Prohvet Joeli raamat Kronoloogilises järjekorras on Joel esimene prohvet, kes jättis meile oma jutluste ülestähenduse. Joel viis oma prohvetliku teenistuse läbi Juudamaal, arvatavasti Juuda kuningate Joase ja Amasja ajal umbes 800 eKr. Joel nimetab end Betueli pojaks. Nad olid

) ja ohvrite kohta järeldavad nad, et prohvet kuulub preestrite klassi. Kuid prohvetite, kes olid teokraatia valvurid, kõnedes on sellised viited täiesti arusaadavad isegi ilma eelduseta, et prohvet kuulus preesterkonda. Kirikukirjanikud (Epiphanius ja Dorotheus) teatavad pärimusest, et Joel pärines Ruubeni või Gaadi hõimust ja elas Betharani või Betari linnas Jordani taga. Kuid sellel legendil pole selle autentsuse garantiid. Raamatust endast. Joel lähtub pigem sellest, et prohvet teenis Juuda kuningriigis ja täpsemalt Jeruusalemmas (), kuna tema kõne on adresseeritud Siioni poegadele, Juudamaa ja Jeruusalemma elanikele.

Prohvet Joeli elu ja töö määratud üksnes tema raamatu sisu põhjal. Kuid see sisu ei ole alati selge ega sisalda iseloomulikke ja täiesti täpseid ajaloolisi viiteid. Seetõttu on prohvet Joeli eluaja ja tema raamatu päritolu küsimus vastuoluline ning seda lahendatakse nii lääne kui ka meie kirjanduses erinevalt. Joelit peeti Rehabeami (Karl, Pearson) kaasaegseks, tema tegevust seostati Juuda kuninga Joase esimeste eluaastatega ja just aastatega 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), Jerobeam II ajani, mil Amos teenis oma teenistust (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovski), vangistusejärgsesse perioodi (Gonaker) ja täpselt 6. sajandini. (Scholz), 5. sajandi keskpaigaks. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), 5. sajandi lõpuks ja 6. sajandi alguseks. (Novak, Wellhausen, Marty). Joeli raamatu uusimad uurijad omistavad tavaliselt prohveti elu ja tema raamatu päritolu eksiilijärgsele perioodile. See vaade põhineb järgmistel andmetel:

1) Raamatus esinevad inimeste poliitilise, sotsiaalse ja usulise seisundi tunnused. Joel, vasta pagulusejärgsele ajale. Prohvet ei räägi kuningast ega printsidest, vaid ainult preestritest ja vanematest (). Joel esitleb Jeruusalemma templit ainsa pühamuna, mainimata ebajumalakummardamist ega kõrgetel paikadel teenimist. Prohvet räägib ainult Juudast (), kellele ta assimileerib nime Iisrael (), ega maini kümnest suguharust koosnevat kuningriiki. Samal ajal osutab Joel Iisraeli-Juuda hajutamisele rahvaste vahel ja isegi Iisraeli maa jagunemisele rahvaste vahel ().

2) Joeli raamatus on palju sarnaseid lõike teistega (vrd ja; Joel.3i; ja; ja; ja; 3i jne) ja eriti raamatuga. Hesekiel (vrd ja). Raamatu üldine iseloom. Samal ajal viitab Joel Goonakeri sõnul sellele, et sarnased lõigud laenas prohvet Joel, kes pidi seetõttu elama Hesekieli järel.

3) Lõpuks Joeli raamatus väljendatud seisukohti vastavad vangistusejärgsele ajale. Seega peab prohvet eksiilijärgse aja vaimus ohverdusi väga tähtsaks ja ei kahetse midagi enamat kui ohverdamise lõpetamist. Samal ajal omistavad pagendatud prohvetid ohvritele teisejärgulist tähtsust. Samuti öeldakse, et „Issanda päeva” peetakse kohtupäevaks kõik rahvad, võis tekkida ainult Assüüria-Babüloonia vallutuste ajastul, kuid mitte iidsetel aegadel.

Tuleb tunnistada, et raamatu mõningaid jooni. Joel vastab tõepoolest hästi eksiilijärgsele ajale (vt lõike 1 ja 2). Aga teisalt iidne vaade raamatule. Joel kui valminud raamat on enda jaoks üsna kindlatel alustel, mille tõendusjõudu tunnustavad ka viimase negatiivse kriitika esindajad (Baudissin, Gautier). Peamiseks argumendiks Joeli raamatu iidsuse ja eksiilieelse päritolu kasuks on raamatu koht kõige iidsemate prohvetlike raamatute hulgas (Hosea, Joel, Aamos). Juba raamatu sisus on jooni, mis olid vangistuse-eelsel ajastul mõistetavamad kui vangistusejärgsel perioodil. Niisiis, nagu raamatus Juuda vaenlased. Joel mainib rahvaid, kes olid muistsetel aegadel Juudaga sugulased – nimelt Tüüros, Siidon, vilistid, Edom. Kuningas Jooram (IX sajand) tunnistuse () kohaselt ründasid vilistid ja araablased Juuda piirkonda ning kuninga pojad ja naised võeti vangi. Joorami ajal eraldusid juutidest edomlased ja Libni linn (), mille arvatavasti vangistasid vilistid. Teisest küljest viitavad paljud raamatu kommenteerijad. Joel, eksiilijärgse aja jooni saab seletada ka eksiilieelse ajaloo seisukohalt. Seega on Jumala rahva, Iisraeli kujutamine ainult juutidena ja vaikimine kümnest suguharust koosnevast kuningriigist vastuvõetav ka Samaaria hävitamise eelse aja kohta: see on seletatav kümnest suguharust koosneva kuningriigi hälbega. vasikate teenindamine. Templi mainimine ainukesena seaduslik jumalateenistuse koht, arusaadavalt lisaajal. Raamatu kõne Joeli jutt Iisraeli hajutamisest rahvaste vahel, Iisraeli maa jagamisest, juudi vangide müügist on kahtlemata arusaadavam eksiilijärgsel perioodil; vaid ka märgitud fakte; , võiks ka nimetatud kõnet piisavalt põhjendada. Prohveti vaikimine ebajumalakummardamisest, kõrgustest, mida nähakse eksiilijärgse aja tunnusena, ei ole eriti üllatav, kui seda raamatus arvesse võtta. Joeli ja inimeste üksikuid patte ei nimetata üldse. Raamatust pole juttugi. Joeli lugu kuningast tundub kahtlemata eksiilieelse aja kohta üllatav. Aga teisest küljest, kui me Prince’i ära tunneme. Joeli vangistusejärgne töö, siis ei oleks vähem üllatav ka ülempreestri mainimata jätmine üldkatastroofi ajal.

Mis puudutab ülaltoodud tõendeid raamatu vangistusjärgse päritolu kohta. Joel, lähtudes prohveti seisukohtadest ja tema raamatu paljude kohtade sarnasusest teiste prohvetlike kirjutistega, ei saa seda tõendit eriti tugevaks pidada. Joeli nägemus ohvrite tähendusest ei lähe vastuollu pagulasprohvetite ohvrite vaatega, kuna nad ei eitanud ohvrite tähendust, vaid võitlesid ühe välise, formaalse ohverdushoiaku vastu (vrd ;). "Issanda päeva" idee on teada ka pagendatud prohvetitele (). Ja paljude kohtade sarnasuse fakt raamatus. Joeli koos teistega saab seletada nii prohvet Joeli laenamisega teistelt kirjanikelt kui ka oletusega, et sarnastes kohtades raamat. Joel oli originaal.

Eelnevast järeldub, et prohvet Joeli eluaja ja tema raamatu päritolu küsimust on raske positiivselt lahendada. Kuid pole kahtlust, et iidne vaade raamatule. Joel kui valminud raamat on enda jaoks üsna kindlad alused. Kui raamatut lugeda. Joel teose lisamisega, siis tuleb päritolu seostada Juuda kuninga Joase esimeste valitsusaastatega, s.o. umbes 9. sajandi pooleks. (868–838). Võib arvata, et prohveti mainimine vilistite rünnakust () viitab tõsiasjale, et vilistid ründasid Juudat Joorami () juhtimisel. Järelikult kirjutas prohvet oma raamatu pärast seda tõsiasja, st umbes pärast aastat 879. Teisest küljest annab vaikimine assüürlaste ja süürlaste kohta rahvaste kohtumõistmise kujutamisel põhjust järeldada, et prohvet kirjutas oma raamatu enne assüürlaste sisenemine (746) ja enne Jeruusalemma rüüstamist süürlaste poolt (), mis toimus aastal 928. Raamatu päritolu oletus. Joel kuningas Joase esimestel eluaastatel, kui kuninga lapseeas juhatas teda vaga ülempreester Joddai, selgitab hästi kuningat käsitleva raamatu mainimata jätmist ja selle vaikimist ebajumalakummardamisest ja eriliste tunnustuste tunnustamist. preestrite ja vanemate jaoks.

Raamatu sisu. Joel. Raamat Joel meie Piiblis koosneb kolm peatükki, ja juudi keeles alates neli, seega on need seal eripeatükis esile tõstetud. Raamat Joel lisaks kirjutamisele ilmselt sisaldab kaks kõnet, mida jagab lühike ajalooline märkus aastal. Raamat esindab midagi terviklikku ja sisaldab prohvetikuulutust suurest „Issanda päevast”, st päevast, mil Issand kohustub rahvaste üle. Prohveti esimese kõne pidas ta riiki tabanud tõsise katastroofi kohta, nimelt jaaniusside sissetungi () ja põua () kohta. Prohvet kirjeldab seda katastroofi üksikasjalikult ja kutsub kõiki meeleparandusele ja armupalvele (). Seoses prohvet Joeli esimese kõnega on eksegeetilises kirjanduses pikka aega arutletud küsimus, kuidas tuleks mõista kõnes sisalduvaid katastroofikirjeldusi. Mõned iidsed ja uued raamatu kommenteerijad. Joel usub, et -2-s sisalduvat jaaniussi invasiooni kirjeldust tuleks mõista allegooriline tunne , vaenlaste sissetungi kirjeldusena ja peaks samas olema seotud mitte oleviku või minevikuga, vaid tulevik. Jah, St. , tõlgendab Joeli kirjeldusi jaaniussi katkust seoses assüürlaste ja babüloonlastega. "Iisraeli maale," ütleb St. Isa, Assüüriast ja Babülonist tungisid nelja juhi juhtimisel erinevad armeed. Feglathphelassar oli esimene, kes tungis, röövikud, teine ​​on Shalmaneser, see on - pruzie tiivuline; kolmas Sanherib on mshitsy; neljas Nebukadnetsar on - sipleve. Seetõttu on ennustuse tähendus järgmine: röövikute jäänused, st lahkus Feglaffelassarist pojadosha pruzi st Shalmaneser; samblast söödud prugide jäänused , st Sanherib ja Mšits pojadoše sipleve säilmed , s.o Nebukadnetsar" (Süürlase püha Efraimi teosed, 8. osa. M. 1853, lk 131–132). Blazh. Hieronymus, eitamata prohvet Joeli jaanitirtsude kirjelduse sõnasõnalist tähendust, tõlgendab seda kirjeldust samal ajal allegooriliselt, pidades silmas eri tüüpi jaaniussi all assüürlasi, babüloonlasi, meedlasi, pärslasi ja roomlasi. Uusajal toetasid Joeli esimese kõne allegoorilist tõlgendust Genstenberg ja Gingelfeld ning viimane näeb nelja tüüpi jaanitirtsude nimel viidet neljale Pärsia vägedele, kes laastasid Palestiinat Egiptuse kampaaniate ajal (all. Cambyses aastal 525, Xerxes 484 ja Artaxerxes aastal 460 ja 458). Uuemad lääne ja meie kodumaised kommentaatorid (Dobronravov, Joeli raamat, lk 82) mõistavad tavaliselt prohvet Joeli esimest kõnet sõna otseses mõttes, ja ma pean selle arusaamaga nõustuma. Kui prohvet oleks oma kirjelduses pidanud silmas vaenlaste sissetungi, oleks ta nimetanud neid otse, nagu seda tehakse. Lisaks vastab prohveti kirjeldus riigi laastamistööst täpselt jaaniusside sissetungi laastamisele (() - "oksad läksid valgeks"; () – "Viinapuu närtsis ja viigipuu kuivas"). Ja jaaniussikad võrreldes sõjaväega, mis teeb selgeks, et me ei räägi sõjaväest. Jaanitirtsude hukkumise kirjeldus () ei kehti ka sõjaväe kohta. Öeldule tuleb lisada, et katastroofi kirjeldus viitab juba teostatud faktile ja mitte tulevikku. Kõiki kirjelduses leiduvaid tegusõnu kasutatakse täiuslikus vormis.

Prohvet ütleb: “Kas toitu ei võeta ära meie silme all”, st ilmselgelt esitleb ta ennast ja oma kuulajaid katastroofi tunnistajatena. Kui prohvet rääkis tulevikust, siis tema pöördumine vanemate poole "Kas see juhtus teie või teie isade päevil?"() poleks mõtet.

Niisiis, esimese kõne pidas Joel riiki tabanud jaaniussi invasiooni kohta. See tõsine katastroof, vastupidiselt allegoorilise arusaama kaitsjate arvamusele (), oli prohveti jaoks piisav põhjus kõneleda üleskutsega meeleparandusele. Kuid prohveti silmis on ka sellel katastroofil eriline tähendus: see on Issanda kohutava päeva, kohtupäeva kuju ja kuulutaja. Seetõttu sulandub prohveti kirjelduses pilt kujutatuga, “Issanda päeva” tunnused kanduvad üle riiki tabanud katastroofile ja viimast kirjeldatakse osaliselt hüperboolselt ().

Rahvas võttis kuulda prohveti kutset meeleparandusele ja palvele. Siis sai Issand oma maa peale armukadedaks ja säästis oma rahvast (). Pärast seda pöördus prohvet rahva poole teise lohutava kõnega (). Prohvet kuulutab selles kõnes, et Issand saadab rahvale ohtralt leiba, veini ja õli, hävitab jaaniussid ning saadab varajase ja hilise vihma (). Kuid maiste õnnistuste rohkus on vaid pilt vaimsetest õnnistustest, mis ühel päeval rahvale saadetakse. Prohvet teatab, et ühel päeval valatakse Püha Vaim välja kogu liha peale ja selle viljaks saavad kõik prohvetid (). Selle elluviimisega saabub Issanda päev, millele eelnevad kohutavad nähtused taevas ja maa peal () ja mille käigus päästetakse ainult need, kes hüüavad Issanda nime (). Issanda päev saab olema kohtupäev. Prohvet kujutab seda Issanda kohtuotsust mitmete majesteetlike piltidena. Sel päeval juhtub midagi sarnast, mis kunagi juhtus Õnnistuse orus, kus Juuda kuningas Joosafat alistas Juudamaad rünnanud vaenlased (). Issand karistab foiniiklasi ja viliste, oma rahva rõhujaid () ja mõistab seejärel kohut kõigi teiste rahvaste üle. Kuid Issanda kohtupäev ei ole Iisraeli jaoks kohutav, sest see on õndsa elu algus, mil „mäed eritavad magusat mahla ja mägedest hakkab piim voolama, allikad täidetakse veega, tuleb välja Issanda kojast oja, mis jootab veeta Shittimi orgu” ().

Keel raamat Joeli eristab puhtus, lihtsus ja selgus. Tema kõne voolab järjekindlalt, ilma kõrvalekallete ja järskude üleminekuteta, mida leidub teistel prohvetitel. Prohveti pilte eristavad nende ilu ja elavus (). Üldiselt tema raamatu kirjanduslike omaduste järgi. Uurijad peavad Joelit üheks täiuslikumaks piiblikirjutuse teoseks. Tekst säilinud puhtalt ja ilma oluliste erinevusteta, edastatud nii originaalis kui ka muistsetes tõlgetes.

Kirjandus raamatu kohta. Joel

1) Välismaa.

Credner, prohvet Joel Ubersetz. und erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.

Scholz, Kommentaar zurn Buche.

Driver, Joeli ja Amose raamatud. 1801.

2) vene keel.

E. Palladius, tõlgendus St. Prohvet Joel, 1872.

Smirnov, püha prohvet Joel. 1873

Pokrovski. Prohvet Joeli tegevusperiood ja tema raamatu koosseis. Chr. neljapäeval 1876, f. I-II.

N. Dobronravov. Prohvet Joeli raamat. 1885 (magistritöö). Vaadake Gante üldteoseid väiksemate prohvetite raamatute kohta.

1–15. Issanda kohus rahvaste üle Joosafati orus. 16–21. Õnnistatud Iisraeli riik.

1 Sest vaata, neil päevil ja just sel ajal, mil ma toon tagasi Juuda ja Jeruusalemma vangistuse,

1. II peatüki lõpus rääkis prohvet Issanda päevast seoses juutidega; ptk. III räägib ta selle päeva tähendusest paganate jaoks. Art. 1. on jaama kõrval. 32. ptk. II: tuleb pääste ainult Siionis, sest kõik teised rahvad peavad läbima Jumala kohtuotsuse. Neil päevil ja just sel ajal st ajal, mil Püha Vaim valatakse välja kogu liha peale, kui Juuda ja Jeruusalemma õitseng on taastatud. Väljendus Ma naasen vangistuse(aschiv schevuth) ei tähenda ainult vangistatute tagasitulekut, vaid ka selle tagastamist neile, mida nad nautisid enne vangistust (vrd Iiob XLII:10). Vangistusest rääkides võis prohvet silmas pidada nii väikest juutide vangistust, mis sai alguse iidsetest aegadest (vrd Am I: 6-9), kui ka Babüloonia vangistust, mida ta nägi ette (püha Cyril Aleksandriast).

2 Ma kogun kõik rahvad ja viin nad Joosafati orgu ja mõistan seal kohut oma rahva ja oma pärandi Iisraeli pärast, kelle nad on rahvaste sekka pillutanud ja mu maa jaganud.

2. Kõik paganlikud rahvad (kol hagoim) kogutakse prohveti sõnul Joosafoti orgu (emek jehoschafath), et nende üle kohut mõista. Paljud kommentaatorid võtavad heebrea jehoschafathi tavalise nimisõnana - Jehoova mõistis kohut ja prohveti sõnu mõistetakse selles mõttes ebakindel viiteid teatud orule, millest saab Jumala Kohtuotsuse org (Merx, Keil, Novak) (piiskop Palladius). Teised tõlgendajad (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) peavad jehoschafathi pärisnimeks ja vt Art. 2. mainimine orust, kus juudi kuninga Joosafati juhtimisel said imekombel lüüa Juudat rünnanud ammonlaste, moabiitide ja edomlaste liitväed (2. kroonika XX). Samas orus ülistasid inimesed Issandat tema imelise pääste eest, mistõttu sai org nimeks emek beracah, õnnistuse org (2Ajaraamat XX:23). Praegu nimetatakse Joosafati nimeks Jeruusalemmast idas Õlimäe ja Morija mäe vahel paiknev oru. Kuid see org ei olnud Joosafati lahinguväli ja sai tema nime mõnel muul põhjusel – kas oletuse järgi (vrd 2 Kroonika XXI: 1) oli see Joosafati matmispaik või kuninga poolt siia asutatud institutsioonide tõttu. . Prohvet ei saanud viidata sellele orule, vaid teisele, mis, nagu näha 2. kroonikast XX, asus Petlemmast lõuna pool Fekodi kõrbes (praegu Wadi Bereikut). Raamatu järgi Kroonikad nimetati seda orgu „õnnistamise oruks”, kuid Talmudi järgi oli sellel nime kõrval ka teisi nimesid (Erubin 19a); jälgi, võiks nimetada ka Joosafati oruks. Prohveti sõnu, et Issand kogub kõik rahvad Joosafati orgu, ei pea mõistma otseses tähenduses [Õnnistatud tunnistuse järgi. Juudid uskusid oma kommentaaris prohvet Joelile juba tema ajal, et nad kõik tuuakse tagasi Jeruusalemma ja et Joosafati orus raiutakse paganlikud rahvad mõõgaga maha. See usk on juutide seas säilinud tänapäevani. Vt Dobronravov, lk. 378.]. Prohvet tahab väljendada ainult mõtet, et päeval, mil Issanda kohtuotsus rahvaste üle toimub, juhtub midagi sarnast, mis juhtus Õnnistuse orus Joosafati juhtimisel. Kohtuotsus paganlike rahvaste üle, vastavalt Art. 2., toodetakse selle eest, et "laotasid nad laiali Iisrael rahvaste vahel ja nad jagasid mu maa". Raske on öelda, milliseid fakte prohvet oma viimastes sõnades silmas peab. Need kommentaatorid, kes peavad Joelit eksiilijärgseks prohvetiks, näevad viidatud slovakkides viidet vangistuse perioodile järgmisel sajandil, mil Juudamaa jagati sinna elama asunud hõimude vahel. Teised kommentaatorid mõistavad prohveti sõnu kas seoses õnnetustega, mis tabasid Juudat Joorami ajal (vrd 2 Kings VIII:20 et al. 2 Chron XXI:8 jne), või seoses kõigi järgnevate vaenlaste rünnakutega, mis ründab Joel prohvetlikult tsiteerib. kreeka-slaavi keeles. tõlke lõpp art. 2. erineb originaalist: „Oo Iisrael, kes sa olid rahvaste sekka hajutatud ja jagasid mu maa”.

3 Ja mu rahvale heitsid nad liisku ja andsid poisi hoora eest, tüdruku müüsid veini eest ja jõid.

3. Ja mu rahvale viskasid nad liisu, vangide loosiga jagamine oli iidsetel aegadel võitjate kombeks (vrd Nahum III:10; Oba 11). Ja nad andsid poisi hoora eest(bezzona), slav. "ja Daša noorus hooradele": prohveti mõte on, et juudi noored anti ära tasumisel hoorad – neid hinnati nii vähe. Merckx ja Novak, pidades silmas järgmisi sõnu ja müüs neiu veini eest on pakutud vaadeldavas väljendis bazzonah ( hoorade jaoks) loe bamazzonit, toiduvarude jaoks.

4 Ja mis te mulle olete, Tüüros ja Siidon ja kõik vilistite piirkonnad? Kas sa tahad mulle kätte maksta? Kas sa tahad Mind premeerida? Kergelt ja kiiresti toon teie kättemaksu teie pähe,

4. Rahvaste seas, keda ootab kohtupäeval karistus, nimetab prohvet foiniiklased ja vilistid. Ja mis te mulle olete, Tüüros ja Siidon ja kõik vilistite maa-alad? Prohvet tahab oma küsimusega öelda, et need linnad ja linnaosad, nagu ka teised, saavad karistada. Tire ja Sidon- Foiniikia peamised linnad. Vilistide ringkonnad tähendavad Gaza, Asoti, Ascaloni, Gathi ja Ekroni linnu, mis asuvad Vahemere läänekaldal. Sõnade asemel ja kõik vilistite piirkonnad vecol geliloth pelascheth LXX-s loeb kai pasa halilai allofulwn, au. "ja kogu välismaalaste Galilea". Ilmselt LXX Heb. geliloth võeti Palestiina põhjapiirkonna – Galilea – pärisnime tähenduses (vrd Joosua XX:7; XXI:32; 3 Kuningate IX:11), mis tunnistuse kohaselt õnnis. Teodoriit, kuulus Tüürosele. Samuti on võimalik, et nagu Joosua XXII: 10, 11; LXX eur. geliloth jäi tõlketa, kirjutades sõna halilwq; Galilwqist tegid hilisemad kirjatundjad halilaia (Yakimov). Heb. pelescheth või peloscheth, vilistite maa nimi, vastavalt roppustest tulenevale tootmisele. Ch. palasch tähendab "võõraste maa". Seetõttu on LXX-s seda pidevalt tõlgitud sõna allifuloV. Kas sa tahad mulle kätte maksta? st kas sa tahad kätte maksta kaotuste eest, mida sa Minult kannatasid. Arvatakse, et prohvet räägib vilistite rünnakust Jeruusalemma vastu kuningas Joorami juhtimisel. Selle rünnakuga näisid vilistid prohveti sõnul Issandale kättemaksu saavat Tema valitud rahvale, sest Ta lubas neil olla juutide lisamaksud Joosafati ajal (2. Ajaraamat XVII:11). Kas sa tahad mulle tagasi maksta?, au "Või oled sa minu peale vihane?": mõte, mis on identne eelmises lauses väljendatuga.

5 sest sa oled võtnud mu hõbeda ja kulla ning toonud mu parimad ehted oma templitesse,
6 Juuda ja Jeruusalemma lapsed müüdi kreeklaste lastele, et nad oma piiridest välja viia.

5-6. Seega seisnes foiniiklaste ja vilistide kuritegu ("kättemaks" Jehoovale) selles, et nad röövisid Juuda maad ja müüsid vangistatud juute kaugetesse maadesse. Kirikuõpetajate seletuse järgi on art. 5–6 viitab prohvet tulevastele sündmustele – babüloonlaste sissetungile (Õnnistatud Theodoret), Serubbaabeli (süürlane püha Efraim) või Rooma võimu ajastule (Õnnis Hieronymus). Kuid võib arvata, et prohvet räägib Jeruusalemma rüüstamisest vilistide poolt, mis juhtus Jorami valitsusajal (2Ajaraamat XXI: 16, 17), kuigi 2. kroonika lugu ei maini foiniiklaste saatust. Sõnades Minu hõbe ja minu kuld on antud mõte, et nii valitud rahva maa kui ka kogu nende vara on Jehoova omand. Kuid kõige kohe räägib prohvet templi aaretest. Ja parimad juveelid, euro umahamaddaj hattovim. hiilguses "Minu valitud ja minu hea", mõne kreeklase lugemise järgi. kood: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Müüdud kreeklaste poegadele, alates eurost libnej hajjeyanim = Jaava poegadele: prohvet Hesekiel mainib (XXVII:19) Jaava linna, mis asub õnnelikus Araabias. Mõned kommentaatorid (Hitzig, Wünsche) ja prohvet Joeli tsiteeritud sõnades näevad kõnet Araabia Jaavani elanikest. Kuid Piiblis kasutatakse jaavani tavaliselt Joonia või Kreeka nimena (Jesaja LXVI:19; Eze XXVII:13; Sak IX:13). Kõige loomulikum on võtta Artis sõna javan selles tähenduses. 6. III Ch. Prohvet Joel. Foiniiklased, mitte ainult eksiilijärgsel perioodil, vaid ka antiikajal, olid kreeka hõimudega kaubandussuhetes ning kaubeldi ka orjadega (Ilias VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). ). Ilmselt räägib prohvet konkreetselt juudi vangide müümisest foiniiklaste poolt Kreeka orjusesse.

7 Vaata, ma tõstan nad üles kohast, kus sa need müüsid, ja panen su palga sulle pähe.

7. Ja ma annan teie altkäemaksu tagasi(sl. "teie tasu") peas: altkäemaksu või kättemaksu nimetatakse, nagu Art. 4, vaenlase rünnak Iisraeli vastu, millega vaenlased näisid Issandale kätte maksavat.

8 Ja ma annan teie pojad ja tütred Juuda laste kätte ja nad müüvad need seebedele, kaugele rahvale; nii ütles Issand.

8. Karistuseks juudi vangide müümise eest ähvardatakse Juuda vaenlasi müüa nad sabelastele orjaks. Oma lõhnaainete, kulla ja vääriskivide poolest kuulus Sabea ehk Sheba riik (Jesaja LX:6; 1Kuningate X:2; Ps LXXI:15), mis tegeles ulatusliku kaubavahetusega, asus õnnelikus Araabias ranniku lähedal. Punasest merest. LXX eurot lischevaim (Saveyanam) võetakse mitmusena. h. schevi vangistusest ja tõlgitud eiV aicmalwsian, siit slaavi keelde: "Ma olen vangistuses, kaugel maal..." Prohveti sõnad v. 7–8 võib üldises mõttes mõista hajutatud juutide tagasipöördumist isamaale ja nende ülemvõimu vaenlaste üle (Hengstenberg). Kuid on võimalik näha Joeli ennustuse täitumist vilistite maa vallutustes, mille viisid läbi juudid Ussija ja Hiskija juhtimisel (2Ajaraamat XXVI:6 jj, 4 Kuningate XVIII:9), samuti eksiilijärgsel perioodil ja täpsemalt Makkabide ajastul (1 Mac X:86; XI:60).

9 Kuulutage seda rahvaste seas, valmistuge sõjaks, õhutage üles vapraid; las nad räägivad, las kõik sõdalased tõusevad üles.

9. Alates 9 spl. algab pildi kujutamine üldkohtust, mille alguse prohvet kuulutas välja art. 2 Kuuluta seda, au "jutlustage seda": pole selge, kelle poole prohvet pöördub – kas paganate (Ephr. Sir., Blessed Jerome, Keil) või juutide (Dobronr.) poole. Prohveti sõnu võib mõista kui üleskutset kuulutajatele, kes peaksid paganlikud rahvad välja kutsuma. Valmistuge sõjaks: täpsemalt heebrea keelest. pühitseda sõda, kaddeschu milchamah ehk ohverdage, palvetage (vrd 1. Saamueli VII:8; Jer VI:4). Äratage julgeid hairu haggjbborim, slav. "taastada pistikud" Ch. hairu (alates ur) on nii tegelik kui ka keskmine tähendus (Iiob VIII:6). Seetõttu mõistavad mõned ülaltoodud sõnu üleskutsena julgetele: olge põnevil, julged. Las nad esinevad, au "too", kreeka keel prosagagete: ptk. prosagw’l on ka intransitiivne tähendus (vrd Joosua III:9), ilmselt nii kasutati seda vaadeldavas kohas LXX-s. Hiilguses see peaks olema nagu Joosua III:9; 1 Kings IX:18, "alustama", "tule lähemale".

10 Lööge oma adrad mõõkadeks ja pügamiskonksud odadeks; las nõrgad ütlevad: "Ma olen tugev."

10. Mõnede (Novaki) arvates on prohveti kõne adresseeritud paganatele, keda kutsutakse eelseisvaks võitluseks ohtralt relvi valmistama; teiste arvates juutidele. Art. 10, leidub ka tekstides Jesaja II:4 ja Miika IV:3.

11 Tulge kiirustades kokku, kõik ümberkaudsed rahvad, ja koguge kokku; sinna, Issand, juhi oma kangelasi.

11. Sinna, Issand, juhi oma kangelasi: sinna, see tähendab Joosafati orgu, kus tuleb kohus; kangelased(Evp. gibborim = tugev), s.o inglid, kes täidavad Jumala tahet (vrd Ps. CII:20; LXXVII:25) ja kellest saavad Jumala kohtu vahendid paganate üle. Kuid tuleb märkida, et iidsetes tõlgetes loetakse antud sõnu teisiti kui originaaltekstis: peshito keeles - "ja seal purustab Jehoova teie kindluse"; pooleks. parafr. - "seal purustab Jehoova nende kangelaste kindluse"; kell LXX ja hiilguses. - "Las tasastel olla julge".

12 Tõusegu rahvad üles ja laskugu Joosafati orgu; sest seal ma istun ja mõistan kohut kõigi rahvaste üle igal pool.

12. Art. 12–13 esindavad Issanda vastust prohveti palvele salmis 11: juhtida oma kangelasi.

13 Kasutage sirpe, sest saak on küps; Mine, mine alla, sest veinipress on täis ja veinipress voolab üle, sest nende kurjus on suur.

13. Kasutage oma sirpe jne: kõne on Jumala nimel ja on suunatud kangelastele, see tähendab inglitele, kelle Issand tõi kohtuorgu. Tule alla: mine- Joosafati orgu; selle asemel madalam hiilguses "tallama"(pateite); LXX eur. redu toodeti vastavalt kontekstile mitte jaradist läks põhja(nagu vene keeles), ja radahist tallata. Sest veinipress on täis ja veinipress voolab üle: teritaja(heeb. gath) - kaljusse raiutud või maasse kaevatud ja kiviga vooderdatud süvend viinamarjade ja oliivide pigistamiseks. Veinipress koosnes kahest osast: veinipress endast, kuhu asetati viinamarjad või oliivid, ja veinipressist ehk vaadist, kuhu voolas pressitud mahl (vrd Sak XIV:10; Isa V:2; Mt XXI:33; Mk XII:1; Ilm. XIV:20). Pilt saagikoristusest ja viinamarjade korjamisest – pilt maailmalõpupäev. Lõikuskujutis annab edasi ideed, et kohus saabub määratud ajal, kui saak on küps, ja et kohtuotsusele järgneb hea ja kurja eraldamine, just nagu pärast leivakoristust viljapeksu ja tuulde ajal. , eraldatakse terad aganadest (vrd Matteus XIII:39; Ilm. XIV:15–18). Veinipressi kujutis on kujutis Jumala vihast, mis leegitseb patuste vastu ja neelab neid, nagu viinamarjakobarad purustatakse veinipressis. - Sõnade asemel sest saak on küps hiilguses: "nagu viinamarjade kallistamine hakkab juhtuma"(o hardtoV). kreeka keel trughtoV ei tähenda ainult viinamarjade saaki, vaid ka saaki üldiselt.

14 Rahvahulgad, rahvahulgad kohtu orus! Sest Issanda päev on lähedal kohtuorus!

14. Prohvet juba mõtiskleb rahvaste üle, kes on kogunenud kohtuorgu. Korrates hamonim, hamonim ( rahvahulgad, rahvahulgad) osutab prohvet lugematu arv paljud kogunesid. Heb. hamonim tähendab ja karjuda, Ja karjuv rahvahulk. Siit tõlgiti LXX hconexhchsan, hiilgus. "hääl välja"; teist hamonimit LXX võeti arvatavasti predikaadina ja loeti hamenim - "lärmakad hääled". Kohtuotsuse orgu, euro beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa ХXVIII:27 tähendab “peksukäru”, “peksu”. Selles tähenduses aktsepteerivad mõned kommentaatorid (Kredner, Holtzhausen) vaadeldavas kohas sõna charuz, nähes siin viidet sellele, et Joosafati oru rahvastega koheldakse samamoodi kui vangidega, keda peksakse peksa. (vrd 2. Kuningate XII:30 ; 2. Kuningate XIII:7 jne). Siiski on üldiselt aktsepteeritud mõista, et charuz Joel III:14 tähendab kohus, lahendus.

15 Päike ja kuu tumenevad ja tähed kaotavad oma sära.
16 Ja Issand möirgab Siionist ja annab oma hääle Jeruusalemmast; taevas ja maa värisevad; aga Issand on kaitseks oma rahvale ja kaitseks Iisraeli lastele.

16-21. Alates Art. 16 prohvet räägib kohtupäeva tähtsusest Jumala rahva jaoks. Võites paganad, ilmub Issand kaitseks Iisraelile, keda õnnistatakse.

17 Siis saate teada, et mina olen Issand, teie Jumal, kes elan Siionis, oma pühal mäel; ja Jeruusalemm saab pühaks ja võõrad sealt enam läbi ei lähe.

17. Elukoht Siionis: prohvet Hesekieli kujutise järgi lahkus enne Jeruusalemma vallutamist Jumala au linnast ja seega esitleti see vaenlaste saagiks (vrd Eze VIII: 4, 12; XXVII jne). Ülaltoodud sõnadega annab Joel aimu, et vaenlaste võidukäik Jeruusalemma üle pole enam võimalik, sest Issand elab Siionis. Välismaalased sealt enam läbi ei sõida, st mööduda eesmärgiga rünnata või vallutada.

18 Ja sel päeval juhtub, et mäed tilguvad veinist ja mäed voolavad piima, ja kõik Juuda jõed täituvad veega ja Issanda kojast tuleb välja allikas ja joota Shittimi org.

18. Iisraeli tulevase õitsengu kujundlik esitus: mägesid, millel kasvatatakse viinamarju, on neis nii palju, et neilt tilgub veini, mäed, millel kariloomad karjatavad, voolavad piimaga ja põua asemel on põua. vee küllus. Kõik kanalid, vekol aphikej ehk ojade (“vali”) sängid, mida toidetakse mägede veega ja suvel kuivavad. Ja Issanda kojast tuleb välja allikas ja joob Sittimi orgu(nahal haschschistim), hiilguses. "Sitia vooluveekogu" (pilliroo allikas). Sittimi org ehk "akaatsia org" nimetati teisel pool Jordanit Moabi maal asuvat orgu (4. Moosese XXV:1 ja Joosua III:1). See org on oma nime saanud shitta akaatsia järgi, kuna sellel kasvas palju akaatsiaid, mis armastasid kuiva mulda. Paljude kommentaatorite arvates tähendab prohvet v. 18 täpselt nimetatud org. Teised saavad heebrea keelest aru. nahal haschschittim üldnimetuses, kuiv maa üldiselt ja arvatakse, et prohvet tähendab kas Kidroni orgu (Michaelis) või Jeruusalemmast läänes asuvat Wadi al Santi, mille kaudu kulgeb tee Askaloni ( Vellg., Novak). Sõna haschschittim mõlema arusaama korral on kujundi tähendus selles, et maale tekib veerohkus ja niisutusvahendid muutuvad imekombel (vrd Eze XLVII: 1; 3ax XIV: 8). Seoses prohvet Joeli tõotusega Püha Vaimu väljavalamise kohta ja Kunsti kujundites. 18 Kristuse kirikus võib näha armupilte.

19 Egiptus muutub lagedaks ja Edom on lagedaks stepiks, sest nad rõhusid Juuda poegi ja valasid oma maal süütut verd.

19. Juuda vaenlastest tõstab prohvet eriti esile egiptlasi ja edomlasi, keda süüdistatakse Juuda poegade rõhumises ja nende süütu vere valamises. Süütu vere valamise all peab prohvet ilmselt silmas kas nende juutide mõrvu, kes leidsid varjupaiga Egiptuses ja Idumeas (nende maal = edomlaste ja egiptlaste maal), või mõrvu edomlaste röövrünnakute käigus Juudamaale. (siis maal nad = juutide maal). Pole teada, milliseid ajaloolisi fakte prohvet silmas peab; igal juhul võisid sellised asjaolud esineda nii vangistusejärgsel kui ka vangistuseeelsel perioodil.

20 Ja Juuda elab igavesti ja Jeruusalemm põlvest põlve.

20. Sarnast tõotust kuulutavad Jumala rahvale ka teised prohvetid. kolmap Isa LX:21; Eze XXXVII:25; ХLIII:7, 9.

21 Ma pesen ära nende vere, mida ma pole veel ära pesnud, ja Issand elab Siionis.

21. Ma pesen ära nende vere, mida ma pole veel ära pesnud, euro venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel tavalisest nakah) tähendab kellegi süütuks kuulutamist, karistuseta lahkumist. Seetõttu on prohveti sõnad, andes neile küsiva vormi, edasi (Steiver) järgmiselt: „Ja kas ma jätan nad (s.o paganad) karistuseta? ma ei lahku”; muidu: “Ma kuulutan nende vere süütuks, mida ma pole veel süütuks tunnistanud” (Autojuht); viimase tõlke tähendus on see, et paganate karistus Juuda poegade vere valamise eest on tõendiks selle vere süütusest Jumala silmis. LXX kõnealune väljend on tõlgitud kai ekzhthsw kuni aima autwn kai oumh aqwwsw ja ma nõuan nende vere eest ega jäta neid karistamata, au. "Ja ma nõuan nende verd ega süüdista neid". LXX tõlget ja konteksti silmas pidades on masoreetlik venikkethi uuemate kommentaatorite (Gesenius, Goonaker) poolt parandatud venikkamthiks (sõnast nakam kätte maksma) ja tõlkida salmi algus: “Ma maksan kätte nende vere, ma ei jäta neid karistamata”, mis annab selgema ettekujutuse. Issand annab tõotuse maksta kätte juutide vere eest, mida vaenlased on valanud. - Issand elab Siionis: Issanda eluase Siionis ilmub Iisraeli õitsengu allikana.

Prohvet Joeli kujutis ptk. Kolmandat kohtuotsust maailma üle ja valitud rahva päästmist ei saa kahtlemata mõista otseses mõttes. Kogu prohveti kõne ptk. III on kujundlik iseloomu. Kuna Joeli ennustus kohtuotsuse kohta ei ole veel täielikult teostunud, on selles ennustuses siiski võimatu eristada kujundeid ja ideid, mida prohvet kehastab oma näo järgi. Ja üldiselt on see kujundite ja ideede eristamine ennustuste tõlgendamise kõige keerulisem punkt. Üks on kindel: olles kuulutanud kõige ülevamat tõotust Püha Vaimu väljavalamise kohta kogu liha peale ja kõigi inimeste valgustamiseks selle Vaimu kaudu, ei saanud Joel esitada Issanda kohtuotsust maailmale kui kohtuotsust ainult paganate üle (I :16), kui rahvaste kogunemine väikesesse orgu ( 12 s), kui võitlus paganlastega (9-13) ja kui Iisraeli õitseng, kui veini, vee ja piima küllus (III: 18); kõik need on vaid kujundid ja sümbolid Issanda salapärasest ja kohutavast kohtuotsusest ning sellele järgnevast õigete igavesest õndsusest.

Prohvet oli arvatavasti Betueli poeg. Tõenäoliselt kirjutas prohvet oma raamatu kas Jeruusalemmas või Juudamaal. Samuti on tõenäoline, et ta oli preester.

Teadlased esitasid mitu hüpoteesi selle aja kohta, mil prohvet raamatu kirjutas.

• XI sajand eKr e.

Võimalik, et Joeli raamat on prohvetlikest raamatutest vanim.

• 8. sajand eKr e.
• 639-608 eKr e.
• umbes 500 eKr e.

Selle seisukoha pooldajad usuvad, et Joeli raamat kirjutati pärast Babüloonia vangipõlvest naasmist.

• umbes 400 eKr e.

Kui see seisukoht vastab tõele, on Joel Vana Testamendi prohvetitest viimane.

Joeli tõlgenduse raamat.

Joeli raamat on lühike ideede kogum kõigist Vana Testamendi prohvetlikest raamatutest. Autor ennustab katastroofide kohta, mille Jumal saadab oma rahvale vastuseks sõnakuulmatusest. Ta ütleb, et Jumala kohus tuleb. Autor kutsub üles järgima puhast usku ja meeleparandust. Ta ootab rahva päästmist Issanda poolt. Joel on meeleparanduse prohvet, ta kutsub üles paastuma ja palvetama.

Arvatakse, et Joeli prohvetliku kõne põhjuseks oli jaanitirtsude pealetung, saagi hävitamine ja kohutav nälg.

Pole täpselt selge, kas raamatus kirjeldatud jaaniussid on jaaniussid või on tegemist allegooriaga kuningriikide territooriumile saabunud võõrvägede kohta. On ka kolmas seisukoht, mille kohaselt kirjeldatakse esmalt jaaniussi ja seejärel vaenlase armee sissetungi. Tõenäoliselt näeb prohvet ette vaenlase hordide sissetungi Iisraeli ja võrdleb neid rohutirtsude hordidega.

Järgmised faktid toetavad ideed, et jaaniussid on raamatus allegooria:

Jaanitirtsude armeed nimetatakse "põhjast tulijateks", kuigi enamasti lendavad jaaniussid Palestiinasse lõunast ja äärmiselt harva põhjast, samas kui vaenlase armeed oleksid võinud tulla põhjast, mis sagedamini juhtus.

Katastroofide kirjeldused on pigem võrreldavad hävitamisega, mida võivad põhjustada organiseeritud vaenlase armee, mitte jaaniussihordide tegevus.

Raamat sisaldab selget üleskutset meeleparandusele. Erinevalt enamikust prohvetitest ei räägi Joel suuremal määral isegi mitte vaimsest sisemisest meeleparandusest, vaid meeleparandusest jumalateenistuse kaudu. Järgmisena ennustab prohvet rahva päästmist. Ta ütleb, et Issanda Vaim tuleb Tema rahva peale, iga inimese peale, mitte ainult prohvetite ja kuningate peale. Iga usklik saab Jumala kingitusega.

Eessõna

Jumalat kõnelev Joel näib ennustavat nendel aegadel, kuhu kuuluvad tema ette pandud prohvetid – pean silmas Hooseat, samuti Aamost, sest juutide arvates ei tohiks teda asetada Miika, vaid esimese kõrvale.

Mulle tundub, et ta jutlustab iisraellaste vastu ja esitab neile kõige karmima süüdistuse, et nad on jõudnud sellise ülbuse, nõrkuse ja tundetuseni, et ükski katastroof neid ei peata ja neid ei alanda nii kiiresti järgnev ebaõnne. , nagu oleks üks lähedal teise järel ja ei jää aega, mille jooksul oleks kurjast vähemalt põgusalt puhata. Ta leiab, et ka Jesaja kasutab samu sõnu – nimelt ütleb ta: "Ja vägede Issand vihastas oma rahva peale ja pani oma käe nende peale" (Js 5:25) ja veidi hiljem: ja kõik need asjad ei tõrjunud tema raevu, kuid ta käsi on endiselt kõrgel. Pange tähele, hoolimata sellest, kui palju nad kannatavad, jääb ründaja käsi üles tõstetud, justkui ähvardaks teda endiselt teiste löökidega. Tõepoolest, nii nagu rasked haigused nõuavad mõnikord mitte ainult ühte lõiku, vaid paljusid, vajab tundetuse seisundisse jõudnud inimmõistus sagedasi lööke, mis viivad lõpuks arusaamiseni, kuidas alustada viljakat tegevust. Niisiis näib, et Joel, kui Iisrael jäi isegi nii paljude löökide juures mõistusevastaseks, annab targalt juhise: ta soovitab jätta jäledused, püüelda selle poole, mis on Jumalale meelepärane, lisab neile meeldivaima tõotusena ka tõotuse. kui nad otsustavad meelt parandada ja sisendavad lootust, et nad leiavad, et Issand on hea ja armuline. See on ennustuse üldine sisu ja üksikasjadest räägime eraldi, kui kaalume pakutut.

1. peatükk

Joel.1:1. Issanda sõna tuli Betueli pojale Joelile.

Prohvet ütleb, et Jumala sõna jõudis temani, et me annaksime ennustusele usku, oleksime kindlad ja loodame, et ennustatu täitub igal juhul. Päästja ise kinnitab meile seda, öeldes: "Minu sõnad... ei lähe mööda" (Matteuse 24:35), sest tõde ei ole midagi valet ja see, mida Jumal ütleb, osutub kahtlemata tõeks. õiglane, sest Tema on see, kes „otsustab oma sulase sõnu ja teeb tõeks oma sõnumitoojate nõuanded” (Js 44:26). Nii saavutab ta väga osavalt ja targalt oma kuulajate usalduse, väljendades selgelt, et ta ei valeta kellelegi ega anna oma südame vihjeid, vaid räägib vaimus, Issanda suust (Jer. 23:16). Vajadusel mainitakse ka Betueli, et nad ei mõtleks peale Joeli enda peale kellegi teise peale, sest kahtlemata kutsuti paljusid selle nimega, kuid mitte kõik ei tulnud Betuelist. Niisiis, nimi Betuel, usun, lisati autentsuse huvides.

Joel.1:2–3. Kuulake seda, vanemad, ja õpetage kõigile, kes te maa peal elate: kas teie või teie isade päevil oli kalja? Rääkige sellest oma lastele ja oma lastele oma lastele ja nende lastele teisele põlvkonnale.

Eakad inimesed tuuakse tagasi iidsetesse aegadesse ja mälestustesse ning julgustatakse mõtlema, millal ja kelle all nähti sarnaseid jumaliku viha karistusi, määrati nende isadele või isegi eelkäijatele. Ta ütles, et tuleb mõelda, kas need sündmused tunduvad kummalised, ebatavalised ja võib-olla kellelegi iidsetest inimestest tundmatud. Teistel on aga tema sõnul väga hea mõelda, kas nende mälus on midagi sellist juhtunud – nii saab sellest lõputuid lugusid, millest jätkub mitte ühele, mitte kahele-kolmele põlvkonnale, kuid kestab palju kauem. Tegelikult: nii nagu me peame lugusid kuulsusrikastest tegudest paljude jaoks tähelepanuväärseks ja võivad mõnikord isegi naudingut pakkuda, nii arvame ka, et katastroofid ja kannatused, mis lähevad tavapärasest kaugemale, väärivad mainimist, sest sellised sündmused näivad reaalsusest võitu saavat 1) , ja tänu oma äärmisele visadusele, omades kõige tugevamat püsivust, nõuavad nad mainimist ja võistlevad kuulsuses suurimate sündmustega. Ja ma arvan, et nii nagu mälestus heast ei jää kasutuks, nii ka halvast ja kurvast, sest üks äratab kuulajates soovi vooruse järele, teine ​​õpetab juba ette vältima kurjuse teket ja selle kaudu. asi, millega teisi karistatakse, ei luba püüdleda sama üleastumise poole.

Joel.1:4. Pruusia sammalsambla röövikute jäänused ja samblasambla tõugude jäänused ja sammalsambla jäänused.

Pühade prohvetite kõne on alati mõneti varjatud ning liiga kurbi lugusid esitavad nad aeglaselt (mitte kohe) ning varjavad kuulajate ohjeldamatu viha ärahoidmiseks võimaliku hämarusega. Kuid mõistatuste ja tähendamissõnade koostamine toovad märkimisväärset kasu. Ja mõnikord koosneb nende kõne kasulikest näidetest, nagu Hesekieli pakutu: „suur kotkas, suurte tiibadega, pika pikkusega ja naelu täis, kes andis käsu Liibanoni minna ja võttis valitud seedrid, ja vangla pehmuse tipud ja tõi need kaananlaste maale” (Hs 17:3-4), – osutas Assurile, Babülooniamaa valitsejale, kes võttis iisraellastelt kõik parima. ja viis varastatud koju. Pühakiri ütleb ka, et isegi Juudamaal oli sageli põldudel saagikatkestus, maa viljade puudus ja tõsine nälg. Nii tekkis neil ühel päeval kurnava näljahäda ajal selline vajadus, et osteti viiekümne seekli eest eesli pea (2. Kuningate 6:25). Naised, kes tülitsesid laste pärast, võivad olla tõendiks raskest ajast: kui nad kahekesi sõid ühe lapse, palusid nad valitsejatel ellujäänu üle kohut mõista. Seega, kui siinkohal osutab prohvetlik sõna põldude ebaõnnestumisele ja viljade hävimisele, siis antud juhul mõeldakse midagi väljakannatamatut. Tõepoolest: kas järjekindel ja pidev lüüasaamine kõige erinevamate ja raskemate haavandite poolt pole midagi väga koormavat ja mainimist väärt? Kui peame taandama varjatud mõtted muudele, selgematele ideedele, siis meile tundub, et prohvet kujutab röövikute, jaaniusside, usside ja mardikate 2) varjus ning nende kohutava ja väljakannatamatu kahju varjus erinevaid aegu. laastamisest ja vihjetest erinevatele vangistustele, millega nad hävitati ja hävitati, kuna nii-öelda sissetungide läbiviijad neelasid nad ära ja hävitasid nagu põllusaaki. Ja seal oli palju eraldi laastamisi ja mõnikord sõdisid naaberrahvad Juudamaa vastu, mõnikord isegi Egiptuse kuningad. Niisiis, kui Rehabeam sai Jeruusalemma kuningavõimu, tõusis Egiptuse kuningas Susakim üles, võttis pealinna, tühjendas kõik selle aarded ning kuldsete odade ja kilpidega, mille ta tegi õlgedest, ning naasis hiilgava võiduga koju ( 1. Kuningate 14:25). –26). Samuti andis süürlane Hasael neile märkimisväärseid lööke (2 Kings 8 jne). Babüloonia kuningas Phul vallutas Trans-Jordaania hõimud (2. Kuningate 15). Ja nende asemel ründas Egiptuse kuningas Neko Joosija valitsusajal Samaariat ja määras riigile maksu, nõudes sada talenti kulda (2. Kuningate 23.). Nii juhtus aeg-ajalt palju katastroofilisi sündmusi ning juhtus neli kohutavat ja meeldejäävat hävingut, nimelt: kui Eela poeg Hoosea Samaarias valitses, tõusis Salmaneser üles ja küüditas Iisraeli pärslaste ja meedlaste mägedesse (2 Kuningat). . 18); siis, mõni aeg hiljem, kui Jeremija prohvetlikult kuulutas, vallutas Nebukadnetsar tormijooksuga Jeruusalemma (2. Kuningate 24:25): lõpuks, seitsmekümne aasta pärast, vabastas Iisraeli Kambyse poeg Kyros (1. Esra 1); Siis ilmus mõne aja pärast Antiochos, hüüdnimega Epiphanes: ta jõudis Juudamaale, põletas Jumala templi, haaras selle anumad ja sundis kogu Juudamaa elanikke oma isalikest kommetest loobuma: siis olid Makkabide hiilgavad ja imelised teod. sooritatud; neljas sõda Iisraeli vastu oli Rooma sõda, kui nad olid igasse tuulde laiali (Hes. 5:10, 12). Niisiis on prohvet nendes väljendites ebaselge, illusoorne ja tahab justkui tähendamissõnadena edasi anda meile arusaadavat tähendust, tähistades kaudselt röövikute, jaanitirtsude, usside ja mardikate kujutisega kas sõdu endid või sõjaväekomandörid, kelle kohta oleme ainult mainitud.

Aga kui keegi tahaks siin moraliseerivat tõlgendust pakkuda, siis ta ei patustaks õigluse vastu. Tegelikult: kui on selge, et hinge kimbutavad arvukad ja pidevad kired ning näib, et see kaotab lühikese ajaga kõik voorused, kergemeelsusest, lisades ühte asja teisele, siis kas pole aus selle kohta öelda: "pruzi söönud röövikute jäänuk" ja nende järel "sammal, sambla järel", sest nagu "sipley" ja muud pahed, söövad meile omased kurjad ja ebapuhtad jõud meie õnnistused, rünnates mõistust. ja harjunud täitmatute hammastega õgima. Nii suurepärane on valvsus. Sissevool kasvatab ka meid vähe, öeldes: „Kui valdaja vaim tuleb sinu peale, siis ära lahku oma kohalt, sest tervenemine rahuldab suured pattud” (Kg 10:4), alguses ohjeldatud kirgede eest, vaibuvad ja lakkavad ning kui nad saavad justkui laialdase ja kontrollimatu leviku halvemaks, siis võtavad nad hinge täielikult enda valdusesse ega allu karistaja mõistmisele.

Joel.1:5. Olge kained, jooge oma veinist ja nutke: kõik, kes te joote veini kuni joobumiseni, nutke, sest rõõm ja rõõm on teie huultelt ära võetud.

Ja siit, ma usun, on selgelt näha, kui tark oli jumalik Paulus, kes mõnikord hüüdis neile, keda usk Kristusesse pääste on tabanud ja ütles: "Tõuse üles, maga!" (Ef 5:14) - mõnikord , õhutades neid armastama vastupidavust töös, samal põhjusel ütles ta: „Kui sa kannatad karistust, nagu Jumal leiab sulle poja, sest kes on poeg, seda isa ei karista” (Hb 12:7). , sest Jumal, olles inimkonnaarmastaja, lööb patuseid vastumeelselt, kuid justkui vajadusest karistades ja tehes sellest neile abivahendi. Kahtlemata annavad meditsiiniteaduse tundjad haigetele ka väga söövitavaid ravimeid, pannes nad valu tekitades oma haigust ravima. Vaadake, kuidas ta, nähes ette peksu ja ennustanud viha väljavalamist, nii-öelda "valjad ja valjad tõmbab nende lõuad kokku" vastavalt sellele, mis on kirjutatud (Ps 31:9), ja justkui õhutab. nad pöörduvad tagasi, pöörates meelt omastama seda, mis oli parim ja suurepäraseim. Seetõttu "olge kaine, kui joote oma veini". Kas kuulete: ta karistab hullunud ja joobes nagu lapsi, sest kui nad oleksid varem kaineks saanud, oleks neile piisanud ainuüksi röövikute karistusest, kuid pärast seda, kui nad ei rahunenud esimese neile määratud karistuse peale, siis lisati veel üks, millele järgnes - kolmas, see tuli neljandale. Ent kuigi kell on hilja, julgustab Ta neid, kes ärkavad, tulevad mõistusele ja jätavad justkui mingi joobeseisundi, meelehimu ja liigse patukalduvuse, neid nuttes ja nuttes juhtunu teadvusele tulema. nende pattude kohta.

Tuleb märkida, et igaühel meist on justkui teatud vein, mis joovastab südant, nimelt lõhestavad meid nii-öelda erinevad kired: üks meist püüdleb lisaks muudele vaevustele ohjeldamatult armastus raha vastu; teine ​​hoolib maistest asjadest ja kannatab lihalikkuse all, olles igal võimalikul moel kiindunud naudingutesse ja meelsusse; teine ​​kaldub mõnele muule patule. Ja me püüdleme hävitavate ja jumalat vihkavate kirgede poole – mõned mitte eriti püüdlikult, teised kõigest jõust ja mõistuse kontrollimatu külgetõmbejõuga. Sellepärast ütleb prohvet: "Olge kained, joob oma veinist" ja peab vajalikuks soovitada veini joojatel nutta kuni purju jäämiseni, sest nagu ma just ütlesin, nad ei piira naudinguarmastust ainult. küllastustunne ja rahulolu, kuid nad joovad end täis ja joovad üle mõistuse. Ta ütleb, et sellistelt huultelt võetakse rõõm ja rõõmsameelsus ära: seepärast on Kristusel õigus, et „leinajad saavad nüüd kindlasti tröösti” (Matteuse 5:4) ja luksusega harjunuid ootab ees vaja valada pisaraid, sest naudingu lõpp on nutmine ja oigamine ning see viib need, kes seda armastavad, põrgu piirkonda; Ka Taavetil on õigus, kui ta ütleb Jumalale: „Sest surmas sind ei mäletata“ (Ps 6:6) ja teises kohas: „Issand, kõik, kes põrgusse laskuvad, ei kiida sind surnud, vaid me õnnistame sind elusalt,” Issand 3) (Ps 113:25–26). Esitatu tähendust saab aga mõista ka maa peal rakendades: kui rõõmuallikad hävitavad röövikud ja muu, siis loomulikult koos viljade rohkusega ka ohvrite rõõm ja rõõm. kaob, sest abivajajad on tavaliselt nii ahastuses, et ma arvan, et nad võivad keha kurnata, julmast ja talumatust kurbusest kaalust alla võtta.

Joel.1:6–7. Nüüdsest on keel tõusnud mu maale, tugev ja arvutu: selle hambad... lõvi hambad ja tema jäsemed, lõvinaised 4): pange mu viinamarjad hävitama ja mu viigimarjad murdma;

Soovides mingil moel sündmusi või oodatavat tulevikku ennetada ja patukahetsuspisarat sundida, paljastab ta tulevikku üksikasjalikult ja, justkui oma silmaga ette kujutades kurbuse algust, pakub mõningast hädaldamist neile, keda see puudutab, kes on saanud. käsk nutma, justkui õpetaks nutulaulu ja ärgitab siis ülalöeldut ütlema: “siis tõuseb keel maani.” Minu oma on tugev ja arvutu” ning hammaste tugevuselt ei jää see palju alla lõvidele ja lõvid. See kehtib isegi siis, kui mõistame allikate, röövikute ja sammalde kohta, sest see olend on võitmatu, nende rünnak on väga vastupandamatu, ta võib hävitada maani kõik, mis on põldudel - ma pean silmas puuvilju ja rohelisi, hävitama viigimarju ja viinamarju, teha alasti ja inetu tüüpi põllumaad. Kui kasutada seda sõna laastajate ebainimlikkuse ja riigi täieliku laastamise kohta, siis see ei näita midagi muud kui seda, et kogu nende riik hävitati, nende silmapaistvad inimesed hävitati, edestades tavalisi inimesi kuulsuse ja rikkuse poolest, mis on miks neid võrdsustatakse viigipuu ja viinamarjadega; aga kiusatus tabas neid samamoodi nagu sensuaalseid viinamarju, kui nad juhtuvad jaanitirtsu hammastesse kukkuma, sest nad, imedes taimedest mahla ja ammutades välja kogu oma eluandva jõu, aeg kuivatab need ja muudab selle tulemuseks valgeks. Nii neelasid hävitajate vaenlaste hambad täielikult need, keda austati viinamarja või viigipuu kujul, ja viisid nad täielikku lagunemisseisundisse, kas neid mõõga lüües või allutades nad orjuse ikkele.

Kui keegi soovib vaimselt mõista, võib ta seda rakendada patustele inimestele, kelle mõistustesse ja südametesse, nagu jaaniuss, sammal ja röövikud, tungivad alati mingil moel sisse kurjad vaimud, samuti mitmesugused ja mitmekesised kired ning panevad need näiliselt väärtusetuks. ja kõige koledamad, kes on kaotanud vagaduse värvi ja kellel pole iseenesest mingit õigluse kasvu. Võin öelda, et nad peaksid pidevalt nutma ja nutma Jumala ees, sagedase palvega, otsima andestust ja abi, et saada, kuigi hilja ja vaevaliselt, targaks, võimsaks ja õnnetusi vältida. Seda võivad taluda ka need, kelle mõistus on võhiklikult kaldu teisiti arutlema harjunuid kuulama ja kiriku õigeid õpetusi moonutama. Selliste inimeste kohta on õiglane öelda: nende "hambad" on "lõvi hambad ja nende jäsemed", "lõvinaised", sest see on jumalat vihkav, petlik, kahjulik rass, mis õgib ja kütkestab inimeste meelt. lihtsad oma väljamõeldistega, nii et neis ei jääks tõejääki. Sellised inimesed kuivatavad isanda viinamarjaistanduse, jätavad aia viigipuudest ilma ning teevad selle alasti ja kõledaks – „kelle kohus... ei puutu” (2Pt 2:3), kuid aja jooksul saavad nad õigeks (Rm. 3:8). Nii et need, kes veedavad oma elu teadmatuses, on toiduks “allikatele ja samblale ja röövikutele”, nad jäävad ilma igasugusest ilust ja neis ei õitse midagi. Ja tark ja jumalat armastav hing, rikkalikult ehitud tõe dogmadega, kellel on nii-öelda süda, mis on külluslik õiguse viljadest ja kaetud suurepäraste lilledega, ütleb muidugi julgelt, nagu pruut, mida on kujutatud Ülemlaul: „Vend... tulgu alla oma pärandisse ja söögu ta oma juurviljade vilju” (Laul 5:1). Vagaduse viljad ja tõelise uudishimu juurviljad meeldivad meie kõigi Päästjale Kristusele, kes on ka meie vend, kes on sündinud õest, laitmatust leedist.

Joel.1:8. Nuta mulle rohkem kui kotiriides vöötatud pruut oma neitsi mehe järel.

Ta käsib neil tuua meeleparandust koos sellele iseloomuliku kahetsusega, mitte juhuslikult ja juhuslikult ja mitte hoolimatult, vaid selliselt, mis võistleks teiste kõige kibedamate kaebustega ja hoolitseks innukalt nende pattudele vastavate tegude eest. Tavaliselt kurvastab äsja abiellunud pruut väga oma surnud peigmehe pärast, sukeldub tema pärast nii sügavasse kurbusse, et tema hing on väljaspool lohutust ja ühestki hädast ei näi talle täiesti piisavat, sest naissugu on üldiselt nutune ja vinguv. , ja kõige enam neid, kes näevad oma neitsit ja noort peigmeest kurvalt surnuna ja elutuna oma voodis lamamas. Nii ütleb ta, et juudi rahvas peaks kogu õigluses muutuma sarnaseks, jätma kõrvale vihased karistused ja justkui lõpetama Jumala kontrollimatu visiidi hüüdes nende peale, usaldades seda "head ja õrna" (Ps. 85:5) kõige Issand, armastav ja halastav ning, nagu tavaliselt, „kahetsege oma kurjust” (Joel 2:13). Kuid juudi sünagoog ei nutnud taevast peigmeest, see tähendab Kristust, vaid tappis ta ja rikkus teda. Seetõttu ei võeta teda jumalikku pulmakambrisse, ta viibib väljaspool püha pulmaõhtusööki, ei osale pidustustel, on täielikult ekskommunikeeritud ja tagasi lükatud ning väga kaugel pühakute lootusest. Tema asemel nimetatakse noort, laitmatut, puhast ja targaks "pruuti... Liibanonist" (Laul 4:8), ilusaks tuviks (Laul 2:14), see tähendab paganate kirikuks, mis tunnistab nii Kristuse kirge kui ka nii-öelda leinab Tema pärast, tunneb kaasa, leinab, käib Temaga sama teed ja armastab Teda. Ja tema neitsi peigmehe kaudu (kuigi ta on sünagoog – eksituse tõttu ja teda peetakse Saatanaga abielu rikkunuks ja hooruseks) peame mõistma Emmanueli – taevase taassünni nimel, mille kaudu oleme rikastatud Vaimu kaudu, eitades liha sünd, sest Kristuse kohta on kirjutatud: "Kui ta tuli, aga nende omad ei võtnud seda vastu" ja nii edasi (Johannese 1:11).

Joel.1:9–11. Ohver ja joogiohvrid on valatud Issanda kojast: leinage preestreid, kes teenivad Issanda altarit. Sest põllud on lagedad: hala maa peale, nisu on kannatanud, vein on kuivanud, õli on vähenenud: see on kuivanud.

See on sama, nagu ta ütleks otse: tänuohvrid on lõppenud, pole kedagi, kes ohverdaks, tooks ohvrianni ja vilja esmasvilja – loomulikult on see püha vits, mis Jumalale ohverdatakse vastavalt seadusele. Mooses nisusaagi esmaviljade kujul. Ta ütleb, et pole kedagi, kes, olles esimesena korjatud viljad korvi pannud, läks Jumala majja laulma Jumalale tänulaule, mis pidi kõlama. Sellepärast on valitud rass, pean silmas preestreid, nutma, mitte sellepärast, et neil on raskusi oma sissetuleku pärast, vaid sellepärast, et nad kurvastavad oma alluvaid inimesi ja on pandud pühale ja imelisele teenistusele, nii et nad teiste ees, rahustab Jumalat ja jäljendab väga püha saladust Moosest, kes astus Iisraeli eest ja ütles Jumalale: "Ma palvetan... 5) Issand, selle suure patu on teinud inimesed... ja kui... anna neile andeks nende patt 6), anna andeks: kui ei, siis kustuta mind ka selle raamatu raamatust 7, sa oled sellesse kirjutanud” (2Ms 32:31-32), sest preesterluse kord on vahendajaks Jumala ja inimeste vahel ning määratud nii tähtsale teenistusele, nagu ma ausalt öeldes usun, kõlbab julgus palves: lõppude lõpuks näib, et nad pühendavad oma elu Jumalale kõigi eest, kulutades ohvreid patu eest. Kõigi asjade Jumal ütleb sedasama Hoosea suu läbi: "Minu rahva patud hävitavad nad ja nende hinged võetakse ära nende süütegudes" (Hos. 4:8), see tähendab, kui rahvas paneb toime. ülekohut, seaduse ettekirjutusi rikkudes, siis preestrid “viivad ära” jumalikud altarid tema enda hinge eest Jumalale (ja “nad võtavad” ütleb selle asemel: “need toovad” või “tõstavad üles” , sest Jumala poole tõstmist kutsuti: "võtma"). Mis on nende nutmise põhjus? Ta ütleb, et põllud ja nisu said kannatada, kuna need söödi ära jaaniussihammaste poolt ja justkui “nuuskade” poolt põletati (Joel 1:4), sest need näivad põletavat ja hävitavat põldudel leiduvat. Ta ütleb, et peaks kuidagi maa peale nutma, kui selle viljad hävisid: "nisu kadus, vein kadus, õli kadus": kui see kuivas, see tähendab, et kõik kadus temast, mille jaoks tavaliselt olid nad temast kui heade viljade emast ja õest väga üllatunud

Seda me ütleksime sensoorsete toimingute kohta. Kuid igaüks, kui ta on tõeline preester, leinab neid, kes mõõtmatu meelekahjustuse tõttu ei võta vastu usust puhastamist ega armasta Kristuse pühitsemist, sest igal juhul jäävad nad ilma vaimsest viljakusest ja tahtest. kannatavad puudust kõigest, mis suudab toita ja mis tõstab neid vaimsele julgusele, kuna neil pole ei nisu ega veini ja nad on ilma õli kasutamisest. Seda öeldakse salapärases mõttes, sest neile, kes usu vastu võtavad, ohverdab Kristus end eluleivana (Ta ütles: "Mina olen eluleib" - Johannese 6:51), nagu vein, mis rõõmustab inimeste südant. mees (Ps 103:15). Jällegi, võtke oma meel sellesse, mida ma ütlen. Muidugi kasutavad nad ka õli – vaimset, pühitsevat ja Tema armu assimilatsiooni mõttes mõistetavat ning kangekaelse, julge ja armastuseta meelega, sõnakuulmatu ja järeleandmatu mõistusega inimesed teevad nad loomulikult ilma ja täielikult. ei ole seotud äsja nimetatud hüvedega. Tuleb märkida, et Paulus, tehes Kristuse evangeeliumi paganatele kuulutamise püha tööd, näis leinavat Iisraeli uskmatuid, öeldes: "Minu viletsus on suur" (Rm 9:2) ja nii edasi. Tõeline kõne, nagu ma ütlesin, on salapärane ja varjatud.

Joel.1:11–12. Põllumehed nutavad külade pärast nisu ja odra pärast 8), kuna põllu embus hävis: viinamarjad on kulunud ja viigimarjad on närtsinud, okkad ja fööniks ja õunapuud ja kõik maa puud. Poola on närbunud, justkui häbistaks nad inimlaste rõõmu.

Tõeline lein, kurbus ja nutt on põllumeeste jaoks kõige surm põldudel ja täielik võimatus neilt midagi koguda, mõnikord pärast pikka tööd, ning ka näha, kuidas aedades on kuivanud, hävinud parimad puud, viinamarjaistandused koos põllukultuuridega ja isegi metsikud metsad hävitati koos aedadega, sest tema sõnul "närtsisid kõik Poola puud, nagu oleksid nad häbistanud inimlaste rõõmu", see tähendab, et maa peal elajad tegid sellest häbi ja teotuse aja. , noomimine, karistus ja kohtuotsus, aeg, mil oli loomulik nautida laialdaselt õitsengut, korjata põldudelt saaki, täita laod (leivakorve) nisuga, laulda viinamarjakorjajatele allalõikavaid laule ja lõbustada end lambakarjadega, kui kõige paksem. ja nende all laiutab kõige luksuslikum muru.

Jällegi on siin ilmselt kõne all varjatult viidatud juudi asjade toonastele valitsejatele kui põllumeestele, kes, nagu ta ütles, oleks pidanud nutma, et varsti lähevad kõik maa elanikud ja elanikud hävingusse, mida kujutab endast silmas. nisust, odrast ja viljapuudest. Ja võib-olla on nende mõtete sisu kõige sobivam kirjatundjatele ja variseridele, kes nagu põllumehed nördisid Kristust ja tapsid pärija, et nad saaksid ise vilja kätte saada ja edaspidi olla viinamäe peremehed, imetledes need olid põllud, alluvate rahvahulk ja neist kuulsaimate röövimine nagu granaatõunad, nagu õunapuud. Kuid Rooma sõda tabas neid ja hävitas suuri ja väikseid, hiilgavaid ja kuulsaid, mida kujutati viigipuude varjus, nagu ma just ütlesin, või viinamarjade, palmide, õunapuude, puude varjus, odra ja nisu varjus. , sest moraal on erinev ja kõigil ei ole sama kuvand elust. Ja kuna ta just võrdles Juudamaad põlluga ja nimetas juhte põllumeesteks, peab kõne võrdlusele lõpuni vastu, kõrvutades alluvaid mitmel moel leiva ja puudega. Kui keegi usub, et see tuleks taandada moraalseks seletuseks, siis ta mõtleb õigesti. Tõepoolest, viinamarju, viigipuid ja muid puid, mis on tavaliselt kaunistatud atraktiivsete viljadega, tuleks võrrelda vooruste ja vaimsete tegudega. Aga kui keegi on tark, mõistlik ja hoolikas heade kaunistustega, siis istutab ta oma mõtetes ja südames ilusate lillede ja puudega aia, kasvatades endas palju erinevaid voorusi ja igasuguseid häid omadusi. Kui keegi on hoolimatu, meelas ja liiga aldis häbiväärsetele asjadele, siis ta muidugi nutab, kui tema head omadused kaovad ja kui ta kogeb suurt meele steriilsust. Seetõttu peaksid mõistlikud inimesed hoolitsema südameõnnistuste eest, mis ilmselt ilmnevad, kui ainult nemad ise isiklikult taevaste õnnistuste andjale meeldivad.

Joel.1:13. Vöötage end ja võitlege, preestrid, nutke, te, kes teenite altarit, tulge, magage kotiriides, teie, kes teenite Jumalat, sest te olete võtnud ohvreid ja joogiohvreid oma Jumala kojast.

Ja nende sõnadega näib, et juhtunu tuuakse päevavalgele ja sisendab kõige talumatumat hirmu, kuulutades, et asi nõuab kõige tulisemat palvet, sest preestrid ise peavad ägama. Kuid kõne sisaldab häid kavatsusi. Nimelt: kui nad, väga mõttetult ebajumalate templite juurde tormades, otsisid sealt abi, kuigi Jumal lõi neid vihas, siis käsib kõigi Jumal targalt oma vaimulikel alustada palveid ja kannatlikult sooritada patukahetsusharjutusi, et löödud teaksid, et kui nad ei soovi enam otsida lahke Jumalat ja Tema poole palvetada, ei peata nad oma viha. Järelikult peaksid preestrid, nagu ta ütles, mingil moel lisaks muudele töödele ka palvetamist, ägamist, nutmist, kotiriide panemist, mis tähendab õndsuse ja rahu, karmi elu ja töö, õige ja laitmatu hülgamist. püha elu läbimine. Seejärel, selgitades töö selget põhjust, ütleb ta: „kodust ära minek” on Issanda „ohver ja joogiohver”. Tugev sõna: ei ütle, et ohverdamine ja joomine on vähendatud või vähendatud, vaid "otyasya", mis tähendab täielikku lõpetamist. Ja see on rahvajuhtide jaoks kohutav ja tõeliselt valus asi, kui nende alluvad ei suuda kuidagi Jumalat rahustada.

Joel.1:14–15. Pühitsege paastu, kuulutage tsölibaati, koguge kõigi maa peal elavate vanemad oma Jumala majja ja hüüake tõsiselt Issanda poole: häda mulle, häda mulle, häda mulle täna!

Nüüd selgitab ta täpselt, kuidas nad peaksid nutma, on neile targaks mentoriks meeleparanduse teel ja osutab, miks kõige Jumal on neile leebe ja soodne. Ma arvan, et Tema ülesanne oli peatada kellegi viha, hävitada kurbus, piirata kahju ja seejärel anda neile õnne ja õnnistusi. Seetõttu "pühitsege," ütleb ta, "paastu", see tähendab, korraldage ohvri asemel tõeliselt püha ja laitmatu paast. Loomulikult ei tohiks me söömata jätmisega liha kurnata ja samal ajal peaksime paastumise ajal ise tegema seda, mis Jumalat solvab, sest kui me paastu ajal ei otsusta oma soovidest maha jääda, vaid piiname oma abilisi. kohtutes ja tülides, nagu tavaliselt, "lööme" (Js 58:3-4), siis me ei paastu nii nagu peaks, vaid meid karistatakse õiglaselt oma töö eest, sest Jumal kuulutab: "Ma ei ole selliseid valinud paast" (Js 58:6). Seetõttu tuleks hoiduda pahedest ja järgida suure innuga Seaduseandja õpetusi, suunates südame sellele, mis on talle meelepärane, ning mõistuse kaela kummardades laulma ja öelge: „Vaadake minu alandlikkust ja minu tööd ja anna andeks kõik mu patud” (Ps 24). :18), ja samal ajal see prohvetlik ütlus: „Vaata... me oleme sinu jaoks, sest sina oled Issand, meie Jumal” (Jr 3:22) . See on vaimne ohver ja on Jumalale meelepärane "rohkem kui noor härg" (Ps 69:32), rohkem kui jäär karjast, rohkem kui kits kitsedest, rohkem kui hunnik ja viiruk, sest vaimsete "ohvritega" Jumalal on hea meel” (Hb 13:16). Kuid paastu pühitsedes kuulutagem "eesmärki" (teenistust), see tähendab: Jumala käskude täitmist, millele tõenäoliselt järgneb õigus, head kommeed, kalduvus kõigele, mis on seotud vagaduse sõnadega; Tehkem teenistustseremooniaid, mille ajal kogunevad kirikusse vanemad, kogunevad kõik maa elanikud, nad nutavad ja väga intensiivselt terve päeva, olles kindlalt veendunud, et Jumal halastab kõigi peale, sest Ta on "pika meelega ja rohke halastuse ja tõega, kes hoidub ülekohtust" (4Ms .14:18) "ja hülgab kurjuse" ja üldiselt "ei piira teie viha, tunnistades, et ta on jõuline halastus". ” (Mikr 7:18).

Joel 1:15–16. Sest Issanda päev on lähedal ja hädast tuleb häda. ...Sinu silme ees on su Jumala majast toodud toit, rõõm ja rõõm.

„Issanda päev” viitab sellele päevale, mil tuli toime panna karistus või kui nende vastu saadeti jaaniussikad, mis hävitasid põldudel leiduva, tekitasid hirmu nälja ja vaesuse ees ning sisendasid isegi surmahirmu või kui Babüloonlased hävitasid kõik ja vallutasid linnad ja Vesi, põhjustasid ühe kurjuse teise järel ja uputasid maa elanikke pidevalt hädast hädasse, nii et nad, võib öelda, ei saanud lühikest aega hingata ja millekski polnud vaheaega. hea, kus nad võiksid vähemalt osaliselt omada vähe hingerahu nende jaoks, kes on katastroofide jätkumisest väljakannatamatult kurnatud. Aga kuna jaanitirtsude pealetung juhtus suure tõenäosusega siis, kui viljad olid juba küpsed ja põllud kutsusid niitjat, viinamarjad olid küpsed ja ootasid saaki, siis ütleb ta: "söök võeti ära" nende silmade eest, sest see, mis neilt ära võeti, võeti ära.mis oli nende silme ees, lebas otsekui nende ees ja tõotas kohest naudingut. Seejärel väidab ta, et rõõm ja rõõm olid Issanda kojas ära võetud, sest nad tõid ohvreid, rõõmustades põldude viljakuse üle ja tegelesid igasuguse lõbuga, tõid tänuohvreid selle eest, et nad olid heldelt maa õnnistustega üle külvatud. .

Me avastame, et kogesime midagi sarnast, ja pealegi panid nad Kristuse kõige kõrgemal määral nördima. Tegelikult oli neil juba nii-öelda silme ees "eluleib", mis tuli "taevast alla ja andis maailmale elu" (Johannese 6:35, 33), "nisutera", mis kukkus. maa peale ja kandis rikkalikult vilja (Johannese 12:24), vaimset veini, mis võib rõõmustada inimese südant (Ps 103:15), kuid kuna nad ei teinud uhkusest sõnakuulmatusele lõppu, siis see kadus neilt võeti silmad ja justkui vaimne “toit” ära, sest osadus kõige hea asjaga on neilt lahkunud. Ja templist, mis nende keskel oli, võeti "rõõm ja rõõm", kuna nad anti hukatusse ja elasid õnnetult "ei kuningale ega vürstile, ei ohvrile ega ohvrile. altarile ega ka preestrile ilmutuse all” (Hos. 3:4). Arvame, et teises mõttes võeti neil silmist "toit" ja "rõõm" ja "rõõm". Nimelt: Issand ütles: "Inimene ei ela ainult leivast, vaid igast sõnast, mis tuleb Jumala suust" (Matteuse 4:4), kuid mõistuse toit on sõna ja igaüks võib kartmatult öelda, mida võeti juutide kogudusest ära: neil puudub vaimne toit, nad ei mõista Moosest, kuid "tänini on nende südamel loor" (2Kr 3:15), sest nad vihkavad Kristuse sõnad. Kogu vaimne toit hukkus nende seas, mitte selles mõttes, et see ise hävis, vaid selles mõttes, et seda enam ohvritele ei pakutud ja nende suhtes polnud seda üldse olemas. Samal ajal pakub Issand Temasse uskujatele vajalikku rõõmu ja taevaste õnnistuste lohutust, sest on kirjutatud, et "Issand ei tapa õiget hinge näljaga, vaid ta kukutab õelate elu" (Õp. 10:3).

Joel 1:17–18. Noormehed hüppasid sõimede juurde, hävitasid aardeid, kaevasid välja veinipressi, nagu kõrgem nisu. Mida peaksime endale seadma? Härjakari nuttis, sest neil polnud karjamaa ja lammaste karjamaa hävis.

Ja jumalikult inspireeritud pühakiri kannab mõnikord oma kõne üle tummatele loomadele, kaunistades tavalisi nähtusi oskuslikult atraktiivsuse ja graatsilisuse poole ning kirjeldades justkui leebelt neid arendavaid mõtteid, millele tuleks mõelda. Seetõttu, mis on ime, kui öeldakse, et mullikas galopib (viskab ringi) ja härjakarjad nutavad? Neid rõhub talumatult nälg. Põllud hakkaksid muidugi hüppama ja nutma, kui õnnetustest teadlikud oleksid. "See on hukkunud," ütleb ta ja "aarded" on "välja kaevatud" ja "maandatud", jäetud ilma igasuguse järelevalveta, sest põldudelt pole midagi koguda, noal pole viinamarjaistanduse ja viinapuuga midagi pistmist. , kõrv kaldub maapinnale 9), kuiv ja viljatu; Sellepärast ta ütleb: "Mida me oma mõtetesse paneme?" Ja ta kinnitab selgelt, et koos kultuurviljadega hukkusid ka niiduheinad, öeldes, et hukkus ka “lambakari”, mis oli saagikoristuse ebaõnnestumise tõttu täielikult hävitatud ja ilma jäänud neile nii omasest tavapärasest elavnemisest. Ja see sobib hästi Kristuse nördinud juutide tegudega.

Joel.1:19–20. Sinu poole, issand, hüüan ma, nagu oleks punane kõrb tuld neelanud ja leek kogu Poola puud. Ja metsalised vaatasid sinu poole, nagu oleksid nad nagu veeallikad ja punane tuli neelaks kõrbe.

“Punased kõrbed” viitavad sellele, mis kasvab looduslikult põldudel, loomulikult kündmata, ja “Poola puud” viitab juurviljaaedade ja viljapuuaedade väärikatele taimedele, mis on teatud ajal tavaliselt kaunite viljadega. Ta ütleb, et need neelasid otsekui tule kujul „sammal ja kurguvalu” (Joel 1:4). Mõistlikult alustab kõige innukamat palvet Jumala poole, õpetades, et on asjata otsida probleemidele lõppu kelleltki teiselt, vaid tuleks tuua palved selle poole, kes suudab päästa ja vihas saadab igasuguseid kurbusi, sest nagu ta väga õigesti ütleb, ei tohiks arvata, et need katastroofid juhtusid iseenesest, vastupidi, need on põhjustatud Jumala noomitusest nende vastu. Kõigi asjade Jumal ise räägib meile sellest teise prohveti suu läbi: "Kas linnas saab olema kurja, mida Issand ei loo?" (Aamos 3:6) See tähendab, et linnu ja riike ei taba ainsatki katastroofi, mis oleks juhtunud ilma Jumala loata, sest Ta päästab, keda tahab, ja vabastab katastroofist. Seetõttu veenab ta leinajaid Jumalalt luba otsima, tõrjudes eemale mõtte, et nende asjad nõuavad valejumalate kätt ja abi. "Veeallikad kahanesid," ütleb ta, sest vihm ei niisutanud maad ja pealegi relvastusid jaaniussid, kui seda ründasid, samblad hüppasid ja röövikud roomasid, kuidas oli võimalik kahelda, et kõik eluvahendid ilmselt hävivad? Kui ka muru hävib, siis loomulikult on kariloomade hävitamine hädavajalik.

Usun, et samu kõnesid tuleks pidada, pöördudes sajandi lõpuaegadel Jumala poole, juutide poole, keda rõhus kaubapuudus ja oigamine, sest nende vaimsed hüved hävisid nagu tulekahju - vaimsed jaaniussid sõid nad ära. ja "nagu allikas", sest Ta käskis pilvedel mitte valada maa peale tavalist vihma (Js 5:6) ja neist sai läbimatu ja veetu maa (Ps 62:2), mis ei ole elamiskõlblik. (Jr 6:8). Ja meie kohta, kes oleme usust õigeks mõistetud, kuulutas Jumal ette ja, viidates sellele, et Kristuse andide jagamine on kõige heldem, ütles: „Sel päeval kuivatavad mäed magususe ja mäed voolavad piima välja. , ja kõik Juuda allikad voolavad välja vett ja Issanda kojast tuleb välja allikas ja kastab linna vett” (Joel 3:18) või teisiti: „Ma kuulen 10. Iisraeli Jumal, ja ma ei jäta neid maha, vaid avan jõed mägedele ja põldude keskele... 11) heinamaadele... 12) ja janune maa tsisternidesse” (Js 41) :17-18). Niisiis, siin me oleme (kõne teema). Kui ka nemad pöörduvad meeleparanduse poole, tõstavad oma silmad Jumala poole ja ütlevad: "Ma hüüan sinu poole, Issand," siis saavad nad veeallikaid, ammutavad meiega vaimset vett ja joovad päästeallikatest (Iss .. 12:3), neil on sinu südames Jumala ja Isa naudinguvoog ja eluallikas. Samuti pakutakse neile rõõmuks "punast kõrbe", st head ja laiaulatuslikku karjamaa, mis suunab nad Kristuses mõistetud jumaliku ja evangeeliumi teadmiste poole.

1) Kirjasõna: "tõde", st need tunduvad uskumatud.

2) Vene sinodaalse tõlke järgi.

3) slaavi: "Härrased".

4) Slaavi: "Tema hambad [on] nagu lõvi hambad ja ta jäsemed on nagu lõvikutsikas."

5) Slaavi: "Ma palvetan teie poole."

6) slaavi: "nende".

7) slaavi: "sinu."

8) Slaavi: "[häbistatud] talunik, nuta, sa kasvatasid nisu ja otra."

9) Kirjasõna: “põldudele”.

10) Slaavi: "Ma kuulan neid."

11) Slaavi: "(ja põldude vahele) allikad, ma loon kõrbe ..."

12) slaavi: "veeniitudele".

2. peatükk

Joel.2:1–2. Puhuge Siionis trompetit, kuulutage minu pühal mäel ja kõik, kes maa peal elavad, olgu mures, sest Issanda päev tuleb, sest 1) pimeduse ja tormi päev, pilvede ja udu päev on lähedal .

Jällegi kirjeldab ta meile elegantselt sõjapilti (ja kas me mõistame seda "adradest ja sammaldest" või rakendame seda babüloonlaste endi kohta, mõlemal juhul on see õige): linn oli täis, ütleb ta, segaduse ja hirmuga, nagu oleks sõda juba sisenenud väravatest ja kuulutanud nii-öelda kogu Siionile või kogu Juudamaale, sest "Issanda päev on tulekul", see tähendab: see pole enam ainult ennustus , kuid kõik ammustest aegadest ennustatu täitub tegelikkuses ja tegelikult nendega, kelle jaoks oli palju parem end parima poole suunata ning juba enne pahede tekkimist ja saabumist nende pärast muret heita. Seega ei luba ta meeleparanduses kõhklemist, vaid käsib, jättes selja taha mõistuse liiderlikkuse ja hoolimatuse, rõõmsalt liikuda raske töö ja üleüldiselt soovi ennast aidata, loomulikult pöördudes Jumala poole ja hävitades jälgi. iidsetest kuritegudest parima (vooruse) abiga. Sellepärast ütleb ta, et "Issanda päev on lähedal", mil nad on pimeduses ja pimeduses, karttes näljahäda jaaniussi pärast või ebaõnne ja hävingut, mis ähvardab neid Assüüria maalt.

Joel.2:2–3. Nagu hommik, voolab üle mägede rahvahulki ja tugevaid inimesi: aegade algusest ei olnud nendega sarnast ja neile ei lisandu enam aastaid põlvest ja põlvest. Isegi enne teda (neid) kulutab tuli ja tema (nende) taga põleb leek: nagu magusa paradiis on maa tema (nende) ees ja isegi tema (nende) taga on hävinguväli, ja pole kedagi, kes neid (nende käest) päästaks).

"Hommik" viitab ilmselt kas hommikusele kastele, mis mägedele levides ei jäta neile midagi niisutamata, või esimesi päikesekiiri, just algavat päevavalguse kiirgust, mis ennekõike tundub levivat üle. mägesid ja määrib künkad karmiinpunasega. Samamoodi ilmub tema sõnul mägedesse tugev rahvas, olgu siis jaaniussid, või näiteks assüürlased ise, keda esineb lugematul hulgal, sest tema sõnul pole sellist rahvast (rahvast) olnud. aegade jooksul ja ei saa kunagi olema. Kuid kuna jaaniussi invasiooni ajal hävib kõik, mis ette tuleb, kohe ja kui midagi kogemata ellu jääb, siis langeb seegi esimesele järgnejate osaks, siis ütleb ta: "tarbi tuld ja sellele järgnev leek ja sellele järgnev leek."" ja järgmised. Ma arvan, et sama teeb ka vaenlase armee, sest ilmselt jäljendavad varsti pärast neid tulijad eesolijate ülbeid ja meelevaldseid tegusid, muutes maa enda jaoks justkui "magusa paradiisiks". laastavad (seda) ja naudivad seda, mida nad on saanud. Kõne on õiglane, kui rakendame seda jaaniusside endi kohta.

Joel.2:4–5. Nagu hobune ja nagu ratsavägi, sünnivad nad: nagu sõjavankrite hääl, tõusevad nad mägede tippu ja nagu tulise leegi hääl, mis kõrvetab pilliroogu ja nagu palju mehi ja tugevaid mehi, kes võtavad lahinguks relvi.

Jaanitirtsud ja samblad, kui nad maid ja linnu ründavad, ei jää tema sõnul sugugi alla sõjakale ratsaväele, sest nad kappavad nii palju mööda maad, et võiks öelda, et jäljendavad vankrite müra; Lisaks ronivad nad iga mäetippu, lendavad igale künkale ja tekitavad pilliroogu põletavate leekide häält. Tõepoolest, nad ütlevad, et ründavad põlde mitte ilma mürata, vaid, purustades kõike, mis neile ette tuleb, teevad nad hammastega teatud tuhmi häält, nagu tuul tuld puhuks. Kui neid tuleks võrrelda vaenlaste hordiga, siis poleks selles midagi ebaloomulikku: nad liiguvad massiliselt ja jäävad lahingus vapratele vähe alla, sest see on ablas olend ja oma tohutu arvukuse tõttu raske ületada ja isegi võitmatu. Sama sõna võib kasutada ka assüürlaste ja soovi korral ka roomlaste endi armee kohta (kes nagu jaaniussid õgisid Iisraeli, kes patustasid Kristuse vastu), siis pole see halb.

Joel.2:6. Inimesed muserdatakse näost.

Nagu ütlesin, on “jaanitirtsude” ja “sambla” pealetung inimeste jaoks midagi vastupandamatut ja ületamatut.

Joel.2:6. Iga nägu on nagu mägismaalase kõrvetus.

Tõepoolest, mõnikord närbub jume hirmudest ja kurbustest ning muutub ebameeldivalt tumedaks, justkui muudaks värvi vaimsest ärevusest.

Joel.2:7. Nad voolavad nagu võitlejad ja nagu vaprad mehed tõusevad taradeni.

Siis jooksevad nad nagu kõige julgemad võitlejad, saades üle laiskusest ja hirmust, ning ronivad isegi mööda seinu, justkui võtaksid ette mingisuguse julge rünnaku.

Joel.2:7–8. Ja igaüks läheb oma teed ega pöördu oma teedelt ega lahku oma vennast.

Jaanitirtsudel pole kuningat, kuid nad asuvad rahulikult ühe lainel sõjaretkele ja räägivad, et käivad rivis ja lendavad justkui formatsioonis ega jää vähimalgi määral maha, vaid järgnevad üksteise järel. teine ​​nagu õed, sest loodus paneb neisse vastastikuse kiindumuse.

Joel.2:8. Nende relvakoormus kaob.

Ma arvan, et ta nimetab oma hambaid relvaks, mille abil ta sõdib ja teeb relvajõude, nagu oleks, kui muru hävib, vili kukub maha, taimed kuivavad.

Joel.2:8. Ja nad kukuvad oma nooltes, kuid ei sure.

Jaanileivapuu ei viska oma vaenlaste pihta teravaid odasid, ta ei tõmba kunagi isegi vibu, vaid ta tapab toidu hävitamise, nälja ja vaesuse õuduste kaudu. Ja et nende jaoks, kes satuvad sellistesse raskustesse, ei piirdu asi ainult põldudel leiduva hävitamisega, vaid sellega, et nad ise langevad kohutava sissetungi alla oma majadesse ja linnadesse ning neid koormab jaanitirtsude hord ( või assüürlased ise), näitas ta seda, öeldes: "aga nad ei sure," nagu ta oleks öelnud: ja see ei ole karistuse piir, vaid läheb kaugemale, sest ta ütleb:

Joel.2:9–10. Rahet sajab ja see voolab visiiridele, ronib templitesse ja tungib läbi akende nagu tati. Tema (nende) palge ees väriseb maa ja väriseb taevas: päike ja kuu lähevad pimedaks ja tähed kustutavad oma valguse.

Kas kuulete: nad ronivad isegi mööda seinu ja muru lõhkudes ronivad nagu vargad akendesse, ajavad inimesed segadusse ja nii-öelda hävitavad kõik, nii et tundub, et taevas ise kõigub. , päike, kuu ja tähed näivad oma sära tagasi hoidvat. Jällegi on siin hüperboolne kõne, mis kujutab maa elanike koormavust ja katastroofikoormust. Kõne on õiglane, kui rakendame seda inimvägede suhtes, kui nad ründavad riiki ja linnu, sest nad, hajudes kõikjale nagu jaaniussid, kahjustavad põlde, piiravad linnu, ronivad mööda müüre, jooksevad nende majadesse ja võistlevad julmuses õudustega. maavärinast.

Joel.2:11. Ja Issand annab oma hääle oma jõu ees, sest tema sõjavägi on suur, sest tema sõnade teod on tugevad. Issanda päev on suur, suur ja särav.

Olen juba varem öelnud, et prohveti eesmärk on kujutada katastroofi julmust ja talumatust, et need, kes solvasid Seadusetegijat prohvetist kõrvale hiilides, pöörduksid edaspidi soovi teha head ja mõistlikumate mõtete poole, sest liialdus. kurbused võivad, võib-olla, lihtsalt sundida mõnda tegema seda, mis meeldib talle, kes on osav päästa ja suudab vabastada. Niisiis: „Issand annab oma hääle oma jõu ees”, nagu vaenlase vastu inspireeriv komandör, sest on loomulik, et keegi teine ​​peale juhtide ja teiste ülemate ülemate julgustab ja juhib oma armeed lahingusse. See näitab, et hädad ei teki iseenesest ega teki lihtsa juhuse tagajärjel, vaid vastupidi, on Jumala saadetud, loomulikult vihased ja seetõttu õiglaselt karistavad. Ta hirmutab neid veelgi, öeldes, et "tema armee" on väga suur ja "kui tugev on tema sõnade töö", sest loomulikult ei saa see, mida Jumal käskis, jõuda lõpuni; Sellepärast ütles Ta ühele pühale prohvetile (see oli Jeremija): "Minu sõnad ei ole toit... põlev tuli, ütleb Issand, ja nagu tolm rebib kivi maha" (Jr 23:29)? See tähendab, et Jumala sõna tungib justkui kõigesse ja miski ei saa vastu panna sellele, mida Ta kuulutab; vastupidi, see annab järele ning see, mis on kangekaelne ja vastupanu, on kergesti purustatav ja kuuletub tahtmatult Meistri soovidele. Seetõttu on "suur päev," ütleb ta, "ja helge", sest kuulujutt katastroofide põhjustamisest levib kõigis inimestes.

Joel.2:11. Ja kes temaga rahule jääb?

See tähendab: maa peal pole kedagi, kes oleks nii kindel ja tugev, et seista vastu Jumala karistustele, ja Taavet oli väga tark, hüüdes Jumalale: „Sa oled kohutav ja kes hakkab sulle vastu? oma vihast? 2) (Ps 76:8)

Joel 2:12–14. Ja nüüd ütleb Issand, su Jumal: Pöörake minu poole kogu oma südamest, paastudes ja nuttes ja leinates, ja lõhki oma südamed, mitte oma riided, ja pöörduge Issanda, oma Jumala poole, sest ta on halastav ja helde, aeglane vihastama ja külluslik halastusest ja kahetsege oma kurja. Kes teab, kas ta pöördub ja parandab meelt ning jätab maha õnnistuse, ohvri ja joogiohvri Issandale, teie Jumalale?

Sellest saate aru ja see on väga selge, et Ta ei pakkunud ülaltoodut mitte millegi muu pärast (ta nägi ette neile väga julma ja väljakannatamatut katastroofi), vaid selleks, et neid siis meeleparandusele pöörata ( sest Ta ei luba keelduda). Ta kinnitab ja see on väga selge, et kui nad hakkavad vähemalt teist korda mõtlema mõistlikumalt ja suunama oma viise, kuidas Jumalale meele järele olla, siis kahtlemata lakkavad viha allasurumised ja nende asjaajamine kohe. jõuda täieliku heaolu seisundisse. Ja milline peaks olema palve ja Tema poole pöördumise pilt, näitab ta selgelt, öeldes: "Ja nüüd ütleb Issand, teie Jumal: pöörduge minu poole kogu oma südamest." Ta ütleb, et minevik hüljatakse ja endine unustatakse; osutuda paremaks kui iseennast: rahustage jälle Jumalat paastu ja tööga, nutmise ja nutmisega, sest neid, kes seda tegema hakkavad, külastab ilmselt hiljem korralik õitseng ja rahulolu. Tõepoolest, nii nagu äärmine tegevusetus ja naudingule pühendumine toob tõenäoliselt kaasa hädaldamise ja karistuse, nii ka vagaduse ja patukahetsustööde tegemine toob kaasa laiaulatusliku õitsengu. Seega on kasulik pattude pärast nutta ja Jumala ees hädaldada, sest nagu Paulus kirjutab: „Jumala järgi toob kurbus kahetsematut meeleparandust päästele” 3) (2Kr 7:10) ja Kristus ise on neile meelepärane. kes hüüavad: „Nõnda trööstitakse” (Mt 5:4); Ka tark Saalomon ütleb meile midagi sarnast: „Parem on minna leinamajja kui peomajja” (Kg 7:3). Kuid on vaja mõtiskleda selle üle, kui suur on paastumise jõud: see rahustab Issandat, vaigistab viha, hoiab ära karistuse, sest alandades iseennast, vaigistame väga edukalt Jumala viha, justkui oleksime vihased ja erutatud ja ärritunud meie vastu. ja kergesti ohjeldada peksmise kätt. Tõepoolest, kui on tõsi, et ainult patte tunnistades saame Jumala halastusest õigeks, siis kuidas saab kahelda, et askeetliku tööga kurnates ja justkui karistust kandes saame pattude andeksandmise Jumal? Niisiis käsib ta meil nutta ja mitte riideid seljast kiskuda, vaid vaimselt avada oma kangekaelne ja paadunud süda, millesse jumalakartus ei tungi. Seetõttu kirjutab Paulus korintlastele: „See ei ole meile liiga väike, aga teie kõht on rõhutud ja ma ütlen, nagu laps, tasu jagatakse ka teie peale“ (2Kr 6:12-) 13). See tähendab, et on vaja justkui laiendada südant Jumala ees ja avada mõistus, et see aktsepteeriks seda, mis on talle iseloomulik. Seetõttu ei too kurbuse ilmutamine, (riiete) asjata ja asjata lahti rebimine midagi kasu sellele, kes otsustab seda teha: vastupidi, südame avamine ja mõtte usaldamine Jumalale toob kaasa märkimisväärse kasum: see viib päästmiseni. Ja et need, kes palvetavad, saavutavad oma eesmärgi, kinnitab ta seda, öeldes, et kõige Issand on humaanne ja halastav, kaastundlik ja hea ning "kahetsege oma kurjuse pärast": isegi kui ta otsustab pattu tegijaid kibestada, kuid isegi lühikese aja pärast halastab ta, sest hea tahte poole on lihtne liikuda. Ma arvan, et see tähendab "pahede kahetsemist". Prohvet, lükates ümber nende inimeste ebamõistlikkuse, kes olid päästmise pärast meeleheitel, ütleb: "Kes teab, kas ta kahetseb meelt ja jätab endale õnnistuse," ja nii edasi, see tähendab, et ta annab neile, kes pöörduvad, osa õnnistusest, nii et nad toovad talle jälle joogiohvri ja ohvri, rõõmustades ja lõbutsedes ning lauldes tänulaule.

Joel 2:15–17. Puhuge Siionis trompetit, pühitsege paast, kuulutage tsölibaadist, koguge rahvas, pühitsege kirik, valige vanemad, pange imikutele kinni: peigmees tulgu voodist ja pruut oma kambrist. Astmete ja altari vahel 4) Issandat teenivad preestrid nutavad ja ütlevad: Säästa, Issand, oma rahvast ja ära anna oma vara teotamiseks, et paganad ei saaks neid omaks ega nutaks rahva seas. rahvad: kus on nende Jumal?

Ja sellega suunab ta neid suurepäraselt meeleparandusele ja käsib kaalutletult mitte ühtegi harjutust selles osas täitmata jätta: tema sõnul on vaja paast pühaliku ja tahtliku kuulutuse abil pühitseda, „eesmärki“ jutlustada. ja koguda kirikusse need, kes peavad lepitama (muidugi – kõigi vihane Jumal), olgu need siis noored mehed ja neiud, vanad ja noored ning nendega koos vastsündinud ja imikud, isegi peigmehed ja vastsündinud pruudid, kes võib-olla paleedest välja jooksevad. ikka kroonitakse (lilledega), lahkutakse pulmapeenrast, lahkutakse lõbudest ja pidusöögist ning selle asemel (kui pritsimine lakkab, siis laulud ja suurendused, millega teistel on kombeks teatud kellaaegadel noorpaari poole pöörduda) kogevad kurbust ja nuttu. koos peigmeestega ja on õige, et üks meie tarkadest ütles: "Musikia itkudes, ajatu lugu" (Sir.22:6). Seega, kui Jumala viha meid külastab, peaksime nutma, mitte andma endale ohtralt joomist ja pidusööke; et enneaegne pidusöök ei jää ilma etteheiteta ja karistuseta, selgitab seda üks pühadest prohvetitest, kes ütleb iisraellaste kohta: „Ja vägede Issand kutsus sel päeval nuttes ja leinades ning aetud juuksed ja vöötatud kotiriides. , ja nendega tegi ta... rõõmu.” 5), tappes härgi ja õgides lambaid,... ja öeldes: sööme ja joome, siis hommikul sureme” (Js 22:12-13). ). Seega, kui viha saabub, tuleks hakata nutma ja pisaratesse ning loobuma joomisest. Prohvet ütleb, et püha ja valitud auaste peaks ühinema nutjatega ning nutma templi eeskoja ja altari vahel, innukalt hüüdes ja öeldes: „Issand, halasta oma rahva peale ja ära anna oma pärandit neile. teotada, et paganad neid ei vallutaks ja paganad ei ütleks: "Kus on nende Jumal?" Kui ta räägiks ainult jaaniussidest, kas poleks parem, kui nad paluksid pääsemist näljast ja vaesusest? Kuid nad kardavad sattuda vaenlaste kätte ja tõrjuvad palvetega mõnitamist ja etteheiteid. Seetõttu võin loomulikult tõena tunnistada, et assüürlaste sissetungi kirjeldatakse varjatult jaaniussi kujutise all. Kui seostada seda jaaniussidega, siis peaksime õigustatult üllatuma prohvetlike kõnede oskusliku ülesehituse üle: karistuse kujund näib kõnelevat Iisraeli hullusest ja pealegi nende loomupärasest jõuetusest, sest nad pöördusid jumalad, kes ei ole jumalad – jättes jumala kõigest, kummardasid nad Baali. Siis aga sooritavad jaaniussikad pidurdamatu pealetung, samblad relvastuvad ja kukuvad, saamata abi oma valejumalatelt. Millist ravi saavad nad pakkuda oma fännidele, kui nad pole "sambla" ja jaaniussidega toime tulnud, kui nad võitlevad vaenlaste vastu ja neid piiravad vastaste hordid?

Joel.2:18–20. Ja Issand oli kade oma maa pärast ja halastas oma rahva peale. Ja Issand vastas ja ütles oma rahvale 6: Vaata, ma saadan teile 7) nisu, veini ja õli, 8) ja olge nendega rahul, ja ma ei anna teid rahvaste seas teoks. ja ma võtan sinult ära need, kes on põhjast.

Pange tähele, kui kiiresti järgneb armuandmine. Ma arvan, et leina ennetab vaikimine ja kahetsevaid pisaraid hoiab ära halastaja arm, sest ta mitte ainult ei halasta ohvrite peale, vaid on ka armukade teha etteheiteid kurjategijatele, kes olid neile osaks saanud katastroofi toimepanijad. : justkui oleks kõige Jumal babüloonlaste peale nördinud, sest nad suhtusid Jumala viha alla sattunutega karmimalt, kui oleks pidanud. Niisiis, Ta ütles: "Ma hingasin su kätte 9, aga sa ei andnud neile halastust" (Js 47:6), ka Sakarjale: "Siin ütleb Issand 10: innukalt Jeruusalemma ja Siioni pärast suure innuga , ja ma olen suure vihaga vihane keelte peale, mis mu peal lamavad 11): Ma olin veidi vihane, aga nad on kohustatud tegema kurja 12) (Sak 1:14-15). Seega, olles oma rahva peale armukade, tõotab ta pakkuda ohtralt eluks vajalikke vahendeid, eelmisele ebaõnnele vastavat heaolu, toitu küllastumiseni ja pealegi kindlat kindlustunnet, et neid ei anta vaenlaste kätte, orjusesse langenuna ei veeda nad kibedat elu abivajajatena. Lisaks lubab ta hävitada "põhjapoolse", st põhjapoolsema elamise, sest nende riik (assüürlased) asub pigem idas. Kui keegi usub, et jaaniussi sissetung toimub Juudamaa põhjaküljelt, siis pole kõne sellise mõistmise õigsusele takistust.

Samamoodi, kui kellegi südameõnnistused ja vaimse produktiivsuse rikkus kaovad, kui deemonite hord ründab teda nagu jaaniussi ja printsiibid, jõud ja jõud (muidugi kurjad) tormavad, siis las nutab, las ta mõtle meeleparandusele ja vala Jumala ees pisaraid, sest ta kuuleb peagi humaanseid sõnu: vaata, ma annan sulle „nisu, veini ja õli”, sest Ta teeb oma südame viljakaks maaks, viljapuudega kaunistatud aia, viljakas viinamarjaistandus ja võiab teda ka õliga (“sa võidsid ta pea õliga.” minu oma” (Ps 23:5), ajab temast eemale “põhjamaalase”, see tähendab jahutava saatana. , kes ei lase neil, kes on langenud tema võimu alla, elada vaimus. Ja armastus külmub, nagu Issand ütles, "seoses seadusetuse suurenemisega" (Matteuse 24:12), kuid Kristuse lähedased on edasi tuld vaimus ega lakka jahtumast võõraste naudingute suhtes, sest "nad on oma liha kirgede ja himudega risti löönud" (Gal. 5:24).

Joel.2:20. Ja ma heidan ta veevabale maale ja hävitan ta näo esimeses hädas ja selja viimases hädas, ja tema mädanemine tõuseb ja tema hais tõuseb, sest ta on oma tegusid suurendanud.

Fraasi pööre on endiselt kujundlik, nagu alguses, seoses jaaniussidega ja “samblatega”, kes tema sõnul surevad, olles viidud Jumala tahtest, nagu tuleb eeldada, kuni maailma piirini. Juudamaale ja eraldavad sellist haisu, et nendega on raske suhelda kõigil maakera elanikel. Jällegi, kõne ei takista meid vähimalgi määral mõistmast seda babüloonlaste puhul. Nimelt: Jeruusalemma lõunaküljel on tohutu kõrb, mida idast ja lõunast piirab India mered ning läänes ja põhjas Palestiinaga külgnev ja Egiptust ennast pesev meri. Seal hävitas ta tema sõnul samblad ja jaaniussid ning nende hais oli väljakannatamatu. Kuid babüloonlased, kes asustasid kirdeosas asuvat riiki, hävisid – Hiskija valitsusajal (2. Kuningate 19) – ja surnukehade hais oli väljakannatamatu, nii et maad puhastati seitse kuud ja mädanevad laibad. eemaldati (nii ütleb Hesekiel (Hesekiel 39:12-14) Ja et Babüloni maa asub põhja pool, selgub see Jumala sõnadest, kes kõneleb pühakute järglastele Iisrael, kes viidi vangi: „Oh, oh, põgene põhjamaalt, ütleb Issand, ... põgene Siionisse, sa elad Babüloni tütarde keskel” (Sakarja 2:6–7).

Ja Kristus, olles meist endist välja ajanud jaaniussid, ma pean silmas vaimseid, see tähendab kõikehävitavaid deemonite armee, vangistas nad põrgusse ja peitis kuristiku salajastesse paikadesse, justkui visates nad sügavusse. meri: siis tuli neist mädane lõhn ja hais, mis on meile valus ja vastik, kuigi varem see nii ei tundunud, sest (nad ei pidanud) saatanat haisevaks; nüüd said nad lõpuks teada, et ta oli selline: kui nad pahede köidikutest kinni jäädes tema käe alla jäid, pidasid nad teda, õnnetut, lõhnavaks ja vääriliseks; kui Emmanuel ilmus meile, hüüdes ja öeldes: "Ma olen õis ja viljakas vili" (Laul 2:1), siis tundsime Temale omast lõhna lõpuks ära esimese haisu.

Joel.2:21–24. Ole julge, maa, rõõmusta ja olge rõõmsad, sest Issand ülistab seda, mida Ta on loonud. Olge julged, meelitavad loomad, nagu kõrbeväljad on taimestunud, nagu puu on vilja kandnud, viinamarjad ja viigimarjad on andnud oma jõu. Ja Siioni lapsed, olge rõõmsad ja rõõmustage Issandas, oma Jumalas, sest Ta annab teile süüa õigesti ja toob teile varajase ja hilise vihma, nagu ennegi: ja rehealused täituvad... 13) nisu ja veinipress täitub veini ja õliga.

Pühade prohvetite tavaks on tõsta sõna üksikute ja väheste hüvede hulgast universaalse ja kättesaadavamani. Ja need on Kristuse õnnistused. Seega taandub meie kõne taas samale asjale. Tõepoolest, millal antakse maale piisavalt julgust? Või „millal tõstab Issand seda, mida ta on loonud”? Kas mitte siis, kui Sõna, olles Jumal, sai inimeseks, et taevast taevast taevaste õnnistustega kastes võiks Temast saada nende jaoks, kes Temasse usuvad, nagu rahujõgi, naudingute allikas, varane ja hiline vihm, ja kogu vaimse produktiivsuse andja? Just siis kasvas isegi kõige mõttetumate jaoks (neid nimetatakse "poola karjadeks") teatud vaimne karjamaa - õpetajate sõna; "Siis hakkavad kõrbeväljad taimestuma." Kirik nimetab seda kõrbeks ütluse järgi: "Rõõmustage, janune kõrb, kõrb olgu rõõmus ja õitsegu nagu puu" (Js 35:1): ja nende "põllud" on inimeste juhid ja need, kes võivad juhtida (neid), kellel on taevaga jumalikud kingitused, muudab vaimu viljakaks, rikkalikult õitsevaks, dogmade lilledega lõhnavaks ja värske rohelusega krooniks. Nad rõõmustavad jõhkrate vaime, et kasvatada neid inimese väärilise mõistmiseni. Ta ütles ka, et "puu kannab oma vilja ning viinamarjad ja viigimarjad annavad sellele jõudu", kõrvutades minu arvates viigimarjade ja viinamarjade vilju õpetajate kindla kõnega, milles on ka magusust. , ja ka hõiskamise omadus. Kuid ausalt öeldes tuleks neile, kes on nürimalt meelestatud ja keda iseloomustab teadmatus, pakkuda õpetust, mis on omane kariloomadele, maale lähemal, kasvades nende seas, kes uurivad pisiasju, nagu rohi selle välimuse ja tähenduse poolest, ja neile, kes on juba täiuslikud – kõrgendatud vili ja kasvavad viljakate puude otsas – seoses püha ja põhilise Kolmainsuse ehk moraalse õpetusega, mis on esitatud justkui kõrgel. Sellepärast nimetab ta neid metsalisteks ja Siioniks - täiuslikumateks lasteks, keda ta käsib rõõmustada Issandas, meie Jumalas, sest kogu meie vaimu rõõm on Kristus, Kellelt pärineb kõik õnnistuste täius ja taevalik kingitus. kingitusi neile, kes Teda armastavad, varajaste ja hiliste vihmade varjus, nisu, mis voolab üle rehepeksu, vein, veinipress ja rikkalikult voolav õli. Tuleb märkida, et salapärase täitumise mõttes on tõotus tõsi: vihma kujul antakse meile püha ristimise elav vesi, nisu kujul - loomaleib ja veini kujul - veri. . Lisatud on ka õli kasutamine, mis täidab täiuslikkuse, mõistetakse õigeks Kristuses püha ristimisega.

Joel.2:25–26. Ja ma autasustan teid aastate asemel, haigutamise ajastul, kus kulub allikaid ja sambla, kähe rohtu ja röövikuid, oma suurt jõudu, mille ma teile saatsin: ja sööge toitu 14) ja olge rahul ja kiidake Issanda, oma Jumala nime ja 15) tehke teiega imesid.

Ajaloolise tähenduse osas lubab ta tasu, mis on täiesti samaväärne ja võrdne varasemate jaaniussi invasioonidega ning ütleb, et toiduvarud on palju suuremad kui neile juba ette tulnud puudus.

Kui mõistame prohvetlikku sõna vaimses tähenduses, siis arvame, et kui meid justkui neelas Saatan ja meid kahjustasid nagu "nuhkijad, allikad ja röövikud" väljakannatamatult hävitavad vaimud paljude erinevate kirgede pildi all. , siis jäime kuivaks ja viljatuks, paljaks ja alasti kõigist õnnistustest, millel pole vaimset ja moraalset julgust, nagu oleksime näljast kahjustatud ja ilma igasugusest viljakusest. Kui Kristus rikastas meid vajaliku julgusega (sest koos temaga võitsime maailma – Johannese 16:33 ja ta andis meile jõu madude ja skorpionide otsa tallata – Luuka 10:19), siis saime varakult ja vaimselt vihma. hilja , - ma pean silmas evangeeliumi juriidilist õpetust ja õpetust, siis, olles seda maitsnud, olime rahul ja ülistasime Kristust kui oma Päästja Meistrit, jutlustades Temast kui Imetegijast ja kes annab neile, kes Teda armastavad. ületab nii sõna kui ka ootusi; Peale Tema ei tunne me üldse kedagi teist; õppisin hea meelega ütlema: “Issand, kas sa tead veel midagi” (Js 26:13). Pange tähele, kuidas kõikvõimalik Jumal mingil moel pilkab ja mõnitab inimkonda, nimetades "kähedaks jõuks" oma "suureks väeks", mille ta on tema sõnul nende vastu saatnud. Muidugi ei ütle me, et "sipli" on Jumala vägi. Kuid Ta näib ütlevat seda neile, kes ei suutnud oma karistust taluda: Oh teie, kes olete uhked, ülbed ega kavatse Mind solvata! Ma ei saatnud sinu peale taevast tuld, ei äikest ega rahet ega midagi muud, mis leiti leinast ja oleks jumalikule auhiilgusele sobivam. Ma tõin selle alla: põlastusväärne ussikari ilmus maa peale ja sa olid segaduses ja eksinud; “Siplid” peavad olema väga tugevad ja ma pean neid oma suureks tugevuseks. Niisiis, kõne on justkui kohanemisvõimeline ja justkui mõnitav, justkui jumal laidab uhkeid, nii et kui Ta tahtis neid karistada, siis suure ja vastupandamatu jõu asemel piisab selleks kähedusest. Ärgu ketserid liigselt naergu, ärgu teotagu Ainusündinud au, ärgu tarnitagu suurt jõudu ussiga võrdselt (ja õnnetud julgegu sellise mõttevaesuseni jõuda)!

Joel.2:26–27. Ja mu rahvas ei jää igaveseks häbisse. Ja te näete, et keset Iisraeli olen mina ja Issand, teie Jumal, ja ei ole kedagi teist peale minu ja kõik 17) minu rahvas. jääda igaveseks häbisse.

Ta kuulutab selgelt kehastumise kuju ja seda, et see, kes alandas end ja sai meie sarnaseks, see tähendab inimene, elab koos maa elanikega (Fl 2:7), sest siis ilmus Ta „seda Iisraelist” ja me pääsesime etteheitest, vabanesime häbist, pärast surma langemist patt hävitati ja tõeline teadmine toodi. Tõepoolest, me ei kummarda enam „olendit kui Loojat” (Rm 1:25) ja peale Tema ei aktsepteeri me üldse ühtegi teist Jumalat. Seetõttu on meid rikastanud elamine tuntud lootuses (2Kr 1:7) ja usk igavesse ellu, pühadusse ja käitumise õigsusse.

Joel.2:28–29. Ja nüüdsest peale sünnib, et ma valan oma Vaimu välja kõige liha peale ja teie pojad ja tütred kuulutavad prohvetlikult ja teie vanad mehed näevad unenägusid ja teie noored mehed näevad nägemusi. Sest oma mees- ja naisteenijate peale... 18) Ma valan välja oma Vaimu.

Seega on selgelt tõotatud anda Püha Vaimu arm, see tähendab külluslik kingitus, mitte ainult prohvetile, ühele või kahele, vaid kõigile, kes on üldiselt väärt vastuvõtmist, mis meie arvates juhtus siis, kui Kristus tõusis üles ja purustas surma väe. Niisiis näis Ta alguses andvat nii imelist ja imelist armu pühadesse jüngritesse, puhudes ja öeldes: "Võtke vastu Püha Vaim" (Jh 20:22), sest tulevased koguduse õpetajad ja päevalille mentorid vajasid, jah. , oli vaja ennekõike olla kaunistatud Püha Vaimu andmisega ja olles saanud esmalt justkui millekski, mis on pühitsemiseks usuga ehitud, olema jumaliku ja taevase armuga kullatud. Mõlemad said teoks, kui püha nelipüha päevadel kogunesid jüngrid ühte majja ja ohverdasid Jumalale. tavalised palved : kostis müra ja igaühe keeled vaikisid ja nad hakkasid rääkima teistes keeltes, nagu "Vaim andis neile rääkida" (Ap 2:1-4). Ja nad kuulutasid prohvetlikult prohvetlikult või tuues ja väljendades sakramente, mida pühad prohvetid rääkisid Kristusest ja et sügavalt veendunud kuulajad võisid meelsasti kuuletuda, et soosingu aeg on juba saabunud, et muistsed ennustused. Kristuse kohta oli lõpp. Nii nad kuulutasid prohvetlikult, rääkides kõikvõimalikes keeltes, mida Jumal ka pühade suu läbi ennustas, sest on kirjutatud: "Ma räägin selle rahvaga teiste keelte ja teiste huultega, aga nad ei kuula" (1. Kor. 14:21 vastavalt Js 28:11-12) . Ja Paulus, viidates sellele, ütleb, et keelte andmine anti juutidele märgiks. Ja et kui Püha Vaim taevast lendas, siis väga paljudele anti prohvetliku kuulutamise arm, teeb Paulus selgeks, kirjutades: "Räägigu kaks või kolm prohvetit" ja seejärel: "Sest te kõik võite prohvetlikult kuulutada ühel viisil" (1Kr. 14:29, 31) . Varem, kui Iisrael patustas suure kangekaelsuse tõttu, ütles Jumal: vaata, ma toon maa peale „Issanda sõna kuulmise nälja ja nad voolavad idast läände, otsides Issanda sõna, ja ei leia” (Aamos 8:11-12) ja Hesekielile: "Ma seon su keele kinni 19) ja sa jääd tummaks ega saa neile meheks", etteheide 20), nagu suure kurbuse maja 21) on (Hes. 3:26); kui psalmisti sõna järgi "Jumal on Issand ja ilmus meile" (Ps 117:27), ilmus meile Kristus, vabastades süütunde ja sulgedes patu suu, siis Püha Vaimu väljavalamise anti, Jumal täitis inimloomuse rõõmuga, kroonides kõrgeima ja algse auhiilguse ning tõstab selle taas heatahtlikult sellele, mis ta oli enne, kui patt polnud veel ilmunud. Tõepoolest, leiame, et Aadamal ei puudunud prohvetlik vaim ka siis, kui ta polnud veel jumalikku käsku üle astunud, vaid oli nii-öelda endiselt kindel ja paistis silma loomulike vooruste poolest: näiteks kui Jumal, olles moodustanud naise, tõi ta tema juurde, siis ta, kuigi ma polnud kunagi kuulnud, kes ta oli või kuidas ta tekkis, ütles ta kohe: "See on luu minu luust ja liha minu lihast: "Seda naist kutsutakse nagu ta võeti inimeselt ära” (1Ms 2:23). Kuid inimesele antud arm jäi passiivseks, vaid uuenes Kristuses, Kes on teine ​​Aadam (1Kr 15). Kuidas seda värskendati? Kuna Ta on Jumal ja loomult Jumalast Poeg, sest ta sündis Isast Jumal, siis on Vaim Tema oma, nii Temas kui Temast – kahtlemata samamoodi, nagu arvatakse suhe Jumal-Isa endaga; ja kuna Ta sai inimeseks ja sai meie sarnaseks, siis öeldakse, et tal on vaimu and. Nii laskus Vaim tema peale tuvi kujul (Mt 3:16; Markuse 1:10; Luuka 3:22; Johannese 1:32), sest olles saanud meie sarnaseks, nagu üks meist, ristiti ta ettenähtud viisil; siis, nagu öeldakse, sai Tema enda Vaim ülalt antud Tema jaoks. See on alandamine (Fl 2:7); Nii tuleks mõista sõnu: meie pärast "ta on rikas vaesusest, et meie saaksime tema vaesusest rikkaks" (2Kr 8:9). Niisiis, nagu ma ütlesin, Vaim anti Aadamale alguses, kuid Ta ei jäänud inimloomusse, sest (viimane) pöördus kuriteole, langes pattu; kui Ainusündinu, olles rikas, sai vaeseks ja sai koos meiega inimesena oma Vaimu, nagu on antud, jäi ta tema peale, nagu ütleb evangelist Johannes (Jh 1:32), et siis meie sees õigel ajal elada. sellele, et Ta elab juba teises esivanemas, see tähendab Kristuses (sellepärast kutsutakse Teda teiseks Aadamaks). Tänu sellele luuakse meid enneolematult paremasse seisukorda ja saame väga kergesti uuestisündi Vaimu poolt, omandades mitte esimest - ma mõtlen - lihalikku, kaduvat, patust, sest "tarkus... lihalik tava kohaselt on surm” (Rm 8:6), aga teine ​​asi ülalpool on Jumalalt Vaimu läbi, kui õige on ütlus: „kes ei sündinud verest ega lihalikust himust..., vaid on sündinud Jumalast” ( Johannese 1:13). Nii et need, kes loeti Jumala laste hulka, pidid saama rikkaks Püha Vaimu armust, mille Kristus meis korda saatis, ja Peetrus kinnitab, öeldes: „Isa parema käe läbi on ta ülendatud ja tõotus Püha Vaimu sai Isalt; see valatakse välja, nagu te näete ja kuulete" (Apostlite teod 2:33), sest tema kui inimene võtab Isalt vastu selle, mis oma olemuselt kuulub, ja "valab selle välja meie peale rikkalikult” (Tiitusele 3:6), sest Ta on loomult Jumal ja sai lihaks (Johannese 1:14). Ta valab selle välja "kõigile lihadele". Sellest on selge, et mitte ainult neile, kes on ümberlõigatud (Kl 4:11), vaid absoluutselt kõigile, kes on usu läbi kutsutud, olgu need väikesed või suured, orjad ja vabad, barbarid ja sküüdid (Kl 3). :11) : Päästmise armu Kristuses pakutakse neile, kes elavad kõigis taevastes paikades, sest "see on keelte iha" (1Ms 49:10). Kui keegi ütleb ohjeldamatu keelega ja lobiseb mõttetusi, et isegi loomi nimetatakse lihaks, siis andke talle teada, et prohvetikuulutuste teema on piiratud ainult inimkonnaga, mitte "Jumal tahab", nagu ütles tark Paulus (1. Kor. 9:9). "Pojad ja tütred" ennustavad, ütleb ta, näidates sellega selgelt armu laiust ja selle ühetaolisust kõigi jaoks, sest naissugu, keda Jumal ei hülga, teeb vabatahtlikult seda, mis on Talle meelepärane, ja kui ta mõtleb sellele. , ei jää tasuta ja teda ei vabastata pühitsusest, kui teda ülistatakse usu läbi ja ta teeb häid tegusid, ja ta on väärt nii armu kui halastust ning võtab Jumalalt vastu Vaimu tõotuse (2. 5:5, 1:22); Ta on samuti laste hulka loetud. Ta jätkab, et "vanemad näevad und" ja noored mehed "näevad nägemusi", nimetades vanadust, nagu ma arvan, selleks, mis on silmapaistev ja ületab vooruse küpsuse, mida valgendavad hiilgavad vägiteod. ja eneseaustuse äratamine kõige täiuslikuma mõistmise vastu. Niisugune oli näiteks Paulus, kes nägi unes üht makedoonlastest meest anumas ja ütlemas: „Tule Makedooniasse, aita meid” (Ap 16:9). Ja Ananias, üks kogenumaid usus, nägi nägemust Pauluse enda kohta, nimelt: kui ta läks Damaskusesse, ilmus talle teel Kristus, siis kaotas ta valguse särast nägemise ja sai terveks. Kristuse poolt. Selle kohta on kirjutatud nii: „Ja Damaskuses oli üks jünger, nimega Ananias, ja Issand rääkis temaga nägemuses: ... tõuse üles, mine paremasse hunnikusse ja otsi Juuda Sauli kotta. Tarsuse nimel” (Ap 9:10–11). Kas te kuulete, kuidas ta nägemuses Ananiasega rääkis: see tähendab, et ta oli usus tugev, vaimult rõõmsameelne, heale tulele leegitseva meelega, kindlameelselt hävimatu – muidugi vaimselt. Ja Paulusele ilmus unes makedoonlane, kes palvetas, sest ta oli vaimult vana, vaimult küps ja täis taevalikku tarkust. Ja tark Johannes veeses kohas kuulutab usu läbi Kristuses pühitsetutele: „Ma kirjutan teile, isad, sest ma tunnen teda algusest peale 22; "Ma kirjutan teile, noored mehed, sest te olete võitnud kurja" (1Jh 2:13). Nii lubab ta Vaimu väljavalamist neile, kes Tema heaks töötavad. Kes nad on? Kas nad pole tegelikult need, kes painutavad oma mõtteid evangeeliumi verbidele, taandudes kujundite teenimisest ja hülgades kõneleja sõnul Kreeka võlu:

Joel.2:30–31. ja ma näitan imesid taevas ja mägedes 23) ja märke all maa peal, verd ja tuld ja põlevat suitsu, päike muutub pimeduseks ja kuu vereks, enne Issanda suurt ja valgustatud päeva. tuleb

Asjade olemus oli nördinud juutide Kristuse vastu toime pandud kurjade tegude pärast; loodu näis ägavat, nähes Looja rüvetamist, ja Jumala tempel, hädaldades nagu need, kes nutavad, jagunes, sest on kirjutatud, et "kiriku eesriie lõhenes" ülalt alla (Matteuse 27:51). ; päike, säilitades oma iseloomuliku sära, ei andnud valgust maa peal elavatele inimestele, sest kuuendast kuni üheksandani oli pimedus (Mt 27:45); kivid lõhestati (Mt 27:51); Peab oletama, et kuukettaga juhtus midagi erakordset, nii et tundus, et see muutub vereks. Muidugi vaikivad pühad evangelistid sellest; kuid ettekuulutuse tõendid on piisavad. Ja et Looja korraldusel ei olnud märke mitte ainult päikesel, vaid justkui kogu loodus oleks muutunud halvemaks ja selle jaoks ebatavaliseks, võib see olla selge sellest, mida Jumal ütleb Jesaja suu läbi: ja 24) „Ma riietab taevad pimedusega ja kotiriie on tema riietus” (Js 50:3). Kui ta ütleb "taevas", mõtleb ta, et kõik taevas on riietatud pimedusse nagu kotiriie, hädaldab, kurvastab ja näib oma välimuselt karjuvat. Ma arvan, et need on märgid taevas. Ja "maal" - (märgid) "veri ja tuli ja suits suits" tähendavad minu arvates juutide katastroofe, mille põhjustas neile roomlaste käe püstitatud kõige valusam sõda: nende kogu riiki kasteti verega; koos linnadega tuli põletada ka kuulus tempel ise; hävinud majad suitsesid. Ja et enne suurt ja valgustatud päeva, mil kõiki ootab ees jumalik kohtuistung, mil Kristus tasub igaühele vastavalt tema tegudele, juhtub sama ka juutidega, teeb ta selgeks, öeldes: „Enne suurt ja valgustatud päeva Issand tuleb." Lisaks tuleb märkida, et Issand ise, kui pühad apostlid küsisid ajastu lõpu ja Jeruusalemma hävitamise kohta, segas märke, nii et võib öelda, et pole teada, millal see tõeks saab. (Matteuse 24).

Joel.2:32. Ja see on nii, et igaüks, kes hüüab appi Issanda nime, päästetakse, sest Siioni mäel ja Jeruusalemmas päästetakse, nagu Issand on öelnud, ja need, kellele kuulutatakse head sõnumit, mis Issandal on helistas.

Nii ütleb ta, et juutide ülekohtuste tegude tõttu ilmuvad taevas ja maa peal märgid ja imed. Kuid vaatamata sellele halastavad nad ka Jumalalt, see tähendab päästmist usu kaudu, õigeksmõistmist Kristuses, vaimu hoiustamist, pühitsust, lootust taevariigile, kuna Jumal andestab neile unustamatult nende kuriteod Kristuse vastu. Niisiis mõistis Peetrus karmilt hukka juudi rahva, kuulutades avalikult, et nad tapsid puu otsas rippudes kõigi Päästja ja Lunastaja, salgasid Püha ja Õiglase ning palusid anda neile mõrvar; kuid sellele lisas ta: „Ja nüüd, vennad, me teame, et te olete teinud seda teadmatusest, nagu teie vürstid:... parandage seepärast meelt“ (Ap 3:17-19), „ja las igaüks teie seast olge ristitud Issanda nimesse.” Jeesus; ...ja te saate Püha Vaimu anni, sest tõotus on teile ja teie lastele” (Ap 2:38-39). Ehkki ta ütleb, et märgid ja imed tulevad, päästetakse igaüks, kes hüüab Meistrit, taeva ja maa Issandat. Ja et päästesõna tuli kuulutada esmalt Jeruusalemmas endas, kus Issand tapeti, ja seejärel pühade apostlite poolt kõikidele rahvastele – see selgub prohveti sõnadest: „Siioni mäel ja Jeruusalemmas on üks, kes päästetakse, ja need, kellele kuulutatakse head sõnumit, kelle Issand on kutsunud." "Sest nagu Paulus kirjutab: "Keegi ei võta austust iseenesele, vaid see, keda Jumal on kutsunud." (Hb 5:4). Seetõttu kutsuti õndsad jüngrid omal valikul kõigist ja nad ei alustanud meelevaldselt apostliametit, nagu see hull variser või jurist, kes jüngri eesõigusi endale lubades järgnes, öeldes: Issand, ma järgnen sulle, isegi kui sa kõnnid” (Matteuse 8:19). Sellepärast lükkas Päästja tagasi selle, kes jultunult kiusas ega jõudnud evangeeliumi nõudmistele lähemale, öeldes: "rebased" ja nii edasi (Matteuse 8:20). Vahepeal kuulutas ta neile, kes on valmis apostliks saama, öeldes: „Ta tuleb minu järel ja ma teen sinust inimeste püüdja” (Matteuse 4:19). Ja Matteus eemaldab isegi isekad püüdlused, käskides tal end järgida (Matteuse 9:9). Need, kes olid kõige võimekamad ja erilise innuga Tema tahet täitma, kutsuti nende endi vabast tahtest, nagu oli loomulik, kuigi isa ja seadusetuse leiutaja ning röövis reeturi.

1) slaavi: "nagu lähedane." Päev…"

2) Slaavi: "Sellepärast on teie viha."

3) slaavi: "kahetsematu meeleparandus päästmiseks ..."

4) slaavi: "altari astmete vahel."

5) slaavi: "rõõmsus ja rõõm."

6) Slaavi: "Ja Issand vastas oma rahvale ja ütles."

7) Slaavi: "Vaata, ma saadan selle teile."

8) Õli.

9) Slaavi: "sinu kätte."

10) Slaavi: "Kõikväeline Issand."

11) slaavi: "ründajad".

12) slaavi: "kurjuses".

13) slaavi: "teie rehealune."

14) slaavi: "söömine".

15) slaavi: "isegi."

16) slaavi: "pole midagi muud."

17) Slaavi: "ei ole kõike."

18) Slaavi: "ja minu ori."

19) Slaavi: "Ma seon selle su kõri külge."

20) slaavi: "süüdistused".

21) slaavi: "viha".

22) slaavi: "algamatu".

23) slaavi: "taevas".

24) Auhiilguses. "ja ei.

3. peatükk

Joel.3:1-3. Sest vaata, neil päevil ja sel ajal, kui ma toon tagasi Juuda ja Jeruusalemma vangid, kogun kõik keeled ja viin nad alla Joosafati orgu ja arutlen nendega. minu rahva ja minu pärandi kohta Iisraelis, mis oli hajutatud rahvaste sekka. Ja ma jagasin oma maa ja heitsin liisku oma rahva vahel ja andsin neiud hooradele ning müüsin neiud veini ja joogiga.

Ja pärast seda, kui kümme suguharu Rehabeami kuningriigist lahku läksid ja sellest eraldusid ning kogu Iisrael lagunes Efraimiks ja Juudaks, ilmusid õnnistatud prohvetid. Nad rääkisid sellest, mis kehtis nende mõlema kohta, sest kogu nende prohvetlik teenistus kestis kuni vangistuseni. Pärast sealt Jeruusalemma naasmist ja hilisemat saabumist kuulutasid Haggai, Sakarja ja Malakia Iisraeli vastu. Näib, et Esra aimas ka veidi midagi ette tolleaegsetest sündmustest ja tema ajastul juhtunutest. Niisiis, seletatav prohvetlik sõna ei maini sündmust, mis leidis aset muistsete prohvetite ajal, vaid seda, et niipea, kui Kyros Iisraeli lahti lasi, naasid nad Juudamaale. Ja miks see sündmus väärib tähelepanu ja mis siis juhtus, räägime sellest nii palju kui võimalik, tsiteerides selgituseks Esra narratiivi.

Niipea, kui iisraellased Juudasse tagasi pöördusid ning orjuse rõhumisest ja katastroofidest puhkasid, pöördusid nad taas oma endise kergemeelsuse poole ega osutunud Moosese institutsioonide ustavateks täideviijatele ja valvuriteks. Kui seadus keelas kõigil suhelda võõraste tütardega, astusid nad, jättes tähelepanuta Jumala poolt neile antud korralduse, vahekorda võõraste naistega. Sellest väga ärritununa rebis Esra oma riided, leinas iisraellasi ja manitses neid võõrastest naistest eralduma. Ja nad, kartes võib-olla jumalikku viha, otsustasid selle täita ja seadsid endise taas õpetajaks, mis võib nendega juhtuda, kui nad ei taha seadust austada. Kui paljud välismaalased naised Jeruusalemmast välja saadeti ja sealt ära viidi, pidid naaberrahvad loomulikult nördima, nagu oleks nad selle peale väga solvunud. Ja pealegi võisid nad enda sees arutleda järgmiselt. Kuna nemad (juudid) kindlustasid Jeruusalemma müüridega ja taastasid innukalt jumalikku templit, küttisid nende vaenlased kadeduse nooltest viha ja püüdsid seda takistada, arvatavasti mõeldes, et kui Iisrael saavutaks taas oma endise võimu ja oleks kindlustanud linnu, siis Jumal. aitaks igat liiki, kuna Teda teenindatakse templis iidsete tavade kohaselt, saavutab ta taas võimu, on kõigi jaoks väljakannatamatu, kehtestab mõnele naabrile maksud ja need, kes otsustavad hiljem vaid talle vastu hakata, alistavad täielikult. ise, laastades nende maid. Sel põhjusel veensid nad mõnda segama oma tööd templi enda ja seinte kallal. Kui nende pingutused osutusid viljatuks, sest Jumal aitas iisraellasi nende töös, relvastasid nad end lõpuks ja otsustasid nende vastu sõtta minna. Kuid nad said lüüa ja langesid, sest Jumal aitas neid (iisraellasi). Ja nende koosolek, kes otsustasid seda teha, oli Joosafati orus. See piirkond asus mõne staadioni kaugusel Jeruusalemmast idaküljel. Nad ütlevad, et see on avatud ala ja mugav ratsaväeoperatsioonide jaoks. Ja et mõned kõige võimsamad paganad olid templit ehitavate iisraellaste suhtes ebasõbralikud, kuid ometi ei õnnestunud oma plaanides sugugi, ütleb õnnistatud Esra selle kohta, öeldes: „Pärsia kuninga Artakserkse ajal ta kirjutas talle Juudamaal ja Jeruusalemmas elavate inimeste vastu: Vilemose ja Mithridatese, Tabelliose, Rafimi ja Beltethemi ning kirjatundja Samelliuse ja teiste kirjanike vastu, kes elavad Samaarias ja mujal” (2 Esra. 2:16). Selle kirja sisu oli, et Jeruusalemm on vastupandamatu jõuga linn, mis ei allu kunagi teiste riikide kuningatele, vastupidi, osutab neile tugevat vastupanu, nii et kui see saavutab endise võimu, tekitab see hiljem palju probleeme. Babüloni juhid ise. Kuid need, kes sellise kirja kirjutasid, ei saanud edu. Mõned Samaaria elanikud ja Babülonist välja rännanud kutsusid juute koos töötama ja templit ehitama. Kuid viimased ei tahtnud seda ja seetõttu sattusid nad nende kurjade kavatsuste vastu võitlemiseks märkimisväärsetesse probleemidesse. Esra raamatus on (selle kohta) kirjutatud ka järgmist: "Ja kuuldes Juuda ja Benjamini vaenlasi, et poegade pojad ehitavad Issanda, Iisraeli Jumala kirikut, tulid Serubbaabeli juurde ja isamaa vürstide juurde ja ütles neile: Ehitagem koos teiega, nagu teiegi, me otsime teie Jumalat ja sööme talle ohvrit Assuri kuninga Asaradani päevilt, kes meile selle tõi. Need, kes olid koos Serubbaabeliga, ütlesid: „Meil ja teil on võimatu ehitada oma Jumalale koda, sest me ise ehitame Issandale, oma Jumalale, nagu Pärsia kuningas Koores meile käskis. Ja selle maa rahvas nõrgestas Juuda rahva käsi ja ma takistasin neil ülesehitamisel ja palkasin nende vastu nõuandjaid, et nad hävitaksid oma nõukogu” (1 Esra 4:1-5). Kuid kuigi nad olid pahatahtlikud, osutus nende pahatahtlik kavatsus asjatuks. Ja pärast seda, kui salaplaanid lõpuks viljatuks osutusid: kõik naaberrahvad läksid (juutide vastu) lahtisesse sõtta, kuid said lüüa ja peksa - sellest saate teada sealt. Esra teises raamatus kirjutab ta: „Kui nüüd Sanballat ja Tobia, araablased ja ammaanlased seda kuulsid, tõusis Jeruusalemma müür üles ja hakkas lõhesid peatama ning neile ilmus suur kurjus. Ja nad kõik kogunesid kokku, tulgu ja haaraku relvad Jeruusalemma vastu... Ja Issanda, meie Jumala poole, ütleb ta, me palvetasime ja seadsime nende vastas olevale müürile valvurid päeval ja öösel nende ees. Ja Juudas ütles: Vaenlase jõud on väsinud ja rahvast on palju (Neh. 4:7-10). Nendes sõnades ei mainita orgu, kuid traditsioon räägib meile sellest. Ettekuulutus on üsna usaldusväärne ja ütleb meile lahingupiirkonna nime. Seetõttu mõtles see, kes ütleb, et kogub kõik rahvad Joosafati orgu, meie arvates just seda sündmust. Ilmselgelt ta ei kogune vastu tahtmist, kuid ta ei takista ka soovijaid tulemast. Ta läheb nendega kohut Iisraeli ja nende pärandi üle, mille nad jagasid, varastades võib-olla selle, mis babüloonlastest oli jäänud, ründab neid katastroofi ajal ja andis poisse hooradeks ning pakkudes noori naisi kohutava lootusetuse eest ja justkui müües neid teiste meeleheiteks ja sellega raha hankides luksuse ja joobumise eest.

Mõeldes lunastusele Kristuse kaudu, ütleme, et meiega juhtus midagi sarnast. Meie, vangid ja julma türanni orjad, räägin saatanast, ta vabastas ja tõstis meid justkui pühale maale - evangeeliumi elule, kõigile kättesaadavasse olekusse, kindlustatud linna - vaimsesse. Jeruusalemm, mis on Jumala elav kirik, mis teeb meid sarnaseks vääriskivid, loomisvõimeline, pühasse templisse, „elamusse Jumala Vaim"(Ef.2:22; vrd 1Pet.2:5). Kuid kurjad deemonid olid kadeduse kurbusest tulvil ja pealegi ründasid paljud tõedogmade vastased pühakuid; kuid nad ei teinud neile mingit kahju, sest Jumal kaitses neid ja Kristus tugevdas neid ning ütles: „Te olete kurbuse maailmas, aga olge rõõmsad, sest mina olen maailma võitnud” (Johannese 16:33). . Juutidel on tühi ja naiselik muinasjutt, et kord Joosafati orus mõistab Jumal pärast surnute ülestõusmist kohut kõigi üle; nad arvavad, et kõiki universumis elavaid karistatakse selle eest, mis nende, juutide vastu tehti. Kuid see naeruvääristav mõte ei täitu kunagi, sest inspireeritud Pühakiri ütleb, et ennustus oli juba täitunud ja naaberrahvad said Jumala õiglase karistuse, kui lahing toimus Joosafati orus. Nad, nagu ma ütlesin, ründasid Iisraeli säilmeid, mis kannatasid väga suure katastroofi all, sest nad anti babüloonlastele.

Joel.3:4–6. Ja mis... mulle ja teile 1), Tüürosele ja Siidonile ja kogu välismaalaste Galileale? toidu kättemaksu maksad mulle tagasi? või oled pahatahtlik...? 2) Ma maksan teie tasu kiiresti ja kiiresti teie peade peale tagasi. Sa oled võtnud mu hõbeda ja kulla ning toonud mu valitud ja head asjad oma aaretesse ning müüa Juuda ja Jeruusalemma lapsed kreeklaste poegadele, et saaksid mind nende seast välja tuua. piirid.

Ja nii kogunesid kõik rahvad Iisraeli, moabiitide, edomlaste, jebuuslaste, ammonlaste ja teiste vastu. Ja selle plaani ja ettevõtmise eestvedajad olid minu arvates Damaskuse elanikud ja türilased ning nn vilistid kuni Gathini, mida nimetatakse ka võõraks. Seetõttu ütleb kõige Jumal neile: "Mis on võõrad minu jaoks ja teile, Tüüros ja Siidon ja kogu Galilea?" Ta ütleb, mis põhjustel te kurjalt rõhute julmuseks Iisraeli, kes on vaesuses ja on kannatanud babüloonlaste käest raskeid kannatusi, rünnates teda tigedalt ja näib naervat Minu üle, kes ma päästab ja kaitsen neid, ning julgeb mitte ainult rääkida? vaid ka käituda vaenulikult Minu vastu? Seetõttu saate lühikese aja jooksul tasu; see tuleb sulle pähe. Sa saad Minult kättemaksu, kui ma sinuga Joosafati orus kohut käima lähen. süüdistab neid templi aarete rüüstamises, kuldsete anumate rüüstamises ja nende jumalate auks pühendamises; ja see kuritegu on tõsine, solvav ja üsna võimeline Jumalat solvama; sest Ta ütles: "Oma au ma ei anna teisele, madalamale kui oma voorused, mis on raiutud kujud" (Js 42:8). Ja tõesti: kaunistada ebajumalate templid Jumalale pühendatud esemetega, mida veel tähendab see, et kõigi Jumal on teisejärguline ja neil on Temast paremus ja nad saavad päästa oma kummardajaid? Ja ma ütlen, et teie kurjuse jaoks ei piisa sellest, et te jätsite Minu templi ilma Minule pühendatud esemetest; aga sa andsid ka Juuda lapsed ja Jeruusalemma lapsed kreeklaste kätte. Tõenäoliselt tehti seda nii, et osa iisraellase viidi paganate maadesse, kes neid müüsid, võib-olla tiirlased või mõned muud rahvad, kelle tegevusalaks oli kaubandus ja kelle käsitöö oli ahnus.

Mulle tundub, et see sõna kehtib ka kurjade ketserluste esindajate kohta, kes justkui kirikupoegi rüüstades müüvad nad Kreeka tarkusele, nii et neist saavad segaduses mõtetega täidetud õnnetud tõeotsijad või pigem sõnakuulmatud, kuritegelikud tõe moonutajad, kui nad peaksid elama lihtsa doktriini järgi ja pidama ehtsat tõesõna. Seega jõuavad nad punkti, et need, keda nad eksitavad, leiavad end väljaspool oma piire. Kirikulaste piirid ja justkui riik on tõe tundmine ja suhtumine kõigesse, mis on täpselt kahtluseni uuritud. Õigluses võib nimetada neid, kes tõeliselt säravad usust, kullatud kulla- ja hõbeanumatega ning Jumala valitud aaretega. hea kuulsus tegusid ja vagaduse ilust särades. Aga kui juhtuks, et keegi neist nii hiilgavatest voorustest pettuse võrku vahele jääks, kuuleksid eksituse väljamõtlejad kindlasti: „Te olete võtnud minu hõbeda ja kulla ning minu valitud ja hea on teie sisse toodud. riigikassa." See kuritegu on kohutav ja ei pääse karistusest; sest need, kes patustavad meie vendade vastu, kelle eest Kristus suri, solvavad Kristust ennast, kellele nad kindlasti annavad aru oma kuritegude eest Tema vastu.

Joel 3:7–8. Ja vaata, ma toon teid välja paigast, kus te seal müüte, ja annan teie tasu teie pea peale ja annan teie pojad ja tütred Juuda laste kätte ja nad müüvad mind maha. vangistusse maale, mis on kaugel, sest Issand on Issand.

Ta ütleb väga selgelt, et türilaste intriigid ja karmid plaanid iisraellaste vastu jäävad ebaefektiivseks ning vastupidi, nende kurjategijaid tabab ebaõnn ja neid tabab samasugune katastroof, sest karistus langeb iisraellaste pähe. need, kes panid toime seaduserikkumisi täielikult oma süüga kooskõlas. Nii nagu nad võtsid Juuda lapsed ja andsid orjakaupmeestele, käskisid nad viia kaugele maale, nii müüakse tema sõnul ka nende lapsed Juuda käe läbi. Ja et see kindlasti teoks saab, kinnitab ta seda, öeldes: "sest tema on verbi isand"; ja see, mida Jumal ütleb, ei jää kunagi asjata. Seepärast ütles Kristus: "Minu sõnad ei lähe mööda" (Matteuse 24:35). See on seletatavate sõnade ajalooline tähendus.

Kui keegi otsustab süüvida vaimsesse tähendusse ja küllastuda varjatud mõtetest, siis mõelgu sellele, et nii kujuteldavast tarkusest punnitatud hellenlaste lapsed kui ka ketserid, kes kujutavad ette, et nad saavutavad midagi enda jaoks. geniaalsed valeleiutused, eemaldavad mõned kõige lihtsameelsemad õigest ja laitmatust usust, mis neil oli Jumalasse, ning viivad nad justkui pettusevõrgustikega ja paljastavad nad sõjavangide saatuse ees, viivad nad väga kaugele. tõe piiridest. Kuid kõige Issand teeb nende kavalad viljatuks ja vabastab need, kes olid petetud, ja toob nende lapsed, kes olid teadusest eksinud, juutide juurde. Nende kaudu saame mõista jumalikke jüngreid ja neid, kes räägivad Kristuse saladusest. Vabastades need eksimustest, suunavad nad nad tagasi ilusasse ja igatsetud orjusse, see tähendab Kristuse orjusse, ning nad röövitakse justkui vangis, asustades nad ümber nende endi tunnete ja mõtete meeleolusse, mis on väga kaugel. nende tujust. Pühakute meelelaadi ja nende meelelaadi vahel on tõesti suur vahemaa. Kristuse kohta öeldakse ka, et Ta juhib Kreeka eksimustest pöördunuid tõelise Jumala tundmiseni, nagu oleksid nad vangid; sest Taavet ütles: „Sa oled tõusnud kõrgesse, sa oled vangistanud, sa oled saanud inimeste anni“ (Ps 67:19).

Joel 3:9–12. Jutlustage seda rahvastele, pühitsege sõjavägi, tõstke väed, tooge ja minge üles, kõik sõjaväe mehed. Lõika oma viljad mõõkadeks ja sirbid koopiateks: nõrgad öelgu: nii nagu mina suudan. Ühinege ja astuge sisse kõik ümberkaudsed rahvad ja kogunege kokku: tasased olgu vaprad, tõusku kõik rahvad ja minge üles Joosafati orgu, sest seal ma istun, et mõista kohut kõigi ümberkaudsete rahvaste üle.

Olles ähvardanud paganlikke rahvaid väljateenitud katastroofide ja kurjade tegude kättemaksuga, pöördub Ta kõne oma fännide poole, kellel Ta ei lase olla kartlik ja kartlik, vastupidi, ta käsib neil olla julged ja otsekui andke välja võimsaid käske ja koguge rahvaid lahingusse ning püüdke neid sellele ärgitada, ehkki nad eelistasid võib-olla rahu ja olid mittesõjaka eluga. Ja see oli Tema töö, kes teeb inimesed julgeks ja inspireerib neid usaldama Teda, et Tema kaitsega saavad nad vaenlased jagu. Niisiis, "seda," ütleb ta, "jutlustage rahvastele ja pühitsege armee." Väljend "pühitsema" tähendab jällegi: pühitsege mingil viisil Minule: sest ma olen sõdalane ja see, mis tehakse, teenib minu auks: need, kes andsid minu au puudele ja kividele, surevad. Kuid see, mille kohta kasutatakse sõna „pühitsemine”, tuuakse alati Jumala auks. Seepärast ütleb ta: “pühitsege sõjavägi, tõstke jaod üles”; ja lisab ka ja ütleb: "too... kõik sõjaväe mehed." Põllumees jätku need mured ja ametid, mis talle kõige kallimad on: sepistagu adrast mõõk ja sirbist oda; sest praegu on aeg mitte tegeleda põllumajandusega, vaid maksta kätte Jumalale tehtud teotuse eest. Ja kui keegi on jõuetu, ütleb ta, siis ärgu ta vabandagu oma jõuetuse ettekäändel; kui sulle meeldib, las ta kasvõi valetab ja ütleb, et ta on tugev, aga ärgu eemaldugu relvadest. Niisiis, ta ütleb, koguge kokku kõik need, kes on Juudamaa ümber, tasane olgu sõjakas, see tähendab, et isegi kui keegi poleks vihane, olgu ta sõjakas. Ja kuna keegi ei jää ilma kaitseta, öelgu kõik sama, isegi kui ta oli põllumees, isegi kui ta oli arg ja arg (sest seda tähendab sõna "nõrk"), isegi kui ta oli tasane ja mitte sõda - armastav; igaüks ärgitagu end lahingusse, sest ma ei pöördu kellestki ära; Ma mõistan kohut kõigi üle Joosafati orus. Väljend "Ma mõistan kohut" tähendab, et ma olen võimas kohtunik, kes karistab ja karistan neid, kes röövisid Minu maa ja jagasid loosiga Iisraeli, kes andsid poisse hooradele ja ostsid tüdrukuid ja jõid neid nagu veini. Issand ütleb taas sedasama koguduse vaenlastele, kes mässavad pühade vastu, relvastades end nende vastu kogu oma rahvahulga ja kogu jõuga. Nad kõik langevad, sest Ta kaitseb neid ja kukutab nad, kaitstes oma fänne usu, lootuse ja armastusega ning oma headuse andidega.

Joel 3:13–16. Vabastage sirbid, nagu hakkaksid viinamarjad omaks võtma; astuge sisse, tallake, kui veinipress täitub, allalõikurid voolavad välja, nagu oleks nende pahatahtlikkus paljunenud. Kohtu orus kostis häält, nagu oleks Issanda päev kohtu orus lähedal. Päike ja kuu lähevad pimedaks ja tähed varjavad oma valgust. Issand kutsub Siionist ja annab oma hääle Jeruusalemmast ja taevas ja maa värisevad.

Ta käskis otsekui pasuna abil Joosafati orgu koguda Juuda maa naaberrahvad, ma ütlen, araablased ja türilased, hetiidid ja vilistid, moabiidid ja edomlased, ammonlased ja girgaslased, nagu sureksid nad kohe ja langeksid kohtuniku ees rangele vastutusele. Nüüd erutab ta iisraellasi vastupandamatule kiirusele ja vankumatule julgusele ning justkui julgustab neid kokkutulnuid ründama; ja ta ütleb, et seda peaksid tegema need, kes kardavad sõjakoledusi ja ei käi üldse lahingus, vastupidi, nad peavad hellitatud elu väga tähtsaks ja panevad sellesse rõõmu ning rõõmustavad nagu need. kes teevad küllusliku viinamarjasaagi. Sellepärast ütleb ta: „Laske sirbid lahti, sest viinamarjad on kohe-kohe omaks võtmas” (siruta asemel kasutati „Vabast vabastamist”, nagu tavaliselt teevad viinamarjade korjajad); sest nad on täielikult valmis hävitamiseks ja peade maharaiumiseks; ta ütleb, et vaenlane lõigatakse maha nagu viinamarjakobar; kui teda on palju jalge all, tallatakse teda veinipressis; "Võtke sisse," ütleb ta, "tallake nagu veinipress," see tähendab, et paljud rahvad on kogutud hävitamiseks ja neil pole takistust teie jalge all. "Upud voolavad välja" - see on märge hävitamiseks kogunenud rahvaste hulga kohta; sest viinamarjade rohkuse tõttu voolab vein sageli just veinipressidest üle. Niisiis, sõnad: "allhoovused voolavad välja" viitavad meie jalge all lebavale hulgale. "Hääl on väljakul välja kuulutatud." Mis see on? Reeglina ennustavad pühad prohvetid tulevikku ja mõtisklevad sündmuste üle, millel pole aega toimuda, nii et tundub, et nad juba näevad sündmusi ja kuulevad hääli. Kuna Nebukadnetsar, kes lahingusse astus, oli hävitamas ja Jeremija oli justkui vaimus, et mõtiskleda sõja kohutava vaatepildi üle ja ta nägi lugematul hulgal hukkunuid, ütles ta: „Häda mulle, sest mu hing läheb hukka nende pärast, kes tapetakse” (Jr 4:31). Midagi sarnast, ma arvan, koges Joel ja võib-olla tajus ka kõrvaga sõjas tekkivat müra; Seetõttu ütleb ta: "Räägi, mis kohtus öeldi." Lahingupaika nimetab ta kohtuväljaks, sest sinna ei kogunenud rahvaid muul eesmärgil kui julma karistuse saamiseks. Ta ütleb, et siin on kuulda hääli ja kukkujate karjeid; sest lahingu ajal juhtub, et vallutatud oigab ja võitjad hüüavad võiduhüüdeid võidetute üle ning ülistavad end nende üle väga. "Päike ja kuu," ütleb ta, "tumenevad" ja tähed kaotavad oma sära, mitte sellepärast, et elemendid ise alluksid sellele, vaid sellepärast, et sõda tekitab pimedust ja otsekui tuua pimedus võidetute silmadesse; sest surmahirm põhjustab alati pimeduse ja ootamatu õnnetuse raskus nõrgestab meelt ja tumestab hinge, nagu päike nendes, kes kannatavad mõõtmatute kannatuste all. Ta ütleb, et Issand kutsub otsekui siin viibides ja nendega võitlemas ning väejuhina äratama iisraellasi oma vaenlasi ründama. Kuid eriti kohane on öelda, et üldise ülestõusmise ajal kutsub Issand otsekui Siionist, sest nagu ütleb Paulus: „Issand ise laskub taevast alla käsuga, peaingli häälega ja Jumala pasunat ja surnute kaudu Kristuses” tõusevad nad üles kadumatutena (1. Tessalooniklastele 4:16). Seda nägi ette ka Moosese seadus, sest see käskis iisraellastel noorkuu ajal trompetit puhuda; ja noorkuu ajal võib näha pilti, ja väga selget, tulevast sajandist ja uuest sajandist, mis järgneb esimesele. Trompet on märk peaingli pasuna ja Jumalalt saadetud trompeti kõikehõlmavast kõlast, mis erutab kõiki maa peal lamajaid ja kõlab ebatavaliselt valjult. Peate teadma, et Issand ise, kes tegi Laatsaruse üle ime, sisenes hauda ja, nagu evangelist jutustab, "hüüdes suure häälega: Laatsarus, tule välja" (Johannese 11:43), kuigi Ta ütleb prohveti kaudu. : Ta ei hakka vastu, "Ta ei nuta,... tema häält kostub väljas" (Js 42:2). Niisiis, tõsiasi, et Päästja äratas Laatsaruse valju häälega surnuist üles, on, ma ütlen, märgiks sellest, et trompet on kõikjal kuulda ja selle heli ulatub maa äärteni ja tuleb taevast.

Joel 3:16–17. Issand säästab oma rahvast ja Iisraeli lapsed kuulevad. Ja te saate teada, et mina olen Issand, teie Jumal, kes elan Siionis oma pühal mäel, ja Jeruusalemm on püha ja võõrad naised ei lähe sealt läbi.

Kui iisraellased olid süüdi Jumala vastu suunatud riigireetmises ja kummardasid kuldseid mullikaid ja ütlesid kurjalt: "Need on teie jumalad Iisraelile, kes tõid teid Egiptusemaalt välja" (2Ms 32:4); Siis olid nad väga nõrgad ja kergesti võidetavad ning kujutasid endast väga kerget saaki vaenlastele. Seetõttu viidi nad vangi. Kuid pärast seda, kui neile andis anda ja nad asusid oma maale, kuna Jumal peatas oma viha nende vastu, muutusid nad oma vaenlastele võitmatuks ja võitmatuks, võitsid nad kergesti, kuigi kõik rahvad kogunesid nende vastu võitlema. Ta ütleb, et sellest, et nad võitsid oma vaenlasi, peaksid nad teadma, et Ta on nende seas ja asub lõpuks elama Siionisse kui pühasse linna. Seetõttu ütleb ta, et säästab oma rahvast ja teeb nad väga tugevaks ning nad on veendunud, et Ta on nendega. Ta ütleb, et "Jeruusalemm saab pühaks" ja hülgab täielikult iidse ateismi, sest selle hulgas ei ole enam valeennustusi ja maagiat, vastupidi, domineerib seadustekohane elu ja parimad tegevused on eelistatud. neid. Kui ta (Siion) on sellises seisundis ja juhib sellist eluviisi, siis tema sõnul ei lähe ükski vaenlane temast läbi; see ei ole kellelegi juurdepääsetav ega allu sellest läbikäijate rüüstamisele, nagu varem; vastupidi, see on täiesti ohutu ja on väga tihedalt tarastatud, nagu müür, minu jõu ja jõuga. abi.

See oleks õiglane, kui Kristuse Kirik ise mõistaks seda; sest Ta hoolitseb oma kummardajate eest ja teeb nad vaenlaste alistajateks, tugevateks ja tugevateks, täis vaimset jõudu, teades ja uskudes, et Jumal elab neis Vaimu kaudu: Ta elab meie südametes usu läbi (Ef 3:17); ja evangelist Johannes ütleb: "Sellest me mõistame... et see on meis... Vaimust, mille ta on meile süüa andnud" (1Jh 4:13) 3). Tõeliselt püha on vaimne Jeruusalemm, see tähendab kirik, pühakute auastmed; see ei ole läbipääsuks võõrastele, sest "nad on samad, mis Kristus, nad on liha risti löönud" (Gal 5:24). Meenuvad ka ühe targa sõnad, kes ütleb: "Kui valdav vaim tuleb teie peale, siis ärge lahkuge oma kohalt, sest tervendamine rahuldab teie suured patud“ (Kg 10:4). Neil on kõigutamatu süda, mis on kättesaamatu rüvedate vaimude rünnakutele jalgadel ega hobustel; vastupidi, see on kindel ja kindlalt kaitstud tõe dogmadega.

Joel 3:18. Ja sel päeval sünnib, et mäed kuivatavad magusat ja mäed valavad piima välja ja kõik Juuda allikad voolavad vett ja Issanda kojast voolab välja allikas. ja jootab linna ojasid.

Kui püha Jeruusalemm taastatakse ja muutub võõrastele kättesaamatuks tänu sellele, et kõige Issand on sellesse elama asunud, halastanud oma rahvale, tugevdanud neid ja muutnud nad oma vastaste alistajaks; siis "mäed valavad magusat ja mäed voolavad piima ja Juuda allikad" annavad oma vett. Allikad on minu arvates ojade allikad või muidugi muul viisil ehitatud veetorustikud. Mägede all võib mõista neid, kes on saavutanud vooruse kõrgused ja ületanud teisi voorusliku, kõigile tuntud ja kuulsusrikka elu hiilguses, nagu olid jüngrid ja eriti enne teisi ristija, kelle kohta Päästja ütleb: “ ta ei tõusnud ... Johannese valust” ( Matteuse 11:11 ). Ja nii need suured ja väga kuulsusrikkad mehed õhkuvad magusust ja teevad otsekui meega magusaks sõna Päästja kohta, nii et kõik, kes seda kuulevad, hüüatavad ülemäärase rõõmuga: „Kui armas on su sõna mu kurkule“ (Ps 119: 119). 103) ja edasi; sest pühade sõna on alati armas neile, kes armastavad olla Jumalale meelepärased. Nii et ausalt öeldes võib mägede all mõista just neid inimesi. Mägede all peame silmas neid, kes ei jää palju alla esimeste paremusele ja on teistest inimestest palju kõrgemad. Sellised inimesed valavad äsja uskunute hinge "sõnalist ja meelitamatut piima" (1Pt 2:2), pakkudes neile vastsündinutele omast toitu; sest "tahke toit on neile, kes on täiuslikud", kuid piim sobib kõige paremini imikutele (Hb 5:12-14). Kuid me ei taha sellega öelda, et ainult nende võimes imikutele piima anda on nende tugevuse mõõdupuu; sest neil on piisavalt jõudu, et nad saaksid tahtmise korral anda tahkemat toitu neile, kes on oma sisemiselt tugevamad, juhindudes sõnadest: „Ole targad oma karja hingede suhtes” (Õp 27:23) . Seetõttu käsivad jumalikud jüngrid, hoolimata tõsiasjast, et Kristus andis meile lugematul hulgal käske, kaalutletult paganate seas usklikke hoiduda hoorusest, kägistamisest ja verest: "Sest see meeldis Pühale Vaimule ja meile," ütleb ta. "Ei pane teile suuremat koormat" (Ap 15:28). Kas te ei kuule, kuidas see käsk vastab imikueale ja kuidas see, mis oma sisemiste omaduste poolest nõrgemale edastatakse, on justkui piim? Ja seda vaimset vett on ohtralt „Issanda kotta istutatute” seas, nii et need, mida joovad jumalikud ojad ning kõrgeimatest ja taevalikest õpetustest, „vohavad Jumala õues” (Ps 91:14); viitab sellele, öeldes: "kõik Juuda allikad voolavad välja vett"; sest ka jumalikud jüngrid tunnistasid, et nad on kutsutud Jumalalt. Kuid kõige esimesteks vaimsete vete allikateks olid muidugi Jumala õnnistuste annetused pühadele Vaimu kaudu. Ja justkui osutusid nende sõnad meile teiseks veeallikaks, täites meid vaimsete andidega. Kes muu saab olla Issanda kojast välja voolav allikas, kui mitte Kristus? Nii nimetas teda psalmist, öeldes taevasele Isale ja Jumalale: „Ma annan sulle juua su magusa oja, otsekui sul on eluallikas“ (Ps 35:9-10). Nii et Kristus on elu vool ja allikas. Prohvet mainib kõrkjate voogu, mingisugust voolu, milles kasvas üles palju kõrkjaid. Nad ütlevad, et see on seesama seedripuu, mille juures, nagu evangelist ütleb, võeti Issand vägisi kinni, kui reeturjünger koos sõdurite salgaga Teda otsis (Johannese 18). Pole midagi sündsusetut, kui võrdleme Kirikut kõrkja ojaga, millesse meie Issand voolab nagu rahujõgi, mille ümber Ta alati voolab, justkui kastes igihaljaid kõrkjaid, see tähendab pühakute hingi. ; sest kõrkjataim on taim, mis armastab alati vett ja on alati roheline. Ja isegi kui see oleks lõigatud, oleks see endiselt heas korras. Samuti ei ole pühakute voorus kannatustest täiesti vaba, sest kuigi nad on vooruse väga tasased järgijad, on nad ka sõjakad.

Joel 3:19–21. Egiptus hävitatakse ja Idumea on hävinguväljal Juuda poegade kibeduse pärast, kuna nad on valanud õiglast verd nende maadele: Juudamaa on asustatud igavesti ja Jeruusalemm põlvest põlve. Ja ma nõuan nende verd ega tee neid häbisse, ja Issand elab Siionis.

Mis puudutab nende sõnade ajaloolist tähendust, siis Egiptust karistati tõepoolest; sest ta kaotas oma kuningriigi, kui Kyrose poeg Kambyses selle hävitas, ja Idumea oli laastatud, nagu asjade seis ise seda tunnistab. Kuid nende sõnadega näib prohvetlik kõne viitavat salajasele ülestunnistusele, mille Ainusündinu meheks saades täitus. Pühakiri võrdleb tavaliselt deemonite horde ja pühakute pidevaid vastaseid paadunud ebajumalakummardajatega ja väga tugevalt ebajumalakummardamise poole kaldu. Ta ütleb, et kõik vaenulik hävib nagu egiptlased ja edomlased; sest Kristuse tõotus on vankumatu, kes ütleb koguduse kohta, et "põrgu väravad ei võida seda" (Matteuse 16:18). Ja et kurje jõude karistatakse nende kuritegude eest inimeste ja kõigi nende vastu, kes julgevad seda teha, kas kellegi tähelepanu kõrvale juhtides Kreeka eksituse kaudu või "oskamatut mõistust juhtides" (Rm 1:28), õpetades anduma. kõikvõimalikes perverssustes - viitab ta sellele selgelt, öeldes, et selle tagajärjel hukkuvad need, kes võitlesid Siioni vastu, olles "valanud õiget verd", põhjustades väljakannatamatuid solvanguid Juuda poegadele, see tähendab pühadele, ülestunnistuse lapsed; sest Jude tähendab ülestunnistust. Ja inspireeritud Taavet ei räägi kusagil ülekohtuselt tapetutest: „Sest ma mäletan nende verd” (Ps 9:13). Ja saatanale, keda on kujutatud Assuri kujul, ütleb ta: „Nii nagu verega läbi imbunud rüü ei saa puhtaks, nii ei saa ka sina puhtaks: sa hävitasid mu maa ja tapsid mu rahva: sa ei pea vastu. igavesti” (Js 14:20). Nii et Siioni vaenlased, ütleb ta, läbivad hävingu: "Aga Juudamaa on asustatud igavesti" ja Jeruusalemm kõigi põlvkondade jooksul, mitte see, mis hävitati ja põletati (sest Issand ja Jumal, olles tõde, ei saa rääkida valet ), vaid vaimne, taevane, kõrgeim Jeruusalemm ja jumalik Siion, hiilgav ja kaunis linn, mille kunstnik ja looja ja ehitaja on Jumal ning kuhu meil on võimalik siseneda Kristuse kaudu.

1) Slaavi: "Mida sa mulle mõtled..."

2) Slaavi: "Kas sa oled minu peale kibedalt vihane?"

3) Auline: "Sest Ta andis meile süüa oma Vaimust."