppisid kokku, et istutavad oma kongi sissepääsu juurde palmi, et see annaks neile kuumal päeval varju. Mõne aja pärast nad kohtuvad ja üks erak ütleb teisele: „Siin, vend, ma palun Jumalat, et ta annaks mu palmile vihma ja iga kord, kui ta mu palve täidab. ma palvetan päikselised päevad ja Jumal saadab mulle päikese. Aga vaata, sinu palm kasvab palju paremini kui minu oma. Kuidas sa tema eest palvetad?” Ja teine ​​erak vastas talle: "Ja mina, vend, lihtsalt palvetan: Issand, pane mu palmipuu kasvama. Ja Issand saadab vajadusel nii päikest kui vihma.

Vanematele lastele tuleks selgitada, et palve "Sinu tahe sündigu" ei ole mitte ainult võime aktsepteerida Jumala tahet, vaid, mis veelgi olulisem, soov seda täita.

Igapäevase leiva küsimine õpetab meid mitte muretsema paljude oma vajaduste pärast, selle pärast, mida me ainult arvame, et vajame. Nii eeskuju kaudu kui ka lastega vesteldes on oluline õpetada neid mõistma, mida me oma ellu „nagu igapäevast leiba” tegelikult vajame ning millised soovid on ajutised ja ebaolulised.

"Anna meile andeks meie võlad, nagu meie anname andeks oma võlglastele." Kui teeme pattu, oleme Jumala ees süüdi. Ja kui me meelt parandame, siis Jumal andestab meile meie patud, nagu isa andestab oma pojale, kes on oma kodust lahkunud. Kuid sageli on inimesed üksteise suhtes ebaõiglased, solvavad üksteist ja ootavad teineteise õiglasemaks muutumist. Sageli ei taha me teisele tema puudusi andeks anda, kuid nende meieisapalve sõnadega õpetab Jumal meid andestama teiste patte ja puudusi, sest me tahame, et Jumal andestaks meie patud.

Ja lõpetuseks, viimane palve „Ära juhi meid kiusatusse, vaid päästa meid kurjast” tõstatab kasvava lapse ees küsimuse kurjuse, kiusatuse ja kurjuse vastu võitlemise kohta, mis leiab aset meie igaühe hinges. Selleks, et kasvatada inimeses kristlikku arusaama kurjast ja heast, ei piisa ainult selle palve sõnade selgitamisest palves “Meie isa”. Leiame Pühakirjast lugu loo järel, õppetund õppetunni järel, tähendamissõna tähendamissõna järel, mis aitab meil järk-järgult mõista, et maailmas on kurjust, kurja jõudu, mis seisab vastu Jumala loodu heale ja lahkele plaanile. See kuri jõud püüab meid pidevalt meelitada, allutada, "kiusata". Seetõttu tahame sageli midagi halba teha, kuigi teame, et see on halb. Ilma Jumala abita ei saaks me kiusatustega võidelda, seega palume Tema abi, et mitte halbadele soovidele järele anda.

Kristlik kõlbeline kasvatus taandub inimeses oskuse arenemisele ära tunda endas halba – halba.Tunnistada endas ära kurjad kavatsused ja motiivid, tegevused või tunded, kahetsedes seda, mida ta arvas või käitus halvasti, s.t. kahetseda. Ja meelt parandades tea, et Jumal andestab kahetsejale alati, tuleb talle alati armastusega vastu, rõõmustab tema üle, nii nagu isa tähendamissõnas kadunud pojast rõõmustab oma patuse ja kahetseva poja tagasituleku üle. Kristlikus moraalis pole kohta meeleheitel ega meeleheitel.

Lastele kirikupalve õpetamine

Slaavi keeles kõlab see palve järgmiselt: taevane kuningas, trööstija, tõe hing, kes on kõikjal ja täidab kõik. Heade asjade aare ja eluandja, tule ja ela meis ja puhasta meid kõigest mustusest ja päästa, õnnistatud, meie hinged. Aamen.

Vene keelde tõlgitud: Taevane Kuningas, Trööstija, Tõe Vaim, Kes on kõikjal ja täidab kõike, Kõikide heade asjade aare, Eluandja, tule ja ela meis ja puhasta meid kõigest halvast ja päästa, Hea, meie hinged. Aamen.

Selle palve selgitusse on hea lisada lugusid Pühast Pühakirjast, kui sul on kodus piibel või mõni täiskasvanu, kes neid lugusid teab. 1. peatükis Vana Testamentöeldakse, kuidas maailma loomisel "maa oli vormitu ja tühi ja pimedus oli sügavuses ja Jumala Vaim hõljus vete kohal" ja 2. peatükis (7-1) - "Ja Issand Jumal lõi inimese maa tolmust ja puhus tema näkku tema eluhinguse; ja inimesest sai elav hing. Evangeeliumid räägivad Püha Vaimu ilmumisest Jeesuse Kristuse ristimise ajal Ristija Johannese poolt ja Apostlite tegudes - Püha Vaimu laskumisest apostlitele. Nende lugude valguses muutub palve Püha Vaimu poole selgemaks ja lastele lähedasemaks.

Kolmas palve, mida minu arvates lastele tuleb õpetada, on palve Jumalaema. See põhineb evangeeliumi jutustusel, kuidas Neitsi Maarjale öeldi, et temast saab Jeesuse Kristuse ema:

„Jumal läkitas ingel Gabrieli Galilea linna, nimega Naatsaret, neitsi juurde, kes oli kihlatud Joosepi-nimelise abikaasaga Taaveti soost; Neitsi nimi on: Maarja. Ingel tuli tema juurde ja ütles: Rõõmustage, täis armu! Issand on sinuga; Õnnistatud oled Sina naiste seas. Teda nähes oli tal tema sõnade pärast piinlik ja ta mõtles, missugune see tervitus oleks. Ja ingel ütles talle: Ära karda, Maarja, sest sa oled leidnud armu Jumala juures; ja vaata, sa jääd lapseootele oma ihus ja sünnitad poja ning paned talle nimeks Jeesus. Temast saab suur ja teda kutsutakse Kõigekõrgema Pojaks... Maarja ütles Inglile: Kuidas see juhtub, kui ma ei tunne oma meest? Ingel vastas talle: Püha Vaim tuleb sinu peale ja Kõigekõrgema vägi varjutab sind... Siis Maarja ütles: Vaata, Issanda teenija, sündigu mulle sinu sõna järgi” ( ).

Lapseootuse ajal läks Maarja külla oma sugulasele Elizabethile, kes sel ajal ootas ka oma poega Ristija Johannest. Maarjat nähes tervitas Elizabeth teda sõnadega: "Õnnistatud oled sina naiste seas ja õnnistatud on su ihu vili!"

Nendest tervitustest koostati palve, millega pöördume Jumalaema poole:

Neitsi Maarja, rõõmusta, õnnistatud Maarja, Issand on sinuga; Õnnistatud oled sina naiste seas ja õnnistatud on su ihu vili, sest tema sünnitas meie hingede Päästja.

Palvet "Theotokos, Neitsi..." aitavad mõista kõik evangeeliumilood Jumalaemast - Kristuse sünnist, Egiptusesse põgenemisest, esimesest imest abielus Galilea Kaanas, Jumalaema, kes seisis Issanda ristil, ja sellest, kuidas Jeesus Kristus usaldas Tema eest hoolitsemise oma armastatud jüngrile Johannesele.

Kui suudame anda oma lastele edasi nende kolme palve elava ja palverikka mõistmise, rajatakse kristlikule õigeusu usule tugev alus.

Kuidas selgitada lastele armulaua sakramenti

Jeesus Kristus näitas, et füüsiline suhtlemine, füüsiline lähedus Temaga on sama reaalne kui intellektuaalne või vaimne suhtlemine ja et väikelaste arusaamatus "tõdedest Jumala kohta" ei takista tõelist lähedust "Jumalaga".

Õigeusklikud emad tõid sajandeid oma lapsi kirikusse ja jagasid neile armulauda ning kellelgi polnud piinlikkust, kui kirikus kostis väikelaste kriuksumist ja kisa. Mäletan, kuidas üks noor kolme lapse ema rääkis mulle, et tema kolmekuune Tanya armastab kirikus käia: „Mul pole alati kodus aega, mul on alati kiire, sebib, aga kirikus tund aega. või poolteist tundi lamab ta rahulikult mu süles ja keegi ei sega meid.” segab...”

Kuid saabub aeg, umbes kaheaastaselt, mil lapsele, eriti kui ta pole harjunud armulauda saama, tuleb selgitada, mis on armulaud ja kuidas alustada sakramenti. Mulle tundub, et siin pole vaja juukseid lõhki ajada, piisab, kui öelda: “Isa annab sulle püha leiba, maitsev...” või “Isa annab sulle armulaua - püha, hea, maitsev...” Tasapisi , tänu täiskasvanute suhtumisele suhtlejasse - kuidas teda õnnitletakse, kiidetakse, musitatakse ja kuna sel päeval püütakse teda pidulikult riietada, hakkab ta mõistma, et osadus on rõõmus, pidulik, püha. sündmus.

Kui beebi pole kunagi armulauda saanud ja kui ta Karikasse tuuakse, kardab ta armulauda kui midagi arusaamatut, mis võib-olla meenutab talle ravimi võtmisega kaasnevaid ebameeldivaid aistinguid, siis mulle tundub, et pole vaja teda sundida. Parem on lasta tal vaadata, kuidas nad saavad armulaua teisi lapsi, anda talle tükike prosforat, tuua see preestrile õnnistuseks, kui nad risti austavad, ja öelda talle, et järgmisel korral saab ta armulaua.

3–4. eluaastaks on võimalik ja vajalik lastele armulauasakramendi tähendust selgitada. Saate rääkida lastele Jeesusest Kristusest, Tema sündimisest, sellest, kuidas Ta ravis haigeid, toitis näljaseid ja hellitas väikseid lapsi. Ja nii, kui Ta sai teada, et ta varsti sureb, tahtis Ta viimast korda oma jüngritest sõpradega kokku tulla ja nendega õhtust süüa. Ja kui nad laua taha istusid, võttis ta leiva, murdis ja andis neile, öeldes: "See leib olen mina ise ja kui te seda leiba sööte, olen teiega." Siis võttis ta veinikarika ja ütles neile: "Selles tassis ma annan end teile ja kui te sellest joote, olen teiega." Nii andis Jeesus Kristus esimest korda inimestele osaduse ja pärandas, et kõik, kes Teda armastavad, võtaksid osaduse.

Alustades lihtsast selgitusest, saab kasvavatele lastele evangeeliumi teksti järgides üksikasjalikumalt ja täielikumalt õpetada püha õhtusöömaaega. Liturgia ajal kuulevad nad sõnu: "Võtke, sööge, see on minu ihu, mis teie eest murtakse pattude andeksandmiseks" ja "Jooge sellest kõik, see on Minu Uue Testamendi veri, mis valatakse teie ja paljude eest pattude andeksandmiseks." Ja nad peavad selleks valmis olema. Kuid ükskõik kuidas me evangeeliumilugusid lihtsustame, on oluline, et nende tähendust ei moonutataks.

Laste kasvades on oluline selgitada neile mitte ainult sakramendi sakramendiga seotud evangeeliumisündmusi, vaid ka seda, mida see meie jaoks tänapäeval tähendab. Liturgia ajal toome oma kingitused – leiva ja veini. Leib ja vein on meie toit ja jook. Inimene ei saa elada ilma söögi ja joogita ning meie lihtsad kingitused tähendavad, et pakume tänuga Jumalale oma elu. Pühendades oma elu Jumalale, ei ole me üksi: Jeesus Kristus ise annab oma elu koos meiega ja meie eest. Selgitades lastele armulaua sakramendi tähendust, saate rääkida, kuidas preester meie kingitusi valmistab: ta lõikab kaasa võetud prosphora leivast välja osakesed: ühe “Talle” osakese armulaua jaoks, teise Jumalaema auks, osakesi. kõigi pühakute auks, samuti surnute ja elavate mälestuseks, kelle eest tal palutakse palvetada. Lapsed peaksid pöörama tähelepanu sellele, kui pidulikult kantakse ettevalmistatud kingitused troonile üle palve "Nagu keerubid" ajal. Kingituste toomine tähendab tänamist ja liturgia tähendus on meie tänulikkus Jumalale elu kingituse eest, meie maailma eest, selle eest, et Jumal Jeesus Kristus sai inimeseks, astus meie ellu, võttis enda peale meie patud ja kannatused. Seetõttu nimetatakse liturgia sakramenti ka "euharistiaks" - kreeka keeles "tänu". Liturgia tähenduse mõistmine tuleb siis, kui süveneme igasse hüüatusse, igasse jumalateenistuse toimingusse, igasse laulu. See on parim kool, mis kestab kogu elu ja vanemate ülesanne on kasvatada lastes huvi õppida seda, mida nad templis näeb ja kuuleb.

Meile on usaldatud kohustus õpetada lastele, kuidas alustada püha armulaua sakramenti. Muidugi tuleb eristada kõige olulisemat ebaolulisest. Käitumisreeglid templis määravad teatud määral meie elutingimused. Imikutele ei kehti reeglid, kuid alates seitsmendast eluaastast on Vene õigeusu kiriku praktikas kehtestatud enne armulaua saamist tunnistada, paastuda, st mitte süüa ega juua hommikul enne liturgiat. Palvetage eelmisel õhtul kogu öö kestva valve ajal ja kui teil on palveraamat, siis proovige enne armulauda lugeda vähemalt mõned palved. Tavaliselt annab preester meile juhiseid reeglite kohta, mida peame püüdma järgida.

Meie, lapsevanemad, oleme kutsutud õpetama oma lastele armulauale lähenemist: pange käed rinnale ja tassile lähenedes ärge tehke risti, et mitte kogemata tassi lükata. Peaksite preestrile oma nime ütlema. Pärast armulauda antakse meile süüa tükike prosphorat ning juua veidi veini ja vett – seda nimetatakse “zapivokaks”. Kõik need on välised reeglid ja neid ei saa segi ajada sakramendi tähenduse ja tähendusega, kuid traditsiooni järgi templis käitumine on väga oluline. Laste jaoks on oluline tunda pidulikel hetkedel, et nad teavad, kuidas käituda nagu täiskasvanud.

"Ma annan end Kristusele ja Kristus tuleb minu ellu." Tema elu minus on see, millest armulaua sakrament koosneb ja siin ilmneb meie elu mõte ja eesmärk.

Usust ja ebausust

Jeesus Kristus, olles tervendanud deemonliku, keda nad ei suutnud ravida, ütles oma jüngritele: „See põlvkond (s.t. kuratlikkus, keda on vaevanud deemon) ei saa välja tulla muidu kui palve ja paastu kaudu" ( ).

Meile, Õigeusklikud ilmikud, paastumine tähendab mõnda aega, enne suuri pühi, teatud tüüpi toidust hoidumist ning kogunenud, keskendunumat elustiili. Paastumine tähendab vabanemist toidust ja naudingutest, mille orjadeks saame. Me tahame end sellest orjusest vabastada, et leida elu koos Jumalaga, elu Jumalas ja usume, et elu Jumalas annab meile suur rõõm, suurem õnn. Paastumine tähendab oma jõu tugevdamist võitluses nõrkustega, oma maitse ja soovide allutamist oma tahtele ning oma vaimse majanduse heaks peremeheks saamist.

Meie, lapsevanemate jaoks on oluline meeles pidada, et ükski haridusmeede, ükskõik kui palju me ka ei püüaks, ei taga seda, et meie lapsed kasvavad heaks ja targaks, selliseks nagu me tahaksime, et nad oleksid õnnelikud ja jõukad. elus. Püüame istutada laste hinge mõistete, tunnete, mõtete ja meeleolude kristlikke seemneid. Püüame neid seemneid kasvatada. Aga kas lapsed neid tajuvad, kas need tunded ja mõtted neis arenevad, seda me ei tea. Iga inimene elab ja kõnnib oma rada.

Kuidas selgitada lastele, mida tähendab paast? Siin on lastele arusaadav paastu "teoloogia" ligikaudne diagramm:

1. Elus on peamine armastada Jumalat ja oma ligimesi.
2. Armastada pole alati lihtne. See nõuab sageli pingutust ja tööd. Et armastada, pead olema tugev. Tähtis on saada iseenda peremeheks. Tihti tahame olla head, aga teeme halba, tahame hoiduda kurjast, aga ei saa. Mul ei jätku jõudu.
3. Kuidas saate oma tugevaid külgi arendada? Peate treenima nagu sportlased ja sportlased. Kirik õpetab meid paastuma ja oma jõudu treenima. Kirik õpetab aeg-ajalt loobuma millestki, mis sulle meeldib: maitsvast toidust või mõnest naudingust. Seda nimetatakse paastuks.

Pereelus tajuvad lapsed paastumist eelkõige oma vanemate eeskuju kaudu. Vanemad keelduvad paastu ajal suitsetamast ega tegelema meelelahutusega. Lapsed märkavad erinevust selles, mida nad pere laua taga söövad. Kui ühtset perestruktuuri pole, siis saab usklik isa või usklik ema oma lastega rääkida mingist isiklikust paastust, mis on teistele nähtamatu: paastu ajal kommidest või maiustustest loobumine, telerivaatamise aja piiramine. Paastumine ei seisne ainult väikestes puudustes. Oluline on tugevdada oma palvet ja käia sagedamini kirikus. Kui teil on kodus evangeelium, lugege seda koos lastega. Samuti on mõned kodused tööd, mis paastuga seostuvad: ruumide või kodu kordategemine enne pühi, majapidamise kordategemine, lastele võimaluse andmine koristamisel osaleda. Igas peres on mõni heategu – kellelegi küllatulek, kellelegi kirjutamine, abi osutamine. Tihti lükatakse neid asju kuust kuusse edasi. Paastudes saate need head kavatsused täita.

Kirikukogemus hoiatab meid mõne paastumise ohtude eest. Need ohud on ka laste jaoks. Esimene on paastuga "kiidelda", "näitamiseks" paastuda. Paastu suhtes on ebauskliku suhtumise oht - te ei tohiks pisiasjadele liiga suurt tähtsust omistada: "Ma sõin selle, aga see ei olnud paastumine!" Lastega saame taas rääkida paastu tõelisest tähendusest. Loomulikult ei tohiks lasta lastel paastuda, kui see on nende tervisele kahjulik. Kogenud preestrid rääkisid mulle, et lastele paastu õpetamisel on oluline meeles pidada kahte reeglit: 1) lapse vaimse elu arengule kaasaaitamiseks peab paastumine olema vabatahtlik – lapse enda teadlik pingutus; 2) paastuma tuleb õppida järk-järgult, alustades sellest vaimse arengu tasemest, millel laps on. "Paastumise redel" sisse vaimne kogemusÕigeusu kirikul pole lõppu. Keegi ei saa kunagi öelda, et ta järgib kõiki paastumise nõudeid; keegi ei saa end pidada suureks paastujaks. Aga kui meie, vanemad, suudame oma lapsesse sisendada kogemuse, et alati ei pea tegema seda, mida tahad, et sa suudad hoida oma soove, et saada paremaks Jumala ja Jumala tõe nimel, siis me seda teeme. on teinud suurepärast tööd.

Paastumine ei tähenda meeleheidet, paastumine on töö, vaid rõõmus töö. Matinis, suure paastu esimesel nädalal, kuuleme kirikus palvet: „Paastugem meeldiva paastuga, mis on Issandale meelepärane. Tõeline paastumine on võõrandumine kurjast, keelehoidmine, vihast lahtiütlemine, vabanemine halbadest tunnetest, liigsest jutukusest, valedest...”

Lastes tõepärasuse kasvatamisest

Vanemate suhtumine laste väärkäitumisse

Keegi meist ilmselt ei kahtle, kui palju vanemate maailmavaade lapsi mõjutab. Vanemate jutt, eeskuju, mida nad näitavad, suhted üksteisega jätavad lapsele kustumatu mulje. See, millest vanemad ei räägi, mõjutab ka last. Teatud teemast vaikimine avaldab mõju ka lapsele. On eluvaldkond, millest me oma lastega tavaliselt ei räägi, millest vanemad peaaegu alati vaikivad. See keelatud ala on mehelikkuse arendamine ja naiselik kasvavates lastes. Midagi, millega iga 9–11-aastane poiss ja tüdruk kindlasti kokku puutub. Oluline on õigesti vastata väikelaste küsimustele uue elu alguse, uue inimese sünni kohta. Kuid samuti on oluline aidata kasvaval lapsel õigesti mõista oma küpsemise protsessi ja õigesti seostada oma küpsust või naiselikkust. Parem on seda teha teismeeas, enne kui see hakkab neid muretsema, enne kui see probleem muutub valusaks. Sisendades lastele õiget suhtumist, aitame neil turvaliselt üle elada rahutu küpsemisperioodi. Iga teismeline kujuneb, küpseb ja kogeb temas toimuvaid muutusi. Tekivad küsimused ja soo sfäär, sugudevahelised suhted, köidavad oma salapäraga, teeb talle muret. Tavaliselt on vanemad vaikivad ja kõik, mida laps õpib, tuleb väljastpoolt - sõpradelt, tänavalt, “sündmatutest” naljadest, anekdootidest, piltidest, sellest, mida laps kogemata näeb ja omal moel seletab.

Milline on teie suhe selle valdkonnaga? inimelu tahad kasvatada usklikke vanemaid? Mulle tundub esiteks, et täiskasvanutel on oluline see küsimus ise lahendada. Me usume, et maailm on loodud Jumala poolt. Meie füüsiline, kehaline olemus on Jumala looming. Pühakirja esimene peatükk ütleb: „Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta tema; mehe ja naise lõi ta need. Ja Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: Olge viljakad ja paljunege! ).

Inimese loomisel, sisse inimloomus"Jumala kuju" ning meheliku ja naiseliku printsiibi duaalsus on ühendatud - üksteise külgetõmbe sigimiseks. Apostel Paulus kirjutab korintlastele: „Teie keha on püha Vaimu tempel, kes teis elab” ( ). Nende sõnadega näib Pühakiri "määravat õige tooni" meie suhtumisele seksuaalellu: selle on meile andnud Jumal, see on Tema hea kingitus meile, seetõttu oleme kutsutud suhtuma sellesse kingitusse tänu ja austusega, kui Jumala tempel. Ja meid on kutsutud väärtustama ja puhtana hoidma.

On olemas vana hea sõna "puhtus". See pärineb sõnadest "tsel" - "terve" ja "tark". Kirikuslaavi keeles ja Vanad vene keeled sõna "tsel" tähendas "tervet" (seega tervendav). Ebapuhtus saab alguse siis, kui osa meie elust kaotab ühenduse tervikuga ehk kõigega, mis on tervislik. Karskus on suhtumine kehasse, kõigisse selle vajadustesse, mis on osa üldisest arusaamast meie elust, selle tähendusest ja eesmärgist.

Minu arvates on oluline õpetada lapsi oma keha austama. Et nad saaksid aru, mis selles toimub. Et nad teaksid, kuidas me elame, kuidas sööme, kuidas hingame, kuidas sünnime, kuidas kasvame. See on oluline, vajalik, puhas teadmine ja see õpetab meile vastutust, kaitstes meid paljude ohtude eest. Lastel on hea teada, kuidas nad kasvavad ja arenevad, millised muutused neis peagi toimuvad. Avatud ja tõsise suhtumisega muutustesse kinnitavad vanemad oma lastes lihtsat ja puhast suhtumist oma kehasse. Kui vanemad vaikivad, saavad lapsed sellest ikkagi teada ja suure tõenäosusega kõige vulgaarsemal kujul. Võib-olla ei tohiks te tahtlikult "harivaid" vestlusi alustada. Lapsed võtavad endasse seda, millest täiskasvanud omavahel räägivad. Nad õpivad nende kõnet kuulates. Nad neelavad, kuidas vanemad suhtuvad armastuse, abielu ning meeste ja naiste vaheliste suhete küsimustesse. Oleme kutsutud vastama kasvavate laste küsimustele. Ärge petke ennast: me pole sageli valmis laste küsimustele vastama. Tihti ei ole nad ise piisavalt informeeritud või pole vastuste võimalust läbi mõelnud. Mäletan, et kui mu vanemad tüdrukud olid 9–10-aastased, aitas mind nõu tark naine, günekoloog, kuidas neile menstruatsiooni protsessi selgitada. Aga õige seletus on antud tüdrukule, määrab tema suhtumise emadusse.

Kuid lapsed ei tule alati meie juurde küsimustega. Võib-olla on laste kasvatamisel kõige olulisem lihtsate, avatud, usalduslike suhete loomine lastega. Kui perekonnas valitseb usalduslik õhkkond, saab kõik küsimused kergesti esitada. Kasvav laps on kindel, et mõistab teda, kuulab teda ja on tema suhtes tähelepanelik. Oluline on õppida lastega rääkima, neid kuulama, arutlema nendega selle üle, mis neid huvitab. Saage aru ka sellest, mida nad mõnikord ei suuda väljendada.

Teadmised inimkeha elust, mida lapsed saavad koolis, loodusteadustes, anatoomia- või hügieenitundides, ei saa asendada seda, mida nende vanemad annavad, õigemini seda, mida nad saavad ja on kutsutud andma. Kool annab faktiteadmisi, kuid ei kasvata isiklikku moraalitunnetust ja teadvust. Kool ei suuda orgaaniliselt kokku sulatada lapse “teadmisi” ja “elukogemusi”. Karskus seisneb selles, et teadmised saavad osa terviklikust arusaamast elu tähendusest, suhetest inimestega, suhtumisest iseendasse, vastutustundest Jumala ees enda, teiste eest - see on “tarkus”. Kristlase jaoks on armastus mehe ja naise vahel Jumala poolt antud võimet ja seda realiseerima, mõistma kutsutakse kristlasi kristliku nägemuse valguses inimelu tähendusest.

Nendes riikides, kus info seksuaalsuse ja seksuaalse arengu kohta on koolide õppekavades sees, pole õpilaste moraalne tase sugugi tõusnud. Halvasti läbi viidud õppetund võib isegi kahjustada noorukite loomulikku rikkumata tagasihoidlikkust. Just peres saab teismelise kasvatada elutervelt suhtuma kõigesse seksuaalarenguga seonduvasse. Peres kujuneb arusaam sellest, mida me nimetame isiklikuks ja intiimseks. Lapsed õpivad tundma, et elus on midagi oma, isiklikku, kallist, aga justkui peidus, mida me ei tee alati, mitte kõigiga, mitte kõigi ees. Mitte sellepärast, et see oleks halb, sündsusetu, räpane või häbiväärne, vaid sellepärast, et see on isiklik. Me austame seda "oma" teistes ja teised austavad meie "meie" meis. Selline peaks olema terve pereelu. Tänapäeval nii vanamoodsana tunduvad sõnad “rabadus”, “tagasihoidlikkus” peegeldavad inimteadvuse sügavat orgaanilist joont, mis on alati eksisteerinud ja jääb alati eksisteerima. Kokkuvõtteks tahaksin rõhutada veel üht asja - ärge loobuge vanemlikust vastutusest ja otsige ise võimalusi selle elluviimiseks - viise, mis on alati isiklikud ja kordumatud.

Kuidas rääkida lastega tekkivast uuest elust

Kui meie, vanemad, muretseme oma laste kõlbelise kasvatuse pärast, teeme seda väga sageli nii, nagu oleks moraal autonoomne eluvaldkond või mingi “teema”, mida peame oma lastele õpetama. Moraal on tegelikult see, kuidas me elame, mis meie elu elavdab. Moraaliõpetus on tõhus ainult siis, kui see kehastub elus. Täiskasvanud kipuvad rääkima moraalsetest väärtustest - tõepärasus, armastus, vastutus, kuulekus, hea, kurjus, kuid kahjuks abstraktsete mõistetena. Me saame harida oma lapsi tervikliku maailmavaatega vaid ühel tingimusel – kui need moraalsed väärtused kehastuvad laste tegelikus elukogemuses. Laps on kutsutud kogema oma elus, mis on tõepärasus, armastus või kuulekus, et mõista nende moraaliväärtuste tähendust. Ainult pooleli päris elu Alles kogedes kõike, millest elu koosneb – sündi ja surma, nälga ja küllastumist, ühe inimese külgetõmmet teise poole ehk tõrjumist, rõõmu ja valu – hakkab laps mõistma, mida me nimetame moraalseteks väärtusteks.

Üks kristlikke moraalseid põhiväärtusi on inimelu tähtsuse teadvustamine. On võimatu olla kristlane ja mitte tunda, et iga inimene on kallis, et Jumal armastab iga inimest ja et suurim käsk, inimesele antud, on armastada Jumalat ja iga inimest. Kristliku kasvatuse eesmärk on äratada armastust ja austust inimese vastu, mitte ainult enda, vaid ka ümbritsevate inimeste vastu. Pole ime, et evangeelium ütleb: "Armasta oma ligimest nagu iseennast."

Inimisiksuse olulisuse mõistmise kujundamisel on oluline meeles pidada, et uue inimese esilekerkimisel on lapse elus suur koht. Endiselt on peresid, kus ei ole kombeks väikelastele venna või õe oodatavast tulekust rääkida. Sageli püüab ema rasedust varjata. Mulle tundub, et see on vale. Laps hakkab instinktiivselt kahtlustama, et ta varjab midagi häbiväärset või hirmutavat. Uue elu tekkimine peres on vastutus. Normaalses korras armastav perekond- rõõmus vastutus. Isegi lapsed saavad seda rõõmu tunda. Ema kannab endas uut last. See on nii mõistetav kui ka rõõmustav. See võib kogu ülejäänud eluks määrata lapse suhtumise sündimisse, inimelu kontseptsiooni inimlik armastus. Lapsed võivad isegi sellest rõõmsast ootusest osa saada. Mäletan, et kolmandat last oodates kukkusin kuidagi halvasti. Minu vanemad tüdrukud, 4- ja 6-aastased, jooksid palvetama, et „laps katki ei läheks”.

Ema raseduskogemus on seotud laste küsimustega, millele meil on vahel raske vastata. Mulle tundub, et on peaaegu võimatu ja võib-olla ka ebasoovitav võtta liiga palju initsiatiivi, püüdes selgitada lastele beebi eostamise ja sünniga seotud protsesside olemust. Kuid väga oluline on vastata arukalt ja ausalt, kuna lastel on küsimusi. Samal ajal mõista küsimuse tähendust, selle piire. Igal üksikjuhul ei taha lapsed teada "kõike", vaid ainult seda, mis neile huvi pakub, pidades silmas nende arusaama ja eluteadmisi. Me kipume tajuma laste küsimusi oma täiskasvanukogemuse piirides.

Näiteks küsib viieaastane tüdruk oma emalt, kuidas juhtus, et tema ema kõhus oli laps. Ema vastab: "Aga ta kasvab minus nagu lill seemnest." See vastus rahuldas last igati ja mulle tundub, et ta on tark ja õige, sest ei olnud pettust ega valet. Pealegi oli ta täpne. Ema vastas ainult seda, mida laps teada tahtis. Ja samas aitas ta lapsel oma kogemuste piires teada saada, kuidas inimese elu algab.

Tähtis on aidata väikestel lastel õppida seda, mida võib nimetada lasteteoloogiaks inimelu alguse kohta: Jumal kujundas maailma nii, et iga inimene kasvab väikesest seemnest, mida ema endas kannab. Iga beebi jaoks on oluline, et tema eest hoolitseksid isa ja ema. Isa ja ema armastavad üksteist ja armastavad oma lapsi. Kui lapsel on sellesse usku ja see põhineb perekonna kogemusel, siis on tema moraalsele teadvusele alus pandud.

Suurematele, 6–7-aastastele lastele võib samuti öelda, et sündival beebil on palju vanematelt päritud omadusi - pikkus, juuste- ja silmade värv, hääl ja anded. Ja seda näidet kasutades saame arendada lastes arusaama perekonna, suguvõsa ja kõige selle tähtsusest, mille oleme oma esivanematelt pärinud.

Mulle tundub, et väikelastel, kelle pere ja keskkond ootab lapse sündi, on kasulik sellest ette teada. Hoolikas ettevalmistus uue pereliikme sünniks on näide armastavast ja rõõmsast suhtumisest uude inimesesse. Kui ema hoolitseb raseduse ajal enda eest – ta ei suitseta, ei joo, hoidub igasugustest ravimitest –, sisendab see lastesse arusaama vanemlikust vastutusest oma laste eest, vanemlikust armastusest.

Lastele on hea lugeda Luuka evangeeliumi esimest peatükki, mis räägib sellest, kuidas Eliisabet ootas Ristija Johannese sündi. Perekonnas, kuhu on oodata uut liiget, loob see lugu kristliku meeleolu ja aitab sellest sündmusest õigesti aru saada. Mulle tundub, et selline tõsine ja samas lihtne suhtumine on palju õigem, palju rohkem kooskõlas kristliku moraaliga kui jutud, et "ema ostis lapse poest" või et "ta leidis venna või õe poest. kapsas”

Laste loovusest ja laste mängudest

Tundub, et mingi seos on olemas laste loovus ja lastemängud laste usuõpetusega? Sellest hoolimata on selline seos olemas. Kristlikku haridust kutsutakse üles kasvatama ja kasvatama võimeid, mille Jumal on inimese hinge pannud – loovaid võimeid, andeid. Kui tähenduslik on Jeesuse Kristuse tähendamissõna talentidest, mis räägib, kuidas peremees reisile minnes andis teenijatele erinevaid rahasummasid – talente, kellele rohkem, kellele vähem. (Iidsetel aegadel olid talendid suured rahaühikud – tavaliselt hõbekangid.) Tagasi tulles kiitis ja premeeris omanik neid teenijaid, kes seda raha kasutasid ja sellega raha teenisid, kuid mõistis hukka sulase, kes vastutust karttes hõbeda maasse mattis. jahvatatud.

Oskus armastada, kaastunne ja mõista iseennast, oma võimeid ja võimeid, oskus käsitseda esemeid, läbi mõelda ja lahendada tekkivaid probleeme, luua midagi – see kõik on laste mängude lahutamatu osa. Need ei ole lihtsalt kujutlusvõime mängud, vaid loovus. Kõik need inimlikud omadused on meie vaimse elu lahutamatu osa. Iga kristlik haridus on kutsutud muutuma täisvereliseks ja kõikehõlmavaks, valmistades last ette eluks selle sõna kõige täielikumas tähenduses.

Mida lapsed oma mängudes ette ei kujuta! Nad on isad ja emad ja rändurid ja astronaudid ja kangelased ja baleriinid ja arstid ja kirurgid ja tuletõrjujad ja jahimehed. Nad ehitavad, meisterdavad, riietuvad. Kodumööbel muutub autodeks, lennukiteks, kosmoselaevadeks... Laste mängu- ja fantaasiamaailm meenutab ürgset maailma, millest Pühakiri räägib ja mille Jumal usaldas inimese kätte, et seda “omada ja valitseda”.

Mängudes areneb lapse vaimne elu, kujuneb tema isiksus ja järk-järgult tekivad tema anded. Lastemäng on Jumala poolt inimesesse investeeritud loomingulise vaimse elu ilming. Mängust ilma jäänud lapsed peatuvad oma vaimses arengus. See ei ole uus haridusteooria. Head pedagoogid on alati nii tundnud ja mõelnud. Mäletan, kuidas mu ema rääkis mulle oma armastatud guvernandist, kes ütles rohkem kui sada aastat tagasi: “Laste põhiülesanne on mängida, osata mängida...”

Tänapäeval segavad paljud asjad laste loovmängu arengut. Televisioonil on laste mängule kahjulik mõju. Lapse hüpnotiseerib ekraan, mille ees ta saab istuda tundide kaupa, ilma tegevusest osa võtmata, alistudes täielikult sellele, mida näeb. Mõnikord mõjub see nagu narkootikum. Te ei saa televisiooni meie elust välja visata ja saated on sageli kasulikud, huvitavad ja kunstilised. Kuid liiga ahvatlev on istuda oma last teleka ette, et teda lihtsalt hõivata, et ta ei segaks, ei liiguks teie jalge all! Seda tehes allutame selle lummava jõu võimule, mida on siis väga raske kontrollida. Ameerika ühiskonnas räägitakse üha enam nende telesaadete kahjulikust mõjust, mis propageerivad vägivalda, kuritegevust ja täielikku kõlvatust. Iga uus tsivilisatsiooni saavutus paneb suure vastutuse, nõudes, et me saaksime neid saavutusi kasutada ilma nende orjaks saamata.

Teine takistus lastemängude arengule, eriti Venemaa linnaelus, on kitsad korterid ja ruumipuudus mängude jaoks. Kuidas saab laps mängimisest, millegi ehitamisest kaasa lüüa - kui pole ruumi, kui tal pole mitte ainult tuba, vaid ka oma nurka, kui peaasi, et ta "teisi ei segaks".

Kui meie, 4 lapsega immigrantide pere, Prantsusmaalt Ameerikasse jõudsime, pidime veetma 8 nädalat kodutuna. Ööbisime lühikest aega sadamahotellis, oodates streigi tõttu viibinud laeva väljumist. Seejärel veetsime nädala laeva pardal ja saabudes kuus nädalat emigreerunud hostelis, samal ajal kui otsisime abikaasaga tööd ja korterit. Ja lõpuks asusime elama ühes imearmsas vanas majas linnast väljas, milles elasime hiljem 35 aastat. Meie nelja-aastane poeg sai meie magamistoa kõrval pisikese toa. "Siin, Yurik, see on teie tuba!" - ütlesin talle rõõmsalt. "Minu oma, täiesti minu?" - küsis ta uuesti. "Jah, täiesti sinu!" "Ja ma saan sellega segaduse teha?" Mul ei olnud südant talle pettumust valmistada pärast kaheksanädalast pidevat käsklust, et ärge ajage jama. "Jah, saate..." Ta astus oma väikesesse tuppa, sulges ukse ja... viskas laua ja kummuti sisu, millesse ma olin nii hoolikalt ta asjad ladunud, põrandale. Kui oluline on, et väikesel inimesel oleks “oma” nurgake!

Alati pole võimalik lapsele eraldi tuba pakkuda, aga mulle tundub, et alati saab talle anda oma nurga, oma papi asjade jaoks, mille omanikuna ja selle oma “varana” ta end tunneb. tuleb kohelda austuse ja hoolega.

Ülekoormatud koolitegevused segavad ka laste loomingulist individuaalset mängu. Kool on kollektiivne ja individuaalseks loovuseks jääb vähe aega. Alates lasteaedadest ja lasteaedadest pühendavad õpetajad kogu oma tähelepanu lastele distsipliini õpetamisele. Kõik mängud ja harjutused õpetavad täpselt seda. Ja kui ema töötab, siis väikesed lapsed veedavad terve päeva lasteaias või aias. Kus saab siin areneda isiklik loovus? Vanemad lapsed on hõivatud mitte ainult õppimisega, vaid ka arvukate kooliväliste tegevustega - nii vabatahtlik kui ka kohustuslik: sport, koosolekud, klubid, lisatunnid. Ja meie lapsed kasvavad üles linnatingimustes, kus pole ruumi isiklikule kujutlusvõimele, loomingulisele mängule ega individuaalsele arengule.

Mida saame meie, vanemad, selle probleemi lahendamiseks teha?

Fantaasiamängudesse tuleks suhtuda ka kaastunde ja austusega. Kui lapse jaoks on köögitool praegusel hetkel kosmoselaeva kamber, siis tuleb seda tunnistada. Teisest küljest on oluline mängu mitte rikkuda, mitte segada seda küsimuste esitamise või nalja tegemisega. Või hoidku jumal teistele täiskasvanutele rääkimast, kuidas "Petya mängis..." või mida ta ütles või mida tegi. Lastel on õigus oma privaatsusele, mängule, millesse täiskasvanud ei tohiks sekkuda.

Saame julgustada laste loomingulist mängu, valides lastele kingitavad mänguasjad. Väga sageli on kallid mehaanilised mänguasjad halvimad. Lapsele kingitakse meeldejääv kloun, mis on täiskasvanutele nii naljakas. Aga kuidas saab laps sellega mängida? Kerida see üles ja vaadata, kuidas kloun ringi kõnnib? Mida rohkem saab laps mänguasjaga ise midagi teha, seda parem see on. Vahet pole, kui laps talle antud kuubikuid tähtede õppimiseks ei kasuta – ta ehitab nendest kuubikutest tee, silla, maja või teeb seina. Minu lemmikmänguasjaks oli aastaid onni sisemust kujutav puukast, kus oli suur vene ahi, laud ja pingid. Mäletan, kuidas ma mingil hetkel selle mustaks värvisin ja see oli röövlijõugu hangout. Kui palju seiklusi oli selle onniga seotud: väikese India printsi päästmine ja nelja sõduri seiklused, kes otsivad oma surnud komandöri! Kui annate nuku, on parem selline, mida saab lahti riietada, pesta, kammida - see on palju huvitavam kui see, kui nukk oskab nöörist tõmmates rääkida - “ma-ma”.

Lapsevanemaks olemise kõige vastutusrikkam ja raskem osa pole mitte see, kui me püüame oma lastesse midagi endast anda, õpetada neile seda, mida peame oluliseks, vaid see, kui püüame hoolikalt, armastuse ja austusega edendada nende "annete" kasvu, Jumal on neisse investeerinud. meie lapsed, püüame neid ära tunda ja pakkuda neile võimalust pereelus end avada.

Sofia Kulomzina

Piiskop Aleksander (Mileant)

Perekond – väike kirik

IN Väljend “perekond on väike kirik” on meieni jõudnud kristluse esimestest sajanditest. Apostel Paulus mainib oma kirjades talle eriti lähedasi kristlasi, abikaasasid Akvilat ja Priskillat ning tervitab neid ja "Nende kodukirik" (Rm 16:4).

IN Õigeusu teoloogia On valdkond, millest räägitakse vähe, kuid selle valdkonna tähtsus ja sellega seotud raskused on väga suured. See on pereelu valdkond. Pereelu, nagu kloostritöögi, on samuti kristlik töö, ka “hingepäästmise tee”, kuid sellel teel pole lihtne õpetajaid leida.

Pereelu õnnistavad mitmed kirikusakramendid ja palved. Trebnikus, liturgiline raamat mida kõik kasutavad Õigeusu preester Lisaks abiellumise ja ristimise sakramentide korrale on olemas eripalved äsja sünnitanud ema ja tema lapse pärast, vastsündinule nime panemise palve, lapse haridustee algust palvetamine, järjekord maja pühitsemine ja eriline palve majasoojenduseks, haigete unistussakramendiks ja surijate eest palvetamiseks. Seetõttu on kirik mures peaaegu kõigi pereelu peamiste hetkede pärast, kuid enamikku neist palvetest loetakse praegu väga harva. Pühakute ja kirikuisade kirjutistes on see antud suur tähtsus Kristlik pereelu. Kuid nendest on raske leida otseseid, konkreetseid nõuandeid ja juhiseid, mis kehtivad meie aja pereelu ja laste kasvatamise kohta.

Mind tabas väga lugu ühe iidse kõrbepühaku elust, kes palus palavalt Jumala poole, et Issand näitaks talle tõelist pühadust, tõelist õiget meest. Tal oli nägemus ja ta kuulis häält, mis käskis tal minna sellisesse ja sellisesse linna, sellisele ja sellisele tänavale, sellisesse ja sellisesse majja ja seal näeb ta tõelist pühadust. Eremit asus rõõmsalt teele ja leidis näidatud kohta jõudes sealt elamas kaks pesujat, kahe venna naised. Eremit hakkas naiste käest küsima, kuidas nad päästetud said. Abikaasad olid väga üllatunud ja ütlesid, et elasid lihtsalt, sõbralikult, armunud, ei tülitsenud, palvetasid jumalat, töötasid... Ja see oli erakule õppetund.

“Vanemadus”, kui inimeste vaimne juhtimine maailmas, pereelus, on saanud meie kirikuelu osaks. Vaatamata raskustele tõmbasid ja tõmbavad tuhanded inimesed selliste vanemate ja vanemate poole nii oma tavapäraste igapäevamurede kui ka leinaga.

Oli ja on jutlustajaid, kes oskavad eriti selgelt rääkida tänapäeva perede vaimsetest vajadustest. Üks neist oli eksiilis viibinud Praha piiskop Sergius ja pärast sõda Kaasani piiskop. “Mis on elu vaimne mõte perekonnas? - ütles Vladyka Sergius. Perevälises elus elab inimene oma välisküljel – mitte sisemisel küljel. Pereelus tuleb iga päev reageerida peres toimuvale ja see sunnib inimest justkui ennast paljastama. Perekond on keskkond, mis sunnib oma tundeid enda sees mitte varjama. Välja tuleb nii hea kui halb. See annab meile igapäevase moraalitaju arengu. Pere keskkond justkui päästab meid. Iga võit patu üle enda sees pakub rõõmu, tugevdab jõudu, nõrgestab kurjust...” Need on targad sõnad. Arvan, et kristliku pere kasvatamine on tänapäeval keerulisem kui kunagi varem. Perekonnale mõjuvad hävitavad jõud igalt poolt, eriti tugev on nende mõju laste vaimsele elule. Ülesanne vaimselt “kasvatada” perekonda nõu, armastuse, juhiste, tähelepanu, kaastunde ja kaasaegsete vajaduste mõistmisega on meie aja kirikutöö kõige olulisem ülesanne. Aidata kristlikul perekonnal tõeliselt “väikeseks kirikuks” kujuneda on sama suur ülesanne kui omal ajal kloostri loomine.

Vastavalt St. John Chrysostomos, abielu on "väike kirik" majas, kus Jumala arm ja Jumala vabadus annavad võimaluse päästmiseks ja inimesele täisväärtuslikumaks eluks. Õigeusu perekonnas valitseb selge ja muutumatu hierarhia. Abikaasa ja isa vaieldamatu ülimuslikkus perekonnas paneb talle kui “väikese kiriku” ehk kristliku perekonna tüürimehele suure vaimse vastutuse. Perepea on nagu karjane, kes vastutab oma vaimsete laste saatuse eest. Pere käekäik põhineb mehe tööl. Ja perekond on tema esimene kohustus. Nende kohta, kes ei hooli oma perekonnast, räägib apostel Paulus lühidalt, kuid üsna arusaadavalt: "Kui keegi ei hoolitse omade ja eriti koduste eest, siis on ta usu ära salganud ja on hullem kui uskmatu." (1. Tim. 5:8) .

Vaimne elu armastuses peaks avalduma pereelus nii täielikult kui võimalik. Iga pereliige peab elama teise hüvanguks, kandma „üksteise koormaid” ja täitma nii „Kristuse seadust” (Gal 6:2). Perekonnas peaksid valitsema halastus, andestamine ja vastastikune vaimne rikastumine, aga ka kõik tõelise armastuse võimalikud ilmingud: “Armastus on pikameelne, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ole ülendatud, ei ole uhke, ei käitu ennekuulmatult. , ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja. , ei rõõmusta ebatõe üle, vaid rõõmustab tõe üle; talub kõike, usub kõike, loodab kõike, talub kõike” (1Kr 13). Sellisel armastusel põhinev pereelu saab olema rõõmus.

Perekonna terviklikkuse ja lastesse rajatud vaimsete aluste tugevuse peamine tingimus on pereliikmete vastastikune side ja armastus. Kristlik perekond – isa, ema, lapsed – on Püha Kolmainsuse kuju maa peal. Ja nagu Püha Kolmainsus on üks tervik, nii peab ka tõeliselt kristlik perekond, mis on kokku keevitatud armastusest, olema vaimus ja armastuses üks tervik. See on tema tugevus ja õnn siin maa peal ning see on tema lõputu rõõmu tagatis igavikus.

Paljud pered märgivad, et pärast usule jõudmist hakkasid nad oma esivanemate vastu huvi tundma. Sügava usuni jõudnud inimeste seas on väljarändele orienteeritus vähenemas või täielik loobumine.

Mis hoiab näiteks ema ja tütre, poja ja isa suhet? Muidugi on pere keskmes armastus. Perekond on selge kehastus mitme inimese armastusest üksteise vastu. Juriidiline registreerimine ei loo perekonda. Tema jaoks ei loe maitsete sarnasus, vanus, elukutse ega inimeste arv. Arvestatakse pere alust vastastikune armastus mees ja naine, vanemate ja laste armastus. Perekonnaarmastusel on oma erinevused. Ta on ainulaadne ja ei vaja sõnu. Ja absoluutselt kõik teavad seda, kuna peaaegu kõigil on oma pere. Perekond, mille Jumal ise on heaks kiitnud, on abieluliit Jumala õnnistus. Kui abikaasad peavad pereelus kinni Jumala käskudest ja annavad Jumalale esikoha, siis on perekonnas rahu ja harmoonia. Tahaksin soovida, et kõik leiaksid endas Jumalast antud soov saada suur ja õnnelik perekond.

Koostanud Julia MUSTAEVA