Kiievi metropoli loomine eesotsas. Kiievi metropoli liitumine Moskva patriarhaadiga päästis õigeusu kiriku Ukrainas

aastatel 1468-1686 mitmed õigeusklikud. juhatuse all olevad piiskopkonnad Kiievi ja Galiitsia metropoliit K-Poola patriarhi jurisdiktsioonis, eraldatud üldisest vene keelest. suurlinna. Z. m moodustamine oli tingitud asjaolust, et Rooma kuuria püüdis saavutada Ferraro-Firenze õigeusu liidu tunnustamist. ida elanikkond. Euroopa. Selleks, okt. 1458 K-Poola Uniate. Patriarh Gregorius III Mamma pani Met. Gregorius (1458-1473), kelle paavst Pius II peagi poolakate juurde saatis. kasti Casimir IV Jagellonchik palvega hõlbustada Kiievi katedraali üleviimist Gregoriusele Metropolitani käest. St. Joona, kes oli kirdes. Venemaa. Moskvas ei tunnustatud Gregoryt, vaid mitmeid õigeusklikke. Poola ja Leedu piiskopid olid sunnitud talle alluma. Varsti naasis karja mõjul olev Gregory, kes ei tahtnud olla paavsti võimu all, õigeusu juurde ja tema metropol läks õigeusu jurisdiktsiooni. K-Poola patriarh. Seega üldine vene keel. metropol jagati kontrolli all olevaks Moskva osaks. autokefaalne metropoliit. Ioonid ja poola-leedulased. osa (Z. m.) teostamisel. Gregory. Z. m.-sse kuulusid piiskopkonnad Leedu suurvürstiriigi (Tšernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynsk) ja Poola kuningriigi (Galicia, Przemysl, Kholm) territooriumil. Algselt oli Lääne-Vene metropoliidi residentsiks Novogrudok, seejärel Kiiev ja Vilna, kuid Kiiev jäi katedraalilinnaks.

Parempoolse asendi iseärasus. Kirikud poola-leedu keeles. maad oli tema sõltuvus Poola ja Leedu valitsejatest, usu järgi katoliiklastest. Tema õigus patroonile, päritud õigeusklikelt. Vana vene keel vürstid, kasutasid nad valdavalt õigeusklike huve kahjustades. kiriklikud institutsioonid, mille eestkoste võiks üle anda katoliiklastele. feodaalid ja isegi katoliiklased. kiriklikud organisatsioonid. Ilmalikud võimud sekkusid mon-rei piiskoppide ja abttide ametisse nimetamisse, andes üle õigeusklikud. piiskopi toolid ja mon-ri ametivõimudele teeneid osutanud ilmikutele. Sellise ebasoodsa olukorra üheks tagajärjeks oli hierarhiliste sidemete nõrkus kloostrites: metropoliidi võim talle alluvate piiskoppide üle oli piiratud ning koguduse vaimulike sõltuvus piiskopkondade piiskoppidest nõrk. Nii piiskopid kui koguduse vaimulikud sõltusid rohkem ilmalikest patroonidest kui hierarhiast. K-Poola patriarhi võim Kiievi metropoliidi üle oli samuti tühine ja piirdus Z. m.-s valitud kandidaadi nimetamisega metropolitooli kohale.

Z. m olemasolu tegi keeruliseks ka asjaolu, et Jagellonid, Vaasid ja nende järglased aitasid aktiivselt kaasa katoliku kiriku loomisele selle piirides. ep-stv, toetatud lat. Kirik tema soovis pöörata õigeusklikud katoliiklusse. Sellega seoses on tegevust Kirikud on juba kongis. XIV - 1. veerand. 15. sajand oli tõsiselt piiratud, selline olukord püsis ka teisel poolajal. XV sajand: kehtis uute õigeusu kirikute ehitamise keeld. templid, õigeusklike õigused elanikkonda riivati ​​(Leedu suurvürstiriigi õigeusu aadel ei tohtinud asuda riigi kõrgeimatele ametikohtadele, Galicia linnade õigeusklikud vilistid (vt Galicia Venemaa) ei tohtinud kuuluda linna magistraadi koosseisu, neid ei lubatud vastu võtta töökodadesse, õigeusu talupojad pidid maksma kümnist katoliku preestrite ülalpidamiseks jne). Vaatamata sellele, et 1. korrusel. 16. sajandil Leedu suurvürstiriigis ei kehtinud enam õigeusklike vastu suunatud piirangud (sellele aitas kaasa võimude soov tagada oma lojaalsus võitluses Vene riigi vastu), suhteliselt soodsat olukorda ei kasutatud tugevdamiseks korralikult ära. Z. m positsioone ja tugevdada selle sisemist positsiooni.

Kõik R. 16. sajandil Poola-Leedu riigis oli reformatsioon laialt levinud, mis viis paljudes teistes protestantismile üleminekuni. õigeusklikud magnaadid ja aadlikud. Alates 70ndatest. 16. sajandil ja eriti 1. korrusel. 17. sajandil vastureformatsiooni ajal aktiivsemaks muutunud katoliiklaste usuvahetustegevuse tulemusena. kirikud, juhtiv roll milles mängis jesuiitide kord, muutus Lääne-Venemaa üleminek massiliseks. õigeusklikud aadel ja linnafilister katoliiklusele. Olles oma usku vahetanud, omastasid feodaalid nende hoole all olevate kirikuasutuste vara. Selle tulemusena lakkasid paljud olemast. iidne õigeusk. kloostrid, piiskopikojad ja mon-ri Z. m kaotasid osa oma valdustest.

Õigeusu ühendused tegid aktiivseid katseid tugevdada õigeusu positsioone Poola-Leedu riigis, eelkõige Vilnas ja Lvovis. vilistid (vennaskonnad) ja õigeusklikud. magnaadid, eriti vürstid Konstantin Konstantinovitš Otrožski ja A. M. Kurbski. Vene keele osalusel pioneerid Ivan Fedorov ja Peter Mstislavets ilmusid esimeste õigeusklikena. väljaanded, in con. 70-80ndad 16. sajandil hakati õigeusklike jaoks looma uch-scha. noorte (Ostrohi kool, Lvovi ja Vilna koolid), kirjutati poleemilisi töid katoliiklaste ja protestantide vastu. Viimases 16. sajandi aastakümneid Kõik need algatused leidsid toetust idast. patriarhid - K-Poola Jeremiah II ja Alexandria Meletios I Pigasus.

Läänevenelaste tegevus oli mitmetähenduslik. piiskopid õigeusklike huve kaitsma. Kirikud. 15. ja 16. sajandi vahetus mida iseloomustasid Z. m piiskoppide mitmed katsed tugevdada distsipliini ja piirata ilmalike patroonide võimu kirikuasutuste üle. Selles osas olid eriti olulised detsembris Vilniuses kokku kutsutud sobori otsused. 1509 Metropolitan Joseph (Soltan). Samas tahtes saada katoliiklasega võrdseid õigusi. hierarhid, mõned piiskopid püüdsid sõlmida liitu Roomaga, seda algatust toetas riik. võimsus. Aastal 1476 metropoliit Misail ja aastal 1500 Met. Joseph (Bolgarinovitš) pöördus paavstide poole liidu ettepanekuga. Nende katsed olid aga ebaõnnestunud. Z. m-i raskusi süvendas asjaolu, et piiskopi toolid sattusid sageli ilmalike inimeste kätte, kes ostsid poolakate käest. kuningatel oli õigus valitseda piiskopkondi ja nad nägid oma auastmes ainult rikastumise allikat.

1590-1594 Brestis kokku kutsutud nõukogudel arutati reformide läbiviimise küsimust, mis võiksid tugevdada Z. m. Kiievi metropoliit ja piiskopid püüdsid oma võimu kindlustada ja piiskopkondade sissetulekuid täielikult hallata, samas keeldusid nad kulutamast raha trükikodade ja koolide rajamisele. Kari nägi piiskoppides reformide vastaseid ja taotles nende eemaldamist kantslitest. Tekkisid konfliktid piiskoppide ja vennaskondade vahel, mille lahendamiseks pöördusid viimased toetuse saamiseks kõrgeima kirikuvõimu - K-Poola patriarhi poole. Vennaskonnad taotlesid patriarhaalse eksarhi saatmist vääritute hierarhide üle kohut mõistma ja neid toetas õigeusu kirik. aadel.

Väljapääsu oma karjaga vastasseisu olukorrast pakkusid metropoliidile ja piiskoppidele välja jesuiidid, kes olid pikka aega kutsunud Z. m.-i vaimulikke alluma paavsti võimule. Juunis 1595 mitu läänevene vene Piiskopid pöördusid sellise ettepanekuga Rooma poole. Seda tervitasid positiivselt nii paavst Clement VIII kui ka poolakad. kasti Sigismund III Vasa. Kiievi metropoli allumisest Rooma Toolile teatati 9. oktoobril. 1596 kirikukogul, mille kutsusid kokku metropoliit ja piiskopid Brestis (vt 1596. aasta Bresti liit). Lvovi piiskop ei tunnustanud paavsti võimu. Gideon (Balaban) ja Przemysli piiskop. Mihhail (Kopystensky), märkimisväärne osa valgete vaimulikkonnast ja kloostrist, kõik õigeusklikud. vennaskond ja õigeusklikud aadel eesotsas Prince. Konstantin Otrožski. Samadel päevadel Brestis kokku kutsutud nõukogul õigeusklikud. Liidu vastased eesotsas K-Poola patriarhi Nikeforose eksarhiga teatasid otsusest liidu vastu võtnud piiskopid kukutada.

Cor. Sigismund III nõudis oma õigeusklikult. subjektid allutada Uniaadi piiskoppidele. Ühendage. Kirikust sai Rahvaste Ühenduse ainus idakirik. võimude poolt tunnustatud rituaal. Ühendage. hierarhid sulgesid valitsusametnike toel ja sageli ka sõjaväelise jõuga kirikud, kus teenisid preestrid, kes ametiühingut vastu ei võtnud, õigeusklikud. väikekodanlased saadeti linnakohtunikest ja töökodadest välja. Alguse juurde 30ndad 17. sajandil liit loodi suuremal osal Valgevene territooriumist. Nõrgemad olid liidu positsioonid Ukrainas, kus 1. pool. sel sajandil levis see Ch. arr. territooriumil piiskopkonnad - Przemysl ja Kholm, samuti Volõõnia. Õigeusklikud Ukrainas vaimulikud toetusid arvukate õigeusklike toetusele. aadel ja alates 17. sajandi 2. kümnendist - kasakate aktiivsele toetusele. 20ndateks. 17. sajandil Rahvaste Ühenduse territooriumil elas üks õigeusklik. Piiskop – Lvovi piiskop Jeremija (Tissarovsky).

1620. aastal asus Jeruusalemma patriarh Theophan IV Z. m. Metile. Iiob (Boretski) ja hulk piiskoppe. See sündmus põhjustas Rahvaste Ühenduse võimude terava vaenuliku reaktsiooni, õigeusklike vahistamise kohta avaldati üldteadmisi. piiskopid. Uniaatide ja neid toetanud riigi vastase võitluse kontekstis. võimud taaselustasid õigeusklike sidemeid läänest. Venemaa koos Moskvaga. Rus. valitsus toetas patriarh Theophan IV määratud piiskoppe Z. m. Moskvast saabus mitmesugust abi (raha, kirikurõivad, raamatud jne) mitte ainult Kiievi Metropolitan Toolile, vaid ka paljudele teistele. õigeusklikud kloostrid ja vennaskonnad.

Alguses. 30ndad XVII sajand. Uue sõja eelõhtul Venemaaga, püüdes tagada õigeusklike lojaalsust. elanikkonnast, tunnustasid Rahvaste Ühenduse võimud õigeusklike õigust omada K-väljale alluvat oma hierarhiat. Õigeusklikele tagastati osa uniaatide käes olnud piiskopi toolidest, mon-ray ja kihelkonnakirikud. Kiievi õigeusu kiriku osana. Metropoli kuulus 1 piiskopkond Valgevene territooriumil - Mstislavskaja ja 3 Ukraina territooriumil - Lviv, Lutsk ja Przemysl. poola keel võimud ei nõustunud 1620. aasta piiskopi seadlustega ja õigeusklike osavõtul. aadel valiti uuteks piiskoppideks, eesotsas Kiievi metropoliidiga. St. Peeter (Haud). Tema presidendiks olemise aastatel tugevnes metropoliidi võim Z. m.-i piiskoppide, vennaskondade ja koguduse vaimulike üle, millele aitas kaasa uute juhtorganite, eelkõige konsistooriumi loomine. Tänu pingutustele hr. Peetruse sõnul tõusis vaimulike haridus ja pastoraalne tegevus. oli suur tähtsus ja Ida territooriumil loodi 1632. aastal. Euroopa õigeusklikud. kõrgkool - Kiev-Mohyla Collegium. Üks tähtsamaid ülesandeid St. Peeter ja tema saatjaskond pidid esitama süstemaatilise ettekande õigeusklikest. usutunnistused, millele õigeusklikud võisid toetuda vaidlustes protestantide ja katoliiklastega. Selleks valmistati ette “Usutunnistus”, mis võeti Kiievi kirikukogul 1640. aastal vastu ja sai seejärel õigeusu kirikute heakskiidu. Idas Iasi kirikukogul 1642. aastal.

Vaatamata kõigile positiivsetele muutustele jäi Z. m-i positsioon Rahvaste Ühenduses ebasoodsaks. Seimi otsused 30ndad 17. sajandil ei rakendatud täielikult, jäi märkimisväärne osa algselt õigeusklikele mõeldud kirikuvarast uniaatide kätte. poola keel võimud aitasid mitmel viisil kaasa katoliikluse ja liidu levikule. Paremal hierarhia oli riigi surve all. võimud, nii et ta alustas läbirääkimisi "uue liidu" üle (17. sajandi 20ndatel oli tegemist Uniaadi kirikuga ühinemise, hiljem "uue liidu" loomisega otse Roomaga).

Uue etapi Z. m ajaloos alustas Ukraina rahva vabadussõda. käepärast olevad inimesed. hetman B. Hmelnõtski. Pärast Zaporižžja Hetmanaadi tekkimist ida territooriumil 1648. aastal. Ukrainas Uniaadi tegevus lõpetati. ja katoliiklane kirikud. Suhtumine mässajatesse oli aga õige. hierarhia, mida juhib Kiievi metropoliit. Sylvester (Kossov) oli reserveeritud, kuna pidas poolakatega salajasi läbirääkimisi. võimudele. Metropoliit ja tema kaaskond suhtusid Ukraina taasühendamisse Venemaaga 1654. aastal negatiivselt, kartes ZM-i allutamist Moskva patriarhile. Vene-Poola ajal. sõjad ukrainlaste pärast maa (1654-1667) õigeusklike seas. läänevene vene vaimulikkond läks lahku. Kiievi Dionysiuse (Balaban-Tukalsky), seejärel Joosepi (Nelyubovitš-Tukalski) metropoliidid keskendusid neile hetmanidele (kõigepealt I.E. Vyhovsky, seejärel P.D. autonoomia). Seetõttu lahkusid metropoliidid tsaari võimule alluvast Kiievist ja asusid elama Ukraina paremkaldale, ptk. arr. hetmanite Chyhyryn elukohas. Dr. osa vaimulikkonnast (selle silmapaistvamad esindajad olid Tšernigovi peapiiskop Lazar (Baranovitš) ja Kiievi-Petšerski kloostri praost Kõige Pühama Jumalaema Uinumise auks, Archim. Ukrainas.

1667. aasta Andrusovo vaherahu järgi läks Vasakkalda-Ukraina koos Kiieviga Venemaa koosseisu, Paremkalda-Ukraina ja Valgevene jäid Rahvaste Ühendusse. Poolakate aktiivsel kaasabil ametivõimud valgevene keelde. ja lääne-ukraina keel maad hakkasid taastama uniaatide positsioone. Kirikud. Õigeusu Seimi otsused elanikel keelati K-valdkonnaga suhete hoidmiseks välismaale sõit. Ebapuhast rolli selles protsessis mängis rühm õigeusklikke. piiskopid (pealik oli Lvovi piiskop Joseph (Šumljanski)) ja preestrid. Juba 1677. aastal võtsid need inimesed liidu salaja vastu ja kasutasid oma positsiooni, et anda kihelkonnad liidu pooldajate kätte. Selgus, et õigeusk on ukraina-valgevene keel. maid suudeti säilitada ainult Venemaa otsesel toetusel.

8. juulil 1685 otsustati Kiievis vaimulike nõukogus valida Gideon (Svjatopolk-Tšetvertinski) Kiievi metropoliidiks ja ta peaks minema Moskva patriarhi ametisse nimetamisele. Osa kohalikest vaimulikest oli sellele otsusele vastu. 8. sept. 1685. aastal tõstis patriarh Joachim Gideoni Moskvas Taevaminemise katedraalis Kiievi metropoliidiks. 1686. aastal nõustus Poola patriarh Dionysius IV Z. m liitumisega Moskva patriarhaati. Vahepeal Zapi territooriumil. Ukraina lõpetas liidu heakskiitmise protsessi, aastaks 1703 jäi Rahvaste Ühenduses 1 õigeusklikuks. piiskopkond - Mogilev (Valgevene maadel).

Lit .: Chistovitš I. A. Essee läänevene ajaloost. Kirikud. SPb., 1882-1884. 2 tonni; Levitski O., Antonovitš V. Rozvytki kirikuplaanidest Ukraina-Vene 16.-17.sajandil. // Ruska on ajalooline raamatukogu. Lviv, 1900. 8. kd; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370–1632. Warsz., 1934; Uljanovski V.I., Križanivski O.P., Plokhõ S.M. Kiriku ajalugu ja usulised mõtted Ukrainas. K., 1994. 3 raamatut; Macarius (Bulgakov). RC ajalugu. Raamat. 5, 6; Dmitriev M. V., Zaborovski L. V., Turilov A. A., Florya B. N. Bresti liit 1596. aastal ja sotsiaalpolitiseeritud. maadlus Ukrainas ja Valgevenes kon. XVI – algus. 17. sajandil M., 1996-1999. 2 tundi; Zaborovski L.V. Katoliiklased, õigeusklikud, uniaadid: probleemid vene-poola-ukraina keeles. suhted kon. 40-80ndad 17. sajandil M., 1998. 1. osa; Florya B. N. Lääne-Venemaa metropol: 1458-1686 // PE. T.: ROC. M., 2000. S. 101-108; ta on. Uurimusi kiriku ajaloost: vanavene. ja au. keskaeg. M., 2007. S. 233-434.

B. N. Florya

Katedraali linn on Kiiev. katedraal- Püha Refektooriumi kirik Anthony ja Theodosius of the Caves.

UOK Sinodi otsusega 23.12.2010 (ajakiri nr 49) Kiievi vikariaadi piiskopkonnas: Brovarski, Perejaslav-Hmelnitski, Makarovski, Jagotinski.

UOK sinodi 25. septembri 2013 otsusega (ajakiri nr 58) eraldati ta Kiievi piiskopkonnast. Kiievi piiskopkonna koosseisu jäeti Kiievi oblasti Kiievi linn, Vasilkovski, Borodjanski, Ivankovski, Kiievi-Svjatošinski, Makarovski, Obuhhovski, Polesski ja Fastovski rajoonid.

Piiskopkond täna(2017. aasta detsembri seisuga)

Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Onufry ettekandest Kiievi piiskopkonna piiskopkonna koosolekul 25. detsembril 2017:

See ühendab Kiievi territooriumil kihelkondi ja kloostreid ning Kiievi piirkonna 7 piirkonda: Obuhovski, Vasilkovski, Fastovsky, Makarovski, Borodjanski, Kiievi-Svjatošinski ja Ivankovski.

Piiskopkonnas on 33 praostkonda – 32 praostkonda (15 Kiievis ja 17 piirkonnas) ja kloostrit.

Piiskopkonnas on 396 kogudust (163 Kiievis ja 233 piirkonnas).

Kloostreid on 23: 13 meeste (kaasa arvatud) ja 10 naiste kloostrit. Lisaks on Kiievi ja kogu Ukraina metropoliidil 9 UOC stauropeegilist kloostrit (sh 3 mees- ja 5 naiskloostrit).

2017. aasta lõpu seisuga teenis Kiievi piiskopkonna kogudustes ja kloostrites 777 vaimulikku, neist 524 Kiievis (443 preestrit ja 81 diakonit) ning 253 piirkonnas (229 preestrit ja 24 diakonit).

Kloostrites, sealhulgas stavropegaalsetes kloostrites, täidab kloostrikuulekust 1035 inimest: 455 meeste ja 580 naiste oma.

Seal on 12 piiskopkonna osakonda ja 2 komisjoni.

Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Onufry aruanne Kiievi piiskopkonna piiskopkonna koosolekul (25. detsember 2017)

Selle perioodi peamiseks tulemuseks oli riigiusu õiguste ja positsiooni omandamine kristluse poolt.

IN punkt 2.3. "Kiievi metropoli loomine Jaroslav Targa juhtimisel" kajastab ja analüüsib Kiievi metropoli kujunemisega kaasnenud Jaroslav Targa kiriklik-riikliku poliitika protsesse.

Venemaa kirikuorganisatsiooni kanoonilise staatuse muutumist võib pidada Jaroslavi autokraatia perioodi olulisimaks sise- ja välispoliitiliseks sündmuseks. Ürgvaagna üleviimine Perejaslavlist Kiievisse ja selle tõstmine suurlinnaks tähendas muutust Kiievi ja Konstantinoopoli suhetes.

Aastal 1037 kirjeldas "Möödunud aastate lugu" Kiievis metropoli rajamisest ja linna ümberehitustest. Jaroslavovi linna uus kompleks võrdles muistse Vene riigi pealinna Konstantinoopoli ja Jeruusalemmaga 77 . Selle kompleksi keskpunktiks sai Püha Sofia katedraal, mis näitab Novgorodi arhitektuurimõju 78 ja Bulgaariast laenatud eshatoloogiliste ideede mõju.

M.D. Priselkov põhjendas üsna veenvalt teesi, et Metropolia ja Metropolitan Theopempt 79 ilmumine Kiievisse oli tingitud Bulgaaria kanoonilise mõju nõrgenemisest ja muutustest Kiievi kiriku välispoliitikas. Metropoliidi ilmumine Venemaale sobis enamiku uurijate arvates Bütsantsi kirikliku ja diplomaatilise praktikaga ning viitas Jaroslavi ja Konstantinoopoli kiriklike huvide lähenemisele 80 .

Aastal 1051 ülendati ta Jaroslav Targa tahtel metropoli endine preester Vürsti kirik Berestovi Hilarionis. Selle sammu kanoonilisus on endiselt vaieldav. Traditsiooniliselt seostatakse seda Vene-Bütsantsi suhete muutumisega 81, mis muutusid keerulisemaks pärast 1043. aasta sõjalist konflikti. 82 Kuid juba 1046. aastal leppis Venemaa Bütsantsiga. Hilarioni tõstmine metropoli ei tähendanud skisma tekkimist 83 ega tähendanud täielikku kiriklikku ja poliitilist katkemist Konstantinoopoliga 84 .

Hilarioni tegevust iseloomustas kiriku aktiivne kaasamine poliitiliste ja haldus-õiguslike küsimuste lahendamisse, kiriku autonoomia idee esilekerkimine ning lühikese ideoloogilise liidu loomine vürstivõimu ja kiriku vahel. Need muudatused leidsid väljenduse Kiievi linnaplaneerimissümbolites, "Seaduse ja armu jutluse" poliitilistes ja juriidilistes ideedes, "Vene tõe" kanooniliste ja seadusandlike normide sõnastuses ning esimeses kohtuliku kiriku põhikirjas.

Vaatamata sellele, et Jaroslav Targa surmaga kaob Hilarioni isiksus kroonika lehekülgedelt ja edasine saatus esimene vene kaitsealune Venemaa ürgkatedraalil pole teada, Venemaa sai esimese kogemuse kiriku iseseisvusest ning kirikliku hierarhia ja vürstivõimu täieõiguslikust liidust.

Kolmas peatükk "Vene metropol Jaroslavitšide valitsusajal" . See uurimuse osa kajastab Venemaa suurlinnade institutsiooni arengu peamisi etappe Jaroslav Targa poegade valitsemisajal ning selgitab välja suurlinnade arvu muutumise põhjused. Loodud on seos kõrgeima kirikuhierarhia esindajate tegevuse ja Jaroslavitšide poliitiliste huvide vahel. Erilist tähelepanu pööratakse Vsevolod Jaroslavitši kirikupoliitikale ning jälgitakse Rurikiidide sisemiste dünastiliste protsesside seoseid metropoliitide staatuse muutumisega iidse Vene aadli ja nende vaimulike seas.

IN punkt 3.1. "Kõrgem kirikujuhtimine Jaroslavitšite "ühtsuse" aastatel" suurlinnavalitsust ja kiriku-riigi suhteid püüti rekonstrueerida perioodil nn. Jaroslavitšide triumviraadi "ühtsus", s.o. aastani 1073, aastani, mil Izyaslav Jaroslavitš ühistegevusega Kiievist välja saadeti nooremad vennad, Svjatoslav ja Vsevolod Jaroslavitš.

Raskes dünastiasiseses olukorras suutis Konstantinoopoli patriarhaat ületada autokefaalsed tendentsid Venemaa kirikukorralduses ja taastada oma kontrolli Kiievi metropoli üle: juba Izyaslavi valitsemisaja esimesel viiel aastal eemaldati esimene Venemaa metropoliit Hilarion kirikust. kiriku juhtimine ja Novgorodi piiskopi rahulolematus suruti maha. Luke Zhidyaty Konstantinoopolist saadetud metropoliit Efraimi tegevusega. Kiievi katedraali ümber tekkinud olukorra keerukuse ja ebaselguse tõendiks on see, et lõunapoolsetes aastakirjades puuduvad uudised selle metropoliidi ja tema kohtuprotsessi kohta Novgorodi piiskopi üle. Allikate analüüs võimaldab järeldada, et Kiievi hierarhia selline vaba tegevus võis olla tingitud Izyaslavi tähelepanematust suhtumisest Venemaa kõrgeima kirikuvalitsuse seisukorda ning hierarhide usuliste ja poliitiliste võimete alahindamisest selle suure võimu poolt. hertsog. Seda võib hinnata ka seetõttu, et pärast 1059. kuni 1068. aastat ei pälvinud vene hierarhide isiksused enam kroonikute tähelepanu. 60ndate teisel poolel – 70ndate alguses oli kirik taas seotud rahvarahutuste jadaga, millel oli erinev sotsiaalne alus. Peaaegu kõigil juhtudel kujutas mässuliste tegevus ohtu Kiievi, Novgorodi ja Rostovi hierarhidele ja kloostritele.

Kiievi, Beloozero ja Novgorodi ülestõusude asjaolud tõid esile mitmeid olulisi puudujääke kiriku haldusstruktuuris: esiteks selgete piiride puudumine piiskopiringkondade vahel, mis üldiselt vastas olukorrale vürstidevahelistes suhetes 85 ; teiseks mitmete kiriklike jurisdiktsioonide, sealhulgas ilmalike jurisdiktsioonide olemasolu Venemaal; kolmandaks käegakatsutava edu puudumine Venemaa kirikuorganisatsiooni misjonitegevuses; neljandaks piiskopiameti madal autoriteet kohalikus keskkonnas.

1072. aasta pidustused, mis olid seotud Borisi ja Glebi ​​säilmete üleandmisega Jaroslavitšide poolt, juhtisid kroonikute tähelepanu taas metropoliidile ja piiskopiametile. Jaroslavitšite konsolideerumine aitas tugevdada kiriku autoriteeti ja koos sellega Kiievi primaatide autoriteeti. Kõrgeima kirikuvalitsuse seis sel perioodil vastas aastal valitsenud sisepoliitilisele olukorrale Kiievi Venemaa ja vastas Jaroslavi vanemate poegade ühise valitsemise erivormile.

Punkt 3.2. "Metropoliidi ja kõrgeima kirikuhierarhia koht Venemaa poliitilises elus Svjatoslav Jaroslavitši juhtimisel" on pühendatud Kiievi metropoli administratiivse ja kanoonilise olukorra analüüsile Svjatoslavi suure valitsusaja perioodil.

Kiievi võimuvahetuse ajal otsustas metropoliit George pensionile minna Kiievist Konstantinoopoli. Millal Vene esimene hierarh pealinnast lahkus, pole täpselt teada, kuid on selge, et see oli muu hulgas seotud Svjatoslavi kirikupoliitiliste sammudega. Selleks ajaks oli Venemaal kerkinud Tšernigovi metropolia, mille eesotsas oli Püha Neofüüt. Praegune olukord oli täis ohtu, et iidsed Vene maad jagunevad kanooniliselt kahe suurlinna keskuse vahel. Selline kirikuterritooriumide killustatus ei vastanud Venemaal asuva Kreeka hierarhia huvidele. Georgi ja Svjatoslavi vastuolude teine ​​põhjus võib olla Kiievi vürsti läänemeelne välis- ja dünastiapoliitika. Kiievi hierarhid, kes tegutsesid legaatidena, ei saanud Kiievi ja Saksamaa lähenemist heaks kiita.

Svjatoslavi valitsusajal kasvasid suurlinna suurlinnapea nõuded Caves-kloostrile. Selle tulemusena omandas klooster suurvürsti kaitse ja patrooni. See kõrvaldas pikaks ajaks suurlinnade ja Püha Theodosiuse kloostri vaheliste vastuolude teravuse.

Svjatoslavi ja Metropolitani vaheliste suhete keerukus küsimustes välispoliitika ei tähendanud tingimusteta konflikti. Juhtus vastupidine, metropoliidi kanooniliste õiguste tugevdamine kiriku üle. Selle tulemusena teatas PVL aastal 1072 ametlikult Konstantinoopolisse lahkunud metropoliit George'i puudumisest Kiievis. 86 . Sellest tulenevalt pälvis selle esimese hierarhi võim vaimulikkonna tunnustust ja vürsti teatud toetust.

Svjatoslavi selline kiriklik poliitika pani aluse suurlinnavalitsuse järkjärgulisele arengule Venemaal. Nüüd võisid metropoliidid oma õiguste kaitseks kirikus otsida tuge mitte enam Konstantinoopolist, vaid idaslaavi ühiskonna tipust.

IN punkt 3.3. "Kiriku-vürsti suhted Vsevolod Jaroslavitši valitsusajal" analüüsis muistsete Vene allikate uudiseid kõrgeima kirikuhierarhia suhetest Vsevolod Jaroslavitšiga.

Juba ammu enne Kiievi suurhertsogi laudkonda jõudmist õnnestus Vsevolodil luua Venemaa kirikuhierarhia üle patrimoniaalsed suhted. Noorem Jaroslavitš leidis oma poliitilistele sammudele tuge mitte niivõrd kloostris kui piiskopiametis. Vsevolodi valitsemisaega iseloomustab liitlas- ja isegi sõbralike suhete loomine vürstivalitsuse ning Kiievi ja Perejaslavli suurlinnade vahel.

Metropoliitidest ja piiskopkonnast said regulaarsed osalejad vürstirongkäikudel, matustel ja perekonna vürstikirikute pühitsemisel. Need muutused peegeldasid muu hulgas Vsevolodi iha tseremooniate ja etiketiformaalsuste järele, mis tekkisid Bütsantsi mõjul 87 . Munkluse ja metropoliidi vahel toimub edasine lähenemine. Seda on näha ühistel jumalateenistustel. Lõpuks tehti muudatus tiitlites, mille all mainiti suurvürsti ja metropoliiti: "Õnnistatud prints" ja "Õnnistatud metropoliit". Need pole ainult epiteedid, mis on tekkinud krooniku alandlikust austusest ilmalike ja kiriklike võimude vastu. Suurlinna tool ja vürstivõim olid läbimas aktiivse lähenemise etappi. Vene primaatide tiitlite laienemine ilmneb ka suurlinna pullide 88 raidkirjade iseloomus.

Vsevolodil õnnestus Bütsantsis mõjutada ühe suurlinna Meti valikut. John Skopets. Üldiselt iseloomustab kõnealust suurt valitsemisaega silmapaistvate isiksuste ilmumine suurlinnavaatesse: Johannes I ja Johannes II.

Kiriku ja vürstide suhete sujuvast voolust andsid tunnistust Vsevolodi matused, kus esimest korda märgiti piiskopiameti kohalolekut. Tekkinud muutused olid Venemaa poliitilise stabiilsuse ja Vsevolodi järglaste domineeriva positsiooni tagajärjed.

IN neljas peatükk "Kiievi metropol lõpus XI - teine ​​poolaeg XII sajandid" analüüsiti Kiievi metropoliitide tegevust Kiievi-Vene eksistentsi viimasel etapil, paljastati vene primaatide roll selle perioodi vürstidevahelistes konfliktides, tuvastati seaduspärasused suurlinnade suhetes kirikule alluva püha hierarhiaga. neid.

IN punkt 4.1. "Kõrgeim kiriku juhtkond lõpuvürstlike tülide perioodil XI - alustada XII sajandid" kajastatakse Venemaa hierarhia elu Svjatopolk Izjaslavitši valitsusajal ning paljastatakse suurlinnade autoriteedi tugevdamise põhjused muistses Vene ühiskonnas ja kirikukeskkonnas.

Svjatopolki valitsemisaja alguseks oli riigi ja kõrgeima kirikuhierarhia suhetes stabiilsusperiood, mille tagas Vsevolodi järglaste sisemine ühtsus. Kuid kiriku-vürstide suhted Svjatopolki pika valitsemisajal ei olnud üheselt mõistetavad. Vanima poja Izyaslavi valitsemisaja esimesi aastaid iseloomustas Kiievi vürstilaua suhete komplikatsioon Petšerski klooster 89 ning suurhertsogi ja metropoliidi vahel valitseb teatav ükskõiksus. Selle näiteks on vürstlik kohtuprotsess Vasilko Terebovlski üle. Kui abtid püüdsid häbiväärse printsi eest seista, jäi metropoliit sellesse asjasse täiesti ükskõikseks.

Metropoliiti üritas vürstivaidluste lahendamisse kaasata Vladimir Monomahh, kes 1096. aastal üritas Tšernigovi vürsti Olegit hukka mõista viimase liidu ja Polovtsidega ning nende toime pandud röövide eest 91 . Kohtunike hulgas pidid aukohale asuma metropoliit, piiskop ja abt 92. Kohtuistungit aga ei toimunud.

Teise katse kaasata Kiievi primaat Vasilko Terebovlski 93 pimedaks tegemisest põhjustatud vürstidevahelise konflikti lahendamisse tegi kiievi rahvas 1097. aastal pärast Vladimir Monomakhi vägede lähenemist pealinnale. Linna elanikud saatsid oma esimese hierarhi saatkonna koosseisus, kes kutsuti Kiievi ja Svjatopolki elanikke lepitama Vladimir Monomakhiga. Selle tulemusena on tekkinud vahenduse pretsedent. Aastal 1101, Kiievi metropoliit osales taas vürstide leppimises, kuid seekord juba Svjatopolk ja Jaroslav Jaropoltšitš 94 . Need Vene primaadi sammud tõid metropoliitide instituudi linnaeliidile ja kloostritele lähemale.

Svjatopolki valitsemisaja teist poolt iseloomustas uue vene primaadi Nicephorus 95 saabumine Venemaale ja suurvürsti lähenemine koobaskloostrile. Vene kiriku uus pea oli kreeklane, kes ordineeriti Konstantinoopolis 96 metropoliidiks. Uue metropoliidi tegevust iseloomustas vaimuelu hoogustumine ja regulaarsed uudised mitmete piiskoppide määramisest Vladimiri, Perejaslavi, Polotski, Tšernigovi kodadesse 97 .

Svjatopolki ajal loodi tingimused kiriku mõju laiendamiseks Venemaa tohutul alal, samuti kirikusiseste suhete tõhustamiseks ja stabiliseerimiseks. Lyubechi kongressi kokkulepped tagasid "isamaa" konkreetsetele vürstiperekondadele. Vürstide tehtud otsused aitasid kaasa selgemate piiride kehtestamisele saatuste vahel ning võimaldasid selgemalt määratleda vürstialade piiridega ühtivate kirikuringkondade piirid. Selle tulemusena tekkisid eeldused piiskoppide muutmiseks piiskopkondadeks haldusterritoriaalseteks ringkondadeks.

Punkt 4.2. "Kõrgeima kirikuhierarhia sotsiaalpoliitiline roll Vladimir Monomakhi ja Mstislav Suure valitsusajal" on pühendatud suurlinnade suhetele vürstivõimu ja muistse Vene ühiskonna sotsiaalse eliidiga pärast 1113. aasta Kiievi ülestõusu. Põhilised muutused, mis toimusid suurhertsogivõimu ja Kiievi ürgvaate suhetes aasta esimesel kolmandikul jälgitakse 12. sajandit.

Vladimir Monomakhi ja tema poja Mstislav Suure valitsusaegu ühendab otsene järglus, nende vürstide isiklik sügav religioossus, samasugune tahe tugevdada sidemeid kõrgeima kirikuhierarhiaga, Vladimiri ja Mstislavi eriliste patrimoniaalsete õiguste säilitamine Venemaa üle. kirikukorraldus. Seetõttu iseloomustas nende suurte vürstiriikide aastaid stabiilsete suhete loomine metropoliitide ja suurvürstide vahel.

Vana-Vene allikate sõnumid lubavad järeldada, et troonipärimise põhimõtte muutmise ja 1113. aastal Vladimir Monomahhi Kiievi troonile tõstmise üks algatajaid oli metropoliit Nikifor. Kiievi hierarh andis vandenõulastele vecha pidamiseks suurlinna kiriku ja pärast Vladimir Monomakhi nõusolekut troonile asuda juhtis ta ise suurvürsti pidulikku koosolekut.

Tekkinud olukord aitas kaasa suurlinnade poliitilise ja kanoonilise autoriteedi tugevnemisele. Liit, mis tekkis metropolitooli ja suurhertsogi laua vahel, aitas kaasa metropoliitide kanoonilise võimu kehtestamisele Petšerski kloostri üle. Nii saadi täielikult üle kloostri vastuseis pealinna kreeka primaatidele. Toimus Püha Theodosiuse kloostri poliitilise ja ideoloogilise mõju nõrgenemine vürstikeskkonnale, mis väljendus kroonikate ülekandmises Võdubitski kloostrisse.

Suurenes metropoliidi mõju piiskopiametile. Kiievi hierarhidest said linnaeliidi poliitilises elus võrdsed ja asendamatud osalejad.

Esimest korda said metropoliidid õiguse kaitsta vürsti ees kirikuõigusi, eeskätt hierarhilisi õigusi 98, paluda vürsti häbisse langenute eest 99 ja õpetada vürstile kristliku elu põhitõdesid 100 . Toimunud muutused tähendasid metropoliidi ja piiskopiameti staatuse lõplikku lähenemist linna- ja sõjaväeaadlikule.

Nicephorose elu lõpuks on tema suhted suurvürsti võimuga jahenevad. Kroonikad teatasid selle primaadi surmast teatud "ükskõiksusega" 101 . Reeglina seostatakse seda metropoliidi ladina-vastase Bütsantsi-meelse positsiooniga seoses Vene vürstide dünastiaabielude 102 ja Venemaa primaadi rahulolematusega. usuelu Vladimir Monomakhi kohus 103 .

Metropoliidi aktiivne osalemine piiskopipeakandidaatide valimisel ja ametisse nimetamisel oli iseloomulik ka metropoliit Nikita järgmisele, vähem säravale hierarhiale. Uus Vene kirikupea saabus Venemaale 1122. 105. aastal

Mstislavi valitsusajal kinnistusid metropoliitide endised kanoonilised õigused ja poliitilised võimalused. Aasta pärast Vladimir Vsevolodovitši surma suri metropoliit Nikita, tema surmakuupäev, samuti Venemaale saabumine (tõenäoliselt Kiievisse) märgiti täpselt 106. Seekord jäi osakond leseks umbes neljaks aastaks.

Uus metropoliit Mihhail I saabus Venemaale poolteist aastat enne Mstislav Vladimirovitši surma 1130/31.107 Mstislav andis Miikaelile kanoonilise tegutsemisvabaduse. See aitas tugevdada Konstantinoopolist saadetud primaadi võimu, kes kasutas seda Kreeka huvide kaitseks Venemaa piiskopitoolide kandidaatide valimisel. Uue metropoliidi tegevus tõi kaasa Kreeka võimu laienemise Venemaa piiskopikodade üle 108 . Oma tegevusega aitas suurhertsogi võim kaasa ebasoovitava poliitilise liidu võimaluse mahasurumisele piiskopiameti ja konkreetsete vürstide vahel.

IN punkt 4.3. “Linnalinnade võim 30.–60 XII sisse." analüüsitakse põhjapanevaid muutusi suurlinnade kanoonilise võimu ulatuses ja neile omistatud poliitilises rollis uuritaval perioodil.

12. sajandi 30. aastate keskpaigaks ja teiseks pooleks, Kiievi Venemaa kokkuvarisemise ajaks, 109 oli Venemaa kõrgem kiriklik administratsioon metropoliidi isikus juba täielikult väljakujunenud jõud, mis oli võimeline edendama iseseisvat kiriklikku ja poliitilist positsiooni. . Need suurlinna halduse uued omadused ilmnesid kõige selgemini sündmuste ajal, mis olid seotud metropoliitide Kliment Smolyatichi ja Konstantini nimedega ning mõnevõrra hiljem piiskop Theodore isiksusega.

Hoolimata asjaolust, et Smolenski piiskopkonna 110 asutamine 1136. aastal toimus ilma Kiievi metropoliidi aktiivse osaluseta ja 1186. aastal olid novgorodlased juba iseseisvalt peapiiskopi valinud 111 , ei nõrgendanud see kuidagi metropoliidi kanoonilist mõju neile. näeb. Smolenski vürstide ja novgorodlaste tegevus ei seadnud enam kahtluse alla vajadust säilitada Vene kiriku terviklikkus, kuna osakonnad ei nõudnud Kiievilt täielikku autonoomiat.

XII sajandi keskpaigaks. toimus märkimisväärne osa piiskopkondadest, Kiievi, Rostovi, Novgorodi, Smolenski ja nende kontrolli all olevate piirkondade ümberkujundamine piiskopkondadeks. Kiievi metropoliitidel õnnestus saavutada täielik kanooniline kontroll enamiku olulisemate piiskopikeskuste üle. Laiendati suurlinnade kohtuõigusi. Kiievi hierarhid said võimaluse Kliment Smolyatichi poolehoidjatega iseseisvalt hakkama saada ja veidi hiljem pani metropoliit isegi piiskop Theodore'i vastu läbi julma kohtuprotsessi. Samal ajal leidis Kiievi esimeste hierarhide tegevus vürstikeskkonnas kaastunnet ja toetust. Suurlinnade otsused kirikukorralduse küsimustes ei kuulunud enam revideerimisele, isegi kui sel juhul ületasid Kiievi primaadid oma kanoonilisi volitusi. Selle tulemusena olid peaaegu kõik piiskopkonna piiskopid, isegi Vladimiri ja Novgorodi piiskopid, sunnitud arvestama metropoliidi nõuetega.

Suurenenud on suurlinnade haldus- ja majandusvõimalused. Kiievi piiskop hakkas ära kasutama uusi rahalisi ja materiaalseid võimalusi, mis avanesid tema ees piiskopiks pühitsemisel ja autasustamisel. Oluliseks muutuseks oli see, et mungariik ei tegutsenud enam metropoliitidega avalikult.

Erinevalt 10.–11. sajandi lõpu hierarhidest laveerisid metropoliidid juba osavalt Venemaa erinevate poliitiliste jõudude vahel, leides toetust mitte ainult suurvürstiriigis ja linnaaadlis, vaid ka oma piiskopiametis. See vene primaatide tegevuse pool on kõige selgemini jälgitav 12. sajandi keskpaiga konflikti perioodil, mis on seotud Kliment Smolyatichi nimega. Muistse tooli taotlejate vastasseis ei olnud enam ainult kirikusisene, vaid ka vürstidevaheline. Pikale veninud konfliktis õnnestus Konstantinoopoli patriarhil toetuda Venemaa Novgorodi piiskoppidele Nifontile ja Cyril Turovile.

Kõige olulisem muutus suurlinnade elus oli nende kaasamine poliitiliste vastasseisude lahendamisele. Suurlinnade kirikuvõimuks sai jõud, mis on võimeline mõjutama sõjaliste ja poliitiliste jõudude joondumist Venemaa territooriumil. Selle näiteks on esimene iseseisev ürgreis Novgorodi. Nikoni kroonika järgi toetas 1135. aastal suurvürsti Metropolitani poolt. Miikael kehtestas Novgorodi 112-le interdikti (keelu). Vaid spetsiaalselt primaadi juurde saadetud saatkond lepitas Novgorodi saabunud metropoliidi ja Nifonti toetatud novgorodlased. Tõenäoliselt läks Vene kirikupea mässulisesse Novgorodi mitte ainult peapastorina, vaid ka suurvürsti esindajana.

Oma kohustusi täites jätkasid metropoliidid Kiievi suurhertsogiriigi liitlastena tegutsemist. Erinevalt XI sajandi sündmustest. see liit oli õiguste poolest peaaegu võrdne, kuna see ei taganud mitte ainult kirikusisese stabiilsuse, vaid aitas kaasa ka suurvürsti võimu autoriteedi säilimisele.

IN Järeldus tulemused võetakse kokku ja sõnastatakse töö üldised järeldused. Tuginedes kodumaiste ja välismaiste allikate kompleksi uurimisele, samuti tuvastatud teaduskirjandusele, mõistis ja lahendas esmakordselt teoreetiliselt oluline teaduslik probleem:

Rekonstrueeritakse pilt Kiievi-Vene suurlinnade instituudi tekkimisest ja arengust. Samal ajal vaadeldakse primaatide osalust, rolli ja kohta Kiievi-Vene kiriku-riigi ja vürstidevaheliste suhete ajaloos Venemaa sotsiaal-poliitilise ja majandusliku tegelikkuse muutumise ning Venemaa huvide kontekstis. kõrgeimad kirikuhierarhid ja vürstivõim.

Viidi läbi põhjalik analüüs Kiievi metropoliitide tegevusest. Avaldatakse ja süstematiseeritakse fakte, mis veenvalt tunnistavad, et Kiievi metropoliitide aktiivsus kasvas koos muistse vene vaimulike venestamisega, kirikuhierarhia huvide ühtlustumisega vürstiperekonna, maleva ja linnaeliidi poliitiliste huvidega, tugevnedes. vastastikusest mõistmisest suurlinnade ja suurvürstide ning suurvürsti laua taotlejate vahel.

Selgitatakse Kiievi metropoliitidest esindatud kiriku ja selle hierarhia rolli vürstidevaheliste suhete loomisel ja reguleerimisel, usuvalgustuse levitamisel ja poliitiliste ideaalide kujundamisel. Näidatakse, et valitseva perekonna ja linnajuhtide vahelised suhted olid suuresti määratud religioossete ideedega ning kujunesid kirikliku hierarhia aktiivsel osalusel.

Eelkõige uuriti kiriku-vürstide suhete protsesse, mis võimaldasid paljastada nende tunnuste ja evolutsiooni tekkelugu kogu Kiievi-Vene eksisteerimise vältel, mitmete hierarhide ja suurvürstide panust idaslaavi kiriku arengusse. asutusi iseloomustati.

On kindlaks tehtud, et Kiievi metropoliitide instituut tekkis suurvürsti võimu tegevuse tulemusena. Pealinna esimeste hierarhide elu ja teenistuse määrasid Bütsantsi huvid, idakristliku ühiskonna sotsiaalpoliitiline ja majanduslik reaalsus ning vürstidevaheliste suhete seis muistses Vene riigis. Samal ajal oli impeeriumi mõju kõrgeima kirikuvalitsuse kujunemisprotsessile piiratud.

On näidatud, et Kiievi suurlinnade kanooniliste ja poliitiliste jõudude ulatus Kiievi Venemaa arengu eri etappidel ei olnud konstantne. Üldiselt muutus see järkjärgulise tõusu suunas. See juhtus, kui suurlinnad olid kaasatud poliitilistesse protsessidesse Vana-Venemaa ja metropoli huvide lähenemise tulemusena valitseva perekonna huvidega, eelkõige suurte vürstide või suurvürsti lauale taotlejate huvidega. Seda protsessi on kõige selgemalt täheldatud Jaroslav Targa ja Metropoliit Hilarioni ning mõnevõrra hiljem - Vladimir Monomakhi ja metropoliit Nikifori ühistegevuse perioodidel. Kiievi metropoliitide kohtulik-kanoonilised, majanduslikud ja haldusõigused reguleeriti kiriku suurvürsti põhikirja ja Bütsantsi kiriku-riigi seadusandluse alusel.

Selgus, et suurlinnade õiguste reguleerimine ja järkjärguline tugevdamine sai vastuseks kohalike vaimulike ja piiskopiametite "venestamise" protsessile, kes olid konkreetsete vürstide ja linnakogukondade juhtide liitlased ning kujutasid endast tõsist vastukaalu linnakogukondadele. Kreeka vaimulikud. Kogu Kiievi-Vene eksisteerimise aja jäid suurlinnade peamiseks sissetulekuallikaks lisaks suurhertsogi kümnisele ka kohtumaksud. Suurlinnakohtu kasvav roll tõi paratamatult kaasa metropoliitide mõju suurenemise Venemaa kristlikus ja poliitilises elus.

On kindlaks tehtud, et alates XI sajandi keskpaigast. metropoliitide autoriteedi tugevnemisele aitasid kaasa muistse Vene eliidi kirikuteadvuse kasv ning muutused impeeriumi ja suurvürstide endi kiriku personalipoliitikas, mis aitasid kaasa metropoliitide tekkele Kiievi ürgkatedraalis. kõrgete isikuomadustega: päritolu aadel, eruditsioon, sõnaosavus ja poliitiline julgus. Need olid Hilarion, Efraim, Johannes I, Nikeforos.

Põhjendatud on seisukoht, et isegi metropoliitide mõju suurenemise tingimustes oma piiskopkonna elule Kiievi-Vene perioodil piiras seda üldiselt suurvürsti võimu tahe. Seda asjaolu selgitati suures osas Kreeka päritolu Venemaa esimesed hierarhid, kes täitsid ka diplomaatilisi ülesandeid. Lisaks aitas suurlinnade seas eristaatuse tekkimisele kaasa Venemaa ja selle ülemiste kihtide feodaliseerumisprotsessidest tingitud poliitiline olukord. XI sajandi teisel poolel. lisaks Kiievile märgiti veel kahe metropoli olemasolu: Tšernigov ja Perejaslav. XII sajandi 30-60ndatel, kui Novgorod ja Rostovi-Suzdali maad eraldati, algas nende territooriumide järkjärguline kiriku autoniseerimine Kiievist.

Arvestades Kiievi-Vene kiriku-riigi ja vürstidevaheliste suhete ajaloo kontekstis kõrgeima metropolivalitsuse moodustamist, märgime, et alates 12. sajandi teisest poolest. ja järgnevatel sajanditel pärast iidse Vene riigi kokkuvarisemist toimus Venemaa suurlinnade kohustuste ja õiguste märkimisväärne laienemine. Seda seletati sellega, et kirikukeskkonnas teadvustati Venemaa poliitilise ühtsuse säilitamise tähtsust, mille tagajaks ja sümboliks oli varem suurhertsogivõim. Just see poliitiline ühtsus tagas kirikliku kanoonilise ruumi terviklikkuse. Seetõttu tähendas Kiievi metropoliitide ja piiskopiameti kui terviku volituste edasine suurendamine Kiievi metropoliitide institutsiooni tunnustamist Venemaa sotsiaalpoliitilise, majandusliku ja kultuurielu olulise elemendina. Kiievi primaadid ise said kohaliku poliitilise eliidi lahutamatuks osaks. Selle tulemusena hakkas Venemaa poliitilise terviklikkuse nõrgenedes kirik Kiievi esimeste hierarhide institutsioonis meenutama kunagist ühtset poliitilist ruumi.

Suure ajalugu Isamaaline ... moodustamine süsteemid kõrgemale ... Ivanovitš ... loodVenemaa, ... 07 ... Paul ... 00 ... kiriklik ... 02 ... juhtimine eriline... P.P. Gaidenko. - M.: ...

Kiievi metropoli ajalugu

Mongoli-eelne periood (X - XIII sajandi keskpaik)

Antiookia Yahya väidab, et "metropoliit ja piiskopid" saadeti Vladimirit ja tema rahvast ristima. Kraadiraamatus (XVI sajand) mainitakse (fiktiivset) metropoliiti Leoni, kes lahkus Konstantinoopolist Venemaale aastal /991, kuid seda ei kinnita ükski usaldusväärne allikas. Ja vastupidi, Antiookia Yahya ja Merseburgi Titmari andmetel on XIV sajandi Bütsantsi kirikuloolase Nicephorus Callistuse teade, et teatav teofülakti viidi üle Basil II (-) ajal Sevastiuse jõest Venemaale. kokkuleppele. See on esimene Kiievi metropoliit, kelle kohta on säilinud usutav teave. Sebastiani märtrite kujutamine Kiievi Sofia sammastel, mis on Bütsantsi kirikumaali jaoks ebatüüpiline, annab alust väita, et metropoliit Teofilakt oli Kiievi esimene metropoliit.

Metropoliit Johannes I-st ​​ei tunnista mitte ainult Boriso-Glebi ​​tsükli mälestusmärgid, vaid ka pitsat. Tõenäoliselt pidas ta 11. sajandi esimesel veerandil tooli umbes 20-30 aastat. Edasi, kuni Theopemptuse (1039) saabumiseni, jääb tühimik. Sellised lüngad pole välistatud ka varasemate aegade kohta. Tõenäoliselt oli suurlinnade esimene elukoht Perejaslavl. 11. sajandi teisel poolel oli Perejaslavlis (nagu ka Tšernigovis ja Vladimir-Kljazmas) mõnda aega koos Kiieviga oma suurlinn, see peaks mõjutama Venemaa esimeste hierarhide nimekirja. Sellegipoolest on Konstantinoopoli patriarhaadi õigused Vana-Vene kiriku eksisteerimise algperioodil väljaspool kahtlust.

Hilarioni katedraali paigutamise motiivid (1051) pole täiesti selged, kas see oli kirikureformistliku partei (Studiani kloostri liini järgijate) protest Bütsantsis õitsenud simoonia vastu või nõuete realiseerimine. vürsti võimu laiendada oma rolli suurlinnade ametisse nimetamisel või mitte kumbki muust. On ütlematagi selge, et tugevnenud Vene kirik pidi Bütsantsi hegemoonia taustal püüdlema suurema iseseisvuse poole. Mingisugusest sirgjoonelisest, järjekindlalt kasvavast Kreeka-vastasest vastuseisust ei saa aga rääkida, sest antud juhul kreeka

- Moskva ja kogu Venemaa.

Kiievi metropoli ajalugu

Mongoli-eelne periood (X - XIII sajandi keskpaik)

Selleks ajaks hakkas ta mängima võitluses mõjuvõimu pärast Vene kirikus endas, see tähendab metropoli tasemel. oluline roll uus tegur – kogu õigeusu kiriku tasandil. Seistes silmitsi tõelise surmaohuga Osmanite pidurdamatu surve all, oli illusoorne lootus saada abi läänest ainus päästev õlekõrs, millest Bütsants meeleheitlikult kinni haaras – mis sundis teda loomulikult liidu idee juurde tagasi pöörduma. uuesti. See idee, mille kõik viimased Bütsantsi keisrid surusid jõuliselt läbi Konstantinoopoli patriarhide, kelle nad tegelikult määrasid, tekitas võimsa vastupanu nii patriarhaadis endas kui ka õigeusu kirikus tervikuna. Protsessi apogee oli Ferrara-Firenze katedraal. Kõik see aga ei päästnud Konstantinoopolit – ta kukkus peagi abi ootamata. Õigeusu kirik lükkas liidu peaaegu kohe ametlikult tagasi (Jeruusalemma katedraal 1443, Konstantinoopoli kirikukogu 1472), kuid selle idee elas edasi, propageerituna Vene maadel, mis olid Poola ja Leedu Suurvürstiriigi võimu all. (ja hiljem – Rahvaste Ühendus) nende valitseva eliidi poolt, usu järgi katoliiklased.

1441. aastal langes ta Moskva suurvürstiriigis Moskvas vangi ning seejärel põgenes Firenze uniooni tunnustanud Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Isidore. Aastal 1448 valiti Moskvas Venemaa piiskoppide nõukogu poolt Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Joona (võimalik, et "nimetati Venemaa pühaks metropoliks" aastal 1436 patriarhiks Isidori pühitsemisel). Joona ametisse nimetamist peetakse Kirde-Vene piiskopkondade tegeliku iseseisvumise (autokefaalia) alguseks, kuigi see ei tekitanud Konstantinoopolilt vastuväiteid ja seda tunnustas Leedu suurvürst Casimir IV (), kes sanktsioneeris leedulaste alluvuse. -Vene piiskopkonnad metropoliit Joonale. Isidore loobus alles 1458. aastal Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidi tiitlist oma jüngri Gregoriuse (bulgaaria) kasuks, kelle Konstantinoopoli endine patriarh Gregorius III Mamma määras Kiievis asuva katedraaliga Lääne-Venemaa maadele. Tema ja tema järglased hakkasid seda tiitlit kandma Kiievi, Galiitsia ja kogu Venemaa metropoliidid. Pärast Joonase () surma hakkasid tiitlit kandma Moskvas valitud metropoliit Theodosius ja tema järglased. Moskva ja kogu Venemaa metropoliidid, säilitades ainult formaalse alluvuse Konstantinoopolile.