Näib, et Vatikan on Ukraina kreekakatoliku kirikust selgelt väsinud

Rooma-katoliku kiriku (RCK) juhi paavst Franciscuse ja patriarh Kirilli kohtumise üks teravamaid kriitikuid Havannas oli ukraina kreeklane. katoliku kirik(UGCC). Oma ligikaudu 4 miljoni koguduseliikmega on UGCC Vatikani jurisdiktsiooni alla kuuluvatest Uniaadi kirikutest suurim. Nüüd, nagu selle juhtkonnale tundub, "leppimise huvides Vene Õigeusu Kirikuga" (ROC) jätab ta tegelikult "Ukraina uniaadid saatuse hooleks".

UGCC "kõrgeima peapiiskop" juht Svjatoslav (Ševtšuk) (pildil) Näiteks, olles väga lugupidamatus omaenda usujuhi, Rooma paavsti autoriteedi suhtes, ütles: "Tundub, et keegi kaupleb meie hingedega meie õlgade taga, keegi peab läbirääkimisi isegi maailma usutegelaste tasemel." S. Ševtšuki sõnul võib aastatepikkuse kogemuse põhjal öelda: "Kui Vatikan ja Moskva korraldavad kohtumisi või kirjutavad alla mõnele ühisele tekstile, siis meil (Uniaatidel) pole sellest midagi head oodata." Svjatoslav Ševtšuk oli eriti rahulolematu kahe kiriku juhtide allkirjastatud deklaratsiooni osadega, mis puudutasid Ukrainat üldiselt ja konkreetselt UGCC-d. Ta on nördinud näiteks selle üle, et ta ei olnud selle dokumendi väljatöötamisega kuidagi seotud. Tema arvates oli tal selleks täielik õigus, olles ametlik liige kristlaste ühtsuse paavstlikus nõukogus, mis osales kardinal Kurt Kochi isikus katoliikliku poole ühisdeklaratsiooni väljatöötamises. Ševtšuk kurdab: "Keegi ei palunud mul oma arvamust avaldada ja tegelikult, nagu varemgi, räägiti meist – ilma meieta, meile häält andmata."

Peapiiskop Svjatoslavi kogemustest pole raske aru saada, Vatikan loobus esimest korda avalikult ja seaduslikult fikseeritud pea pool aastatuhandet ellu viidud õigeusu vaimse ruumi vallutamise projektist Unia kaudu – tunnistades selle vägevust. paavst, säilitades samal ajal oma ida rituaali.

Samuti loobus ta proselütismi poliitikast üldiselt. Havanna dokument ütleb selgelt ja ühemõtteliselt: „On vastuvõetamatu kasutada sobimatuid vahendeid, et sundida usklikke liikuma ühest kirikust teise, eirates nende usuvabadust ja oma traditsioone. Oleme kutsutud ellu viima apostel Pauluse lepingut ja "mitte kuulutada evangeeliumi seal, kus Kristuse nimi oli juba teada, et mitte ehitada kellegi teise alusele"(Rm 15:20).” Kreeka katoliiklaste kohta öeldakse: „Tänapäeval on ilmne, et eelmiste sajandite „uniatismi“ meetod, mis hõlmab ühe kogukonna ühendamist teisega, eraldades selle oma kirikust, ei ole viis taastada. ühtsus." Samas märgiti deklaratsioonis, et uniaadi kirikud loodi juba "ajalooliste asjaolude tulemusena". kirikukogukonnad"on õigus eksisteerida" ja edasi - mitte laiali neid 1945. aasta mudeli järgi. Kui aga nende asutaja, vaimne patroon ja juht Rooma ülempreestri isikus tunnistab seda tava tegelikult vastuvõetamatuks, siis nüüdsest on nad objektiivselt määratud marginaliseerumisele ja järkjärgulisele hääbumisele. Sellest aru saades ei kiirusta Svjatoslav Ševtšuk kogu oma pahameelega Rooma vastu toitmiskätt täielikult tagasi lükkama. Ta kutsub oma karja: «Sellist väidet oleme kogenud rohkem kui üht, selle elame üle. Peame meeles pidama, et meie ühtsus ja täielik osadus Püha Isaga, apostel Peetruse pärijaga, ei ole poliitilise kokkuleppe, diplomaatilise konjunktuuri objektiks ega sõltu ühisdeklaratsiooni teatud teksti selgusest. .” Ja siin on Ukraina uniaatide juht selgelt ebaviisakas. Selliseid Vatikani avaldusi ja ülestunnistusi pole kogu liidu ajaloos kunagi olnud.

Muidugi võiks eelmiste sajandite eeskujul oletada Rooma positsioonil mõningate jesuiitide nippide olemasolu, mille abil ta suudab seda sõna hõlpsasti muuta. Kuid tänapäeva reaalsus ja katoliku kiriku enda ees seisvad probleemid viitavad sellele, et see lehekülg on pööratud ja Püha Toolil pole tõesti aega laienemiseks. Oleks tore säilitada seda, mis on saadaval, eriti Vanas Maailmas, mis on üha enam kaotamas kristlikud traditsioonid. Veelgi enam, on põhjust arvata, et Vatikani distantseerumine UGCC-st ei ole seotud mitte ainult uniatismi fenomeni vananemise teadvustamisega, vaid ka selle kiriku väga mitmetähendusliku käitumisega ja selle vaimse juhtimisega. Paljud tema teod heidavad varju paavsti kuulutatud rahumeelsuse postulaatidele ja õõnestavad RCC autoriteeti tervikuna.

Poleks liialdus öelda, et kõigist tänapäeva Ukraina ülestunnistustest on UGCC kõige politiseeritum ja sõjakaim. Kiievile oma tahte peale surunud kurikuulus “Galicia kirglikkus” on suuresti tingitud UGCC vaimulike ülikõrgest ideoloogilisest mõjust kogu Lääne-Ukraina avalikule elule ja meeleoludele. Tema äärmuslik natsionalism, mis piirneb ksenofoobiaga, sallimatus teiste rahvaste suhtes ja ülestunnistused, on ausalt vastuolus Rooma universalismi põhimõtetega. UGCC arvukate kaplanite kaasamine Maidanil kirgede kütmisse ja julmuste õigustamisse nn. Ida-Ukraina ATO on samuti hästi tuntud. Peapiiskop Svjatoslav kuulutab oma paasakirjas näiteks Jeesust Kristust "taevase saja esimeseks ohvriks". Uniaadi liidrite radikaalsusest annab tunnistust ka see, kuidas Svjatoslav Ševtšuk tõlgendas Havanna deklaratsiooni lõiget kõige erapoolikuses, mis väljendab leina Ukraina vastasseisu üle, ning kõiki konflikti osapooli kutsutakse üles "ettevaatusele, avalikule solidaarsusele". ja aktiivne rahuvalve." Tal õnnestus neis sõnades üldse mitte näha nendes sisalduvat tähendust. Tema sõnul: "Täna on paljud minuga sel teemal ühendust võtnud ja öelnud, et nad tunnevad end Vatikani poolt reedetuna, pettunud pooltões selles dokumendis ja isegi kaudses toetuses Venemaa apostliku pealinna agressioonilt Ukraina vastu. Ma mõistan neid tundeid kindlasti."

Ja Ševtšuki eelkäija, kardinali auastmeni tõusnud Lubomõr Huzar kutsub ausalt üles võitlema Venemaaga kuni kibeda lõpuni ja usub, et "kui emad oma lapsi sõjaks ei õnnista, siis ei tule ka Ukraina riiki".

Katoliku kiriku juhtkond ei ole rahul pideva tahtlikkusega, mida näitab UGCC, kes peab Vatikani "rahalehmaks" ja teeb, mis tahab. Praeguste riigivõimude, sealhulgas president Porošenko toel nõuab ta näiteks aktiivselt oma staatuse tõstmist patriarhaadiks, "nagu teisedki idakirikud". Selle pea, keda praegu nimetatakse "kõrgeimaks peapiiskopiks", peaks seega kandma patriarhi tiitlit, nagu maroniidi patriarh. UGCC uue juhi, kõrgeima peapiiskop Svjatoslavi (Ševtšuki) esimene avaldus puudutas just vajadust anda UGCC-le patriarhaadi staatus. Pärast Franciscuse valimist väitis seda ka UGCC endine juht kardinal Lubomyr (Huzar). Sisuliselt tähendaks see, et RCC patrooni kaotamata omandaks UGCC oma sisemises käitumises täieliku sõltumatuse. Rooma ei saa seega midagi.

On projekte, mis lähevad veelgi kaugemale - kõigi kolme Ukrainas tegutseva õigeusu kiriku - UOC (MP), UOC (KP), UAOC ühendamine koos UGCC-ga üheks kohalikuks kirikuks. Tõsi, pole üldse selge, kumb – õigeusklik või uniaat? Millegipärast ei räägi sellest keegi. Sellist vastuoluliste traditsioonide ja püüdluste sümbioosi on äärmiselt raske ette kujutada, kuid see projekt liigub tõesti edasi. Temast räägib näiteks ka Lubomyr Huzar: „Me jagasime kiriku ja tegime sellega end halvaks kristlaseks. Kui me oleksime tõesti 100% kristlased, siis me hoolitseksime selle eest, et kirik oleks üks, sõltumata kõigist poliitilistest asjaoludest ... See pole küsimus (kas me tahame või mitte). Siin pole valikut. Kui soovite esineda Jumala tahe töötage nii, et kirik oleks üks."

Sellise kiriku ehitamiseks on ka praktilisi katseid. Näiteks Rivne linnas on kõigi nende kirikute piiskopkondade kohalikud juhid ja kaks Rivne piirkondliku osariigi administratsiooni esindajat juba allkirjastanud "Ukraina kohaliku kiriku asutamise memorandumi". See algatus on aga seni läbi kukkunud, kuna mitmed selles osalejad on kainelt järele mõeldes oma allkirjad tagasi võtnud. Kuid ilmselgelt see sellega ei piirdu.

See haridus teoloogilisest vaatenurgast oleks muidugi midagi täiesti kujuteldamatut, mitte niivõrd ühendavat, kuivõrd selles sisalduvate pihtimuste aluseid õõnestavat. Pole üllatav, et RKK seda ideed ei toeta ja tervikuna demonstreerib oma lahedat suhtumist liidu teemasse, nägemata selles enam ajaloolist perspektiivi.

Ja ilmselt on üsna õigustatud öelda, et kui Euroopa on väsinud tänapäeva Ukraina valitsevatest võimudest, siis Vatikan on UGCC-st selgelt väsinud.

Uniatismi närbumine ei toimu muidugi silmapilkselt, kuid antud oludes kaotab see selgelt oma olemasolu tähenduse ehk "raison d" être'i.

Kreeka katoliku (uniaadi) kirik on õigeusu ja katoliikluse vaheliste suhete oluline komponent. Uniateism võlgneb oma sünni Vatikani ja õigeusu maailma vahel tekkinud vastuoludele ning lisaks teoloogilisele on sellel ka geopoliitiline mõõde. Kui joonistada Euroopa konfessionaalne kaart, siis näeme, et maad, kus unitism tugevnes, asusid kõveras kaares Poola-Valgevene piirist läbi Ukraina-Slovakkia, Ukraina-Ungari ja Ungari-Rumeenia piiride Horvaatiani, vallutades Bulgaaria, Albaania ja Makedoonia. See kaar esindas minevikus katoliikluse edenemist õigeusu oikumeeni territooriumile.

Ukraina – religioonide kaart http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraine-map-religions.jpg Teoreetiliselt esitati kreekakatoliku idee kahe lähenemise ja leppimise ideena. kristluse harud – katoliiklus ja õigeusk, kuid edasi. Praktikas jäi Vatikan geopoliitilisele kasule. Termini "kreeka katoliiklus" või "bütsantsi riituse katoliiklus" semantiline analüüs näitab katoliikliku komponendi ülimuslikkust selles konfessionaalses struktuuris. Kreeka katoliikluse tekkimisel olid ja on Euroopa jaoks käegakatsutavad geopoliitilised tagajärjed, pealegi oli ja jääb kreeka katoliiklus poliitiline ja konfessionaalne struktuur, mida ei viidud mitte katoliku oikumeeni kehasse, säilitades sellele õigeusu kiriku aktiivse mõju, vaid vastupidi, õigeusu oikumeeni kehasse, säilitades samal ajal Vatikani mõju. Uniatism lõhub õigeusu ruumi seestpoolt, ei lase sellel saavutada kindlust ja toimib poliitilise plaani ebastabiilsuse allikana. Mõnikord võib uniatism radikaalselt muuta õigeusu pinnalt alguse saanud geopoliitiliste doktriinide sisemist olemust.

Toon paar näidet. Õigeusu idee Suur-Rumeeniast, mis on eriti terav Ukraina, Moldova, Transnistria ja Venemaa jaoks (Suur Rumeenia kavatseb täielikult endasse absorbeerida Moldova, tunnustamata Pridnestrovia-Moldavia Vabariik, kus asuvad Vene rahuvalvajad ja osa Ukrainast), alguse saanud 19. sajandil kujundas 20. sajandiks täielikult ümber oma ideoloogilise orientatsiooni. Algselt oli see õigeusklik-patriootlik idee suunatud Rumeenia maade vabastamisele Türgi kontrolli alt, sealhulgas sama usku Venemaa abiga.

Kuid alates 16. sajandist Rumeenia Transilvaanias, mis asub katoliikliku Ungari lähedal, aktiveerub unitism (1). Sellist naabrust silmas pidades oli Transilvaania pikka aega Ungari kuningate võimu all ja erineb märgatavalt ülejäänud õigeusu Rumeeniast, kui ainult selle poolest, et katoliikluse ja uniatismi positsioonid on seal alati tugevad olnud. Lääs pidas Rumeeniat tõkkeks Venemaa mõjule Kagu-Euroopas. Vene-vastane impulss Rumeenia kultuurile ja poliitikale anti just Transilvaaniast. Niinimetatud. Transilvaania kirjandus- ja keelekoolkond uniaadi intelligentsi seas.

See kool sai täieliku toetuse Berliinist ja Viinist, tänu millele laiendas see oma intellektuaalset mõju ka ülejäänud Rumeeniale ning oli vahend Rumeenia-Vene ja Moldova-Vene ühisel usukultuuril põhineva lähenemise ohjeldamisel. Transilvaania kreekakatoliku intelligents võttis ette "intellektuaalse kampaania" õigeusu Rumeenia vastu, tutvustades intellektuaalset moodi romaani juurte ülistamiseks Rumeenia kultuuris, vaimses ja poliitilises latinisatsioonis. Õigeusu Rumeenia koosseisu kuuludes juhtis Transilvaaniat austrokatoliiklus. Uniate Transilvaania andis välispoliitika Rumeenia venevastane diskursus, mille ilming oli Rumeenia osalemine Teises maailmasõjas Saksamaa poolel.

Ka Suur-Rumeenia idee praegune formaat on selgelt Venemaa-vastase suunitlusega ning Bukarest peab Venemaad esimeseks ohuks oma geopoliitilistele huvidele. Balkanil on albaanlaste asuala, kui võtta arvesse katoliiklasi ja uniate albaanlasi ning õigeusklikke albaanlasi, eraldusjoon õigeusu ja katoliikliku maailma vahel, nagu ka katoliiklike horvaatide ja õigeusu serblaste asuala piir. .

Õigeusklikud albaanlased olid partisaniliikumise vedurid aastatel, mil fašistliku Itaalia okupeeris riiki. Katoliiklased albaanlased ja uniaadid olid natsidele lojaalsemad ja kiusasid taga oma õigeusklikke kaasmaalasi (2). Kui piirduda endise Vene impeeriumi geograafiliste piiridega, pakuvad tänapäeva Lääne-Ukraina ja Lääne-Valgevene alad märkimisväärset huvi nii geopoliitika kui ka religiooniuuringute seisukohalt. Need maad ei asunud mitte ainult kahe tsivilisatsiooni – vene õigeusu ja läänekatoliku – kokkupuute piiril, vaid kuulusid pikka aega erinevatesse riiklikesse mehhanismidesse, mis ei saanud jätta mõjutamata kohalike elanike usupilti.

Uniatism tugevnes eriti Vene õigeusu oikumeeni piires pärast Bresti uniooni 1596. aastal, kui osa Väike- ja Valge-Venemaa (sel ajal Rahvaste Ühenduse koosseisu kuulunud Ukraina ja Valgevene) preestreid allusid Rooma võimudele. Katoliku kirik koos rituaalide säilitamisega kirikuslaavi keeles. XVIII sajandi alguseks. Rahvaste Ühenduse õigeusu kihelkondade üleminek unitismile on peaaegu lõppenud. See protsess ei väljendunud mitte ainult kohaliku elu usulises sisus, vaid ka selle poliitilistes aspektides. Kasutades vene filosoofi Mihhail Bahtini terminit, võib öelda, et Rooma paavstile allumine muutis radikaalselt Lääne-Vene maade poliitilist ja sotsiaalset kronotoopi (3), s.o. aja ja ruumi suhted geopoliitilistes koordinaatides. Uniaatide jaoks on vaimse ja poliitilise tõmbekeskus liikunud Moskvast Vatikani. Ühiskonna- ja usuelu vektor langes kokku lääne tsivilisatsiooni arenguvektoriga, kuid välised kokkusattumused ei muutnud nähtuse sisemist olemust ning uniatism jäi liminaalseks, s.t. vahestruktuur, mis peatus katoliikluse ja õigeusu vahel.

Religioosse identiteedi muutus kulges "ülevalt alla": Rahvaste Ühenduse ilmalike ja vaimsete võimude institutsioonidesse lülitatud kohalikust eliidist kuni elanikkonna sotsiaalselt madalamate massikihtideni. Seetõttu kasvas Lääne-Venemaa alamvaimulike seas mitu sajandit pärast Bresti liidu vastuvõtmist (1596) õigeusklik-patriootlik meeleolu, mille tulemusena tekkis kultuuriline ja poliitiline liikumine, mida tuntakse Galicia moskvofilismi või Karpaatide-Vene liikumine.

Selle esindajate põhiidee oli väitekiri vene rahva kolmainsusest - Suur-, Väike- ja Valge-Venemaa (Venemaa, Ukraina, Valgevene), mis lõhuti ebavõrdseteks osadeks, kui Väike- ja Valge-Venemaa olid Rahvaste Ühenduse võimu all. , ja seejärel - Austria-Ungari.

Samas on Karpaadi-Vene idee laiema kultuurilise ja ideoloogilise liikumise – lääneveneluse – regionaalne variatsioon. Läänevenelus tõlgendab ukrainlasi ja valgevenelasi üheainsa vene rahva lääneharuna ning sulandub slavofiilsusega – 19. sajandi Vene impeeriumi religioosse ja kirjandusliku ning filosoofilise sotsiaalse mõtte liikumisega, kuigi kronoloogiliselt on see sellest mitu sajandit vanem. Karpaatide-Vene sotsiaalpoliitilise liikumise eripäraks oli selle sotsiaal-intellektuaalne baas - kreeka-katoliku kiriku madalamad vaimsed auastmed. Tänapäeval on seda raske ette kujutada, sest. tänapäevast ukraina unitismi peetakse Ukraina radikaalse natsionalismi ametlikuks religiooniks, mille esindajad määrisid end Teise maailmasõja ajal koostöös natsidega.

Kreeka katoliku preestrid toitsid vaimselt Ukraina Rahvuslaste Organisatsiooni (OUN) ja Ukraina Mässuliste Armee (UPA) liikmeid ning tervitasid Saksa vägede sisenemist Ukrainasse 1941. aastal. Kuid 17.–19. Karpaadi-Vene idee arenes ja tugevnes just Uniaadi preesterluse keskkonnas. Olles keelelises ja usulises isolatsioonis, püüdsid karpaadivenelased pikka aega hoida oma keelt ja jumalateenistusi puhtana, puhastades nad latinismist. Karpaatide-Vene preesterkond aitas kaasa kreekakatoliku riituse lähendamisele õigeusu kiriku riitustele, katoliikluse juurutatud rituaalide nihutamisele, kirikuslaavi keele uurimisele, nad olid vene grammatikate autorid jne. Nende hulgast väljusid ka rahvavalgustajad, kes kutsusid üles ühtsusele emakese Venemaaga (loosung "Vene rahvas on Popradist Vladivostokini") ja üleminekut unitismilt õigeusule.

Karpaatide-Vene liikumine hävitati austerlaste ja poolakate ühiste jõupingutustega kohaliku ukrainofiilide liikumise kaasabil, mis oli radikaalse uniatismi mõju all, mis lükkas tagasi võimaluse õigeusku tagasi pöörduda.

Esimese maailmasõja ajal Austria laagrites Talerhof ja Terezin hävis peaaegu kogu Karpaatide-Vene intelligents. Austria võimude tagakiusamisest oli võimalik vabaneda, võttes kasutusele etnonüümi "ukraina", loobudes etnonüümist "venelane". Terezini koonduslaagris oli Karpaatide-Vene liikumise ühel silmapaistvamal tegelasel Vassili Vavrikul võimalus tutvuda Serbia patrioodi Gavrila Principiga.

Asjaolu, et Venemaa ja Serbia patrioote hoiti Austria koonduslaagrites, rõhutab Austria-Ungari poliitika õigeusuvastasust. Arvestades, et radikaalse uniatismi keskkonnast pärit ukrainofiilide liikumine aitas austerlastel taga kiusata Karpaadi-Vene aktiviste, jõuame järeldusele uniatismi vene- ja õigeusuvastasuse olemuse kohta, mis Uniaadi vaimulike hävitamisel Vene vaated muutusid Kesk-Euroopa (Mitteleuropa) riikidele - Saksamaale ja Austria-Ungarile - orienteeritud radikaalsete natsionalistlike jõudude usutunnistuseks.

1915. aastal ilmus saksa geopoliitiku Friedrich Naumanni raamat "Mitteleuropa". Mitteleuropa hõlmas Euroopa riike Balkanist Baltikumini ning Saksamaale määrati selles piirkonnas kultuurilise ja poliitilise hegemooni roll. Õigeusu oikumeeni piirides toetusid Mitteleuropa doktriini ideoloogid uniaadikihtidele, mida näeme Ukraina Galiitsia näitel, kus ka tänapäeval on 1930.-1940. aastate Ukraina natsionalistliku liikumise liidrid, kes võitlesid 1930.-1940. Hitleri poolel, heroiseeritakse (nendele püstitatakse monumente, nende tänavatel ja kirjandusauhindadel nimetatakse autasusid, kõrged kohalikud poliitikud pühendavad neile oma kõned).

Ametlik Ukraina ajalookirjutus vaikib sellisest tänapäeva Ukraina ajaloo nähtusest nagu Karpaatide-Vene liikumine. Koolides sellest ei räägita, ülikoolides vaikitakse. Isegi ajalooosakondades räägitakse tulevastele ajaloolastele sellest nähtusest möödaminnes. Sellel teemal pole telesaateid, raamatukogudes pole selleteemalisi raamatuid ja Ukraina ametnik, kes julgeb seda ametlikus kõnes välja öelda, võib oma koha kaotada. Kiievi propaganda kujundab elanike seas Ukraina kuvandit, nagu oleks see alati olnud sellises Ukraina-keskses riigis nagu praegu, kuigi on teada, et väikevenelastest ja karpaadivenelastest tehti lõpuks ukrainlased juba kommunismiajal. aegadel, mil Karpaatide-Vene juhtide viimast põlvkonda kiusati taga.

Loobudes ülevenemaalistest juurtest, otsib Kiiev paratamatult tuge vastupidiselt – Austria-Ungari ajal kasvatatud ukraina natsionalismis ja uniatismis.

Ukraina patriotismi etalon on Lääne-Ukraina (endine Tšervonnaja Rus), kus on tugevad uniatismi, russofoobia, antisemitismi ja radikaalse rahvusluse positsioonid. Svoboda partei radikaalide saabumine Ukraina parlamenti muudab radikaalse uniatismi ja üldse Ukraina ühiskonna radikaliseerumise probleemi eriti aktuaalseks.

"Svoboda" nõuab, et peataks isegi jutud Ukraina kuulumisest Euraasia ruumi integratsiooniprotsessidesse – alates SRÜ-st kuni Euraasia majandusliidu ja tolliliiduni; täitke uue tähendusega ainus geopoliitiline projekt, milles Ukraina peab tingimata osalema - GUAM (Gruusia, Ukraina, Aserbaidžaan, Moldova); kaasata GUAMi rida Musta mere-Kaspia basseini riike, luua Venemaa-vastane Läänemere-Musta mere kaar Rootsi, Norra, Soome, Poola, Leedu, Läti, Eesti, Bulgaaria osalusel; ja Ukraina liikmelisus NATO-s.

Serbia jaoks on see samuti asjakohane, sest Kiievi sihiliku kaasaelamisega püüab partei Svoboda Vojvodina rusüünlasi patroneerida. 2008. aastal külastas Vojvodinat Lvivi saadikute delegatsioon, kelle hulgas oli ka Svoboda liikmeid. 2011. aastal kohtus Lvivi oblastinõukogu juht Oleg Pankevitš Serbia Vabariigi Ukraina rahvusvähemuse rahvusnõukogu juhi Iosif Sapuniga (5).

Teatati kavatsusest tugevdada Lääne-Ukraina piirkondade koostööd Serbia rusüünlastega, keda Kiiev peab ukrainlasteks, hariduse ja kultuuri vallas; meelitada ukrainlasi Serbiast osalema isamaalistes laagrites Lääne-Ukrainas; kaasata Lääne-Ukraina kreekakatoliku vaimulikud töösse Serbia ukrainlastega; viia ellu mitmeid projekte Ukraina väljarände ajaloo uurimiseks Serbias; Lääne-Ukraina radikaalsete Uniaatide kontrollimatul mõjul Vojvodina ukrainlastele võivad olla Serbiale negatiivsed tagajärjed.

1) Tehakse tööd Uniaadi positsiooni tugevdamiseks Serbia territooriumil, mis suurendab Vatikani mõju selles piirkonnas. See on mõne Belgradi naabri huvides, kuid mitte Belgradi enda huvides, eriti arvestades Ungari küsimust Vojvodinas ja Serbia suhteid katoliikliku Horvaatiaga.

2) Tänapäeval on kaks radikaalse uniatismi poolust - Rumeenia Transilvaania ja Lääne-Ukraina ning geopoliitiliselt on need kaks poolust omavahel seotud. Bukarest on oma Suur-Rumeenia ideega vastu Venemaa mõjuvõimu tugevdamisele Euroopas, ülistab Rumeenia sõjaväejuhte, kes asusid 1940. aastatel Natsi-Saksamaa poolele, positsioneerib end romaani tsivilisatsiooni eelpostina Euroopa piiridel. Slaavi meri" ja püüab täita Ukraina "advokaadi" rolli Euroopas. Bukarestile on kasulik Venemaast ära lõigatud nõrk ja ülimalt ukrainiseeritud Ukraina. Sellisel Ukrainal on raske vastu seista enesekindlale Suur-Rumeenia ideele. 2009. aastal kaotas Kiiev Rahvusvahelises Kohtus Rumeeniale saare lähedal asuva mandrilava piiritlemise kohtuasjas. Serpentiin Mustas meres. Nüüd pretendeerib Bukarest mitmetele Ukraina saartele Doonau jões.

3) Lääne-Ukraina võitlevad uniaadid püüavad "äratada" Valgevene kreekakatoliku kirikut; nad loodavad Ukraina ja Valgevene uniaatide Venemaa-vastasele liidule (katoliikliku Poola toetusel, kuna Valgevene opositsioon koosneb kohalikest poolakatest ja Valgevene katoliiklastest); ähvardada "ümber kasvatada" Ukraina kodanikke vene-õigeusklike vaadetega; seista Ukraina NATO-sse astumise eest; nõuda vene keele täielikku keelustamist riigis (osaliselt see õnnestub ja mõnes Lääne-Ukraina piirkonnas keelavad kohalikud võimud halduskaristuse ähvardusel vene muusika kuulamise avalikes kohtades). Serbias pooldavad uniaadid-ukrainofiilid etnonüümi "rusüünlased" kaotamist, asendades selle poliitilise terminiga "ukraina", kritiseerivad Serbia sisepoliitikat rahvusvähemuste suhtes ning on orienteeritud rohkem läänele kui Belgradile (6).

4) Moskva Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kirikusse kuuluva Ukraina elanikkonna enamuse huvides, ainsa mitteradikaalse kirikustruktuurina, erinevalt skismaatilisest. Kiievi patriarhaat, mis on ideoloogiliselt uniaatidele lähedane ja Serbia huvides aidata kaasa Vojvodina rusüünlaste ajaloolise nime säilimisele. Samuti on vaja edendada Karpaatide-Vene ajaloopärandi taaselustamist, milleks on palju arheoloogia, keeleteaduse, kirjanduse, teoloogia, filosoofia, ajaloo, folkloori teemalisi töid.

Karpaadi-Vene raamatud hävitati Poola all, hävitati Austria-Ungari all, hävitati Nõukogude võimu all. Kaasaegses Ukrainas neid praktiliselt ei trükita, nii et sagedamini võib neid raamatuid leida välismaal, sest. Karpaadi-Vene aktivistidel oli sageli võimalus kirjutada ainult paguluses. Näiteks 1939. aastal ilmus Belgradis Kiievi publitsisti ja poliitilise ukrainismi kriitiku Vassili Šulgini brošüür "Ukrainlased ja meie", mille autor pidas vajalikuks edastada eurooplastele kogu teave selle nähtuse hävitava olemuse kohta. Ukraina emigratsioon ostis üles peaaegu kõik selle teistes riikides avaldatud brošüüri eksemplarid ja hävitas need.

5) Püüdes säilitada oma ajaloolist nime tänapäeva ukrainlastele ja valgevenelastele, poleks Serbiast pärit "vene" ajaloolased üksi. Tänapäeval tegutseb Valgevenes energiline Lääne-Vene liikumine. Mõnikord pühendavad sellele teemale ka Valgevene presidendi administratsiooni ajakiri "Belaruska Dumka" ja kohalik televisioon. Ukrainas ja Venemaal tegutseb ka rühm entusiastlikke ajaloolasi ja publitsistid, kes selles suunas tegutsevad.

1) François Thual "Géopolitique de l'orthodoxie" (Pariis, 1994)

3) Mihhail Bahtin "Aja vormid ja kronotoop romaanis" (Moskva, 1975)

4) "Ukrainlased Serbias. Diasporaa, kanadalase jaoks vana” (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) "Oleg Pankevitš jälitab Serbia ukrainlaste rahvusliku organisatsiooni juhti" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) "Rusiinid Serbias: rusiini poliitika uurimise teemal Serbias" (ettekanne konverentsil "Karpaatide Venemaa ja Venemaa tsivilisatsioon", 2009)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Rohkem infot http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ KÜSIMUS

Kreeka katoliku (uniaadi) kirik on õigeusu ja katoliikluse vaheliste suhete oluline komponent. Uniateism võlgneb oma sünni Vatikani ja õigeusu maailma vahel tekkinud vastuoludele ning lisaks teoloogilisele on sellel ka geopoliitiline mõõde. Kui joonistada Euroopa konfessionaalne kaart, siis näeme, et maad, kus unitism tugevnes, asusid kõveras kaares Poola-Valgevene piirist läbi Ukraina-Slovakkia, Ukraina-Ungari ja Ungari-Rumeenia piiride Horvaatiani, vallutades Bulgaaria, Albaania ja Makedoonia. See kaar esindas minevikus katoliikluse edenemist õigeusu oikumeeni territooriumile. Ukraina – religioonide kaart http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraine-map-religions.jpg Teoreetiliselt esitati kreekakatoliku idee kahe lähenemise ja leppimise ideena. kristluse harud – katoliiklus ja õigeusk, kuid edasi. Praktikas jäi Vatikan geopoliitilisele kasule. Termini "kreeka katoliiklus" või "bütsantsi riituse katoliiklus" semantiline analüüs näitab katoliikliku komponendi ülimuslikkust selles konfessionaalses struktuuris. Kreeka katoliikluse tekkimisel olid ja on Euroopa jaoks käegakatsutavad geopoliitilised tagajärjed, pealegi oli ja jääb kreeka katoliiklus poliitiline ja konfessionaalne struktuur, mida ei viidud mitte katoliku oikumeeni kehasse, säilitades sellele õigeusu kiriku aktiivse mõju, vaid vastupidi, õigeusu oikumeeni kehasse, säilitades samal ajal Vatikani mõju. Uniatism lõhub õigeusu ruumi seestpoolt, ei lase sellel saavutada kindlust ja toimib poliitilise plaani ebastabiilsuse allikana. Mõnikord võib uniatism radikaalselt muuta õigeusu pinnalt alguse saanud geopoliitiliste doktriinide sisemist olemust. Toon paar näidet. Õigeusu idee Suur-Rumeeniast, mis on eriti terav Ukraina, Moldova, Transnistria ja Venemaa jaoks (Suur Rumeenia kavatseb täielikult endasse absorbeerida Moldova, tunnustamata Pridnestrovia-Moldavia Vabariik, kus asuvad Vene rahuvalvajad ja osa Ukrainast), alguse saanud 19. sajandil kujundas 20. sajandiks täielikult ümber oma ideoloogilise orientatsiooni. Algselt oli see õigeusklik-patriootlik idee suunatud Rumeenia maade vabastamisele Türgi kontrolli alt, sealhulgas sama usku Venemaa abiga. Kuid alates 16. sajandist Rumeenia Transilvaanias, mis asub katoliikliku Ungari lähedal, aktiveerub unitism (1). Sellist naabrust silmas pidades oli Transilvaania pikka aega Ungari kuningate võimu all ja erineb märgatavalt ülejäänud õigeusu Rumeeniast, kui ainult selle poolest, et katoliikluse ja uniatismi positsioonid on seal alati tugevad olnud. Lääs pidas Rumeeniat tõkkeks Venemaa mõjule Kagu-Euroopas. Vene-vastane impulss Rumeenia kultuurile ja poliitikale anti just Transilvaaniast. Niinimetatud. Transilvaania kirjandus- ja keelekoolkond uniaadi intelligentsi seas. See kool sai täieliku toetuse Berliinist ja Viinist, tänu millele laiendas see oma intellektuaalset mõju ka ülejäänud Rumeeniale ning oli vahend Rumeenia-Vene ja Moldova-Vene ühisel usukultuuril põhineva lähenemise ohjeldamisel. Transilvaania kreekakatoliku intelligents võttis ette "intellektuaalse kampaania" õigeusu Rumeenia vastu, tutvustades intellektuaalset moodi romaani juurte ülistamiseks Rumeenia kultuuris, vaimses ja poliitilises latinisatsioonis. Õigeusu Rumeenia koosseisu kuuludes juhtis Transilvaaniat austrokatoliiklus. Uniate Transilvaania andis Rumeenia välispoliitikale Venemaa-vastase diskursuse, mille ilminguks oli Rumeenia osalemine Teises maailmasõjas Saksamaa poolel. Ka Suur-Rumeenia idee praegune formaat on selgelt Venemaa-vastase suunitlusega ning Bukarest peab Venemaad esimeseks ohuks oma geopoliitilistele huvidele. Balkanil on albaanlaste asuala, kui võtta arvesse katoliiklasi ja uniate albaanlasi ning õigeusklikke albaanlasi, eraldusjoon õigeusu ja katoliikliku maailma vahel, nagu ka katoliiklike horvaatide ja õigeusu serblaste asuala piir. . Õigeusklikud albaanlased olid partisaniliikumise vedurid aastatel, mil fašistliku Itaalia okupeeris riiki. Katoliiklased albaanlased ja uniaadid olid natsidele lojaalsemad ja kiusasid taga oma õigeusklikke kaasmaalasi (2). Kui piirduda endise Vene impeeriumi geograafiliste piiridega, pakuvad tänapäeva Lääne-Ukraina ja Lääne-Valgevene alad märkimisväärset huvi nii geopoliitika kui ka religiooniuuringute seisukohalt. Need maad ei asunud mitte ainult kahe tsivilisatsiooni – vene õigeusu ja läänekatoliku – kokkupuute piiril, vaid kuulusid pikka aega erinevatesse riiklikesse mehhanismidesse, mis ei saanud jätta mõjutamata kohalike elanike usupilti. Uniatism tugevnes eriti Vene õigeusu oikumeeni piires pärast Bresti uniooni 1596. aastal, kui osa Väike- ja Valge-Venemaa (sel ajal Rahvaste Ühenduse koosseisu kuulunud Ukraina ja Valgevene) preestreid allusid Rooma võimudele. Katoliku kirik koos rituaalide säilitamisega kirikuslaavi keeles. XVIII sajandi alguseks. Rahvaste Ühenduse õigeusu kihelkondade üleminek unitismile on peaaegu lõppenud. See protsess ei väljendunud mitte ainult kohaliku elu usulises sisus, vaid ka selle poliitilistes aspektides. Kasutades vene filosoofi Mihhail Bahtini terminit, võib öelda, et Rooma paavstile allumine muutis radikaalselt Lääne-Vene maade poliitilist ja sotsiaalset kronotoopi (3), s.o. aja ja ruumi suhted geopoliitilistes koordinaatides. Uniaatide jaoks on vaimse ja poliitilise tõmbekeskus liikunud Moskvast Vatikani. Ühiskonna- ja usuelu vektor langes kokku lääne tsivilisatsiooni arenguvektoriga, kuid välised kokkusattumused ei muutnud nähtuse sisemist olemust ning uniatism jäi liminaalseks, s.t. vahestruktuur, mis peatus katoliikluse ja õigeusu vahel. Religioosse identiteedi muutus kulges "ülevalt alla": Rahvaste Ühenduse ilmalike ja vaimsete võimude institutsioonidesse lülitatud kohalikust eliidist kuni elanikkonna sotsiaalselt madalamate massikihtideni. Seetõttu kasvas Lääne-Venemaa alamvaimulike seas mitu sajandit pärast Bresti liidu vastuvõtmist (1596) õigeusklik-patriootlik meeleolu, mille tulemusena tekkis kultuuriline ja poliitiline liikumine, mida tuntakse Galicia moskvofilismi või Karpaatide-Vene liikumine. Selle esindajate põhiidee oli väitekiri vene rahva kolmainsusest - Suur-, Väike- ja Valge-Venemaa (Venemaa, Ukraina, Valgevene), mis lõhuti ebavõrdseteks osadeks, kui Väike- ja Valge-Venemaa olid Rahvaste Ühenduse võimu all. , ja seejärel - Austria-Ungari. Samas on Karpaadi-Vene idee laiema kultuurilise ja ideoloogilise liikumise – lääneveneluse – regionaalne variatsioon. Läänevenelus tõlgendab ukrainlasi ja valgevenelasi üheainsa vene rahva lääneharuna ning sulandub slavofiilsusega – 19. sajandi Vene impeeriumi religioosse ja kirjandusliku ning filosoofilise sotsiaalse mõtte liikumisega, kuigi kronoloogiliselt on see sellest mitu sajandit vanem. Karpaatide-Vene sotsiaalpoliitilise liikumise eripäraks oli selle sotsiaal-intellektuaalne baas - kreeka-katoliku kiriku madalamad vaimsed auastmed. Tänapäeval on seda raske ette kujutada, sest. tänapäevast ukraina unitismi peetakse Ukraina radikaalse natsionalismi ametlikuks religiooniks, mille esindajad määrisid end Teise maailmasõja ajal koostöös natsidega. Kreeka katoliku preestrid toitsid vaimselt Ukraina Rahvuslaste Organisatsiooni (OUN) ja Ukraina Mässuliste Armee (UPA) liikmeid ning tervitasid Saksa vägede sisenemist Ukrainasse 1941. aastal. Kuid XVII-XIX sajandil. Karpaadi-Vene idee arenes ja tugevnes just Uniaadi preesterluse keskkonnas. Olles keelelises ja usulises isolatsioonis, püüdsid karpaadivenelased pikka aega hoida oma keelt ja jumalateenistusi puhtana, puhastades nad latinismist. Karpaatide-Vene preesterkond aitas kaasa kreekakatoliku riituse lähendamisele õigeusu kiriku riitustele, katoliikluse juurutatud rituaalide nihutamisele, kirikuslaavi keele uurimisele, nad olid vene grammatikate autorid jne. Nende hulgast väljusid ka rahvavalgustajad, kes kutsusid üles ühtsusele emakese Venemaaga (loosung "Vene rahvas on Popradist Vladivostokini") ja üleminekut unitismilt õigeusule. Karpaatide-Vene liikumine hävitati austerlaste ja poolakate ühiste jõupingutustega kohaliku ukrainofiilide liikumise kaasabil, mis oli radikaalse uniatismi mõju all, mis lükkas tagasi võimaluse õigeusku tagasi pöörduda. Esimese maailmasõja ajal Austria laagrites Talerhof ja Terezin hävis peaaegu kogu Karpaatide-Vene intelligents. Austria võimude tagakiusamisest oli võimalik vabaneda, võttes kasutusele etnonüümi "ukraina", loobudes etnonüümist "venelane". Terezini koonduslaagris oli Karpaatide-Vene liikumise ühel silmapaistvamal tegelasel Vassili Vavrikul võimalus tutvuda Serbia patrioodi Gavrila Principiga. Asjaolu, et Venemaa ja Serbia patrioote hoiti Austria koonduslaagrites, rõhutab Austria-Ungari poliitika õigeusuvastasust. Arvestades, et radikaalse uniatismi keskkonnast pärit ukrainofiilide liikumine aitas austerlastel taga kiusata Karpaadi-Vene aktiviste, jõuame järeldusele uniatismi vene- ja õigeusuvastasuse olemuse kohta, mis Uniaadi vaimulike hävitamisel Vene vaated muutusid Kesk-Euroopa (Mitteleuropa) riikidele - Saksamaale ja Austria-Ungarile - orienteeritud radikaalsete natsionalistlike jõudude usutunnistuseks. 1915. aastal ilmus saksa geopoliitiku Friedrich Naumanni raamat "Mitteleuropa". Mitteleuropa hõlmas Euroopa riike Balkanist Baltikumini ning Saksamaale määrati selles piirkonnas kultuurilise ja poliitilise hegemooni roll. Õigeusu oikumeeni piirides toetusid Mitteleuropa doktriini ideoloogid uniaadikihtidele, mida näeme Ukraina Galiitsia näitel, kus ka tänapäeval on 1930.-1940. aastate Ukraina natsionalistliku liikumise liidrid, kes võitlesid 1930.-1940. Hitleri poolel, heroiseeritakse (nendele püstitatakse monumente, nende tänavatel ja kirjandusauhindadel nimetatakse autasusid, kõrged kohalikud poliitikud pühendavad neile oma kõned). Ametlik Ukraina ajalookirjutus vaikib sellisest tänapäeva Ukraina ajaloo nähtusest nagu Karpaatide-Vene liikumine. Koolides sellest ei räägita, ülikoolides vaikitakse. Isegi ajalooosakondades räägitakse tulevastele ajaloolastele sellest nähtusest möödaminnes. Sellel teemal pole telesaateid, raamatukogudes pole selleteemalisi raamatuid ja Ukraina ametnik, kes julgeb seda ametlikus kõnes välja öelda, võib oma koha kaotada. Kiievi propaganda kujundab elanike seas Ukraina kuvandit, nagu oleks see alati olnud sellises Ukraina-keskses riigis nagu praegu, kuigi on teada, et väikevenelastest ja karpaadivenelastest tehti lõpuks ukrainlased juba kommunismiajal. aegadel, mil Karpaatide-Vene juhtide viimast põlvkonda kiusati taga. Loobudes ülevenemaalistest juurtest, otsib Kiiev paratamatult tuge vastupidiselt – Austria-Ungari ajal kasvatatud ukraina natsionalismis ja uniatismis. Ukraina patriotismi etalon on Lääne-Ukraina (endine Tšervonnaja Rus), kus on tugevad uniatismi, russofoobia, antisemitismi ja radikaalse rahvusluse positsioonid. Svoboda partei radikaalide saabumine Ukraina parlamenti muudab radikaalse uniatismi ja üldse Ukraina ühiskonna radikaliseerumise probleemi eriti aktuaalseks. "Svoboda" nõuab, et peataks isegi jutud Ukraina kuulumisest Euraasia ruumi integratsiooniprotsessidesse – alates SRÜ-st kuni Euraasia majandusliidu ja tolliliiduni; täitke uue tähendusega ainus geopoliitiline projekt, milles Ukraina peab tingimata osalema - GUAM (Gruusia, Ukraina, Aserbaidžaan, Moldova); kaasata GUAMi rida Musta mere-Kaspia basseini riike, luua Venemaa-vastane Läänemere-Musta mere kaar Rootsi, Norra, Soome, Poola, Leedu, Läti, Eesti, Bulgaaria osalusel; ja Ukraina liikmelisus NATO-s. Serbia jaoks on see samuti asjakohane, sest Kiievi sihiliku kaasaelamisega püüab partei Svoboda Vojvodina rusüünlasi patroneerida. 2008. aastal külastas Vojvodinat Lvivi saadikute delegatsioon, kelle hulgas oli ka Svoboda liikmeid. 2011. aastal kohtus Lvivi oblastinõukogu juht Oleg Pankevitš Serbia Vabariigi Ukraina rahvusvähemuse rahvusnõukogu juhi Iosif Sapuniga (5). Teatati kavatsusest tugevdada Lääne-Ukraina piirkondade koostööd Serbia rusüünlastega, keda Kiiev peab ukrainlasteks, hariduse ja kultuuri vallas; meelitada ukrainlasi Serbiast osalema isamaalistes laagrites Lääne-Ukrainas; kaasata Lääne-Ukraina kreekakatoliku vaimulikud töösse Serbia ukrainlastega; viia ellu mitmeid projekte Ukraina väljarände ajaloo uurimiseks Serbias; Lääne-Ukraina radikaalsete Uniaatide kontrollimatul mõjul Vojvodina ukrainlastele võivad olla Serbiale negatiivsed tagajärjed. 1) Tehakse tööd Uniaadi positsiooni tugevdamiseks Serbia territooriumil, mis suurendab Vatikani mõju selles piirkonnas. See on mõne Belgradi naabri huvides, kuid mitte Belgradi enda huvides, eriti arvestades Ungari küsimust Vojvodinas ja Serbia suhteid katoliikliku Horvaatiaga. 2) Tänapäeval on kaks radikaalse uniatismi poolust - Rumeenia Transilvaania ja Lääne-Ukraina ning geopoliitiliselt on need kaks poolust omavahel seotud. Bukarest on oma Suur-Rumeenia ideega vastu Venemaa mõjuvõimu tugevdamisele Euroopas, ülistab Rumeenia sõjaväejuhte, kes asusid 1940. aastatel Natsi-Saksamaa poolele, positsioneerib end romaani tsivilisatsiooni eelpostina Euroopa piiridel. Slaavi meri" ja püüab täita Ukraina "advokaadi" rolli Euroopas. Bukarestile on kasulik Venemaast ära lõigatud nõrk ja ülimalt ukrainiseeritud Ukraina. Sellisel Ukrainal on raske vastu seista enesekindlale Suur-Rumeenia ideele. 2009. aastal kaotas Kiiev Rahvusvahelises Kohtus Rumeeniale saare lähedal asuva mandrilava piiritlemise kohtuasjas. Serpentiin Mustas meres. Nüüd pretendeerib Bukarest mitmetele Ukraina saartele Doonau jões. 3) Lääne-Ukraina võitlevad uniaadid püüavad "äratada" Valgevene kreekakatoliku kirikut; nad loodavad Ukraina ja Valgevene uniaatide Venemaa-vastasele liidule (katoliikliku Poola toetusel, kuna Valgevene opositsioon koosneb kohalikest poolakatest ja Valgevene katoliiklastest); ähvardada "ümber kasvatada" Ukraina kodanikke vene-õigeusklike vaadetega; seista Ukraina NATO-sse astumise eest; nõuda vene keele täielikku keelustamist riigis (osaliselt see õnnestub ja mõnes Lääne-Ukraina piirkonnas keelavad kohalikud võimud halduskaristuse ähvardusel vene muusika kuulamise avalikes kohtades). Serbias pooldavad uniaadid-ukrainofiilid etnonüümi "rusüünlased" kaotamist, asendades selle poliitilise terminiga "ukraina", kritiseerivad Serbia sisepoliitikat rahvusvähemuste suhtes ning on orienteeritud rohkem läänele kui Belgradile (6). 4) Ainsasse mitteradikaalsesse kirikustruktuuri kuuluva Moskva Patriarhaadi Ukraina õigeusu kirikusse kuuluva Ukraina elanikkonna enamuse huvides, erinevalt skismaatilisest Kiievi patriarhaadist, mis ideoloogiliselt lähenes uniaatidele, ja Serbia huvides aidata kaasa Vojvodina rusüünlaste ajaloolise nime säilimisele. Samuti on vaja edendada Karpaatide-Vene ajaloopärandi taaselustamist, milleks on palju arheoloogia, keeleteaduse, kirjanduse, teoloogia, filosoofia, ajaloo, folkloori teemalisi töid. Karpaadi-Vene raamatud hävitati Poola all, hävitati Austria-Ungari all, hävitati Nõukogude võimu all. Kaasaegses Ukrainas neid praktiliselt ei trükita, nii et sagedamini võib neid raamatuid leida välismaal, sest. Karpaadi-Vene aktivistidel oli sageli võimalus kirjutada ainult paguluses. Näiteks 1939. aastal ilmus Belgradis Kiievi publitsisti ja poliitilise ukrainismi kriitiku Vassili Šulgini brošüür "Ukrainlased ja meie", mille autor pidas vajalikuks edastada eurooplastele kogu teave selle nähtuse hävitava olemuse kohta. Ukraina emigratsioon ostis üles peaaegu kõik selle teistes riikides avaldatud brošüüri eksemplarid ja hävitas need. 5) Püüdes säilitada oma ajaloolist nime tänapäeva ukrainlastele ja valgevenelastele, poleks Serbiast pärit "vene" ajaloolased üksi. Tänapäeval tegutseb Valgevenes energiline Lääne-Vene liikumine. Mõnikord pühendavad sellele teemale ka Valgevene presidendi administratsiooni ajakiri "Belaruska Dumka" ja kohalik televisioon. Ukrainas ja Venemaal tegutseb ka rühm entusiastlikke ajaloolasi ja publitsistid, kes selles suunas tegutsevad. 1) François Thual "Géopolitique de l'orthodoxie" (Pariis, 1994) 2) Ibid. 3) Mihhail Bahtin "Aja vormid ja kronotoop romaanis" (Moskva, 1975) 4) "Ukrainlased Serbia lähedal. Diasporaa, vana kanadalase jaoks” (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5) „Oleg Pankevitš töötab rahvusliku juhiga Serbia ukrainlaste huvides” (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) ://www.svoboda.org. http://interaffairs.ru/read. php?item=9419

Rohkem infot aadressil http://

Venemaa on valdavalt õigeusu riik. Kuid lisaks arvukatele moslemikonfessioonidele, väikestele katoliiklastele ja budistidele on Venemaal ka kreekakatoliiklasi. Neid nimetatakse tavaliselt erinevalt: uniaadid, Bütsantsi katoliiklased, Bütsantsi riituse katoliiklased ja isegi õigeusklikud katoliiklased.

Kreeka katoliiklus on Vatikani jõulise tegevuse vili, mis 1596. aastal suutis vastavalt Bresti liidu oktoobris vastu võetud otsustele veenda osa õigeusklikke ühinema Rooma katoliku kirikuga Rahvaste Ühenduse territooriumil. 1596. Uniaadid säilitasid õiguse järgida õigeusu religioosset riitust, kuid nüüdsest allusid nad Vatikanile. Kaugeltki mitte kõik õigeusklikud ei nõustunud uniaatideks saama. Katoliiklased kiusasid paljusid selle eest kohutavalt taga. Opositsioonivõitlus õigeusklike hingede pärast on kestnud rohkem kui ühe sajandi. Rooma katoliiklased pidasid kreekakatoliiklasi oma liitlasteks. Õigeusklikud pidasid neid oma isa usu reeturiteks. Enamik Bütsantsi riituse katoliiklasi elas Poola poolt okupeeritud Lääne-Ukraina maadel. Kuid Venemaal oli kogukondi vähe.

Vene impeeriumi õigeusklik elanikkond sai õiguse muuta oma usku ususallivuse määrusega 1905. Selleks ajaks eksisteerisid riigis juba katoliiklusse pöördunud endiste õigeusklike salajased usuühendused (nende hulgas oli isegi Pjotr ​​Stolypini õetütar ). Määrus lubas neil peidikust välja tulla ja peitmata oma teenistusi täita.

Kolm aastat hiljem, 1908. aastal, käskis paavst Pius X kogukonnal "jälgida täie rangusega kreeka-slaavi riitust selle puhtuses, lubamata vähimatki segadust ladina või mõne muu riitusega". Sellest ajast peale on Venemaa kreekakatoliku kogukond elanud oma tagasihoidlikku elu. Tema ees, nagu ka teiste religioonide esindajad, on vastuolus ateistidega Nõukogude võimud ja kõigi religioossete keeldude kaotamine koos NSV Liidu kokkuvarisemisega. Sellest ajast peale on mõned kreekakatoliiklaste kogudused olnud laiali üle kogu Venemaa – Moskvast Siberini.

Ajalugu teab jõhkrat tagakiusamist, mille all kannatas õigeusu vähemus katoliiklikus Poolas. Karpaatide-Vene liikumise esindajad kirjutasid sellest üksikasjalikult. Nende arvukad päevikud ja kirjandusteosed on ajaloolastele ja entusiastidele laialt teada. Üks neist, Deniss Zubritski, kirjutas kirjas vene ajaloolasele M. Pogodinile 1845. aastal preester Ljubkovitši saatusest: "See mees ... on innukalt pühendunud õigeusule, ei tahtnud kirikus mälestada Rooma paavsti, tunnistada "Pojast jne." Kui piirkond naasis Austria võimu alla, ei loobunud preester piiskopkonna võimude nõudmistest hoolimata oma veendumustest. Seejärel tunnistati ta nõrganärviliseks ja ta vangistati karistatavasse majja, kus ta "on rohkem kui 20 aastat oma naisest ja lastest välja jäetud, tema usk on vankumatud".(N. Pašajeva "Esseesid Vene liikumise ajaloost Galicias XIX-XX sajandil").

Lubkovitši sarnaseid oli palju. Algselt olid enamus Karpaatide-Vene liidritest uniaadid. Tol ajal Galicias õigeusu kirikuid praktiliselt polnud. Nad kas vangistati katoliiklaste kätte või allutati uuesti Vatikanile, s.o. liitus liiduga. Õigeusuga liitumine oli peaaegu võimatu. Austria võimud surusid selle maha (neil aastatel oli Galicia Austria-Ungari skeptri all). Kuid Galicia russofiilid leidsid siiski viise õigeusu kiriku rüppe naasta, mõnikord oma eluga riskides.

Kahjuks olid Austria trooni ideoloogilised liitlased õigeusu tagakiusamisel kreekakatoliku preestrid, kes näitasid üles innukust ja vähe kiiduväärt innukust õigeusuvastases võitluses. Kuid see osa uniate, kes ei tahtnud isegi Vatikani survel Venemaalt ja õigeusust ära pöörata, jätkas venemeelset tegevust, jäädes samas uniaatideks. Kõigil neist ei olnud võimalust õigeusu ristida. Kuid need inimesed valisid sellistel puhkudel ainsa õige tee: jääda kreekakatoliiklasteks, teenida Venemaa asja (jutlustades armastust vene keele, vene kultuuri, vene kommete ja Venemaa enda vastu).

Märkimisväärne näide on Poola roomakatoliiklane Ippolit Terletsky. Kaotanud usu katoliiklusse, pöördus ta õigeusku ja temast sai Galicia õigeusu elanikkonnale liidu pealesurumise energiline vastane, kes kutsus üles puhastama mitte ainult õigeusu, vaid ka kreekakatoliku jumalateenistust ladina mõjudest. Õigeusu poolakas Terletsky andis oma ettevõtmistega tõuke Galiitsia õigeusu puhastamisele katoliiklikest kihtidest.

Ülemaailmses võrgus kreekakatoliku teabeallikaid vaadates jääb ebameeldiv järelmaitse. Uniaatide poolt austatud pühakute seas võib seal kergesti komistada Hitleri kaasosaliste ja muu moraalselt vähenõudliku avalikkuse otsa. Näiteks Galicia metropoliit Andrey Sheptytsky, Poola krahviperekonna esindaja ja äge kõige veneliku vihkaja. Tema ajal tegi teoloogilise hariduse süsteem läbi mitmeid muudatusi. Edaspidi võttis seminar vastu ainult neid, kes olid russofoobid. Metropoliit ise rahustas Ukraina rahvuslasi, kes tegutsesid Austria keisri liitlastena võitluses russofiilsete meeleolude vastu. Uniat Šeptõtski oli Austria troonile üsna truu ja tegi Esimese maailmasõja ajal oma karja hulgas Vene-vastast propagandat, mille eest Venemaa võimud saatsid ta sügavale impeeriumi. Ta oli paguluses Kiievis, Novgorodis, Kurskis ja seejärel au(!) vangistuses Suzdali Päästja-Jevfimijevi kloostris.

Alates 1917. aastast oli Šeptõtski taas Lääne-Ukrainas. 1941. aastal, juba järgmisel päeval pärast Lääne-Ukraina okupeerimist natside poolt, pöördus Šeptõtski sel puhul oma karja poole õnnitlusega! Veidi hiljem lõi ta kontaktid timuka ja natside käsilase, Ukraina natsionalistide juhi Banderaga ning kirikupeana andis nõusoleku võitluseks Bandera ja bolševike vahel. Millest see koosnes, saab lugeda arhiivist, kus säilisid mälestused vangi langenud punaarmee sõduritest ja imekombel Bandera käppade vahelt pääsenud tsiviilisikutest.

Soovides füüreri poolehoidu saada, saadab Sheptytsky talle õnnitluskirja: „Teie Ekstsellents! Ukraina kreeka-katoliku kiriku juhina edastan teie Ekstsellentsile südamlikud õnnitlused Ukraina pealinna, Dnepri-äärse kuldse kupliga linna - Kiievi vallutamise puhul! ja kuulsusrikas Saksa armee. Bolševismi hävitamise ja väljajuurimise põhjus, mille teie, Suur-Saksa Reichi füürer, olete selles kampaanias oma eesmärgiks seadnud, pakub teie Ekstsellentsile kogu kristliku maailma tänu. Ukraina kreeka-katoliku kirik teab teie juhitava saksa rahva võimsa liikumise tõelist tähendust... Ma palvetan Jumala poole võidu õnnistust, mis tagab kestva rahu teie Ekstsellentsile, Saksa armeele ja sakslastele Inimesed."

Kui fašistid minema aeti, saatis Šeptytski kiiresti Stalinile sama lojaalse telegrammi. Nagu tuulelipp, tajus see "püha isa", mis suunas võit liigub. Ja püüdsin olla võitjatega koos. Iisraellased väidavad, et Šeptytski päästis okupatsiooni ajal palju juute kindlast surmast. Tehti ettepanekud anda talle tiitel "Õiglane rahvaste seas". Kuid maailma õiged peavad oma armastusega omaks võtma kogu maailma, mitte ainult ühe rahva.

Juute päästes jätkas Sheptytsky venelaste ja nende ukrainlaste rikkumist, kes olid koos venelastega.

Teine austatud kreekakatoliku tegelane on kardinal Joseph Slipy. 1944. aastal, pärast Šeptõtski surma, asus ta juhtima Ukraina kreekakatoliku kirikut. Ilmselt polnud Slipyl endal Šeptytski profašistlikust võpatusest eriti piinlik. Vähemalt ajalugu ei tea, et Slipy väljendas Sheptytskyga lahkarvamust natside ja Banderaga flirtides. Mõnede teadete kohaselt keeldus Joseph Slipy Nõukogude vanglates viibimise ajal (ja kuhu mujale võiks sattuda nii vaenuliku päti kolleeg nagu Šeptytski?) õigeusku pöördumast, kuigi talle pakuti seda rohkem kui üks kord. Ta jäi ustavaks uniaadiks ja vastavalt ustavaks russofoobiks. Muide, 1975. aastal omastas ta endale meelevaldselt “patriarhi” tiitli, mille pärast paavst ja osa Uniaadi vaimulikkonnast teda taunisid. Kuid sõpruse taustal Hitleri austaja Sheptytskyga olid need juba lilled.

Slipy suri muide loomulikku surma Roomas. Ukraina natsionalistidest poliitikud austavad teda väga ja nad üritavad tema mälestust kogu Ukrainas levitada. Harkovis püstitati tema auks (Lvivi poliitikute algatusel) mälestustahvel.

Üldiselt on kreekakatoliku kiriku ja Lääne-Ukraina Bandera karistajate koostöö ajalugu detailne teema, mida ühes artiklis käsitleda ei saa. Bandera, Shukhevych ja sajad teised OUN-UPA võitlejad olid kreeka katoliiklased. Tegelikult koosnesid Teise maailmasõja ajal Hitleri poolel võidelnud Ukraina natsionalistide üksused valdavas enamuses Ukraina uniaatidest. Nad vihkasid õigeusku iga hingekiuga. Endine Abwehri ohvitser Alfons Paulus ütles Nürnbergi protsessil: "Lisaks Bandera ja Melniku rühmadele kasutas Abwehri punkt, aga ka Abwehr 202 juhtkond Ukraina õigeusu kirikut. Peavalitsuse õppelaagrites koolitati ka Ukraina Uniaadi kiriku preestreid, kes võtsid koos teiste ukrainlastega osa meie ülesannete täitmisest ... 202-B meeskonnaga (II alarühm) Lvivi saabudes kolonelleitnant. Aikern lõi kontakti Ukraina Uniaadikiriku metropoliidiga. Metropoliit krahv Sheptytsky, nagu Eichern mulle ütles, oli saksameelne, andis oma maja Eicherni käsutusse 202 meeskonna jaoks, kuigi Saksa sõjaväevõimud seda maja ei konfiskeerinud. Metropoliidi elukoht asus Lvovi kloostris. Kogu meeskond varustati kloostri reservidest. Metropolitan einestas nagu tavaliselt Eicherni ja tema lähimate kaaslastega. Hiljem andis Aikern rühmaülemana ja OST-i osakonna juhatajana kõikidele talle alluvatele salgadele korralduse luua side kirikuga ja seda hoida.

Nagu näete, on areen sama: jällegi metropoliit Sheptytsky oma kaastundega natsidele ja terve rahvahulk kreeka katoliiklasi, kes jooksid teenima Abwehri ja Wehrmachti.

Integraalse Ukraina natsionalismi ideoloog Dmitri Dontsov (sama, kes väitis, et natsionalistid peaksid valitsema rumalaid ja mõtlematuid masse nagu veoloomi, mitte aga peatuma, kui on vaja sealt “natuke mäda verd” välja lasta) armastas uniatismi. . Oma kuulutustes puhkes ta agressiivselt ja kirkalt vihastesse rulaadidesse Venemaa ja venelaste vastu ning kutsus kõiki ukrainlasi üles saama kreekakatoliiklasteks. Moskvas ja läänes kirjutab Dontsov: „Religioon, mis suudab süvendada meid Venemaast eraldavat kultuurikuristikut, on rahvuspoliitiliselt väga kasulik, igasugune muu on kahjulik. Ja sellest liidu seisukohalt kuulub katoliiklus ülimuslikkuse hulka.

Seades Ukraina lääne ja ida vahelises tsiviliseerivas võitluses esirinnas, rõhutas ta Ukraina psühholoogia ja kultuuri "oktsindentaliseerimise" (st "läänestamise") äärmist tähtsust, kutsudes üles tõrjuma vastasseisu suhteid Poolaga kui kõige lähedasemaga. Venemaa-vastase Ukraina geopoliitiline liitlane. Kreeka katoliiklusest paremat vahendit selle jaoks ei leia, nagu Dontsov ise rääkis.

Ja täna peseb Uniaadi kirik Ukrainas oma Bandera propagandaga noorte ajusid. Uniaadi kaplanid hoolitsevad hoolikalt väeosade eest, kus nad räägivad sõduritele "Püha Isa" Andrei (OUNi juhi Stepan Bandera vanem), "Püha Isa" Ivan Grinyokhi (SS-i kaplan) usulistest ja poliitilistest vägitegudest. diviis "Galicia"), "Püha Isa" Andrei Melnik (UPA välipreester, kes hukkus lahingus Punaarmeega). Näidatakse ajaloolisi videoid ja fotosid, kus mõned ülistatud kreekakatoliku preestrid ja ka paljud nende karjad on riietatud Wehrmachti vormirõivastesse. Käeshoitav ümarad lauad ja vestlusi, mille käigus kutsutakse loobuma "stalinistlikust" ettekujutusest 1941.–1945. aasta sündmuste kohta. ja mitte toetada "müüte võidu kohta Suures Isamaasõda”, sest selgub, et võitu kui sellist Ukraina rahval polnud.

Jah, ja Venemaal ilmutasid pärast NSV Liidu lagunemist esimestena aktiivsust Põhja-Ukraina natsionalistlike organisatsioonide liikmed või nende järeltulijad. Olles tulihingelised uniaadid, asusid nad avama kreekakatoliku kogudusi Siberis ja Venemaa Euroopa osas. Kari ei olnud arvukas, kuid piisav uniaadi koguduste toimimiseks. Koos Lääne-Ukraina avalikkusega pidi Vene Uniate rändama austustunne selliste erapooletute härrasmeeste vastu nagu Šeptõtski, Slipy ja nii edasi.

Vene filosoof Aleksandr Dugin ütles kunagi, et Venemaad peaksid valitsema ainult Õigeusklik inimene. Las protestandid valitsevad Inglismaad, katoliiklased Poolat ja Vatikani. Kes pole õigeusklik, ei saa Venemaast aru. Kreeka katoliiklaste jaoks on Lääne-Ukraina mitteametlikult vaimne tõmbekeskus koos kõigi sellega kaasnevate hetkedega russofoobia ja marurahvusluse näol. Just seal on uniatismil võimas ja peaaegu kõikehõlmav iseloom. Just Lääne-Ukraina uniaadid on sama fanaatilised kui Poola roomakatoliiklased.

Ja kuigi paljud Vene kreekakatoliiklased pole kunagi Lääne-Ukraina maadel käinud, on neil oma “vendadega” vaimne side ja ühtsustunne. Suhtlemine ja ühtsus nendega, kes on valmis laulma Sheptytskyde, susside, grinjohide ja teiste ebameeldivate kodanike, vere järgi venelaste, aga kutsumuse järgi kannibalide "vägitegudest".

Peeter Rozzhivin

0 18074

20. sajandil püüab Vatikan, nagu ka möödunud sajanditel, laiendada oma mõju ida poole. Kuid erinevalt Firenze ja Bresti liidu sündmustest tegutseb paavsti troon tänapäeval peenemate ja keerukamate meetoditega. Ühelt poolt ebaviisakas ja küüniline genotsiid õigeusklike vastu Serbias, õigeusu kirikute tagakiusamine ja hõivamine Lääne-Ukrainas uniaatide poolt, teiselt poolt "armastuse dialoog" ja soov ühineda "õega". kirikud”, eeskätt oikumeenilisse mudasse uppunud Konstantinoopoli patriarhaat .

20. sajandil püüab Vatikan, nagu ka möödunud sajanditel, laiendada oma mõju ida poole. Kuid erinevalt Firenze ja Bresti liidu sündmustest tegutseb paavsti troon tänapäeval peenemate ja keerukamate meetoditega. Ühelt poolt ebaviisakas ja küüniline genotsiid õigeusklike vastu Serbias, õigeusu kirikute tagakiusamine ja hõivamine Lääne-Ukrainas uniaatide poolt, teiselt poolt "armastuse dialoog" ja soov ühineda "õsarkirikutega". ”, eeskätt oikumeenilisse mudasse uppunud Konstantinoopoli patriarhaadiga, sõlmides "Balamandi" tüüpi lepinguid (1993), milles latinismi olulisemad dogmaatilised ja religioossed vead on täielikult tähelepanuta jäetud.

Venemaal ei propageerita latinismi ilma katoliku renovatsiooni – väga väikese grupi õigeusu vaimulikke, kes tunnevad kaasa katoliku doktriinile ja teevad katoliku meediaga koostööd – abita.

Siiski ei järgi Vatikan oma idapoliitikat mitte ainult puhtpöörduvaid katoliiklusse pöördumise eesmärke. Teatavasti pärast reformi II Vatikani katedraal, kes kuulutas välja "aggiornamento" ja asus kirikuelu "elustama", tekkis katoliikluse rüpes sügav kriis. Seetõttu on õigeusuga lähenemine tänapäeval eluliselt vajalik katoliiklusele endale, mis on end vaimselt täielikult ammendanud ja otsib seetõttu uut vaimsuse allikat, milleks on vaid õigeusu kirik. Aga kui selline lähenemine on katoliiklusele kasulik, siis on see ühemõtteliselt kahjulik õigeusule, kuna see viib patristliku traditsiooni moonutamiseni, kirikuelu ilmalikustamiseni, kiriku järkjärgulise reformimiseni nii liturgilises kui ka õpetuslikus valdkonnas. .

* * *

Kui enne 1917. aastat jäid kõik Rooma unistused Venemaa muutmisest katoliikluseks viljatuks tänu õigeusu kiriku suurusele ja tähtsusele Venemaal, õigeusu rahva lojaalsusele kirikule, vene kultuuri traditsioonidele ja kiriku laohoonele. Vene hing, siis pärast revolutsioonilist bolševike pogrommi, usub kirikuloolane K.N. Nikolajev, « kaosest ja verisest udust Rooma silme ees, suunatud itta, tõusis nägemus uus Venemaa, vene katoliiklane».

Lugupeetud professor ja teoloog N.N. Glubokovski siis teatas, et " Rooma pöörleb nagu nälginud hunt ja on valmis saagiks õgima hukkuvat õigeusku».

kuulus vene filosoof Ivan Iljin andis seega tunnistust meeleoludest, mis sel ajal katoliku hierarhide meeltes valitsesid: Kui mitu korda viimased aastad Katoliku prelaadid hakkasid mulle isiklikult selgitama, et "Issand pühib õigeusu ida raudse luudaga, et üksainus katoliku kirik saaks valitseda". Kui palju kordi olen ma värisenud kibedusest, mida nende sõnad hingasid ja nende silmad särasid. Ja neid kõnesid kuulates hakkasin aru saama, kuidas prelaat suudab Michel d'Herbigny, ida-katoliku propaganda juht, käis kaks korda (aastatel 1926 ja 1928) Moskvas, et asutada liitu "Renoveerimiskirikuga" ja "konkordaati" Marxi Internatsionaaliga ning kuidas sai ta sealt naastes ilma reservatsioonideta uuesti trükkida . .. Sain lõpuks aru katoliiklike "Venemaa päästmise palvete" tõelisest tähendusest: nii esialgsest, lühikesest kui ka sellest, mille koostas 1926. aastal paavst Benedictus XV ja mille lugemiseks need antakse (kuulutusega). ) kolmsada päeva indulgentsi...»

Sel raskel ajal Tema Pühadus patriarh Tihhon oma pöördumises 1. juulil 1923 kirjutas ta: Kasutades ära meie kirikus toimuvat segadust, püüab Rooma paavst igal võimalikul viisil istutada katoliiklust Vene õigeusu kirikusse.».

Rooma jaoks oli kõige häbiväärsem fakt 20ndatel toimunud vabatahtlik vennastumine. Jumalaga võitlevate bolševike võimudega just sel ajal, kui tuhanded õigeusu vaimulikud ja ilmikud täitsid Nõukogude vanglaid ja laagreid. Rooma hindas sel ajal kõrgelt bolševike revolutsiooni "teeneid" "skismaatilise" kiriku hävitamisel. Mõned katoliku juhid rääkisid seejärel avalikult "religioonivastase bolševismi religioossest missioonist", vabastades tee vene rahva järkjärguliseks üleminekuks Rooma ülempreestri omoforionile.

Bolševike tabatud katoliikluse Venemaale istutamise idee (suurima õigeusu riigi "vaimne vallutamine") fanaatiline innustaja oli eelmainitud jesuiit ja paavsti salajane abi idapoliitikas Monsignor. Michel d'Herbigny- paavstliku komisjoni "Pro Russia" juht ja paavstliku idamaade instituudi esimees, mis loodi ida riituse misjonipreestrite koolitamiseks. Siiski 20. aastatel d "Herbigny, olles erakordne paavsti täievoliline esindaja "ida asjades", külastas Nõukogude Venemaad ja kasutas ära patriarhi tagakiusamist Tihhon püüdis veenda renoveerijaid-elavaid kirikumehi Rooma ja andis seejärel oma jõupingutused koos katoliku piiskopiga üle. Piem Neve, Tihhonovski piiskopiametisse, lootes saavutada Roomale salaja vande andnud, st salaja katoliiklusse pöördunud piiskopi valimine Ülevenemaalisele patriarhaalsele troonile.

Need "valimised" koosneksid Rooma abiga õigeusu piiskoppide üksikute allkirjade kogumisest. Tänulik "valitud" kandidaat oleks liidule alla kirjutanud ja Venemaa oleks selle vastu võtnud vastuseks Rooma heldele žestile: pühaku säilmete kinkimine Venemaale. Nicholas the Meleasant (cm: M. Stahhovitš. Jumalaema Fatima ilmutused - Venemaa lohutus. M. 1992. S. 23-24).

Lyoni ja Strasbourg'i katoliku teaduskondade professori ning Prantsuse Vatikani saatkonna nõuniku raamatus A. Vanzhe(teises transkriptsioonis - Wenger) " Rooma ja Moskva, 1900-1950» (Wenger A. Rooma ja Moskva, 1900-1950. Pariis, 1987) väidetavalt sai Moskva "apostlik administraator" P. Neve volitused Michel d "Herbignylt" võimaldada õigeusult katoliiklusele üleminekul pöördunutel oma uut konfessionaalset kuuluvust saladuses hoida.

Näiteks on kindlaid tõendeid selle kohta, et 1932. a õigeusu peapiiskop Bartholomew (Remov) Ladina piiskop P. Neve mõjul võeti ta senises piiskopiastmes salaja katoliiklusse, saades katoliiklaste vikaariks. apostellik administraator» Moskvast, olles õigeusu piiskopina endiselt Vene Õigeusu Kiriku jurisdiktsiooni all ja teenides Moskva Võsokopetrovski kloostri kogukonnas. Monsignor d "Erbigny soovitas kirjas ladina piiskopile P. Neve'ile järgmist:" Minu plaan taandub järgmisele: praegu Venemaa territooriumil asuvate piiskoppide hulgast on vaja ette valmistada Vene patriarhi valimine, kes enne oma valimise avalikult väljakuulutamist liiguks läände ja võib-olla ... läheks. kuni liidu sõlmimiseni Püha trooniga. Arvestades praeguse olukorra kõiki keerukusi, on vaja leida viis, kuidas Venemaa parimad piiskopid saaksid valida patriarhaalse troonikandidaadi. Ma arvan, et piiskop Bartholomeus sobiks sellesse rolli ... Kui see kõik tehtud saab, võib Venemaa patriarhi väljakuulutamine Vatikani poolt või tänu Vatikanile tekitada positiivse reaktsiooni» ( A. Vanzhe, "Rooma ja Moskva", 1900-1950).

Katoliku ajakiri Truth and Life (1996, nr 2, lk 34) teatab, et Rooma Assumptsionistide Kongregatsiooni üldkuuria arhiivis leiduvate dokumentide hulgas on tõenäoliselt ainsad koopiad kahest Pro Russia ametlikust kirjast. komisjonitasud on talletatud - dateeritud 25. veebruaril ja 3. juulil 1933 - Sergiuse titulaartooli asutamise kohta Rooma jurisdiktsioonis (pealegi peeti seda tooli õigeusu kirikus juba olemasolevaks), sellele asetamisel. juba piiskopliku väärikusega investeeritud ida riitusse» Tema Eminents Monsignor Bartholomew (Nikolaj Fedorovitš Remov) ja Vladyka Removi nimetamine Ida riituse katoliiklaste Moskva apostelliku administraatori (Neeva piiskop) vikaariks. Nende kirjade ladinakeelsed originaalid on varustatud templiga "Pontificia Comissia Pro Russia" ja kinnitatud kahe allkirjaga pitseriga: komisjoni president piiskop Michel d "Herbigny ja selle sekretär F. Jobbe. See, teatab ajakiri Truth and Life, - nagu paljud teised asjad, mida Pro Russia komisjon tegi, oli see poolsalajase iseloomuga ja viidi läbi, kuigi Püha Tooli teadmisel, kuid eranditult autoriteedi poolt. piiskop d "Herbigny", kellel oli kõigi "ida asjade" suhtes paavsti erakorralised volitused.

Tuleb märkida, et mõiste "salakatoliiklane" ei tähenda formaalset lahkulöömist õigeusu kirikuga: salajane pöördumine katoliiklusse tähendab olemasolevas auastmes vaimuliku vaikivat vastuvõtmist nn. "üldkirik", see tähendab armulauas osaduses ja hierarhilises suhtes Rooma piiskopiga (paavstiga); samal ajal jätkub teenimine õigeusu kirikus samal auastmel ja positsioonil eesmärgiga kasvatada koguduseliikmete ja võimalusel ka vaimulike seas järk-järgult sümpaatiat lääne “emakiriku” (Rooma “püha trooni”) vastu ning katoliku dogma eest. Seda tehakse väga hoolikalt ja sageli märkamatult neile, kes on teoloogilistes küsimustes kogenematud. Juba 20. sajandi alguses paavst Pius X lubati liitu vastu võtta õigeusu vaimulikke, jättes nad oma kohtadele õigeusu kirikute juurde, õigeusu piiskoppide ja Peterburi sinodi jurisdiktsiooni alla; liturgial tohtis filioque’i mitte välja kuulutada, paavsti mälestada, tohtis palvetada Püha Sinodi eest jne. K.N. Nikolajev. Ida riitus. Pariis. 1950. S. 62). "Krüptokatoliikluse" iseloomulik tunnus on osaduse praktika või vähemalt julgustamine nii katoliku kui ka õigeusu kirikutes.

Just üksikute preestrite või isegi piiskoppide salajane unitism peaks Vatikani analüütikute plaani järgi tagama liidu nn. "Rooma apostellik tool". "Kahe kopsu" idee – õigeusk ja katoliiklus, mida laialdaselt propageerivad Uniate õigeusklikud, mis koos moodustavad väidetavalt ühtse oikumeenilise kiriku, teenib sama liidu eesmärki (üks selle idee rajajaid on vene religioonifilosoof Vl. Solovjov pöördus katoliiklusse 1896. aastal vene katoliku preestri kodukirikus Nikolai Tolstoi). Tuleb märkida, et revolutsioonieelsel Venemaal olid üksikud üksikud katoliiklusse pöördumise juhtumid lihtsalt "üllas jama" ja see ei puudutanud rahvast kuidagi.

* * *

19. sajandi keskpaiga esimeste vene katoliiklaste seas nimetame vene jesuiitide nimesid - prints I. Gagarina, E. Balabina, I. Martõnova, V. Petšerina. "Ida riituse" salakatoliikluse ajalugu algab ilmselt alles 19. sajandi lõpus. Idee "krüptokatoliiklusest" sündis kummalisel kombel mitte Roomas, vaid Venemaal ja ulatub tagasi Vl. Solovjov ja esimene vene katoliku preester Nikolai Tolstoi. Ordineeritud 1893. aastal pärast Moskva Vaimuliku Akadeemia väärikalt lõpetamist Õigeusu preester, N. Tolstoi võtab juba 1894. aastal vastu katoliku usu tunnistamise. Vl vaadete arendamine. Solovjov, Fr. Nikolai Tolstoi soovis jääda ametlikult õigeusu koguduse preestriks, kuid samal ajal korraldada "katoliikluse propageerimist" ja anda katoliiklastele salaja armulauda. Siiski 90ndatel. 19. sajandi paavst Leo XIII ei suutnud veel selliste seikluslike plaanidega nõustuda ja krüptokatoliiklus jäi realiseerimata, puhtalt vene idee katoliku salajasest missioonist Venemaal.

Pange tähele, et lisaks Nikolai Tolstoi 1896. aastal preestri mõju all M. Fulman(hilisem Lublini katoliku piiskop) Nižni Novgorodi piiskopkonna preesterpraost pöördub katoliiklusse Aleksi Zerchaninov, kes pärast 1905. aastat korrastab Peterburis Polozova tänaval esimese vene katoliku kogukonna kodukiriku.

20. sajandi alguses arendas ja propageeris ta vajadust "ida riituse" missiooni tekke järele Venemaal, et viia vene rahvas ühtsusse Rooma Tooliga. See oli metropoliit Sheptytsky, kes mõjutas suuresti Fr. A. Zerchaninov, võttes ta oma jurisdiktsiooni alla tingimusega "jälgida vankumatult kreeka-slaavi riitust kogu selle puhtuses".

Aastatel 1907 ja 1908 sai Šeptytski paavst Pius X-lt erakorralised volitused oma misjonitööks väljaspool Galiitsiat, see tähendab Venemaal. Pius X arvas, et tulevane ida riituse katoliku kirik peaks olema küllaltki laia autonoomiaga patriarhaat. Ida riituse vene katoliiklaste pea peaks olema eksarh, kes peaks Vene õigeusu kiriku ühinemise korral Roomaga loovutama oma õigused Moskva patriarhile.

1908. aastal külastab Šeptytski Venemaa võimude eest salaja, ilmalikus kostüümis ja valenime all Venemaad ning peab Peterburis salajasi läbirääkimisi mõne õigeusu ja vanausulise piiskopi ja preestriga nende ühinemise võimaluse üle Roomaga ja isegi umbes tulevase Vene katoliku kiriku eesotsas. Selle tulemusena ilmus samal 1908. aastal kurioosne juhtum Belokrinitskaja hierarhia vanausulisest preestri Fr. katoliiklusse pöördumisest. Evstafiya Susaleva Moskva kubermangus Bogorodski linnast. Rooma paavstlik komisjon tunnustas vanausulise preestri ordineerimise kanoonilist kehtivust ja Evstafiy Susalevit tunnistati täpselt kui " Vanausuline võtab osaduse Rooma Tooliga". Nagu ajaloolane K.N. Nikolajev, " Vanausulised, kes tunnistavad paavsti jõudu - see on kõrgus, kuhu Rooma kujutlusvõime tõuseb". 1909. aastal kolis Evstafiy Susalev Peterburi ja seal koos umbes. A. Zerchaninov abistas nõbu Stolypin Natalia Ushakova, ühe jesuiidi poolt liitu ahvatletud, avab esimese ida riituse katoliku kiriku. Seda Peterburi kirikut külastas kunagi Peterburi metropoliitpiiskopi vikaar Nikandr, kes pärast jumalateenistust tunnistas, et "sellised talitused löövad õigeusu keskmes." Uniaadi propagandakeskuse avastamine õigeusu impeeriumi pealinnas tekitas sensatsiooni ja valitsus käskis pärast üksikasjalikku uurimist selle sulgeda. Pärast seda hakati salaja läbi viima jumalateenistusi "ida riituse" järgi...

Moskvas oli vene katoliikluse organiseerija Anna Abrikosova kes oli pärit jõukast kaupmehe majast. Välismaal ülikoolis õppides pöördus Abrikosova 1908. aastal katoliiklusse. Ta abiellus oma nõbuga Vladimir Abrikosov, kes samuti aasta hiljem katoliiklusse pöördus. Abrikosovide rikkalikust ja avatud majast sai katoliikliku propaganda koht õigeusu Moskva südames.

Anna Abrikosova reisis sageli välismaal ja paavst Pius X võttis ta kaks korda vastu. Välismaal astus ta katoliku dominiiklaste ordusse ja võttis endale nime Katariina ladina pühaku auks Siena Katariina. Moskvasse naastes alustab Abrikosova koos abikaasaga misjonitööd Moskva vene intelligentsi seas. Ta korraldab oma majas Moskvas omamoodi ladina riituse kloostri - dominiiklaste kogukonna, mis koosneb tosinast noorest vene tüdrukust. 1917. aastal pühitseb Uniaadi metropoliit Šeptõtski Vladimir Abrikosovi ida riituse preestriks ning "ida riitusse" astuvad ka Jekaterina Abrikosova ja tema õed.

Tuleb märkida, et "ida riituse" ja poola latinismi vahel oli teatud vastuolusid. Rooma jaoks oli "Poola küsimus" tõsine takistus Vene kirikuga seotud liiduprojektide saavutamisel. Võimatu oli isegi unistada katoliikluse istutamisest vene rahva seas seni, kuni vaimulikud on poolakad ja latinismile pühendunud. Mõistes, et poolalik katoliiklus on õigeusu Venemaa iidne vaenlane, püüdis “ida riitus” võimalikult palju lahti saada igasugusest poola-ladina mõjust ja eraldada katoliiklus poola rahvuslusest, mis oli venelastele vastuvõetamatu. Nii näiteks püüdis Venemaa-poolne komisjon vabaneda poolakatest, kes takistasid Venemaa pöördumist katoliiklusse. Poola katoliku vaimulikud suhtusid omalt poolt ida riituse vene katoliiklastesse umbusaldamise ja isegi vaenulikkusega, pidades neid „poolskismaatikuteks“ ja uskudes, et idakirikute liidud, nagu ajalugu õpetab, on lühiajalised. ainult ladina riituse omaksvõtt muudab vene rahva jaoks õigeusku tagasipöördumise keeruliseks. Ida riitus oma vene kujul näis seega olevat takistuseks õigeusu ladina-stiilis katoliiklusesse sisseelamisel.

Leonid Fedorov, Venemaa katoliiklaste pea, pooldas Vene õigeusu kirikus vastu võetud jumalateenistuse täielikku tseremoniaalset järgimist. See liturgilise traditsiooni ühtsus oli misjonilaadne: õigeusklikud said aru, et nad võivad olla ühendatud Rooma trooniga, säilitades täielikult nende bütsantsi jumalateenistuse tuttava iseloomu. Sel eesmärgil ei lubanud Fedorov kreeka-idamaise riituse ladinakeelseid sissejuhatusi, kuna Fr. Zerchaninov.

Vene katoliiklastel lubati austada ka vene pühakuid (lisaks eriti austatud Iosafat Kuntsevitš). Samuti unistas eelmainitud liidu apologeet A. Sheptytsky riituses “latinismistest” puhastatud kirikutraditsioonist. Selleks takistas ta igal võimalikul viisil lähenemist Ladina kirikule, nähes sellises lähenemises oma Uniaadi kiriku surma Galicias.

1917. aastal asutati Petrogradis "Venemaa kreekakatoliku kiriku" sinodil Vene katoliku ida riituse eksarhaat, mille juhiks umbes. Leonid Fedorov ja idamisjon, kasutades ära õigeusu kiriku pogrommi uue režiimi poolt, käivitas Venemaal õigeusklike seas uue tegevuse: paavsti juhiste kohaselt säilis ida õigeusu jumalateenistuse traditsioon täielikult ja " taevalik patroon» sai tulevane "Püha Unia". Iosafat Kuntsevitš- "katoliku ühtsuse märter", fanaatik ja õigeusu kõige julmem vaenlane.

Samal 1917. aastal loob paavst Benedictus XV uue kongregatsiooni "idakirikute jaoks" ja Rooma kuuria töötab välja praktilisi plaane Venemaa alistamiseks. Selle koguduse baasil asutas Benedictus XV kõrgkooli – paavstliku idamaade instituudi, mis võtab vastu nii ladina riituse vaimulikke, kes kavatsevad töötada idas, kui ka ida õigeusu kirikute vaimulikke. See misjonäride kasvulava valmistab vaimulikke ette "Jumala apostolaadiks idakristlaste seas"(!). 1922. aastal andis paavst Pius XI selle instituudi üle jesuiitidele ja Michel d'Herbignyst sai selle rektor.

Just prelaat d'Herbignyle annab Vatikan ülesandeks teostada fantastiline idee – luua õigeusu piires. Katoliku kiriku eksarhaat salajase hierarhiaga, Bütsantsi jumalateenistus, mungariik, kanooniline õigus – nn. "Idamaine riitus" . See tundus täiesti võimalik, sest teenistuses oli jesuiitide läbiproovitud armee.

« Poola,– nagu kirjutab 1920. aastatel Poola õigeusu kiriku sinodi ajaloolane ja õigusnõunik. K.N. Nikolajev, - tehti misjonipiirkonnaks, hüppelauaks vägede paigutamiseks Venemaa ründamiseks, sest Venemaa oli suletud ja muud territooriumi polnud. Õigeusu kirik Poolas oli täielikult Vene kirik koos kõigi oma iseärasuste ja igapäevaste joontega ning selle peal oli kõige parem õppida ja teha katseid õigeusu vene rahva allutamises Roomale ... See oli Venemaa katsepõld.» ( Ida riitus. S. 186).

Petrogradi metropoliit hieromartyr Benjamin 1922. aastal rääkis ta Venemaa idakatoliiklaste eksarhi Leonid Fedoroviga: “ Sa lubasid meile liidu... ja vahepeal on teie ladina preestrid meie selja taga ja teevad meie karja kaost.».

Veel üks Krutitsõ metropoliit hieromartyr PeeterÜlevenemaalise patriarhaalse trooni locum tenens kirjutas oma 28. juulil 1925 saadetud sõnumis: „ Kristuse õigeusu kirikul on palju vaenlasi. Nüüd on nad tõhustanud oma tegevust õigeusu vastu. Katoliiklased, tutvustades meie liturgilist riitust, võrgutavad usklikke inimesi liitu, eriti läänepoolsetes, iidsetes õigeusu piirkondades, ning juhivad sellega õigeusu kiriku jõud eemale pakilisemast võitlusest uskmatuse vastu.».

"Ida riitus" - Vatikani uus misjonitöö viis - tõi jesuiidid ellu pärast ebaõnnestunud ühingukatseid, mille tulemusena oli Roomaga osadusse võetud vaid osa õigeusu kirikust ja pärast seda. halastamatu latiniseerimine möödunud sajanditel, mil õigeusu rahva kirikuteadvus eelistas pigem raskusi, tagakiusamist ja isegi surma kui patristliku õigeusu reetmist. Ajaloolase K.N. Nikolajev, "ida riitus" pidi saama " sild, millest Rooma siseneb Venemaale».

Belgia linnas Chevetonne'is on juba mitu aastakümmet tegutsenud Bütsantsi riituse katoliiklik klooster, mille rajas 1920. aastatel paavst Pius XI initsiatiivil benediktiini ordu (algselt Belgias Ames). Kloostri loomise eesmärk oli paavstliku komisjoni "Pro Russia" dokumentide järgi benediktiinide ettevalmistamine Venemaale kloostrite loomiseks, et "tagastada Venemaa ühtse kiriku rüppe". Kuid järgnevad sündmused NSV Liidus 30. aastatel. ei suutnud eesmärki saavutada.

Selles kloostris viidi läbi hämmastavalt täpne, kuid elutu õigeusu liturgia ja kirikuelu imitatsioon: õigeusu ikoonid ja Bütsantsi liturgilised rõivad, kirikuslaavi laulud jne. Kuid "ida riitus" puudus Õigeusu usk mis selle sünnitab, on ainult sisuta kest, hingeta keha. Praegu on Shevetoni kloostril tihedad sidemed Uniaadi õigeusu vaimulike ja ilmikutega Venemaal.

Vatikan teab hästi, et agressiivne missioon ja latinismi pealesurumine võivad õigeusu keskkonnas tekitada ainult vastastikuseid katoliiklusevastaseid tundeid ning see on äärmiselt ebasoovitav, et edendada "kirikute taasühendamise" ideed kiriku juhtimisel. "Püha Tool". Seetõttu on viimastel aastakümnetel Vatikani ametiühingustrateegia Venemaaga seoses mitte avalikult tegelda otsese ladinakeelse proselütismiga üksikute vene „skismaatikute“ seas, vaid korrata katset kehtestada liit „mudeli“ järgi: allutada roomlastele. "ülempreester" - " vikaar Jeesus Kristus "Kohe kogu Vene kirik, jättes endast maha õiguse mitte aktsepteerida muid ladina dogmasid ja uuendusi ning seeläbi justkui säilitada oma" idapoolset puhtust "- õigeusu Bütsantsi riitus, kirikuelu viis, kanooniline seadus ja isegi õigeusu dogmad, millele lisandub ainult Rooma paavsti ülimuslikkuse tunnustamine. Veelgi enam, paavsti ülimuslikkuse tunnustamine ei peaks seisnema isegi paavsti mälestamises liturgias, vaid "ainult" Vene kiriku valitud esimese hierarhi heakskiitmises Rooma poolt.

Vatikan ei nõua Bütsantsi liturgia pühitsemisel enam (kreeka või slaavi keeles) usutunnistuse lugemist (kreeka või slaavi keeles) koos lisandiga "ja pojalt" (paavst). Benedictus XIV juba 1746. aastal juhtis tähelepanu sellele, et väljendit "Isalt lähtuv" ei tohiks mõista kui "ainult Isalt", vaid kaudselt "ja Pojalt"). Lisaks tunnistab Vatikani ida riitus Vene pühakute pikaajalist austamist, mida ortodoksne kirik ülistas pärast 1054. aastat, kui nende pühakuks kuulutamise vormi Rooma poolt (võrdne ladina õndsaks kuulutamisega) ja lubab nende liturgilist austamist krüptouniaadi eesmärkidel.

Tuleb meeles pidada, et Vatikan ei unustanud kunagi oma peamist, igivana eesmärki – allutada Rooma troonile "ida skismaatikud" ehk tänapäevase oikumeenilise terminoloogia järgi "õekirik". Juba alguses nö. "perestroika" dominikaani preester Krakovist Fr. Congar Fribourgi ajalehes "La Liberte"" (09.07.1988) teatas: " Kui Ida piirid on meile avatud, lähevad Poola preestrid Venemaale evangeeliumi kuulutama, mis on alati olnud meie missioonide eesmärk.". Pange tähele, et see väide on täielikult kooskõlas Poola valitsuse 1932. aastal vastu võetud salajase otsusega: " Ülesanne pöörata ida katoliiklusse, nagu ka möödunud sajanditel, jääb Poola riigi "ajalooliseks missiooniks".”(praegu tuli 45% katoliku preestritest Venemaale Poolast). 1995. aastal paavsti trooni esindaja Venemaal peapiiskop John Bukowski teatas, et Venemaa ei ole õigeusu riik ja seetõttu on katoliiklaste süüdistused usuvahetuses ebaõiglased. Seesama monsignor D. Bukowski tunnistas ajalehele Arguments and Facts antud intervjuus ühemõtteliselt, et “ meie lõppeesmärk on täielik ühtsus usus ja armastuses Püha kiriku pärija "käsu ühtsuse all"."(1996. nr 39).

Üks meie kiriku vanimaid hierarhi, Souroži metropoliit Anthony (Bloom) oma läkituses Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogule 5. veebruaril 1997 kirjutas ta: “ Meil on aeg aru saada, et Rooma mõtleb ainult õigeusu "imamisele". Teoloogilised kohtumised ja tekstide "lähenemine" ei vii meid kuhugi. Sest nende taga on Vatikani kindel otsus õigeusu kirik alla neelata". Selle õigeusu omastamise eesmärgi nimel kasutab Vatikan salajaste uniaatide õigeusu hierarhiasse tungimise meetodit.

* * *

Juba mainitud raamatus “Rooma ja Moskva, 1900-1950” väärib huvi A. Vanzhe sõnum: Leningradi metropoliit Nikodeemus (Rotov) rääkis talle, et teenis kolledžis "Russicum" ("ida riituse" misjonäride jesuiitide keskus) 20ndatel või 30ndatel saadetud antimensioonide kallal. Neeva piiskop piiskop d'Herbignyle.

(paremal: Nikodim Rotov koos oma 16-aastase kambriteenindajaga V. Gundjajev, kellest sai siis nime all "Cyril" üks nooremaid piiskoppe Vene õigeusu kirikus)

Sellega seoses tundub väga usutav sõnum, mille andis katoliiklik väljaanne National Catholic Reporter, viidates raamatule Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in the Soviet Union, mille kohaselt oli Leningradi metropoliit Nikodim juhiseid paavst Pauluselt. VI katoliikluse leviku kohta Venemaal ja oli katoliku salapiiskop, varjas end õigeusu piiskopi varjus. Vatikani raadio andmetel on Fr. Shiman nendib jesuiitide ajakirjas Civilta Cattolica, et metropoliit Nikodim toetas avalikult "Jeesuse Seltsi", mille paljude liikmetega olid tal kõige sõbralikumad sidemed. Jah, Hispaania jesuiitide preester Miguel (Mihhail) Arrantz 70ndatel. .

Metropoliit Nikodim tõlkis "vaimsete harjutuste" teksti vene keelde Ignatius Loyolast- Jeesuse ordu asutaja ja, nagu jesuiit kirjutab, Fr. Shiman, väga tõenäoliselt olid nad pidevalt endaga kaasas ja M. Arranzi sõnul oli ta "huvitatud jesuiitide vaimsusest". Õpetusajal oli Fr. M. Arrantz LDA-s käskis metropoliit Nikodim sellel õppinud jesuiidil tõlkida ladina missa riitus vene keelde. Venemaa katoliiklased kasutasid seda M. Arrantzi tõlget pikka aega. Juba II Vatikani kirikukogu ajal tegi M. Arranz jesuiitide kolledži "Russicum" prorektorina metropoliit Nikodimile ettepaneku, et õigeusklikud Venemaalt võiksid õppida selles jesuiitide misjonäride lasteaias, millega metropoliit Nikodim oli kohe nõus ja jesuiitina. Arrantz meenutab, et sellest ajast peale on Nikodeemus Russicumile väga sümpaatne ( "Tõde ja elu". 1995. nr 2. S. 26, 27).

Sama katoliku bülletään "Tõde ja elu" (lk 26) tsiteerib jesuiitide isa Miguel Arranzi väga iseloomulikke mälestusi sellest, kuidas Nikodim M. Arrantz Leningradi metropoliit Nikodimi õnnistusega majas "ida riituse liturgiat" teenis. Nikodimi kirik Leningradi Teoloogia Akadeemias ja umbes. jesuiit" teenib tulevane valitseja Kirill- siis oli ta diakon”(Nagu teate, oli Smolenski metropoliit Kirill (Gundjajev) metropoliit Nikodimi isiklik sekretär ja kaitsealune, kes oli kurikuulus oma pühendumuse poolest oikumeeniale, papismile ja renovatsioonile). Tõsi, tuleb öelda, et diakon Kirill, nagu on kirjeldatud ajakirjas Truth and Life, ei suhelnud jesuiit M. Arranziga. Kuigi metropoliit Nikodim lubas oma sõbral isa-jesuiit M. Arranzil LDA-s õpetamise ajal koos õigeusu vaimulikega pühapäeviti armulauda võtta. Ja tööpäeviti teenis jesuiitide professor oma toas missa ( "Tõde ja elu". 1995. nr 2. S. 27).

Isegi vene katoliiklikud teadlased tunnistavad, et Tuntud rolli katoliiklike sümpaatiate tekkes, ennekõike uskliku intelligentsi seas, mängis Leningradi metropoliit Nikodim (Rotov), ​​kelle elav ja sügav vennaarmastus Rooma kiriku vastu pani paljud oma lootused pöörama. katoliku kirikule ühtsuse poole püüdlemisel.» (V. Zadvornõi, A. Judin. Katoliku kiriku ajalugu Venemaal. Lühike essee. M. Katoliku Usuteaduse Kõrgkooli kirjastus. St. Thomas Aquino. 1995. S. 28).

Lisagem siia, et metropoliit Nikodim sai 1970. aastal paavsti pontifikaadi teemalise väitekirja eest teoloogia magistrikraadi. Johannes XXIII ja Nikodeemus suri ootamatult septembris 1978 Vatikanis audientsil vastvalitud paavsti juures. Johannes Paulus I, milles on võimatu mitte näha ülalt viidet selle kohta, mille poole püüdles selle auväärse oikumeenilise suurlinna hing.

* * *

Praegu üritab Vatikan luua Vene õigeusu kirikusse piiskoppide ja preestrite kihti, kes suhtuvad katoliku usku ja teenivad uue liidu sõlmimise eesmärki (suur osa neist on varalahkunud metropoliit Nikodimi jüngrid) . Katoliku raadiopropaganda peamiseks hääletoruks Moskvas on praegu Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna juures asuv "Kristlik kirik ja avalik kanal" (raadiojaamad "Blagovest", "Sofia" jne). Apostel Pauluse oikumeeniline keskus), rahastas katoliku sihtasutus “Aita abivajavat kirikut”.

Seda tõsiasja ei varja raadiokanali juhtkond selle patrooni – Pariisis elava katoliikliku naise pr. Ilovaiskaja-Alberti ja peatoimetaja Prot. John Sviridov. Selle fondi helde rahalise abi tulemusena suudab kristlik raadiokanal edastada saateid 17 tundi ööpäevas! Nagu on märgitud Moskva vaimulike pöördumises Tema Pühadusele patriarhile Aleksius II, « selle raadiokanali saadete koostajad deklareerivad pidevalt, et raadiosaateid koostavad õigeusklikud ja katoliiklased, et end mõlema "õsarkiriku" õpetuse ja eluga paremini kurssi viia, üldiselt aga "kristliku kiriku" saateid. Kirik ja avalik kanal" on oma olemuselt avalikult katoliiklikud: edastatakse värskeid uudiseid Vatikanist, räägitakse katoliku pühadest ja pühakutest, antakse ülevaade paavsti entsüklikatest, kommenteeritakse paljusid sündmusi avalikus ja poliitilises elus katoliku vaatenurgast.».

Selle raadiokanali ümber ühineb väike seltskond kiriku "uuendamise", nagu nad end nimetavad, pooldajaid, kuigi siin pole tegemist uuenemisega, vaid pigem lähenemisega kaasaegsele katoliiklusele. Õigeusu vaimulikud ( peamiselt kirikust St. Kosmas Ja Damiana Stoleshnikovi sõidurajal.) selles katoliku raadiojaamas räägitakse sageli "õigeusu ajaloolistest eelarvamustest", mis nende arvates seisnevad soovimatuses paavsti juhtimisel läheneda roomakatoliiklastele. Nii-öelda nende huulilt kõlavad õigeusu vaimulikud sageli katoliikluse dogmaatiliste valeõpetuste kaitseks, ladina pühakute vabanduseks, paljude uniaatide tõlgenduseks. kirikukaanonid ja lihtsalt kahtlased väited, millel pole õigeusu dogmaga mingit pistmist. Pühade isade teosed kuuluvad revideerimisele, kahtlased ja isegi ekslikud, nende ühtne negatiivne hinnang latinismile kuulutatakse aegunuks ja kirjaoskamatuks. Pakutakse välja meie kiriku üleminek katoliku Gregoriuse kalendrile.

Tuleb aga märkida, et selle raadiokanali ümber ühinenud uusrenovatsionistide sümpaatia ja kalduvus katoliiklusesse on suure tõenäosusega välist laadi. Katoliiklus on nende jaoks lihtsalt kristluse "moodsam", sekulariseerunud ja nõrgenenud vorm. Sümpaatiat kaasaegse katoliikluse vastu seletatakse lihtsalt nende vaenulikkusega patristliku õigeusu kui sellise vastu ja mitte mingil juhul nende tulihingelise armastusega paavsti või katoliku teoloogia vastu. (Lisaks märgime, et raadiokanalite isad on valmis toetama igasugust usutaganemist ja õigeusuvastast liikumist ja kristlusevastast tegevust – alates Lev Tolstoi, lõikamata Jakunin ja televisioonis näidatud jumalateotusfilm Scorsese adventistidele, jehovistidele ja teistele sektantidele).

Erandiks on ehk kristliku raadiokanali peatoimetaja, Uniaadi ülempreester John Sviridov ja Jumalaema-Jõulu-Bobrenevi kloostri rektor, hegumen Ignatius (Krekšin), keda eristab siiras filokatolilisus ja kes teeb katoliikluse avameelset propagandat. Nii näiteks Prot. 1995. aastal Roomas viibides võttis Sviridov osa katoliku suure reede jumalateenistusest, kandes risti koos ladina vaimulikega Colosseumis toimunud "Ristitee" tseremoonia ajal.

Olukord koos I. Sviridov on lausa paradoksaalne: formaalselt õigeusu vaimulik, kes võtab osa katoliku jumalateenistustest ja tunnistab katoliku dogmat (1870. aasta skandaalse ladina dogma "paavstlik eksimatus" dogmade valdkonnas; filioque'i doktriin, mille hukka mõistis õigeusu kirik kui ketserlus, ülempreester Sviridovi suus see ei ole, vaid, vastupidi, "aitab" tal "saladuse avaldamisel". Püha kolmainsus"(Vaata:" Vene mõtlemine ". 1996. Nr. 4116), jätkab millegipärast teenimist õigeusu kirikutes, kuigi ta ei kuulu ühegi Moskva kiriku vaimulike hulka (võib-olla on ülempreester Sviridov salaja loetletud Rooma Colosseumi osariigis?). Mis takistab o. Ioann Sviridov, kes kuulutas kunagi otse-eetris, et katoliiklaseks kutsumine on tema jaoks suurim kiitus, otsustada oma konfessionaalse kuuluvuse üle ja kuulutada end avalikult ida riituse katoliiklaseks?

Samal "kristlikul raadiokanalil" preester Georgi Tšistjakov räägib õhinal näiteks katoliku pühakutest, umbes Teresa kullake jeesus(“väike Teresa”), kelle “hoolde” 1930. aastal “usaldas” paavst Pius XI vene rahva ja “usutas palve eestpalve Venemaa eest”. (Selle "Venemaa taevase patrooni" ja "missioonide patrooni" 1997. aasta oktoobris kuulutas paavst pidulikult välja Johannes Paulus II"Üleüldise kiriku õpetaja" ja asetati samale tasemele pühakutega Basil Suur, Gregorius Teoloog, Johannes Chrysostomos, Athanasius Ja Cyril Aleksandriast! 1997. aasta oktoobris Roomas toimunud pidustustel, millest võtsid osa ka Fr. G. Tšistjakov, Jeesuslapse Teresa lauldi isegi laitmatus kirikuslaavi keeles loodud troparioni. See näitab selgelt, et "väikese Teresa" kultust hakkab Vatikan aktiivselt kasutama oma usuvahetusprojektides Venemaal. Katoliiklased kavatsevad 1999. aastal tuua Jeesuse Teresa säilmed Venemaale, et neid austada).

Regulaarselt katoliku raadio saates "Blagovest" esinev preester G. Tšistjakov on puudutatud ladina pühakutest (Saleeslaste Ordu rajaja). Giovanni Boscoõigeusu preestri suus võrreldakse Tšistjakovi austajaga Sarovi seeravid), seejärel jutustab ümber paavst Johannes Paulus II jutlused ja "apostlikud juhised" ning katoliku kardinalide teosed raadiokuulajate harimiseks. Preester G. Chistyakov nimetab raadios Johannes Paulus II ennast "vanemaks" ja võrdleb teda ... õigeusu vanematega Athose Silouan Ja Ambrose Optinast!

Teine püsiv raadiokanali jutlustaja on vabakutseline abt Inokenty (Pavlov) kutsub eetris usust taganenud metropoliiti Isidore, kes kirjutas alla häbiväärsele Firenze liidule Roomaga, oli "väga särav isiksus", "väljapaistev kirikutegelane" ja isegi "valgustatud humanist", kes "oli ajast ees" ja "andis oma panuse kristluse arengusse." !)". Selline hinnang Isidore'ile paljastab abt Innocentiuse enda seisukohad Roomaga liidu pooldajana. Sellega seoses tuleb märkida, et kõigi humanistide, eriti "valgustatute" eesmärk on alati olnud edendada "kristluse edenemist" või lihtsalt öeldes kristluse kui sellise hävitamist. Juba mõiste "kristluse edenemine" on midagi absurdset, see läheb vastuollu Kristuse Kiriku õpetusega. Kristlik õpetus jumaliku ilmutusena Kristusest, Tema apostlitest ja kuni selle ajani viimased päevad Kiriku olemasolu on muutumatu ja "edu" selles vallas saab vastata ainult usust taganemise protsessile, s.o Jumalast taganemisele.

Olukorra absurdsust Moskvas tegutseva “Kristliku kiriku ja avaliku kanali” tegevusega saab paremini mõista õigeusu ajalehe “Tatjanini päev” personalikorrespondendi lühikest märkust lugedes. Nali, kelle perekonnanimi iseloomustab peegli täpsusega kirjutatud sõnumi žanri:
« Nagu saime usaldusväärsetest allikatest teada, ilmus Vatikanis, mitte kaugel paavsti residentsist, õigeusu raadiojaam. Viis katoliku preestrit kritiseerivad ühe vene õigeusu naise vaimsel juhtimisel 17 tundi päevas teravalt katoliiklasi ning ärgitavad neid eelarvamusi tagasi lükkama ning Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II omoforoni alla sattuma. Raadiojaama rahastab Moskva patriarhaat "(" Tatjana päev ". 1996. Nr. 7).

Nagu ülempreester John Sviridov, jutlustab ka tuntud ikoonimaalija arhimandriit katoliiklikke ideid. Zenon (Theodore) Vastavalt Fr. Zinon, Rooma kiriku uuendused „ei moonuta usu olemust, vaid paljastavad ainult ladina traditsiooni jooni” (“Kirik ja avalik bülletään”, 1996, nr 5, toimetanud ülempreester I. Sviridov). See isa Zenoni väide on selgelt vastuolus õigeusu kiriku õpetusega, mis on väljendatud nii idapatriarhide 1848. aasta ringkonnakirjas kui ka pühade isade konsensuslikul arvamusel, kes defineerisid "süütu" vaatenurgast. Fr. Zenon, Rooma kiriku uuendused kui ketserlused, mis viisid Rooma väljalangemiseni ühest oikumeenilise apostliku kiriku alt.

Ent arhimandriit Zenoni enda jaoks on need idapatriarhide kirjad ja patristlikud avaldused vaid eraviisilised teoloogilised arvamused (vastupidiselt ilmselt isa Zenoni enda arvamustele) ja seetõttu lubas arhimandriit Zenon, pidades katoliku ketsereid täielikult õigeusklikeks. nad esinesid oma Mirožski kloostris ladina missadel ja ta ise suhtles nendega vahvlitega, mis ei saanud muud kui katoliku ikoonimaalija suhtes regulaarseid kanoonilisi keelde.

Filokaliiklus eristab ka Kolomna lähedal asuva Bogoroditse-Sünni Bobrenevi kloostri elanikke, kes nii kõnedes Sofia raadiokanalis kui ka ühisväljaannetes Prantsuse benediktiini munkadega propageerivad aktiivselt katoliku usku, erinevate paavstlike komisjonide dokumente ja kahtlaseid liiduprojekte, nagu kurikuulus Balamandi leping 1993. aastal. Bobrenevi kloostri abt hegumen Ignatius (Krekšin), on kahjuks kahe sinodaalse komisjoni liige: pühakute kanoniseerimise ja teoloogilise (!), mis ei saa muud kui täielikku hämmeldust: miks peaksid Vene õigeusu kiriku ametliku teoloogilise seisukoha määrama inimesed, kes ei näe mingit erinevust. õigeusu ja ladina ketserluse vahel, tõe ja vale vahel?

Aastal 1992, artikkel Valentina Nikitina, nüüd usuõpetuse ja katekismuse osakonna ametliku asutuse "Õigeusu tee" peatoimetaja. Artikkel kandis pealkirja "Moskva metropoliit Isidore ja vene keiserlik". Siin on vaid mõned väljavõtted sellest: Firenzes Santa Maria del Fiore kupli all pidulikult välja kuulutatud Unia kaja... ei saa kustuda, see hõljub ikka veel meie kohal... Ajalooline surematus on määratud metropoliit Isidore'i asjale... Vjatšeslav Ivanov, olles Unia idees sügavalt veendunud, olles sattunud Rooma ja astunud armulauaosadusse läänekirikuga, ütles ta, et Venemaal hingas ta pool kopsu ja läänes sai ta täis hinge. Selline hingetõmme on meie arvates teine ​​hingetõmme, mille Issand on lubanud oma karjale, millel on üksik karjane. Järelikult ei ole kirikul V. Nikitini sõnul ainsatki karjast meie Issanda Jeesuse Kristuse isikus. Edasi kirjutab autor: "Selle igatsetud ühtsuse (see tähendab liidu) saavutamisega seome me oma lootused tõelisele, mitte illusoorsele vaimsele taassünnile Venemaal, rikastumisele ja uuenemisele ... See on Rooma kirik ... mis on kutsutud taastama ühtsust kristlikus maailmas". See artikkel annab tunnistust sellest, et V. Nikitin näeb õigeusu teed ühemõtteliselt - paavstiga ühinemise teena.

Religioosne publitsist Jakov Krotov, kes mõni aasta tagasi ahistas visalt õigeusu preestri väärikust, kirjutab ajalehes NG-Religions (27.03.97): “ Vladimir Solovjovi ja Vjatšeslav Ivanovi (mõlemad omal ajal katoliiklusse pöördunud. – N.K.) järgi pean võimalikuks ja vajalikuks armulaua vastuvõtmist katoliiklastelt, tunnistan paavsti ülimuslikkust ega pea katoliiklasi ketseriteks. Kui paavst käsib mul võtta armulauda õigeusklikelt ja mitte minna katoliku kirikutesse, siis ma kuuletun, kuigi märgin, et enamik õigeusklikke on kategooriliselt vastu armulauale inimesega, kes ühendab lojaalsuse õigeusule lojaalsusega katolikule Kirik ... ma usun, et olen õigeusust, ei lahkunud". Siin on selline “õigeusu” katoliiklase pihtimuslik tasakaalustamine. Inimest, kes tunnistab paavsti ülimuslikkust, ei saa igal juhul pidada õigeusklikuks, nagu ta end ise nimetab, pealegi kuulub see, kes kaanonite järgi ketseridega suhtleb, kirikust välja arvatud.

* * *

1997. aasta lõpus avati uus katoliku kogudus St. Olga. Rooma paavstliku idamaade instituudi lõpetanud preester Marian Kaminsky, kellel on õigus teenida mitte ainult ladina, vaid ka ida riituses, mis on üllatavalt ühendatud uue katoliku kogukonna pühendumisega pühale apostlitega võrdväärsele printsess Olgale (Moskvas on mitu väikesed ida riituse katoliiklaste kogukonnad, kus jumalateenistusi peetakse kirikuslaavi keeles, pealegi, Moskvas elavad kreekakatoliiklased üritavad Ukraina uniaadi preestri äraoleku ajal külla tulla. õigeusu kirikud jättes tähelepanuta ladina kirikud. Vaata: Evangeeliumi valgus. 1998. nr 3).

Ei saa mööda minna teisest kurvast tõsiasjast, mis on otseselt seotud salajase unitismi teemaga. Nagu on kirjas Rev. A. Dobosha"Ukraina liidu ajalugu, XX sajand" (Kamenets-Podolsky, 1996), nagu ka mõnes muus allikas, oli 1991. aastal 3/4 Galicia kreekakatoliku preestritest õigeusu usust taganenud: umbes 59% (!) Galiitsia uniaadi preestritest on lõpetanud Leningradi teoloogiakoolid, mida aastaid juhtisid Leningradi metropoliit Nikodim (Rotov) ja tol ajal Viiburi piiskop Kirill (Gundjajev). . Nende Leningradi teoloogiakoolide "põetamise" viljad osutusid äärmiselt kibedaks, mis ilmneb Lääne-Ukraina praeguse kirikuolukorra näitel.

Näib, et praegu on prelaat Michel d "Herbigny" teose, pöördudes Vene vaimulike ketserliku Rooma poole, jätkajad katoliku preestrid. Werenfried van Straaten Ja Romane Scalfi. Isa Werenfried van Straaten on nüüd katoliku fondi "Aita abivajavat kirikut" juht. Veel 1954. aastal juhendas paavst Pius XII Fr. Werenfriedi tungimine itta, Venemaale ja 40 aastat hiljem, 1994. aastal, Fr. Werenfried lubab Vene vaimulikele heldet rahalist abi. Just Werenfried van Straateni fondi rahaga hoitakse Moskvas põhiliselt ülal “Kristlikku kirikut ja avalikku kanalit”. ladina preester Romano Scalfi, kes on lõpetanud jesuiitide asutuse "ida riituse" misjonäride koolitamiseks - kolledži "Russicum", on katoliku ajakirja "New Europe", millega katoliiklikud renoveerijad aktiivselt koostööd teevad, peatoimetaja ja ülempreester John Sviridovi "lähedane sõber". See on umbes. 1996. aasta augustis pidas Romano Scalfi Pihkvas Mirožski kloostris missa, misjärel arhimandriit Zinon võttis armulaua.

* * *

Kuigi katsed 20.–30. "Ida riituse vene katoliku kiriku" loomine ebaõnnestus, kuid nagu märgib üks kaasaegne vene katoliku publitsist, "osa Venemaa praegustest katoliiklastest väljendab soovi, katkestamata osadust Püha Tooliga, elada vene keeles. Ida-õigeusu kiriku traditsioon, mida ei saa pidada Vene õigeusu kiriku monopoliks ”(!) (Otsi ühtsust. Lisa ajakirjale „Lehed ”. M. 1997. Lk 101). Selle trotsliku väitega seoses tuleb märkida, et mitte ainult "osa praegustest katoliiklastest Venemaal" ei unista Vene õigeusu kiriku "monopolist" äravõtmisest iseenda suhtes, vaid ka osa praegustest õigeusu latinofiilidest Venemaal. , kes millegipärast jäävad endiselt vene õigeusu kiriku rüppe.Sama tahavad ka kirikud.

Salajase uniatismi ehk krüptokatoliikluse probleemile pühendatud ülevaate lõpetuseks meenutagem Päästja Kristuse sõnu: „ Ei ole midagi varjatud, mis ei ilmuks».

_________________________

Michel d'Herbigny, perekond. aastal 1880 Prantsusmaa linnas Lille'is, liitus 1897 jesuiitide orduga, ordineeriti katoliku preestriks 1910, õppis Belgias, Sorbonne'is. 1911. aastal avaldas Michel d "Herbigny uurimuse vene filosoofi kohta Vl. Solovjov, mille näitel püüdis ta tõestada katoliikluse kehtestamise "paratamatust" Venemaal. See essee äratas paavstide tähelepanu isale d "Herbigny Benedictus XV Ja Pius XI"Vene usuasjade spetsialistina". Pius XI teeb d "Erbignyst oma usaldusisikuks idaasjades. Paavst Pius XI d" Erbigny nõuandel kasvatas ta venelaste seas edukama "apostli" jaoks isegi suure habe. Pius XI andis energilisele d "Erbignyle" isiklikult korralduse viia läbi salamissioon Nõukogude Venemaal, kus Rooma kiriku piiskopiametit pühitsedes valmistas d" Erbigny ette "misjonäre" Venemaa "vaimseks vallutamiseks". Oktoobris 1922 saabus isa d "Herbigny esmakordselt Venemaale. Teise visiidi ajal 1925. aasta septembris võtsid bolševikud ta südamlikult vastu, külastas mõningaid õigeusu hierarhi, eriti renoveerimispiiskoppe. 1926. aastal, enne oma kolmandat visiiti Moskvasse, d" Erbigny pühendati salaja Berliini piiskoplikule väärikusele. Oma kolmandal Moskva-visiidil 1926. aastal pühitses praegune piiskop Michel d "Herbigny piiskoplikuks auastmeks kolm mittepoola päritolu ladina preestrit, kelle hulgas on ka Assumptionistide ordu liige Pius Neve, kellest sai Moskva apostellik administraator. 1926. aastal (nimelt P. Neve 1937. aastal (!) teatas, et "kommunistid on selle koha puhastanud. Jumalale teadaoleval tunnil saab paavst vestlust jätkata<...>ehitada ja istutada). Verise õigeusu tagakiusamise haripunktis augustis 1926 pidas d'Herbigny Nõukogude valitsuse esindajatega läbirääkimisi katoliku seminaride avamiseks NSV Liidus.Pärast Venemaa-reise andis d'Herbigny välja raamatu Moskva kirikuelust. millest võime järeldada, et kommunistid polegi nii halvad, nagu öeldakse, et õigeusk on hävitatud ja seetõttu valmis langema Rooma kätte, samas kui katoliiklus NSV Liidus pole halb. Ühesõnaga, rahvusvaheline kommunism ja universaalne katoliiklus võivad käia sama teed. Samades d "Herbigny" memuaarides märgiti, et õigeusu kirik on mineviku monument, millel puudub igasugune tulevik, vastandina "renovatsioonikirikule", mis taotleb huve, mis langevad kokku Vatikani huvidega (d "Herbigny oli kohal Renovatsioonikiriku "nõukogul"). 1923. aastal sai d'Erbignyst Paavstliku Idamaise Instituudi juht ja ajakirja Orientalia Christiana sarja toimetaja ning 1925. aastal pani paavst Pius XI d'Herbigny juhtima Pro Russia komisjoni, mis vastutas paavsti võrgutamise eest. Venemaa õigeusu elanikkond katoliiklusse ja Poolasse. Vahetult enne seda palus Pius XI tal koostada paavsti entsüklika "Ecclesiam Dei" (1923) "katoliku ühtsuse märtri", "pühaku" Josaphat Kuntsevitši, kelle käed olid 300. surma-aastapäeva puhul. määrdunud meie katoliseerimise vastu võidelnud esivanemate verega .
1929. aastal juhatas d "Erbigni "ida riituse" misjonäride koolitamise jesuiitide keskuse - Rooma Russicumi kolledži - avamist (ettevalmistus viidi läbi selle "õnnistatud päeva" ootuses, mil lõpuks piirid avati. avatakse Venemaa ja Rooma kirik saab täieliku tegutsemisvabaduse).
Kuid hiljem, lahkarvamuste tõttu Poola ladina vaimulike ja eriti jesuiitide ordu kindrali V. Ledocšovskiga, kes suhtus ida riituse vene katoliiklastesse ettevaatlikult, pidades katoliiklikule ainsaks vastuvõetavaks viisiks. missioon - "ladina riituse" omaksvõtmine Venemaa poolt, Michel d "Erbigny eemaldati oma tegevusest oktoobris 1933, eelkõige missiooni ebaõnnestumise tõttu idas. Selleks ajaks oli Vatikani poliitika Nõukogude Venemaa suhtes Nõukogude juhid, kasutades ära Vatikani kõrge saadiku visiite, jõudsid järeldusele, et katoliiklus ei saa neile enamat anda: otsustati keelduda lähenemisest Rooma, seda enam, et 1927. aastal anti metropoliit Sergiuse (Stragorodski) deklaratsioon. ) ilmus õigeusu kiriku lojaalsusest nõukogude võimule.
d "Herbigny vallandamist mõjutas ka skandaal, mis oli seotud ida riituse vene katoliku preestri isiksusega. Aleksander Deibner, d "Erbigny sekretär ja usaldusisik, kes saatis viimast tema Moskva-reisil 1926. aastal: A. Deibner osutus GPU agendiks. Kuigi, nagu märkisid mõned Uniate uurijad, on see versioon A. Deibneri seostest GPU võisid leiutada Poola katoliku ringkonnad, et kompromiteerida d "Herbigny. Igal juhul, 1937. aastal ilma igasugusest autasust ja isegi piiskoplikust väärikusest, d "Herbigny elas eraldatud elu, tegeles kirjandusliku tegevusega ja suri 23. detsembril 1957 kuulsusetult pärast kahekümneaastast täielikku unustuse hõlma. Teise versiooni järgi ". .. see silmapaistev prelaat sooritas Roomas enesetapu pärast pikka häbi, mille ajal ta vangistati ühes Luksemburgi kloostris. Mitu kuud kestnud enesetappu varjati, alles 1948. aasta lõpus teatati, et "vaene piiskop" on kaotanud tema meelt.Jesuiidid ei andnud sellele enesetapule teist seletust.Siiski ei tohiks seda seostada monsignor d'Herbigny sekretäri abbe Alexander Deibneri kadumisega, kes võttis kaasa portfelli ülitähtsaid dokumente? (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Pariis. 1949. lk. 186).

Tagasi 80ndate lõpus. 19. sajandi monsignor Strossmeyer esitati Vatikani riigisekretärile Vl. Solovjov kui "mees, kes pani kogu hinge Venemaa ladina kiriku rüppe viimisse".

Galiitsia kreekakatoliku liidu küsimus on lahutamatult seotud tagasilükkamise ja hiljem Lääne-Vene maade “iseseisvumisega”: kui liit õnnestub latinaliseerida, siis valitseb neil maadel Poola mõju ja vastupidi, Bütsantsi riituse säilimine uniaatide poolt oli Venemaa ja vene kultuuri mõju tagatis nendel aladel, kuigi õigeusust lahkunud. Kuigi üldiselt on Galicia uniatism alati olnud Ukraina separatismi dirigent ja toetaja ning oli suunatud nii Poola kui Venemaa vastu. Seetõttu püüdis Rooma 19. sajandi esimesel poolel, enne ida riituse idee ilmumist, kreekakatoliiklasi latinaliseerida, et nende tagasipöördumine õigeusku muutuks võimatuks, samal ajal kui Venemaa püüdis Poola elementi nõrgendada. liit.
"Galicia mudeli" uniatism oli pigem üleminekuetapp latinismile, samas kui "ida riitust" pidasid selle apologeedid ( L. Fedorov jne) kui vene katoliikluse lõplik versioon. See oli erinevus kahe uniatismi tüübi vahel: latiniseeritud kreeka katoliiklus Galicia versioonis, mis ilmus pärast Bresti uniooni aastal 1596, ja "ida riitus". Esimene tüüp on pöördumine katoliiklusse, teine ​​tüüp on omamoodi autonoomne side katoliku kirikuga Rooma paavsti isikus. Seda silmas pidades võimaldab kreekakatoliku (galiitsia) variandi uniatism Bütsantsi jumalateenistusest kõrvale hiilida. Õigeusu riitus ning tutvustab mõningaid ladinakeelseid jooni ja lääne liturgilisi traditsioone: näiteks "püha püha. Euharistia”, „pühade kingituste austamise” riitus jne. „Ida riituse” uniatism säilitab rangelt õigeusu jumalateenistuse ilme.

Leonid Fedorov, sünd. 1879. aastal Peterburis õigeusu perekonnas. Ta õppis Peterburi Vaimulikus Akadeemias, kuid lahkus sealt 3. kursusel. Preester J. Scislavsky mõjul kiriku praost St. Katariina Peterburis lahkub Fedorov 1902. aastal Rooma, võtab seal vastu katoliikluse ja saab paavsti audientsi. Leo XIII. Pärast jesuiitide paavstikolledži lõpetamist saabus Fedorov 1909. aastal Lvovi, et näha oma mentorit Metropolitani. Sheptytsky, kes saadab Fjodorovi Konstantinoopolisse ida riituse preestriks pühitsemiseks (Konstantinoopol valiti selleks, et vältida komplikatsioone Venemaa valitsusega). Seal sai L. Fedorov 1911. aastal preesterluse Bulgaaria ida riituse piiskopilt. "Kreeka-katoliku kiriku Venemaal" sinodil 1917. aastal Petrogradis määras Sheptytski Leonid Fedorovi ida riituse vene katoliiklaste eksarhi kohale. Eksarhi auastmes kinnitas L. Fedorov paavst Benedictus XV 1921. aasta märtsis. Fjodorov suri paguluses Vjatkas (Kirov) 1935. aastal.

Polotski muuseumis hoiti (võib-olla veel) piinariistad, millele õigeusklikud allutati. Veidi enne oma surma 1623. aastal Iosafat Kuntsevitš käskis õigeusklike hauad üles kaevata ja nende säilmed koertele visata. Viimane Joosafati julmus, mis talle saatuslikuks sai, oli käsk tappa õigeusu preester, kes ei tahtnud oma usust lahti öelda.

Shevetoni kloostri hieromunki järgi Anthony Lambrechts, 60ndatel ja 70ndatel sõlmis klooster südamlikud kontaktid Leningradi metropoliidi Nikodimiga (Rotov) ning praegu seovad sõprussidemed Shevetonit Jumalaema-Jõulu Bobrenevi kloostri ja selle rektori hegumeniga. Ignatius (Krekšin), arhimandriidiga Zenon (Theodore)(kes maalis hiljuti Shevetoni kloostri kiriku), koos St. Kosmas Ja Damiana aastal Stoleshnikov per., Piibli Usuteaduse Instituudiga (vt: "Lehed" M. 1997. Nr. 2: 1. Lk. 144, 145).

Mõnes Venemaa linnas toimub ladina usuvahetus. Näiteks Novosibirskis tänu jesuiitide piiskopi aktiivsele tööle Joseph Werth, Venemaa Aasia osa katoliiklaste apostellik administraator.

Liturgiareformid, mida praegused uusrenovatsionistid kuulutavad, pakkus omal ajal välja Metropolitan Nikodeemus: „Meie aja üks olulisi probleeme on vene keele järkjärguline juurutamine kõigile arusaadavasse liturgilisse kasutusse ... Meie ajal on paljude arvates väga soovitav, mõnikord ka vajalik, kasutada Pühapüha venekeelset teksti. Pühakiri liturgilisteks evangeelseteks, apostellikeks ja mõneks muuks lugemiseks templis (näiteks Kuus Psalmia, Paremia jne) (“Moskva patriarhaadi ajakiri”. 1975. nr 10. lk 58). Neid uuendusi ja ka armulauapalve ettelugemist praktiseeris metropoliit Nikodim Leningradi Vaimuliku Akadeemia Kolmainu kirikus.
Varalahkunud metropoliit Nikodimi lähedane sõber, jesuiit, kutsub samuti üles viima läbi liturgilisi reforme Vene õigeusu kirikus. Miguel Arrantz katoliku uudiskirjas "Tõde ja elu" (1995. nr 2, lk 28): "Idas on muidugi vajadus liturgilise reformi järele küps." Liturgilisi reforme, eelkõige kiiret üleminekut kirikuslaavi keelelt vene keelele jumalateenistusel, on välja pakkunud Vene kirik ja Moskva Saksa saatkonna kiriku katoliku preester EX Zuttner (Kiriku keel. M. 1997. Lk 89 -92). Suttnerõpetab meie Kirikule: „Õigeusu kirik on oma Kirikutraditsioonile tõeliselt ustav alles siis, kui algab, kus seda veel tehtud ei ole, jumalateenistuses üleminek aegunud keelest tänapäevani“ (lk 90). Seega leiavad kaasaegsed renoveerijad "katoliku vendade" isikus "vananenud õigeusu" reformimise küsimuses mõttekaaslasi. Jah, ja osa renovatsionistide poolt jumalateenistuse reformimise nõudeid pärineb kreeka-katoliku unitasmist: vabatahtlik ülestunnistus enne armulauda, ​​avatud kuninglikud uksed ja madal ikonostaas, armulauapalvete ettelugemine, avalik laulmine. kogu liturgia – kõik need on uniaadi jumalateenistuse atribuudid. Reforme tingivad ka paavstide kiriklikud ja poliitilised eesmärgid: kuna Vatikani (kahtlemata ja selle "õigeusklike" laimajate) ülesandeks on ühtse Vene kiriku tükeldamine ning selle Lääne-Ukraina ja Venemaa piiskopkonnad on omavahel seotud, muuhulgas just kirikuslaavi keele järgi pooldavad paavstid, as ja renoveerijad Venemaal õigeusu jumalateenistuse “venestamist”, Ukrainas aga “mova” kasutamist jumalateenistusel, nii et nii Venemaal kui ka Ukrainas osutatakse teenust erinevaid keeli. Eesmärk on Ukraina õigeusu kiriku eraldamine Emast – Vene kirikust. Samamoodi unistavad paavstid, kaotades kirikuslaavi keele kui Moskva, Kiievi ja Valge-Vene õigeusu kohaliku kiriku ühtsust ühendava teguri, muuta ühtse vene rahvuse kunstlik tükeldamine pöördumatuks.

Moskva piiskopkonna aastakoosolekul 16. detsembril 1997 pidas Tema Pühaduse patriarh Alexy, viidates kristliku kiriku ja avaliku kanali tegevusele, ütles ta järgmist: „Pean vajalikuks juhtida teie tähelepanu nn kristliku kiriku ja avaliku kanali tegevusele Venemaa eetris. Hoolimata sellest, et selle asutuse loojad ei saanud oma tegevusele meie õnnistust ja et nii kalli projekti rahastus tuleb välismaalt tundmatutest, ehkki aimatavatest allikatest, tahavad saadete autorid ilmselt oma kuulajatele muljet jätta. et raadiokanalis avaldatu, hinnangud vastavad Kiriku õpetusele, et neid arvamusi jagab suurem osa õigeusu kristlasi. Kahetsusega pean tunnistama, et üleüldine saadete suund on püüd mõjutada kirikuühiskonna hingi ja meeli selliselt, et tekitada õigeusu sees radikaalne äärmuslik opositsioon, mis on sarnane sellele, mis kahjuks eksisteerib poliitilises elus. Soovitud mulje loomiseks kasutavad raadiokanali juhid erinevate inimeste teenuseid ... Kuid eriti kibe on see, et preestrid käituvad mõnikord õigeusu vaimule kõige vaenulikumana ... On ilmne, et üsna kindlad tegelased kutsutakse raadiokanaliga koostööd tegema, tegutsedes kooskõlas kanali juhtide seatud eesmärkidega. Ja need eesmärgid on otseselt vastuolus Vene õigeusu kiriku eesmärkide ja eesmärkidega, nagu Hierarhia neid näeb. Seetõttu usume, et Vene õigeusu kiriku vaimulike osalemine nimetatud raadiokanalis on vastuvõetamatu, kuna see on õigeusu vaimuga vastuolus. Eespool nimetatud ja nimetutele vaimulikele (tema Pühadus patriarh Alexy tsiteeris oma aruandes õigeusu- ja kirikuvastaseid ütlusi prot. John Sviridov, abt Inokenty (Pavlova), preestrid Vladimir Lapšin Ja Georgi Tšistjakov. - Ligikaudu N.K.), tehakse ettepanek kahetseda mitteõigeusu ideede kuulutamist, mis on vastuolus Kiriku õpetustega ja eksitavad meie rahvast, kes vajab tõelist vaimset valgustust. Vastasel juhul oleme sunnitud tunnistama kanooniliste keeldude kaudu nende õigeusu kirikust eemaldumist” (“Moskva kiriku bülletään”, 1998, nr 1).
Need Vene õigeusu kiriku primaadi sõnad jäid "kristliku raadiokanaliga" koostööd tegevate vaimulike poolt täielikult tähelepanuta. Peapreester I. Sviridov, hegumen Innokenty (Pavlov), preestrid V. Lapšin ja G. Tšistjakov, kelle kummalist "teoloogiat" märkis eriti Tema Pühadus Patriarh, samuti katoliku hegumen Ignatius (Krekšin), jätkavad siiski oma kõnesid külvamisega. segadus ja kiusatus nö. "Kristlik kirik-avalik kanal". Seega on need vaimulikud julgelt allumatud oma valitsevale piiskopile ja Vene kiriku primaadile.

Konstantinoopoli Sofia katedraal 879-890; Bütsantsi ja Vene pühade isade kaashäälikuotsus; Idapatriarhide ringkonnakiri, 1848

07.09.2013

Samuti teame kooli õppekavast, et liit on õigeusu ja katoliku kiriku ühendamine paavsti võimu all. Unia nägi ette vaieldamatut kuulekust paavsti määrustele ja sundis seetõttu õigeusklikke katoliiklust vastu võtma.

Sellest järeldub, et Vatikaniga ühinevat kirikut ei peeta enam õigeusklikuks, vaid sellest saab Uniaat. Tuntud on sellised uniaadi kirikud nagu kreekakatoliku ja ukraina kreeka-katoliku kirikud. Õigeusu kirik peab neid usust taganejateks ja teeb kõik vajaliku, et tuua nad tagasi õigeusu poolele. Ajaloo kuulsaimad õigeusku ohustanud ametiühingud olid Lyoni unioon 1274. aastal, Firenze liit 1439. aastal ja Bresti unioon 1596. Keiser Michael VIII sundis kreeklasi vastu võtma Lyoni uniooni. Kuid hoolimata julmast piinamisest ja vangistusest ei tahtnud ei vaimulikud ega enamik inimesi keisrile kuuletuda. Liit lagunes lõplikult pärast keisri surma.

Firenze liidu kehtestas Kreeka keiser Johannes VI. Hoolimata sellest, et ei rahvas ega suurem osa vaimulikkonnast liitu vastu ei võtnud, otsustasid avalikult välja tulla vaid püha Markus ja Efesose metropoliit. Liit kadus lõplikult pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt.

Bresti liit tekkis Rahvaste Ühenduses. Seejärel allkirjastati Kiievi metropoliidi ja paavsti liiduakt. Hoolimata asjaolust, et õigeusu kirik mõistis selle teo hukka, kinnitas kuningas selle seaduslikkust. Pärast seda üritasid nad õigeusku mis tahes vahenditega välja juurida, kiusades taga usklikke ja põletades nende kirikuid.

Pärast läänemaade taas Venemaale kuulumist läksid uniaadid ise aga õigeusu juurde tagasi. Uniatism jäi alles territooriumile, mis Venemaale tagasi ei jõudnud.

Pärast I maailmasõja lõppu läksid mõned maad Poola võimu alla. Seal elavnes unitism. Pärast II maailmasõda läks uniatism tagakiusamise tagajärjel põranda alla. 1989. aastal ilmus see aga tagantjärele uuesti. Nüüd oli see Ukraina katoliku kirik, mis hiljem nimetati ümber Ukraina kreekakatoliku kirikuks.

Õigeuskliku uniaadiks või katoliiklaseks muutmiseks mõtlesid jesuiidid välja nn ida riituse. See riitus sisaldas palju õigeusklikke jooni. teiseks maailmasõda riitus ei säilinud, kuid praegusel ajal näib, et see hakkab uuesti elavnema.

Selle ajalugu algab Venemaa ristimisega, mille korraldas vürst Vladimir. Sel perioodil ei jagunenud kirik kristlikuks ja roomakatolikuks. Kiievi piiskop oli tihedas ühenduses...

Kreeka katoliiklased kuuluvad Bütsantsi kirikute idasuunda. Kreeka katoliiklased viivad liturgiat läbi erinevates vanaslaavi keeltes. Jookidest on tavaks kasutada ainult juuretisega leiba, ...

Püha Nikolause kreeka-katoliku kirik asub Slovakkias Bodružali küla keskuses ja on tõeline linna pärl. Püha Nikolause kreeka-katoliku kirik ehitati kakskümmend viis aastat ja ...