Antiikaja ajastul esitletakse psühholoogiat kui. Psühholoogilised vaated antiikajast ja keskajast

TEINE OSA

PSÜHHOLOOGIA AJALOOLINE REE
3. peatükk

§ 1. Antiikpsühholoogia

Kunagi tegid õpilased nalja, andes nõu mis tahes aine eksamiks küsimusele, kes seda esimest korda õppis, vastates julgelt: "Aristoteles". See Vana-Kreeka filosoof ja loodusteadlane, kes elas 4. sajandil eKr, pani esimesed kivid paljude teadusharude vundamendile. Teda tuleks õigustatult pidada ka psühholoogia kui teaduse isaks. Ta kirjutas esimese üldpsühholoogia kursuse "Hingest". Muide, psühholoogia teemat puudutades järgime selle käsitluses Aristotelest. Esmalt tõi ta välja probleemi ajaloo, eelkäijate arvamused, selgitas suhtumist neisse ning seejärel pakkus nende saavutusi ja valearvestusi kasutades välja omapoolsed lahendused.

Ükskõik kui kõrgele tõusis mõte Aristotelesest, tema nime jäädvustades, seisid tema selja taga vanade kreeka tarkade põlvkonnad. Pealegi mitte ainult teoreetilised filosoofid, vaid ka loodusteadlased, loodusteadlased, arstid. Nende teosed on läbi aegade tõusva tippkohtumise jalamid: Aristotelese õpetused hingest. Sellele doktriinile eelnesid murrangulised sündmused ümbritseva maailma ideede ajaloos.

Animism

Riigipööre seisnes iidse animismi (ladina keelest "anima" - hing, vaim) ülesaamises - usus nähtavate asjade taha peidetud vaimude (hingede) hulka kui erilistesse "agentidesse" või "kummitustesse", mis lahkuvad inimkehast. viimane hingetõmme ja mõned õpetused (näiteks kuulus filosoof ja matemaatik Pythagoras), olles surematud, rändavad igavesti läbi loomade ja taimede kehade. Vanad kreeklased nimetasid hinge sõnaks "psüühika". See andis meie teadusele hilisema nime.

Nimes on säilinud jäljed algsest arusaamast elu seosest selle füüsilise ja orgaanilise aluse vahel (võrrelge venekeelseid sõnu: "hing, vaim" ja "hingata", "õhk"). Huvitav on see, et juba tol iidsel ajastul, rääkides hingest (“psüühikast”), ühinesid inimesed justkui üheks kompleksiks, mis on omane välisele loodusele (õhk), kehale (hingamine) ja psüühikale (selles). järgnev arusaam). Muidugi eristasid nad oma igapäevases praktikas seda suurepäraselt. Kui tutvute nende müütide põhjal inimpsühholoogia teadmistega, ei saa te vaid imetleda nende jumalate käitumisstiili mõistmise peenust, mis on varustatud pettuse, tarkuse, kättemaksu, kadeduse ja muude omadustega, mille müütide looja andis. taevased – inimesed, kes teadsid seda psühholoogiat oma naabritega suhtlemise maises praktikas.

Mütoloogiline maailmapilt, kus kehades elavad hinged (nende "kaksikud" ehk kummitused) ja elu sõltub jumalate omavolist, on avalikkuse teadvuses valitsenud sajandeid.

Hülosoism

Revolutsioon mõtetes oli üleminek animismilt hülosoismile (kreeka sõnadest, mis tähendavad: "aine" ja "elu"). Nüüdsest peeti kogu maailma – universumit, kosmost – algselt elavaks. Piire elava, elutu ja selgeltnägija vahel ei tõmmatud. Kõiki neid peeti üksikute toodeteks esmane asi(pra-aine) ja ometi oli see filosoofiline õpetus suur samm selgeltnägija olemuse mõistmise suunas. See kaotas animismi (kuigi isegi pärast seda, sajandite jooksul kuni tänapäevani on see leidnud palju järgijaid, kes peavad hinge kehaväliseks üksuseks). Hülosoism asetas esimest korda hinge (psüühika) üldiste loodusseaduste alla.

Kinnitati isegi kaasaegse teaduse jaoks muutumatu postulaat psüühiliste nähtuste esialgsest kaasamisest looduse ringlusse.

Herakleitos ja idee arengust kui seadusest (Logos)

Hülosoistile Herakleitusele ilmus kosmos "igavesti elava tulena" ja hing ("Psüühika") - oma sädeme kujul. Kõik, mis eksisteerib, allub igavestele muutustele: "Meie kehad ja hinged voolavad ojadena". Veel üks Herakleitose aforism kõlas järgmiselt: "Tunne ennast". Kuid filosoofi huultel ei tähendanud see sugugi seda, et enda tundmine tähendab oma mõtete ja kogemuste sügavustesse laskumist, abstraheerumist kõigest välisest. “Ükskõik, mis teed sa ka ei läheks, sa ei leia hinge piire, nii sügav on selle Logos” Herakleitos õpetas.

See Herakleitose kasutusele võetud, kuid tänapäevalgi kasutatav termin "logod" on omandanud väga erinevaid tähendusi. Kuid tema enda jaoks tähendas see seadust, mille järgi "kõik voolab", ja nähtused lähevad üksteisesse. Üksiku hinge väike maailm (mikrokosmos) on identne kogu maailmakorra makrokosmosega. Seetõttu tähendab enese (oma psüühika) mõistmine süvenemist seadusesse (Logosesse), mis annab asjade universaalsele käigule vastuoludest ja kataklüsmidest kootud dünaamilise harmoonia.

Pärast Herakleitust (teda kutsuti "pimedaks" mõistmisraskuste ja "nutmise" tõttu, kuna ta pidas inimkonna tulevikku veelgi kohutavamaks kui olevik) jõudis reservi idee kõigi asjade loomulikust arengust. vahenditest, mis võimaldavad "looduseraamatut" tähendusega lugeda, sealhulgas kehade ja hingede "voogudena".

Demokritos ja põhjuslikkuse idee

Herakleitose õpetus, et asjade käik sõltub Seadusest (ja mitte jumalate - taeva ja maa valitsejate - omavolist), läks üle Demokritosele. Jumalad ise – tema näo järgi – pole muud kui tuliste aatomite sfäärilised kobarad. Inimene on loodud ka mitmesugustest aatomitest, millest kõige liikuvamad on tuleaatomid. Nad moodustavad hinge.

Ta tunnistas hinge ja kosmose jaoks ühtseks mitte seadust ennast, vaid seadust, mille kohaselt pole põhjuseta nähtusi, vaid kõik need on aatomite kokkupõrke vältimatu tagajärg. Juhuslikud sündmused näivad olevat põhjus, mida me ei tea.

Organismi hing on tema funktsioon, tegevus. Tõlgendades keha kui süsteemi, tõi Aristoteles välja selles tegutsemiseks erinevad võimete tasemed.

Üksikisiku tahe, olenevalt jumalikust, toimib kahes suunas: see juhib hinge tegusid ja pöörab seda enda poole. Kõik kehaga toimuvad muutused muutuvad vaimseteks subjekti tahtetegevuse tõttu. Seega jäljenditest, mida meeleorganid säilitavad, loob Tahe mälestusi.

Kõik teadmised on hinges, mis elab ja liigub Jumalas. Seda ei omandata, vaid ammutatakse hingest, jällegi tänu tahte suunamisele.

Selle teadmise tõe aluseks on sisemine kogemus: hing pöördub iseenda poole, et ülima kindlusega mõista oma tegevust ja selle nähtamatuid tooteid.

Ideel sisemisest kogemusest, mis erineb välisest, kuid millel on kõrgem tõde, oli Augustinuse jaoks teoloogiline tähendus, kuna jutlustati, et see tõde on Jumala kingitud.

Seejärel sulandus sisemise kogemuse tõlgendamine, vabastades religioossetest varjunditest, ideega sisekaemusest kui teadvuse uurimise erimeetodist, mida psühholoogia erinevalt teistest teadustest omab.

* * *

Vanadel kreeklastel leiame palju samu probleeme, mis juhivad tänapäeval psühholoogiliste ideede arengut.

Vana-Kreeka mõtlejad eeldasid, et hinge ei saa iseendast aru saada. Nende seletustes selle tekke ja struktuuri kohta ilmnevad kolm otsingusuunda nende üksikisikust sõltumatute suurte sfääride jaoks, mille kujundis ja sarnasuses tõlgendati inimese individuaalse hinge mikrokosmost.

Esimene suund lähtus psüühika seletamisest materiaalse maailma liikumis- ja arenguseaduste järgi. Siin toimis juhtmõttena idee vaimsete ilmingute määravast sõltuvusest asjade üldisest struktuurist, nende füüsilisest olemusest. (Küsimus selgeltnägija kohast materiaalses maailmas, millele muistsed mõtlejad esimest korda mõtlesid, jääb igaveseks psühholoogilise teooria tuumaks.)

Alles pärast seda, kui mõisteti hingeelu tuletamist füüsilisest maailmast, nende sisemisest suhtest ja seega vajadust uurida psüühikat selle põhjal, mida räägivad kogemused ja mõtisklused materiaalsete nähtuste seoste üle, sai psühholoogiline mõte edeneda. uutele piiridele, kus avastati originaalsus. tema objektid. Selle iidse psühholoogia teise suuna lõi Aristoteles. See ei keskendunud loodusele tervikuna, vaid ainult elavale loodusele. Tema jaoks olid lähtepunktiks orgaaniliste kehade omadused nende erinevuses anorgaanilistest. Kuna mõistus on eluvorm, oli psühhobioloogilise probleemi esiplaanile toomine suur samm edasi. See võimaldas tõlgendada psüühikat mitte kui kehas elavat hinge, millel on ruumilised parameetrid ja mis on võimeline (nii materialistide kui idealistide jaoks) lahkuma organismist, millega ta on väliselt seotud, vaid elusüsteemide käitumise korraldamise viisina. .

Kolmas suund seadis indiviidi vaimse tegevuse sõltuvaks vormidest, mida loob mitte loodus, vaid inimkultuur, nimelt kontseptsioonid, ideed, eetilised väärtused. Need vormid, mis mängivad tõesti tohutut rolli vaimsete protsesside struktuuris ja dünaamikas, olid aga alates Pythagorasest ja Platonist võõrandunud materiaalsest maailmast, mille projektsiooniks nad on, ja esitletud eriliste vaimsete üksustena, mis on võõras sensuaalselt tajutavatele kehadele.

See suundumus muutis probleemi eriti kiireloomuliseks, mida tuleks nimetada psühhognostiliseks (kreeka keelest "gnosis" - teadmine). See hõlmab paljusid probleeme, millega silmitsi seisavad psühholoogiliste tegurite uurimine, mis seostavad subjekti algselt temaga seotud välise reaalsusega - loodusliku ja kultuurilise. See reaalsus muudetakse vastavalt subjekti vaimse aparaadi struktuurile sensoorseteks või mentaalseteks kujunditeks, olgu need siis kujutised maailmast, keskkonnast, selles oleva inimese käitumisest või temast endast.

Kõik need probleemid koos kõigi "lahknevustega" avastasid iidsed kreeklased. Ja tänapäevani moodustavad need selgitavate skeemide tuumiku, mille prisma kaudu uurib tänapäeva teadlane vaimset maailma (ükskõik kui keeruka elektroonikaga ta relvastatud on).

Kultuurimaailm on loonud kolm "organit" inimese ja tema hinge mõistmiseks: religioon, kunst ja teadus. Religioon on üles ehitatud müüdile, kunst - kunstilisele kuvandile, teadus - kogemusele, mida korraldab ja juhib loogiline mõtlemine. Iidse ajastu inimesed, keda rikastas sajanditepikkune inimteadmiste kogemus, milles nad ammutasid nii ettekujutusi jumalate iseloomust ja käitumisest, kui ka kujutlusi oma eepose ja tragöödiate kangelastest, omandasid selle kogemuse Maagiline kristall asjade olemuse – maise ja taevase – ratsionaalsest seletusest. Nendest seemnetest kasvas välja psühholoogia kui teaduse hargnenud puu.

Teaduse väärtust hinnatakse selle avastuste järgi. Avastuste kroonika, mille üle antiikpsühholoogia võib uhkust tunda, on esmapilgul lakooniline.

Üks esimesi oli Vana-Kreeka arsti (VI sajand eKr) Alkmaeoni avastus, et hinge organ on aju. Kui me ignoreerime ajaloolist konteksti, tundub see väikese tarkusena. Tasub aga meenutada, et kakssada aastat hiljem pidas suur Aristoteles aju omamoodi vere “külmikuks” ning pani hinge koos kõigi oma võimetega maailma tajuda ja mõelda südamesse, et hindan Alkmeoni järelduse mittetriviaalsust. Eriti kui arvestada, et see ei olnud spekulatiivne oletus, vaid tekkis meditsiiniliste vaatluste ja katsete põhjal.

Muidugi olid tol ajal võimalused inimkehaga katsetamiseks tänapäeval aktsepteeritud tähenduses tühised. Säilinud on teave, et katseid tehti surmamõistetutega, gladiaatoritega jne. Siiski ei tohi unustada tõsiasja, et muistsed arstid pidid inimesi ravides muutma nende vaimset seisundit, edastama põlvest põlve teavet oma tegude mõjude, inimeste individuaalsete erinevuste kohta. Pole juhus, et temperamentide õpetus jõudis teaduspsühholoogiasse Hippokratese ja Galeni meditsiinikoolidest.

Meditsiinikogemusest vähem tähtsad olid ka muud praktikavormid: poliitilised, juriidilised, pedagoogilised. Sofistide peamiseks murekohaks saanud veenmis-, soovitus- ja verbaalse duelli võidumeetodite uurimine muutis kõne loogilise ja grammatilise ülesehituse katseobjektiks. Suhtlemispraktikas avastas Sokrates (20. sajandil tekkinud eksperimentaalse mõtlemise psühholoogia poolt ignoreeritud) selle algse dialoogilisuse ja Sokratese õpilane Platon avastas sisekõne kui internaliseeritud dialoogi. Talle kuulub ka isiksusemudel, mis on kaasaegsele psühhoterapeudile nii südamelähedane, kui dünaamiline motiivide süsteem, mis selle vältimatus konfliktis laiali rebib.

Paljude psühholoogiliste nähtuste avastamine on seotud Aristotelese nimega (assotsiatsioonide mehhanism külgnevuse, sarnasuse ja kontrasti järgi, erikujutiste avastamine, mis erinevad aistingutest - mälu- ja kujutluspildid, teoreetilise ja praktilise intelligentsuse erinevused jne. .).

Seetõttu, ükskõik kui kasin ka antiikaja psühholoogilise mõtte empiiriline kude oleks, ilma selleta ei saaks see mõte "kujutada" traditsiooni, mis viis tänapäeva teaduseni. Kuid ükski tõeliste faktide rikkus ei saa omandada teadusliku väärikust, sõltumata arusaadavast loogikast, nende analüüsist ja selgitusest.

See loogika on erinevalt oma üldistest vormidest objektiivne. See on üles ehitatud vastavalt probleemolukorrale, mille annab teoreetilise mõtte areng, mis valdab konkreetset ainesisu. Mis puutub psühholoogiasse, siis antiikajast ülistavad suured teoreetilised õnnestumised. Need ei hõlma ainult faktide avastamist, uuenduslike mudelite ja selgitavate skeemide loomist. Sõnastati probleeme, mis olid sajandeid suunanud humanitaarteaduste arengut.

Kuidas on temasse integreeritud kehaline ja vaimne, mõtlemine ja suhtlemine, isiklik ja sotsiaal-kultuuriline, motiveeriv ja intellektuaalne, ratsionaalne ja irratsionaalne ning palju muud tema maailmas olemisele omast? Muistsete tarkade ja loodusuurijate mõistus võitles nende mõistatuste üle, tõstes teoreetilise mõttekultuuri enneolematule kõrgusele, mis kogemusandmeid transformeerides rebis näivuselt tõeloori. terve mõistus ning religioossed ja mütoloogilised kujutised.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

iidne psühholoogia

Sissejuhatus

Filosoofia tekkis ajastul, mil ürgne kommunaalsüsteem asendus klassiorjade ühiskonnaga peaaegu samaaegselt idas – aastal. iidne India, Vana-Hiina ja läänes - sisse Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. Juba sel perioodil sõnastati psühholoogia põhiprobleemid: millised on hinge funktsioonid, mis on selle sisu, kuidas toimub maailma tundmine, mis on käitumise regulaator, kas inimesel on vabadus see määrus.

Antiikaja psühholoogias saab tinglikult eristada kolme etappi- psühholoogia tekkimine ja kujunemine (7-4 saj eKr), klassikalise kreeka teaduse periood (3-2 saj eKr) ja hellenismi periood (2 saj eKr -3-4 saj .n.e.).

1. Esimesed antiikaja psühholoogilised teooriad

Pythagoras (6. saj eKr) eitas hingede võrdsust, looduses pole võrdsust üldse olemas. Kõigil inimestel on erinevad võimed. Ta pidas vajalikuks otsida võimekaid inimesi ja nende eriväljaõpet. Pythagorase ideed jätsid oma jälje Platoni ideaalse ühiskonna teooriasse. Pythagoras jõudis järeldusele, et hing ei sure koos kehaga, see areneb vastavalt oma seadustele, selle eesmärk on puhastamine (jälg budistlikust karmast ja hinge reinkarnatsioonidest).

Herakleitos (6-5 sajandit eKr) uskus, et maailma, looduse ja inimese kujunemine ja areng toimub muutumatute seaduste järgi, mida keegi, ei inimesed ega jumalad, ei saa muuta. See seadus on logos, mis väljendub peamiselt sõnas ja on jõud, mida inimene nimetab saatuseks. Herakleitos tõi psühholoogiasse pideva arengu ja muutumise idee, ütluse: "Kõik voolab". Ta oli esimene, kes väitis, et teadmiste töötlemisel on kaks etappi – aistingud ja mõistus. Mõte üleval. Herakleitos uskus, et inimese hing sünnib, kasvab ja täiustub, siis järk-järgult vananeb ja lõpuks sureb.

Sofistid - tarkuseõpetajad, õpetasid mitte ainult filosoofiat, vaid ka psühholoogiat, retoorikat, üldist kultuuri. Protagoras. Öeldes: "Inimene on kõigi asjade mõõt." Ta rääkis relatiivsusest ja subjektiivsusest inimeste teadmised, hea ja kurja mõistete hägustumisest. Ta pidas oratooriumile suurt tähtsust.

Demokritos (470-370 eKr). Raamat "Suur maailmaehitus". Inimene, nagu kogu ümbritsev loodus, koosneb aatomitest, mis moodustavad tema keha ja hinge. Hingamine on eluks üks olulisemaid protsesse, hinge aatomid uuenevad selles pidevalt, mis tagab vaimse ja somaatilise tervise. Hing on surelik. Pärast keha surma hing hajub õhus. Hing elab mitmes kehaosas. Väljavooluteooria: teadmiste teooria. 8YD0LY (silmale nähtamatud ümbritsevate objektide koopiad) kokkupuude hinge aatomitega on aistingu aluseks, sel viisil õpib inimene ümbritsevate objektide omadusi. Kõik meie sensatsioonid on kontakt. Väljavooluteooria selgitas tajunähtusi. Demokritose teoorias on kognitiivses protsessis kaks etappi – aistingud ja mõtlemine, mis tekivad samaaegselt ja arenevad paralleelselt. Pealegi annab mõtlemine meile rohkem teadmisi kui aistinguid. Demokritos tutvustas esemete esmaste ja sekundaarsete omaduste mõistet. Esmane – need on omadused, mis objektidel päriselt olemas on: mass, pinna tekstuur, kuju. Teisesed omadused on värv, lõhn, maitse, need leiutasid inimesed oma mugavuse huvides. Demokritos väitis, et maailmas pole õnnetusi, kõik juhtub etteantud põhjusel. Haridust peeti raskeks.

Hippokrates (460-370 eKr) Töötas välja tuntud temperamendiõpetuse, mis põhineb nelja tüüpi vedeliku ja keha kombinatsioonil: veri, lima, must sapp ja kollane sapp. Ta oli esimene, kes rääkis inimese individuaalsetest erinevustest.

2. Antiikpsühholoogia klassikaline periood

Sokrates (469-399 eKr) lähenes esmalt hingele kui mõistuse ja moraali allikale. Teades vahet heal ja kurjal, hakkab inimene iseennast tundma. Tsitaat: "Tunne iseennast." Ta uskus, et on olemas absoluutne teadmine, absoluutne tõde, mida inimene oma peegelpildis saab teada ja teistele edasi anda. Esimest korda sidus ta mõttekäigu sõnaga. Vastupidi sellele arvamusele, et inimene on kõigi asjade mõõdupuu. Sokrates oli üks esimesi, kes tõstatas küsimuse vajadusest välja töötada meetod, mille abil saab aidata aktualiseerida teadmisi, mis on juba inimhingedesse kinnistunud. See on Sokratese vestluse meetod, tema kuulus dialektika, mis põhines Sokratese väljatöötatud dialoogil. Ta ei esitanud oma vestluskaaslasele kunagi teadmisi nende lõplikul kujul, arvates, et kõige olulisem on juhtida inimene tõe iseseisvale avastamisele.

Platon (428-348 eKr) sündis Ateena aadliperekonnas, suurepärane võimleja, poeet, reisis, müüdi orja, lunastati. Ta asutas oma kooli nimega Akadeemia. Platon jõudis objektiivse idealismini. Ta tõi välja olemise – hinge ja mitteolemise – mateeria, mis ilma hingeta pole midagi. Idee ehk hing on püsiv, muutumatu ja surematu. Hing on mõistuse ja moraali valvur. Hing koosneb kolmest osast – ihast, kirglikust ja ratsionaalsest. Hinge kirglikud ja kirglikud osad peavad alluma mõistusele, mis üksi võib käitumist moraalseks muuta. Platon esitles esimest korda hinge kui teatud struktuuri, sõnastas seisukoha hinge sisemise konflikti kohta. Kognitiivseid protsesse uurides käsitles Platon teadmiste kujunemise mitut etappi, rääkides aistingutest, mälust ja mõtlemisest. Mõtlemine on aktiivne, hõõrumine ja aistingud aga passiivsed. Platon pidas teadmist mälestuseks, teadvustamiseks vanast, sellest, mis oli juba hinge talletunud. Inimesel on võimalus tungida asjade tõelisse olemusse ja see on seotud intuitiivse mõtlemisega, tungimisega hinge sügavustesse, mis talletab tõelisi teadmisi. Need ilmuvad inimesele kohe, täielikult ja see vahetu protsess sarnaneb teatud määral taipamisega (valgustumisega), mida kirjeldas hiljem Gestalt-psühholoogia. Öeldes: "Asjata, kunstnik, arvate, et olete oma loomingu looja, need on alati hõljunud maa kohal, silmale nähtamatud." Looja isik on tähtsusetu. Piirata kunsti rolli. Ta pööras tähelepanu individuaalsete kalduvuste ja võimete, kutsesobivuse uurimisele.

Aristoteles (384-322 eKr) Kreeka teadlane. Teos "Hingest". Sündis arstide peres ja sai arstihariduse. Ateenas õppis ta Platoni koolis filosoofiat. Ta oli Aleksander Suure poja mentor. Ta lõi oma kooli-lütseumi, mis eksisteeris 6 sajandit. Ta uskus, et hinge ja keha eraldamine on võimatu ja mõttetu tegu. Hing on eluvõimelise keha realiseerimise vorm, ei saa eksisteerida ilma kehata ega ole keha.

Hinge on kolme tüüpi: taimne (paljunemis- ja toitumisvõimeline), loomne (omab veel neli funktsiooni: püüdlus, liikumine, aisting ja mälu), ratsionaalne (ainult inimesel, omab mõtlemisvõimet). Esimest korda pakkus ta välja idee tekkest, arengust - üleminekust ühelt eluvormilt teisele, nimelt taimelt loomamaailma ja inimesele. Järeldus: taimede ja loomade hinged on surelikud, s.t. ilmub ja kaob samaaegselt kehaga. Ratsionaalne hing ei ole materiaalne ja surematu. Võttis kasutusele mõiste nous – universaalne meel. Mus toimib inimese hinge ratsionaalse osa hoidla pärast tema surma. Vastsündinul teadmine ei realiseeru, vaid aktualiseerub õppimise või arutlemise käigus (Platon, Sokrates). Uue põlvkonna inimesed lisavad midagi oma, s.t. see muutub igavesti. Võttis kasutusele ühise tundlikkuse ja assotsiatsiooni mõiste. Teadmiste töötlemise etapis ühises sensoorses piirkonnas isoleeritakse modaalsed aistingud (värvus, maitse, lõhn jne), seejärel need salvestatakse ja objektide kujutised ühendatakse nende esmastesse süsteemidesse. Ta tõi välja kahte tüüpi mõtlemist: loogilist ja intuitiivset. Intuitiivne – inimesel olevate teadmiste aktualiseerimine (Platon). Ta tegi vahet mõistuse vahel – praktilisel (käitumise suunamisele suunatud) ja teoreetilisel (teadmiste kogumine). Käitumist saab reguleerida emotsionaalselt ja mõistusega.

psühholoogia mõtlemine temperament hellenism

3. Hellenismi psühholoogilised kontseptsioonid

Küünikute koolkond lähtus sellest, et iga inimene on isemajandav, s.t. omab vaimseks eluks vajalikku iseenesest. Ainus viis moraalseks enesetäiendamiseks on see tee iseendani, tee, mis piirab kontakte ja sõltuvust välismaailmast. Seetõttu keeldusid nad mugavusest, hüvedest, mida ühiskond annab, hulkuma.

Epikurose koolkond ("Epikurose aed"). Selle väravale pandi kiri: "Rändaja, tunnete end siin hästi, siin on nauding kõrgeim hüve." Epikurlased uskusid, et kõik, mis tekitab meeldivaid tundeid, on moraalne. Neil puudusid hea ja kurja kriteeriumid. Epikurose järgija Lucretius uskus, et kõik meie meelepetted tulenevad valedest üldistustest, mõistusest, samas kui meeled annavad meile absoluutselt õiget teavet, mida me ei saa alati õigesti käsutada. Mitte põhjus, vaid tunded kontrollivad käitumist.

Stoikud. Räägiti sisemisest iseseisvusest, autonoomiast, seaduskuulekusest, rollikohustuste täitmisest (Seneca, Cato, Cicero, Brutus, keiser Marcus Aurelius). Uurisime tunnetusprotsessi, mis kajastus hinge mõistmises. Stoikud tuvastasid 8 hingeosa, millest ainult üks ei ole seotud tunnetusprotsessiga, vaid vastutab perekonna jätkumise eest. Selle koolkonna üks peamisi postulaate oli, et inimene ei saa olla täiesti vaba, kuna ta elab selle maailma seaduste järgi, kuhu ta siseneb. Nad väitsid, et inimene on vaid näitleja näidendis, mille saatus on talle andnud. Stoikute kontseptsioon põhines usul inimesesse, tema mõistuse jõusse. Inimese vabaduse ja moraalse enesetäiendamise ainsaks piiranguks on afektid.

Kirjandus

1. R.V. Petrunnikova, I.I. Jänes, I.I. Akhremenko. Psühholoogia ajalugu - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Psühholoogia kui teadus, selle tekke- ja arengulugu. Psühholoogiateaduste kompleks, selle jagunemine fundamentaalseks ja rakenduslikuks, üldiseks ja eriliseks. Psühholoogilise uurimistöö meetodid. Materialistlik hingeõpetus antiikpsühholoogias.

abstraktne, lisatud 15.01.2012


Iidne psühholoogia hellenismi perioodil. Platoni ja Aristotelese kõige täiuslikumate ja mitmekülgsemate psühholoogiliste teooriate tekkimine. Moraali kujunemise probleem, moraalse käitumise kujunemine. Filosoof ja psühholoog Epikurose teaduslikud huvid.

abstraktne, lisatud 26.12.2009


Psühholoogia kui teaduse arengulugu, selle peamised etapid. Antiikpsühholoogilise mõtte arengu algus, Sokrates ja sokraatilised koolkonnad. Platoni ja Aristotelese õpetus hingest. Uue aja psühholoogilised õpetused. Meeleelundite psühhomeetria ja füsioloogia.

test, lisatud 03.08.2011


Antiikpsühholoogia ajalugu. Psühholoogilise mõtte arengu ajalugu feodalismi ja renessansi ajastul. Psühholoogilise mõtte areng 17. sajandil ja valgustusajastul (18. sajand). Psühholoogia kui teaduse sünd. Isiksuse struktuur 3. Freudi järgi.

kursusetöö, lisatud 25.11.2002


Psühholoogia kui teaduse definitsioon. Loomade ja inimeste psüühika tekkimine ja areng. Aktiivsuse, taju, tähelepanu, mälu, mõtlemise, kujutlusvõime, isiksuse, temperamendi, iseloomu, emotsioonide ja tunnete, tahte, motivatsiooni, võimete uurimine.

kontrolltöö, lisatud 16.02.2010


Psühholoogia ajaloo aine. Sokratese, Platoni, Aristotelese idealistlikud ja humanistlikud filosoofilised kontseptsioonid. Psühholoogiline mõte Vana-Ida riikides. Genesis ja spetsiifilisi jooni iidne filosoofia. Hilisantiigi psühholoogilised ideed.

test, lisatud 03.02.2010


Antiikpsühholoogia ajalugu. Kreeka ime juured. Vana-Kreeka psühholoogia peamised etapid. Psühholoogia teke ja areng. Kreeka klassikalise psühholoogia periood. Hellenistlik periood. Rooma impeeriumi põhiteooriad.

kontrolltööd, lisatud 08.12.2006


lühike elulugu Aristoteles - Aleksander Suure juhendaja. Aristotelese peamised kirjutised. Lühimõtted kontseptsioonist "Hingest". Õpetus hinge võimete kohta. Põhilised psühholoogilised ideed. Liikumise mõiste. Psühholoogia põhiprobleemid.

abstraktne, lisatud 15.01.2008


Sotsiaalpsühholoogia meetodid. Inimese isiksuse kujunemise tegurid, mõiste "isiksuse struktuur". Isiklikud sotsialiseerumisvahendid. Väikese rühma tekkimise sotsioloogilised ja psühholoogilised põhjused. Inimestevahelised suhted rühmaprotsessis.

abstraktne, lisatud 09.07.2009


Mõtlemispsühholoogia tekkelugu. Mõtlemise mõiste ja selle liigid kaasaegses psühholoogias. Psühholoogilised mõtlemisteooriad lääne ja kodumaises psühholoogias. Inimmõtlemise olemus, selle mõistmine ja seletamine erinevates teooriates.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sissejuhatus

1 Animism ja hülosoism antiikpsühholoogias

2 Materialistliku hingeõpetuse põhisätted antiikpsühholoogias

3 Idealistlikud ideed antiikpsühholoogiast

4 Aristotelese hinge mõiste

5 Psühholoogiline mõte hellenismiajastul

6 Muistsete arstide õpetused

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Ideed hinge kohta olid juba olemas iidsed ajad ja eelnes esimestele teaduslikele seisukohtadele selle olemuse kohta. Need tekkisid inimeste primitiivsete uskumuste süsteemis, mütoloogias. Kunstiline rahvakunst – luule, muinasjutud, aga ka religioon näitavad suurt huvi hinge vastu. Need teaduseelsed ja teadusvälised ideed on väga omapärased ja erinevad teaduses ja filosoofias välja töötatud teadmistest hinge kohta, nende saamise viisi, kehastuse vormis, eesmärgi poolest. Hinge käsitletakse siin kui midagi üleloomulikku, kui “looma loomas, inimest inimese sees. Looma või inimese tegevust seletatakse selle hinge kohalolekuga ja tema rahulikkust unenäos või surmas selle puudumisega ... ".

Seevastu kõige esimesed teaduslikud ideed hinge kohta on suunatud hinge ja selle funktsioonide selgitamisele. Need tekkisid aastal iidne filosoofia ja koostas hingeõpetuse. Hingeõpetus on esimene teadmiste vorm, mille süsteemis hakkasid arenema psühholoogilised ideed: "...psühholoogia kui teadus oleks pidanud algama hinge ideest ... See oli esimene teaduslik hüpotees iidse inimese jaoks on tohutu mõttevallutus, millele me nüüd võlgneme oma teaduse olemasolu."

Filosoofia tekkis ajastul, mil primitiivne kommunaalsüsteem asendus klassiorjade ühiskonnaga nii idas - Vana-Indias, Vana-Hiinas kui ka läänes - Vana-Kreekas ja Vana-Roomas. Psühholoogilised probleemid said filosoofia osaks, kuna ratsionaalsele seletamisele suunatud filosoofiliste mõtiskluste teemaks oli maailm kui tervik, sealhulgas küsimused inimese, tema hinge jms kohta.

Antiikpsühholoogiat toitis Kreeka kultuuri humanism oma ideega elu täiusest kui kehalise ja vaimse poole harmooniast, elava, terve, ilusa keha kultusest, armastusest maise elu vastu. Teda eristab peen intellektuaalsus, kõrge suhtumine mõistusesse.

Huvi antiigi psühholoogiliste nähtuste vastu eksisteeris juba I aastatuhande keskpaigast eKr, mida tõendavad teaduslikud traktaadid Vana-Kreeka filosoofid Demokritos, Platon, Aristoteles jt. Enamiku iidsete teadlaste seisukohtadele oli ühine mõiste "hing" kasutamine sõna "psühholoogia" asemel ja selle käsitlemine erilise üksusena, mis on maailmas toimuvate erinevate liikumiste algpõhjus mitte ainult loomade, vaid ka nende seas. ka elutute kehade seas.

1 Animismja hülosoismiidses psühholoogias

Iidsete ideede teket meid ümbritsevast maailmast seostatakse animismiga (ladina keelest anima - hing, vaim) - usuga hulga hingedesse, mis on peidetud konkreetsete nähtavate asjade taha eriliste kummitustena, mis lahkuvad inimkehast viimase hingetõmbega ja mõne õpetuse järgi (näiteks kuulus filosoof ja Pythagorase matemaatika) olles surematu, igavesti ekseldes läbi loomade ja taimede kehade.

Vanad kreeklased mõistsid "psühholoogiat" kui kõigi asjade, hinge enda, juhtivat põhimõtet. Huvitav on see, et juba sel ajastul ühinesid inimesed hingest rääkides ühtseks kompleksiks, mis on omane välisele loodusele (õhk), kehale (hingamine) ja psüühikale (selle edaspidises mõistmises). Muidugi eristasid nad oma igapäevases praktikas seda suurepäraselt.

Revolutsioon mõtetes oli üleminek animismilt hülosoismile (kreekakeelsest sõnast hyle – substants ja zoe – elu): kogu maailm on universum, kosmos on algselt elus, talle on antud võime tunda, mäletada ja tegutseda. Piire elava, elutu ja vaimse vahele ei tõmmatud. Kõike peeti ühe primaarse aine (pra-aine) produktiks. Niisiis, Vana-Kreeka targa Thalese järgi tõmbab magnet metalli, naine meest, sest magnetil, nagu naiselgi, on hing. Hüloism asetas esimest korda hinge (psüühika) üldiste loodusseaduste alla. See õpetus kinnitas kaasaegse teaduse muutumatut postulaati vaimsete nähtuste esialgse kaasamise kohta looduse ringlusse. Hülosoism põhines monismi põhimõttel.

Hülosoistile Herakleitusele ilmus kosmos "igavesti elava tulena" ja hing ("Psüühika") - oma sädeme kujul. Kõik olemasolev allub igavestele muutustele: "Meie kehad ja hinged voolavad ojadena." Teine Herakleitose aforism oli: "Tunne iseennast."

Herakleitose kasutusele võetud, kuid tänapäevalgi kasutatav mõiste "Logos" on omandanud väga erinevaid tähendusi. Tema enda jaoks tähendas see seadust, mille järgi "kõik voolab", nähtused lähevad ühelt teisele. Üksiku hinge väike maailm (mikrokosmos) on sarnane kogu maailmakorra makrokosmosega. Seetõttu tähendab enese (oma psüühika) mõistmine süvenemist seadusesse (Logosesse), mis annab asjade universaalsele käigule vastuoludest ja kataklüsmidest kootud dünaamilise harmoonia.

Herakleitos tutvustas idee kõigi asjade loomulikust arengust.

2 Omaterialistliku hingeõpetuse põhisättediidses psühholoogias

Hinge enda mõistmises eristasid vanainimesed kahte joont: materialistlikku ja idealistlikku. Esimest esindasid peamiselt Demokritose, Epikurose, Lucretiuse teosed ning teist Platoni ja osaliselt Aristotelese teosed. Viimane oli ambivalentsel positsioonil, toimides mõnel juhul materialistina, teistel aga idealistliku positsiooniga.

Materialistlik hingeõpetus võttis kuju ja arenes selle osana materialistlik filosoofia, mis tekkis VI sajandil. eKr e. ja oli ajalooliselt Vana-Kreeka filosoofia esimene vorm. Antiikmaterialismi tipp oli atomistlik materialism, mille rajajateks on Demokritos ja tema õpetaja Leucippus (5. sajand eKr).

Herakleitose õpetus, et asjade käik sõltub seadusest (ja mitte jumalate - taeva ja maa valitsejate - omavolist), läks üle Demokritose põhjuslikkuse ideeks.

Demokritos, järgides atomistlikku maailmapilti, pidas hinge eriliseks aineliigiks, mis on väikseimad ja liikuvamad aatomid, mis on sarnased tule moodustavate aatomitega (sel ajal peeti kogu maailma neljaks. põhimõtted: maa, vesi, õhk ja tuli). Jumalad ise tema näo järgi pole midagi muud kui tuliste aatomite sfäärilised kobarad.

Ta tunnistas seadust ühtseks nii hinge kui ka kosmose jaoks, mille kohaselt ei ole olemas põhjuseta nähtusi, vaid kõik need on pidevalt liikuvate aatomite kokkupõrke vältimatu tagajärg. Juhuslikud sündmused näivad olevat põhjused, mida me ei tea. Seejärel nimetati põhjuslikkuse põhimõtet determinismiks.

Inimeses tekkivaid erinevaid aistinguid ja tundeid tõlgendas Demokritos kui subjektiivseid saadusi, mis on saadud erinevate aatomite kombineerimisel üksteisega. Need on hinge aatomid, mis tungivad kehasse, muutes selle liikuvaks.

Demokritos omistas liikumise hingele materiaalses mõttes ruumilise liikumisena. Kui keerulised kehad lagunevad, sisenevad neist väikesed, hajuvad ruumis ja kaovad. Nii et hing on surelik. Keha pooride ja hingamise kaudu saavad aatomid välja minna ja uuesti sisse tungida. Seega võib hing kehast lahkuda ja selle juurde tagasi pöörduda, seda uuendatakse pidevalt iga hingetõmbega.

V erinevad osad Keha sisaldab erineval hulgal hingeaatomeid ja suurem osa neist on ajus (ratsionaalne osa), südames (meessoost osa), maksas (hinge ihalas osa) ja meeleorganis.

Seega annab Demokritos hingest loomuliku arusaama. Seda ei eksisteeri väljaspool keha. Samas on hinge materiaalsuse pooldavaks argumendiks järgmine arutluskäik: kui hing liigutab keha, siis on ta ise kehaline, kuna hinge kehale mõjumise mehhanism on ette nähtud materjalina. protsess nagu tõuge. Argumendid hinge kehalisuse poolt on üksikasjalikult välja töötanud Lucretius.

Hingeliigutused võivad olla loomulikud ja ebaloomulikud, mõistlikud ja ebamõistlikud. Kui inimene on näiteks uimastite mõju all, hakkab hing, kaotades tule omadused ja täituma niiskusega, käituma ebaloomulikult ja ebamõistlikult: "Joobes abikaasa eksleb ei tea kuhu, sest tema psüühika on märg. ” (vanarahva ütlus).

Mida rohkem on hinges tulist printsiipi, seda kuivem, kergem ja ülevam see on; vastupidi, mida rohkem niiskust hinges, seda raskem ja madalam see on. Selles ideesüsteemis, mis on tänapäeva positsioonilt väga naiivne, esitati afekte kui liiga ebamõistlikke ja ebaloomulikke hingeliigutusi.

Iidses atomistlikus materialismis eristatakse kahte tüüpi teadmisi – aisting (või taju) ja mõtlemine. Tunded on teadmiste algus ja allikas. Nad annavad asjade kohta teadmisi: aisting ei saa tekkida millestki, mida pole olemas. Kõige usaldusväärsem, ütleb Demokritose ideede järgija Epikuros, on pöörduda väliste ja sisemiste tunnete poole. Vead tekivad mõistuse sekkumisest.

Demokritos nimetab meelelisi teadmisi tumedaks teadmiseks. Selle võimalused on piiratud, tk. ei suuda Epikurose järgi tungida kõige väiksemani, aatomini, varjatuni. Demokritose sõnul peeti tajumist loomulikuks füüsiliseks protsessiks. Asjadest eraldatakse – aeguvad – kõige õhemad filmid, pildid, koopiad (eidoolid), mis on välimuselt sarnased objekti endaga. Need on vormid või asjade liigid.

Kui eidolid puutuvad kokku hinge aatomitega, tekib aisting ja nii õpib inimene tundma ümbritsevate objektide omadusi. Samas on kõik meie aistingud (ka visuaalsed ja kuuldavad) kontaktiks, sest. tunne ei teki ilma eidola otsese kokkupuuteta hinge aatomitega.

Mõtlemine on aistingu jätk. Demokritos nimetab seda eredaks teadmiseks, tõeliseks, seaduslikuks teadmiseks. See on peenem kognitiivne organ ja haarab selle eest varjatud aatomit, mis on aistingu jaoks kättesaamatu. Mõtlemine sarnaneb oma mehhanismide poolest aistinguga: mõlemad põhinevad kujutiste väljavoolul objektidest.

Tegevuse käigus avastati psüühiliste nähtuste uus tunnus sofistlikud filosoofid(kreeka sõnadest "Sophia" - "tarkus"). Neid ei huvitanud loodus koos selle inimesest sõltumatute seadustega, vaid inimene ise, kes, nagu ütles esimese sofisti Protagorase aforism, "on kõigi asjade mõõdupuu". Seejärel hakati hüüdnime "sofist" kasutama valetarkade kohta, kes erinevate nippide abil väljamõeldud tõendeid tõestena välja annavad. Kuid psühholoogiliste teadmiste ajaloos avastas sofistide tegevus uue objekti: inimestevahelised suhted, mida uuriti vahenditega, mis on mõeldud mis tahes seisukoha tõestamiseks ja inspireerimiseks, sõltumata selle usaldusväärsusest.

Sellega seoses käsitleti üksikasjalikult loogilise arutlemise meetodeid, kõne struktuuri, sõna, mõtte ja tajutavate objektide vahelise suhte olemust. Kuidas saab keele kaudu midagi edasi anda, küsis sofist Gorgias, kui selle helidel pole midagi ühist asjadega, mida nad tähistavad? Ja see ei olnud lihtsalt loogiline väljamõeldis, vaid tõstatas tõelise probleemi. Ta, nagu ka teised küsimused, mida sofistid arutavad, valmistas ette uue suuna väljatöötamist hinge mõistmises.

Loomuliku hinge "aine" otsimisest loobuti. Kõne ja vaimse tegevuse uurimine tõusis esiplaanile selle kasutamise seisukohalt inimestega manipuleerimiseks. Nende käitumine ei olnud sõltuv materiaalsetest põhjustest, nagu tundus endistele filosoofidele, kes hõlmasid hinge ja kosmilist tsüklit. Märgid selle allumisest rangetele seadustele ja füüsilises looduses toimivad vältimatud põhjused kadusid mõtetest hinge kohta. Keeles ja mõtlemises puudub selline paratamatus; need on täis konventsioone ning sõltuvad inimeste huvidest ja kirgedest. Nii omandasid hinge teod ebakindluse ja ebakindluse. Sokrates (469 - 399 eKr) püüdis taastada oma tugevust ja usaldusväärsust, kuid ei juurdunud mitte makrokosmose igavestes seadustes, vaid hinge enda sisemises struktuuris.

3 idealistidantiikpsühholoogia teaduslikud ideed

Sokrates, filosoof, kellest on läbi aegade saanud omahuvituse, aususe ja sõltumatuse ideaal, mõistis hinge pisut teisiti kui materialistliku suuna esindajad.

Juba tuttav Herakleitose valem “tunne iseennast” tähendas Sokratese jaoks midagi hoopis muud: see ei suunanud mõtteid mitte universaalsele seadusele (Logosele) kosmilise tule näol, vaid sisemaailm subjekt, tema tõekspidamised ja väärtused, tema võime käituda mõistlikult parimate arusaamade järgi.

Sokrates oli suulise suhtlemise meister. Iga

kohtunud inimesega alustas ta vestlust, sundides teda mõtlema hooletult rakendatud mõistetele. Seejärel hakati rääkima, et Sokrates oli psühhoteraapia pioneer, püüdes sõna abil paljastada teadvuse katte taga peituvat.

Igal juhul sisaldas tema meetod ideid, mis palju sajandeid hiljem mängisid võtmerolli mõtlemise psühholoogilistes uuringutes. Esiteks seati mõttetöö sõltuvusse ülesandest, mis takistas selle tavapärast kulgu, just selliseks ülesandeks kujunes küsimuste süsteem, mille Sokrates vestluskaaslasele alla tõi, äratades sellega tema vaimse tegevuse. Teiseks oli sellel tegevusel algselt dialoogi iseloom.

Mõlemad märgid: 1) ülesandega loodud mõttesuund (määrab suundumust) ja 2) dialoogilisus, mis viitab sellele, et tunnetus on algselt sotsiaalne, kuna selle juured on subjektide suhtluses, said peamisteks juhisteks eksperimentaalpsühholoogiale. mõtlemine 20. sajandil.

Pärast Sokratest, kelle fookuses oli eelkõige üksiku subjekti mentaalne tegevus (selle saadused ja väärtused), täitus hinge mõiste uue sisulise sisuga. See koosnes väga erilistest reaalsustest, mida füüsiline loodus ei tunne. Nende reaalsuste maailm sai Sokrates Platoni õpilase (5. sajandi lõpp - 4. sajandi esimene pool eKr) filosoofia tuumaks.

Platon tugines oma teooria ülesehitamisel nii Sokratese ideedele kui ka mõnedele Pythagoreanide sätetele, eelkõige nende arvu jumalikustamisele. Platon lõi Ateenas oma teadus- ja hariduskeskuse nimega Akadeemia, mille sissepääsu juures oli kirjutatud: "Kes geomeetriat ei tunne, ärgu ta siia sisenegu."

Geomeetrilised kujundid, üldmõisted, matemaatilised valemid, loogilised konstruktsioonid - kõik need on erilised arusaadavad objektid, millel on erinevalt sensoorsete muljete kaleidoskoobist (muutuv, ebausaldusväärne, igaühe jaoks erinev), puutumatus ja kohustus iga inimese jaoks. Tõstes need objektid eriliseks reaalsuseks, nägi Platon neis igaveste ideaalvormide sfääri, mis oli peidetud ideede valdkonna kujundisse.

Kõik meeltega tajutav, alates fikseeritud tähtedest kuni vahetult tajutavate objektideni, on ainult ähmane ideed, nende ebatäiuslikud, nõrgad koopiad. . Väites ülitugevate üldideede ülimuslikkuse printsiipi kõige suhtes, mis riknevas kehalises, materiaalses maailmas toimub, sai Platonist objektiivse idealismi filosoofia rajaja.

Platoni järgi on hing ideede ja materiaalsete kehade vahel, ühendades neid omavahel, kuid ta ise on mitte asjade, vaid ideede maailma produkt ja toode. See esindab seda osa maailmavaimust, mis elab ja eksisteerib elusaines.

Platon jõuab järeldusele, et on olemas ideaalne maailm, milles asuvad asjade hinged või ideed, st need täiuslikud näidised, millest saavad reaalsete objektide prototüübid. Nende näidiste täiuslikkus on nende objektide jaoks saavutamatu, kuid see paneb nad püüdlema sarnase, neile vastamise poole. Seega pole hing mitte ainult idee, vaid ka reaalse asja eesmärk.

Põhimõtteliselt on Platoni idee üldine kontseptsioon, mida päriselus tõepoolest ei eksisteeri, mille peegelduseks on kõik sellesse mõistesse kuuluvad asjad. Kuna mõiste on muutumatu, siis idee ehk hing on Platoni seisukohalt konstantne, muutumatu ja surematu.

Kuidas siis surelikus hingelihas asuv ühineb igaveste ideedega? Kõik teadmised on Platoni järgi mälu. Hing mäletab (see nõuab erilisi pingutusi), mida ta juhtus enne maist sündi mõtisklema.

Toetudes Sokratese kogemusele, kes tõestas mõtlemise ja suhtlemise (dialoogi) lahutamatust, astus Platon järgmise sammu. Ta hindas mõtlemisprotsessi uue nurga alt, mis sokraatilises välisdialoogis väljendust ei saa. Sel juhul asendub see Platoni järgi sisedialoogiga. "Mõeldes hing ei tee midagi muud kui räägib, küsib endalt, vastab, kinnitab ja eitab."

Platoni kirjeldatud nähtust tunneb tänapäeva psühholoogia sisekõnena ja selle välisest (sotsiaalsest) kõnest tekkeprotsessi nimetatakse internaliseerimiseks (ladina keelest "interior" - sisemine). Platonil endal neid termineid pole; sellegipoolest on meil teooria, mis on kindlalt sisenenud kaasaegsetesse teaduslikesse teadmistesse inimese vaimse struktuuri kohta.

Hinge mõiste edasine arendamine läks selle eristamise, erinevate hinge "osade" ja funktsioonide eraldamise suunas.

Inimese hing võib olla kolmes olekus: loomalik, ratsionaalne ja ülev. Hinge esimene seisund on iseloomulik madalamatele elusolenditele ja inimese madalale seisundile. See on seotud tema orgaaniliste vajaduste rahuldamisega. Hinge mõistlik seisund on omane inimese mõtlemisele ja teadvusele, see vastandub loomaloomusele. Lõpuks ilmneb ülev olek kõrgeima loomingulise pinge hetkedel, samuti siis, kui inimene tegutseb oma üllastest motiividest lähtudes. Kõik hingeosad peavad Platoni järgi olema omavahel optimaalses vahekorras ning nende vastavuse rikkumisel tekivad erinevad kõrvalekalded psüühikas ja käitumises.

Seega on Platonis nende eristamisel eetiline tähendus. Sellest annab tunnistust platooniline müüt vankrijuhist, kes juhib vankrit, mille külge on rakmestatud kaks hobust: üks on metsik, suudab iga hinna eest oma teed minna, teine ​​on täisvereline, üllas, juhitav. Siin sümboliseerib juht hinge ratsionaalset osa, hobused - kahte tüüpi motiive: madalamaid ja kõrgemaid motiive. Mõistusel on Platoni järgi raske neid motiive ühitada alatute ja õilsate soovide kokkusobimatuse tõttu.

Seega toodi hinge uurimise sfääri sellised olulised aspektid nagu motiivide konflikt erinevate moraalsete väärtustega ja mõistuse roll konflikti ületamisel ja käitumise integreerimisel. Sajandeid hiljem ärkab Freudi psühhoanalüüsis ellu versioon isiksust moodustava kolme komponendi koosmõjust dünaamilise, konfliktidest räsitud ja vastuolusid täis struktuurina.

Teadmised hingest – selle algusest iidsel pinnasel kuni tänapäevaste ideedeni – arenesid ühelt poolt vastavalt teadmiste tasemele välisest loodusest, teisalt kultuuriväärtuste arenemise tulemusena. Loodus ega kultuur iseenesest ei moodusta psüühika piirkonda, kuid viimane ei saa eksisteerida ilma nendega suhtlemiseta.

Filosoofid enne Sokratest lähtusid mentaalsetest nähtustest mõeldes loodusest, otsides nende nähtuste ekvivalendina üht looduselementi, mis moodustab ühtse maailma, mida juhivad loodusseadused. Vaid kõrvutades seda ideed iidse usuga hingedesse kui erilistesse kehade kaksikutesse, võib tunda Herakleitose, Demokritose, Anaxagorase ja teiste Vana-Kreeka mõtlejate tunnistatud filosoofia plahvatuslikku jõudu. Nad hävitasid vana maailmapildi, kus kõik maise, ka selgeltnägija, muudeti sõltuvaks jumalate kapriisidest, purustasid tuhandeid aastaid inimeste peades valitsenud mütoloogia, tõstsid inimese mõistust ja võimet mõtle loogiliselt, püüdis leida nähtuste tegelikke põhjuseid.

See oli suur intellektuaalne revolutsioon, millest alates tuleb mõõta teaduslikke teadmisi psüühika kohta. Pärast sofiste ja Sokrateseid on hinge olemuse selgitamisel toimunud pööre selle mõistmise poole kui kultuurinähtusena, sest hinge moodustavad abstraktsed mõisted ja moraaliideaalid ei ole tuletatavad looduse substantsist; need on vaimse kultuuri tooted.

Mõlema – "loodusliku" ja "kultuurilise" - orientatsiooni esindajate jaoks toimis hing keha suhtes välise reaalsusena, kas materiaalse (tuli, õhk jne) või kehatu (mõistete fookus, üldkehtivad normid jne). .). Kas jutt oli aatomitest (Demokritos) või ideaalvormidest (Platon), eeldati, et nii üks kui ka teine ​​siseneb kehasse väljastpoolt, väljastpoolt.

4 Aristotelese hingekontseptsioon

Aristotelese vaated said iidse hingeõpetuse tipuks. Aristoteles (384 - 322 eKr), esimese teadusliku psühholoogilise teose - traktaadi "Hingest" autor, avas uue ajastu hinge kui psühholoogiliste teadmiste subjekti mõistmisel. Selle allikaks ei olnud füüsilised kehad ja kehatud ideed, vaid organism, kus kehaline ja vaimne moodustavad lahutamatu terviku.

Hing ei ole Aristotelese järgi iseseisev entiteet, vaid vorm, viis elava keha organiseerimiseks. Kui hinge poleks, väitis Aristoteles, siis lakkaks elus olemast selline. Inimese hing on surematu ja koos elust lahkumisega ei hävine, vaid naaseb maailma ja hajub seal, eksisteerides mitte enam kompaktsete kontsentreeritud aatomiühendite kujul (elusolenditele omane vorm), vaid lahtiühendatud ja hingeaatomite ruumis hajutatud kujul . Seega on Aristotelese ideed vastuolus Platoni keeruka dualismiga.

Aristoteles oli Makedoonia kuninga ajal arsti poeg ja valmistus ise arstiks. Ilmus seitsmeteistkümneaastasena Ateenas kuuekümneaastasele Platonile, õppis ta mitu aastat oma akadeemias, millega ta hiljem lahku läks. Kuulus Raphaeli maal "Ateena koolkond" kujutab Platonit osutamas käega taeva poole, Aristoteles - maale. Need pildid kajastavad kahe suure mõtleja orientatsiooni erinevust. Aristotelese järgi peitub maailma ideoloogiline rikkus sensuaalselt tajutud maistes asjades ja avaldub nendega kogemusel põhinevas vahetus suhtluses.

Ateena äärelinnas lõi Aristoteles oma kooli, nimega Lütseum (selle nime järgi hakati hiljem privilegeeritud õppeasutusi nimetama sõnaga "lütseum"). See oli sisegalerii, kus tavaliselt kõndis Aristoteles tunde andis.

Aristoteles polnud mitte ainult filosoof, vaid ka looduseuurija. Omal ajal õpetas ta loodusteadusi noorele Makedoonia Aleksandrile, kes hiljem käskis vallutatud maade taime- ja loomaproovid saata oma vanale õpetajale. Kogunes tohutul hulgal fakte - võrdlevaid anatoomilisi, zooloogilisi, embrüoloogilisi ja muid, millest sai eksperimentaalne alus elusolendite käitumise vaatlemisel ja analüüsimisel. Nende, eeskätt bioloogiliste faktide üldistamine sai aluseks Aristotelese psühholoogilistele õpetustele ja psühholoogia peamiste seletusprintsiipide – organiseerituse, regulaarsuse ja põhjuslikkuse – ümberkujundamisele.

Juba mõiste "organism" eeldab selle käsitlemist organisatsiooni seisukohalt, see tähendab terviku korrastamist mingi eesmärgi saavutamiseks või mõne probleemi lahendamiseks. Selle terviku seade ja selle töö (funktsioon) on lahutamatud. Organismi hing on tema funktsioon, töö.

Keha kui süsteemi käsitledes tõi Aristoteles välja selles erinevad tegevusvõimete tasemed. Aristotelese juurutatud võime mõiste oli oluline uuendus, mis kuulus igavesti psühholoogiliste teadmiste põhifondi. See jagas organismi võimeid, sellele omast psühholoogilist ressurssi ja selle praktilist rakendamist. Samal ajal visandati skeem võimete kui hinge funktsioonide hierarhia jaoks: 1) vegetatiivne (seda leidub ka taimedes), 2) sensoor-motoorne (loomadel ja inimestel), 3) ratsionaalne (omane ainult inimestel). Hinge funktsioonidest said selle arengu tasandid.

Nii toodi arengu idee psühholoogiasse kui kõige olulisem seletuspõhimõte. Hinge funktsioonid paiknesid "vormide redeli" kujul, kus madalamalt (ja selle alusel) funktsioon rohkem. kõrge tase. Vegetatiivset (vegetatiivset) funktsiooni järgides kujuneb tunnetusvõime, selle alusel areneb mõtlemisvõime. Samas korduvad iga inimese arengus need sammud, mida kogu orgaaniline maailm on oma ajaloos läbi teinud (hiljem nimetati seda biogeneetiliseks seaduseks).

Aristoteles tuvastab viis peamist inimeste meeleelundit: nägemine, kuulmine, kompimine, haistmine ja maitse, ta pakkus neile esimese teadusliku seletuse. Tal on ka eelised inimtegevuse eetilises ja psühholoogilises selgituses ning inimeste iseloomude kirjeldamises.

Meeletaju ja mõtlemise eristamine oli üks esimesi psühholoogilisi tõdesid, mille iidsed inimesed avastasid. Aristoteles püüdis arenguprintsiipi järgides leida lülisid, mis viivad ühest etapist teise. Oma otsingutes avastas ta erilise vaimsete kujutiste piirkonna, mis tekivad ilma objektide otsese mõjuta meeltele. Nüüd nimetatakse neid pilte tavaliselt mälu ja kujutlusvõime esindusteks (Aristotelese terminoloogias - "fantaasiad"). Need kujutised alluvad Aristotelese avastatud assotsiatsioonimehhanismile – representatsioonide seosele. Iseloomu kujunemist selgitades väitis ta, et inimesest saab see, kes ta on, tehes teatud toiminguid.

Tegevus on seotud afektiga. Igal olukorral on sellele optimaalne afektiivne reaktsioon. Kui see on ülemäärane või ebapiisav, käituvad inimesed halvasti. Seega, korreleerides motivatsiooni teo moraalse hinnanguga, viis Aristoteles hinge bioloogilise õpetuse eetikale lähemale. Iseloomu kujunemise õpetus reaalsetes tegudes, mis inimestel kui “poliitilistel” olenditel eeldab alati moraalset suhtumist teistesse, seab inimese vaimse arengu põhjuslikku, loomulikku sõltuvusse tema tegevusest.

Orgaanilise maailma uurimine ajendas Aristotelest andma uue tähenduse teadusliku seletuse alusprintsiibile – põhjuslikkuse printsiibile (determinism). Aristoteles tõi erinevate põhjuslikkuse tüüpide hulgast välja erilise sihtpõhjuse, sest Aristotelese sõnul ei tee "loodus midagi asjata". Protsessi lõpptulemus (eesmärk) mõjutab selle kulgu juba ette. Vaimne elu ei sõltu hetkel ainult minevikust, vaid ka vältimatust tulevikust (see, mis juhtuma peab, määrab praegu toimuv).

Niisiis muutis Aristoteles psühholoogia peamised selgitavad põhimõtted: süsteem (organisatsioon), areng, determinism. Hing pole Aristotelese jaoks eriline entiteet, vaid viis elusa keha organiseerimiseks, mis on süsteem; hing läbib erinevaid arenguetappe ja suudab mitte ainult jäljendada seda, mis hetkel kehale mõjub, vaid kohaneda tulevase eesmärgiga.

Aristoteles avastas ja uuris palju spetsiifilisi vaimseid nähtusi. Rikastanud seletuspõhimõtteid, esitas Aristoteles oma eelkäijatega võrreldes hoopis teistsuguse pildi hinge ehitusest, funktsioonidest ja arengust.

5 Psühholooghellenismiajastu ikaliline mõte

Makedoonia kuninga Aleksandri (4. sajand eKr) sõjakäikude tulemusena tekkis antiikaja suurim maailmamonarhia. Selle järgnev kokkuvarisemine avas antiikmaailma ajaloos uue perioodi - Kreeka ja idamaade hellenistliku kultuse koos sellele iseloomuliku elementide sünteesiga.

Indiviidi positsioon ühiskonnas on radikaalselt muutunud. Vaba kreeklane kaotas sideme oma kodulinnaga, stabiilse sotsiaalse keskkonnaga ja leidis end ettearvamatute muutuste ees. Kasvava teravusega tundis ta oma eksistentsi haprust muutunud võõras maailmas. Need muutused tegelikus olukorras ja indiviidi eneseteadvuses jätsid jälje tema vaimse elu kohta käivatele ideedele.

Usk mõistuse jõusse, eelmise ajastu suurtesse intellektuaalsetesse saavutustesse on seatud kahtluse alla. Tekib skeptitsismi filosoofia, mis soovitab üldiselt hoiduda hinnangutest ümbritseva maailma kohta nende tõestamatuse, suhtelisuse, kommetest sõltuvuse jms tõttu. (Pyrrho, 4. sajandi lõpp, eKr). Selline intellektuaalne peatus tulenes eetilistest motiividest. Usuti, et tõeotsingu tagasilükkamine võimaldab leida meelerahu, jõuda ataraksia seisundisse (kreeka sõnast, mis tähendab rahutuste puudumist).

Väliste elementide mängust võõrandunud ja tänu sellele ebastabiilses maailmas oma individuaalsust säilitanud, tema eksistentsi ohustavatele vapustustele vastu pidanud targa eluviisi idealiseerimine juhtis teise intellektuaalseid otsinguid. kaks filosoofilist koolkonda, mis domineerisid hellenistlikul perioodil - Stoikud ja epikuurlased. Klassikalise Kreeka koolkondades juurdunud nad mõtlesid oma ideoloogilise pärandi ümber vastavalt uue ajastu vaimule.

Kool stoikud tekkis 4. sajandil. eKr e. ja sai oma nime Ateena koha nime järgi ("seisab" - templi portikus), kus selle asutaja Zenon oma õpetust kuulutas. Esindades kosmost kui tervikut, mis koosnes tulise õhu lõpututest modifikatsioonidest – pneumast, pidasid stoikud üheks selliseks modifikatsiooniks inimhinge.

Pneum (sõna algses tähenduses - sissehingatav õhk) all mõistsid esimesed loodusfilosoofid ühtainsat looduslikku, materiaalset printsiipi, mis läbib nii välist füüsilist kosmost kui ka elusorganismi ja selles asuvat psüühikat (st. aistingud, tunded, mõtted).

Anaximenese ja teiste loodusfilosoofide, nagu Herakleituse jaoks tähendas psüühika õhu- või tuleosakeste nägemine seda, et selle tekitas väline, materiaalne kosmos. Stoikute jaoks sai psüühika ja looduse sulandumine teise tähenduse. Loodus ise oli spirituaalne, varustatud mõistusele iseloomulike märkidega – kuid mitte individuaalsete, vaid üleindividuaalsete tunnustega.

Selle doktriini järgi on maailma pneuma identne maailma hingega, “jumaliku tulega”, mis on Logos või, nagu hilisemad stoikud uskusid, saatus. Inimese õnne nähti Logose järgi elamises.

Nagu nende eelkäijad klassikalises Kreekas, uskusid stoikud mõistuse ülimuslikkust, et inimene ei saavuta õnne teadmatuse tõttu, millest see koosneb. Aga kui varem oli kujutluspilt harmoonilisest isiksusest, kelle täiselus sulanduvad ratsionaalne ja sensuaalne (emotsionaalne) kokku, siis hellenismiajastu mõtlejate seas sotsiaalse ebaõnne, hirmu, rahulolematuse, ärevuse, afektidesse suhtumise õhkkonnas. muutunud.

Stoikud kuulutasid afektidele sõja, pidades neid "mõistuse rikutuks", kuna need tekivad mõistuse vale tegevuse tulemusena. Nauding ja valu on valed hinnangud oleviku kohta; soov ja hirm on sama valed hinnangud tuleviku kohta.

Mõju tuleks käsitleda nagu haigusi. Need tuleb hingest välja juurida. Ainult mõistus, mis on vaba igasugustest emotsionaalsetest murrangutest (olgu see positiivne või negatiivne), suudab käitumist õigesti juhtida. Just see võimaldab inimesel täita oma saatust, kohust ja säilitada sisemist vabadust.

Seda eetilis-psühholoogilist õpetust seostati tavaliselt hoiakuga, mis rääkides kaasaegne keel võib nimetada psühhoterapeutiliseks. Inimesed tundsid vajadust vastu seista elu keerdkäikudele ja dramaatilistele pööretele, jättes ilma hingerahu. Mõtlemise ja selle seoste uurimine emotsioonidega ei olnud abstraktse-teoreetilise iseloomuga, vaid korrelatsioonis reaalse eluga, elamiskunsti õppimisega. Üha enam pöörduti filosoofide poole, et arutada ja lahendada isiklikke moraalseid probleeme. Tõeotsijatest muutusid nad hingeravitsejateks, kellest hiljem said preestrid, pihtijad.

See põhines muudel kosmoloogilistel põhimõtetel, kuid sama eetilise orientatsiooniga õnne otsimisele ja elukunstile. Epikurose koolkond(IV aasta eKr lõpp). Oma ideedes loodusest toetusid epikuurlased Demokritose atomismile. Kuid erinevalt Demokritose doktriinist aatomite liikumise paratamatusest juhust välistavate seaduste järgi eeldas Epikuros, et need osakesed võivad oma korrapäraselt trajektooridelt kõrvale kalduda. Sellel järeldusel oli eetiline ja psühholoogiline taust.

Erinevalt "kõva" põhjuslikkuse versioonist, mis valitseb kõiges, mis maailmas toimub (ja seega ka hinges kui omamoodi aatomites), lubasid epikuurlased spontaansust, muutuste spontaansust, nende juhuslikku olemust. See lähenemine peegeldas ühelt poolt inimeksistentsi ettearvamatuse tunnet, teisalt tunnistas spontaansete kõrvalekallete võimalust, välistas tegude range ettemääratuse ja pakkus valikuvabadust.

Teisisõnu uskusid epikuurlased, et inimene on võimeline tegutsema oma ohus ja riskides. Sõna "hirm" saab siin aga kasutada vaid metafooriliselt: kogu epikuurlase õpetuse mõte seisnes selles, et sellest läbi imbutuna pääseksid inimesed just hirmust.

Seda täitis ka aatomiõpetus: elav keha, nagu ka hing, koosneb tühjuses liikuvatest aatomitest, mis surma hetkel hajuvad sama igavese kosmose üldiste seaduste järgi; ja kui nii, siis „surmal pole meiega mingit pistmist; kui me oleme, siis pole surma veel; kui surm tuleb, siis meid pole enam” (Epikuros).

Epikurose õpetustes esitatud looduspilt ja inimese koht selles aitas kaasa vaimurahu saavutamisele, hirmudest vabanemisele ennekõike enne surma ja jumalaid (kes maailmade vahel elades ei inimeste asjadesse sekkuma, sest see rikuks nende rahulikku olemist).

Nagu paljud stoikud, mõtlesid epikuurlased viisidele, kuidas saavutada indiviidi sõltumatus kõigest välisest. Nad nägid parimat viisi kõigist avalikest asjadest taganemises. Just selline käitumine võimaldab vältida leina, ärevust, negatiivseid emotsioone ja seeläbi kogeda naudingut, sest see pole midagi muud kui kannatuste puudumine.

Epikurose järgija Vana-Roomas oli Lucretius (I sajand eKr). Ta kritiseeris stoikute õpetust pneuma kujul loodusesse valatud mõistusest. Tegelikkuses on Lucretiuse järgi ainult mehaanikaseaduste järgi liikuvad aatomid; selle tulemusena tekib mõistus ise. Tunnetuses on esmased aistingud, mis muunduvad (nagu "nagu ämblik koob võrku") muudeks mõistusele viivateks kujunditeks.

Lucretiuse õpetused (muide, poeetilises vormis) ja ka eelmise, hellenistliku perioodi mõtlejate kontseptsioonid olid omamoodi õpetus katastroofide keerises ellujäämise kunstis, igaveseks saades. vabaneda hirmudest surmajärgse elu karistuse ja teispoolsuse jõudude ees.

6 Vanade arstide õpetused

Kokkuvõttes ei saa mainimata jätta antiikaja doktorite ideid, kes andsid tohutu panuse psühholoogiateaduse arengusse. Materialismi positsioone antiikpsühholoogias tugevdasid iidsete arstide edu anatoomias ja meditsiinis.

Crotoni arst ja filosoof Alkmeon (6. sajand eKr) esitas esimest korda teadmiste ajaloos seisukoha mõtete lokaliseerimise kohta ajus.

Hippokrates (u 460 – u 377 eKr) – "meditsiini isa", järgis filosoofias Demokritose liini ja tegutses meditsiinis materialismi esindajana. Hippokrates uskus, et mõtlemise ja tunde organ on aju. Tuntuim oli temperamentide õpetus.

Hippokratese järgi moodustavad inimkeha aluse neli mahla: lima (toodetakse ajus), veri (toodetakse südames), kollane sapp (maksast), must sapp (põrnast). Inimeste mahlade erinevused seletavad erinevusi kommetes ja ühe ülekaal määrab inimese temperamendi. Vere ülekaal on sangviinilise temperamendi (ladina keelest sanquis - veri) alus, lima - flegmaatiline (kreeka keelest phlegma - lima), kollane sapp - koleerik (kreeka keelest chole - sapp), must sapp - melanhoolne (kreeka keelest melaina chole). - must sapp).

Hippokrates liigitab inimtüübid somaatilisel alusel. I.P. Pavlov märkis, et Hippokrates "mõistis inimeste lugematute käitumisvariantide peamisi jooni" ja viitas talle oma doktriinis kõrgema närvitegevuse tüüpide kohta.

Hellenistlikul perioodil tekkisid uued kultuurikeskused, kus erinevad ida mõttevoolud suhtlesid läänega. Nendest keskustest paistsid silma need, mis loodi Egiptuses 3. sajandil eKr. eKr. (kuningliku Ptolemaiose dünastia ajal, mille asutas üks Aleksander Suure komandöridest) raamatukogu ja muuseum Aleksandrias. Muuseum oli sisuliselt uurimisinstituut, kus olid laborid, ruumid õpilastega tundideks. See viis läbi uuringuid erinevates teadmiste valdkondades, sealhulgas anatoomias ja füsioloogias.

Seega parandasid arstid Herophilus ja Erazistrat, kelle teoseid pole säilinud, oluliselt keha, eriti aju uurimise tehnikat. Nende tehtud olulisemate avastuste hulgas on sensoorsete ja motoorsete närvide erinevuste tuvastamine; enam kui kaks tuhat aastat hiljem pani see avastus aluse reflekside õpetusele, mis on füsioloogia ja psühholoogia jaoks kõige olulisem.

Kogu selle hellenistliku perioodi anatoomilise ja füsioloogilise teabe ühendas ja täiendas Vana-Rooma arst Galen (II sajand pKr). Teoses “Inimese kehaosadest” (mis oli arstide teatmeteos kuni 17. sajandini) kirjeldas ta paljudele tähelepanekutele ja katsetele toetudes ning ida ja lääne, sealhulgas Aleksandria arstide teadmisi kokku võttes. kogu organismi elutegevuse sõltuvust närvisüsteemist, selgitati välja pea- ja seljaaju ehitus, tehti katseliselt kindlaks seljaaju funktsioonid.

Neil päevil oli inimkehade anatoomia keelatud, kõik katsed tehti loomadega. Kuid Galen, kes opereeris gladiaatoreid (orjad, keda roomlased pidasid inimesteks väga tinglikult), suutis laiendada meditsiinilisi ideid inimese, eelkõige tema aju kohta, kus, nagu ta uskus, on kopsupõletiku kandja "kõrgeim klass". põhjus toodetakse ja salvestatakse.

Paljude sajandite jooksul oli laialdaselt tuntud Galenuse (Hippokratese järel) välja töötatud õpetus temperamentide kui proportsioonide kohta, milles segatakse mitu põhilist "mahla". Ta nimetab temperamenti, kus ülekaalus on "sooja", julgeks ja energiliseks, ülekaaluga "külma" - aeglaseks jne. Kokku tõi ta välja 13 temperamenti, millest ainult üks on normaalne ja 12 on normist kõrvalekaldumine.

Galen pööras afektidele suurt tähelepanu. Isegi Aristoteles kirjutas, et näiteks viha võib seletada kas inimestevaheliste suhetega (soov solvangu eest kätte maksta) või kehas “vere keema tõusmisega”. Galen väitis, et muutused kehas (“suurenenud südamesoojus”) on afektide puhul esmased. Soov kätte maksta on teisejärguline. Palju sajandeid hiljem toimuvad psühholoogide vahel taas arutelud selle üle, mis on esmane – subjektiivne kogemus või kehaline šokk.

Järeldus

Kultuurimaailm on loonud kolm "organit" inimese ja tema hinge mõistmiseks: religioon. Kunst ja teadus. Religioon on üles ehitatud müüdile, kunst kunstilisele kuvandile, teadus kogemusele, mida korraldab ja juhib loogiline elu.

Iidse ajastu inimesed, keda rikastas sajanditepikkune inimteadmiste kogemus, milles nad ammutasid nii ettekujutusi jumalate iseloomust ja käitumisest, kui ka kujutlusi oma eepose ja tragöödiate kangelastest, omandasid selle kogemuse Maagiline kristall asjade olemuse, maiste ja taevaste kohta, ratsionaalsest seletusest. Nendest seemnetest kasvas välja psühholoogia kui teaduse hargnenud puu.

Iidsed arstid, ravides inimesi ja muutes tahtmatult nende vaimseid seisundeid, andsid põlvest põlve edasi teavet oma tegevuse tulemuste, individuaalsete erinevuste kohta (Hippokratese ja Galeni meditsiinikoolid).

Muistse meditsiini kogemusest vähem tähtsad olid ka muud praktikavormid – poliitilised, juriidilised, pedagoogilised. Sugestioonide, veenmise ja verbaalse duelli võidu meetodite uurimine, millest sai sofistide peamine murekoht, muutis kõne loogilise ja grammatilise ülesehituse katseobjektiks. Kommunikatsioonipraktikas avastas Sokrates selle algse dialoogilisuse (millele eiranud 20. sajandil tekkinud eksperimentaalne mõtlemise psühholoogia) ja Platon avastas sisekõne kui internaliseeritud dialoogi. Talle kuulub ka isiksusemudel, mis on kaasaegsele psühhoterapeudile nii südamelähedane, kui dünaamiline motiivide süsteem, mis selle vältimatus konfliktis laiali rebib.

Aristotelese nimega on seotud paljude psühholoogiliste nähtuste avastamine: külgnevuse, sarnasuse ja kontrasti kaudu tekkivate assotsiatsioonide mehhanism, mälu- ja kujutluspiltide avastamine, teoreetilise ja praktilise intelligentsuse erinevused jne.

Järelikult ülistavad psühholoogia valdkonnas antiikajast suured teoreetilised õnnestumised ja mõned empiirilised andmed, ilma milleta ei saaks kaasaegne teadus eksisteerida. Need ei hõlma ainult faktide avastamist, uuenduslike mudelite ja selgitavate skeemide loomist. On tuvastatud probleeme, mis on humanitaarteaduste arengut juhtinud sajandeid.

Bibliograafia

1. Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. - M., 1982. - 624 lk.

2. Zhdan A.N. Psühholoogia ajalugu: õpik. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1990. - 367 lk.

3. Martsinkovskaja G.D., Jaroševski M.G. 100 silmapaistvat psühholoogi maailmas. - M .: Kirjastus "Praktilise Psühholoogia Instituut", Voronež: MTÜ "MODEK", 1996. - 320 lk.

4. Nemov R.S. Psühholoogia: käsiraamat õpilastele: 10-11 rakku. - M.: Valgustus, 1995. - 239 lk.: ill.

5. Petrovski A.V., Jaroševski M.G. Psühholoogia: õpik õpilastele. kõrgemale ped. õpik asutused. - M.: "Akadeemia"; Kõrgkool, 2001. - 512 lk.

6. Fraser J. Kuldne oks. - M., 1980. - 265 lk.

Sarnased dokumendid

Antiikpsühholoogia ajalugu. Psühholoogilise mõtte arengu ajalugu feodalismi ja renessansi ajastul. Psühholoogilise mõtte areng 17. sajandil ja valgustusajastul (18. sajand). Psühholoogia kui teaduse sünd. Isiksuse struktuur 3. Freudi järgi.

kursusetöö, lisatud 25.11.2002


Psühholoogia kui teaduse arengulugu, selle peamised etapid. Antiikpsühholoogilise mõtte arengu algus, Sokrates ja sokraatilised koolkonnad. Platoni ja Aristotelese õpetus hingest. Uue aja psühholoogilised õpetused. Meeleelundite psühhomeetria ja füsioloogia.

test, lisatud 03.08.2011


Aleksander Suure koolitaja Aristotelese lühike elulugu. Aristotelese peamised kirjutised. Lühimõtted kontseptsioonist "Hingest". Õpetus hinge võimete kohta. Põhilised psühholoogilised ideed. Liikumise mõiste. Psühholoogia põhiprobleemid.

abstraktne, lisatud 15.01.2008


Psühholoogia ajaloo aine. Sokratese, Platoni, Aristotelese idealistlikud ja humanistlikud filosoofilised kontseptsioonid. Psühholoogiline mõte Vana-Ida riikides. Antiikfilosoofia teke ja iseloomulikud jooned. Hilisantiigi psühholoogilised ideed.

test, lisatud 03.02.2010


Psühholoogia aine ja meetod. Psühholoogilise elu seadused. Psühholoogia antiigi, renessansi ja uue ajastu ajastul. Assotsiatiivse psühholoogia areng. Biheiviorism ja neobiheiviorism. Süvapsühholoogia (psühhoanalüüs). Kodupsühholoogia areng.

test, lisatud 23.08.2010


Psühholoogia kui teadus, selle tekke- ja arengulugu. Psühholoogiateaduste kompleks, selle jagunemine fundamentaalseks ja rakenduslikuks, üldiseks ja eriliseks. Psühholoogilise uurimistöö meetodid. Materialistlik hingeõpetus antiikpsühholoogias.

abstraktne, lisatud 15.01.2012


Materialistliku hingeõpetuse põhisätted Demokritose ja Epikurose antiikpsühholoogias. Tunnetuse, tunnete, tahte psühholoogilise doktriini arendamine füüsiliste mõistete ja praktiliste küsimuste alusel inimkäitumise valdkonnas.

test, lisatud 27.10.2010


Antiikpsühholoogia ajalugu. Psühholoogilise mõtte areng feodalismi ja renessansi ajastul, 17. sajandil ja valgustusajastul. Psühholoogia kui teaduse sünd; objektiivsed meetodid käitumise, närvisüsteemi meeleorganite tegevuse uurimisel.

abstraktne, lisatud 18.12.2009


Hing kui psühholoogiliste teadmiste subjekt, hinge olemuse küsimus materialismi ja antiikpsühholoogia vaatenurgast. Psühholoogia arengu põhietapid keskajal ja renessansiajal, samuti ajavahemik uusajast kuni 19. sajandi keskpaigani.

test, lisatud 24.01.2011


Antiikpsühholoogia ajalugu. Kreeka ime juured. Vana-Kreeka psühholoogia peamised etapid. Psühholoogia teke ja areng. Kreeka klassikalise psühholoogia periood. Hellenistlik periood. Rooma impeeriumi põhiteooriad.

See on minu pedagoogilise praktika loengute tekst. Psühholoogiatudengeid huvitab, kuidas kokkuvõte kursus "Psühholoogia ajalugu" selle teaduse peamiste kuupäevade ja näitajatega.
Minu kirjutatud tekst!

Peamised ajaloolised kujunemise etapid
ideid psühholoogia teema kohta.

Plaan.
1. Psühholoogiaaine ajaloo periodiseerimine;
2. Hing kui psühholoogia õppeaine;
3. Teadvus kui psühholoogia subjekt;
4. Psühholoogia aine kui psüühikateaduse mõistmine selle suundades;
5. Kaasaegne psühholoogia.

1. Psühholoogiaaine ajaloo periodiseerimine.
Esimesed teaduslikud psühholoogilised ideed tekkisid juba 6. sajandil eKr ning nende ideede areng toimus pikka aega filosoofia ja teiste teaduste – loodusteaduste, meditsiini – raames. Alles 19. sajandi keskel tõusis psühholoogia iseseisva teadusena esile. Seetõttu on tavaks eristada psühholoogia teemat puudutavate ideede ajaloos kahte peamist etappi: enne psühholoogia kui eraldiseisva teaduse tekkimist (6. sajandist eKr kuni 19. sajandi keskpaigani) ja eksisteerimise etappi. psühholoogiast kui teadusest (19. sajandi keskpaigast tänapäevani).
Kõik need suuremad etapid jagunevad veelgi väiksemateks. Sellise murdosalisema perioodiseerimise variante on aga palju. See võib olla periodiseering kronoloogilise kriteeriumi järgi (18. sajandi psühholoogia, 19. sajandi psühholoogia jne), psühholoogia arengut on võimalik eraldada erinevad riigid(kodupsühholoogia, psühholoogia välisriikides, maailmapsühholoogia). Kuid periodiseering peegeldab kõige selgemalt psühholoogia aine arengut, mis põhineb vaimse olemuse tegelikul muutumisel (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaja T.D., 2004).
Inimtsivilisatsioonide ajaloo erinevatel etappidel kujutasid inimesed psühholoogia teemat erinevalt ette. Psühholoogia kõige esimene õppeaine, mis tollal arenes filosoofiliste õpetuste sügavustes, oli hing. Pikka aega pöörati teadlaste tähelepanu hingele, kuid New Age’i ajastul teadlaste vaated muutusid. Teadvusest on saanud uus psühholoogia aine. Ja alles 19. sajandi keskel, kui psühholoogiast sai iseseisev teadus, nimetati selle teemaks psüühika. Sellest ajast ja tänapäevani on psüühika jäänud psühholoogia teemaks. Tänapäeval on psühholoogia aineks nii ühe inimese psüühika ja psüühikanähtused kui ka rühmades ja kollektiivides vaadeldavad vaimsed nähtused. (Maklakov A.G., 2008)
Järgmisena kaaluge lühikirjeldus vaadete kujunemine psühholoogia teemal ajaloos.

2. Hing kui psühholoogia õppeaine.
Ideed hinge kohta eksisteerisid juba iidsetel aegadel ja eelnesid esimestele teaduslikele seisukohtadele selle struktuuri kohta. Need ideed tekkisid primitiivsete uskumuste süsteemis, mütoloogias, need kajastusid muistses luules, kunstis, muinasjuttudes ja hiljem arenesid välja religioonis. Hinge peeti millekski üleloomulikuks, millekski, mis paneb inimese tegutsema, tegutsema. Muistsed inimesed kujutlesid mõnikord hinge looma või väikese inimese kujul inimkehas. Nad tajusid und või transi kui hinge ajutist puudumist kehas ja surma kui hinge kadumist igaveseks.
Filosoofia tekkimisega hakkavad psühholoogilised teadmised teaduslikult arenema. See juhtub Vana-Hiinas, Vana-Indias, Vana-Kreekas ja Vana-Roomas. Psühholoogilised küsimused olid osa filosoofiast. Eelteaduslikest arusaamadest primitiivsed inimesed neid teadmisi eristavad mitmed olulised omadused: need on suunatud hinge ja selle funktsioonide selgitamisele, selle struktuuri uurimisele – erinevalt mütoloogilistest esitustest, mis ei vajanud selgitust. Kuna neil päevil toimus pidev rahvaste ja erinevate kultuuride koostoime, on paljud hinge puudutavad ideed Vana-Kreeka ja Vana-Ida filosoofilistes koolkondades kaashäälsed.
Antiikpsühholoogia, mis arenes välja Vana-Kreeka ja Vana-Rooma filosoofilistes koolkondades, mõjutas suuresti psühholoogiliste teadmiste edasist arengut ja pani sellele aluse. Antiikaja perioodil formuleeriti psühholoogia põhiprobleemid, mis seejärel aastasadade jooksul lahenesid.
Esimesed muistsed mõtlejad otsisid maailma alusprintsiipi ja selgitasid selle abil kõike, mis on olemas, sealhulgas hinge. Näiteks Thales (7-6 saj eKr) uskus, et maailma aluspõhimõte on vesi ja inimese hing koosneb veest. Ka Anaximander (7.-6. saj eKr) pidas vett elu alguseks. Herakleitos (6.-5. sajand eKr) nimetas tuld põhiprintsiibiks. Maailm tema õpetuses on "igavesti elav tuli" ja inimeste hinged on "sädemed". Anaxagoras (5. sajand eKr) uskus, et maailm koosneb homömeeriast - erinevatest ainetest, mis on mõistuse järgi järjestatud - "nus". Hing on tema arvates kootud kõige peenematest kodumeeriatest. Seega uskusid esimesed iidsed mõtlejad, et hing koosneb samast, mis kogu maailm.
Klassikalises antiikajal olid psühholoogia aine arengule eredamad ja olulisemad järgmised filosoofid: Demokritos, Sokrates, Platon ja Aristoteles.
4-5 sajandil eKr. Demokritos analüüsis filosoofide seisukohti ja tegi neist kokkuvõtte. Ta jõudis järeldusele, et on aatomeid, mis liiguvad muutumatute seaduste järgi. Kogu maailm koosneb aatomitest. Hing on kõige liikuvamad aatomid – tuleaatomid. Demokritos uskus, et hing koosneb osadest, mis paiknevad erinevates kehaosades: peas (mõistlik osa), rinnus (meessoost osa), maksas (himuline osa) ja meeltes. Samas on meeleorganites hinge aatomid väga lähedal keha pinnale ja võivad kokku puutuda ümbritsevate objektide mikroskoopiliste koopiatega (eidoolid), mida õhus kantakse. Kui eidool siseneb meeleorganisse, saab inimene aistingu (nägemis-, kuulmis-, kombamis- jne) objektist, mille koopia see eidol oli. Need koopiad on eraldatud (aeguvad) kõigist välismaailma objektidest ja seetõttu nimetatakse seda teadmiste teooriat väljavooluteooriaks. Lisaks aistingutele on Demokritose sõnul inimese hingel ka mõtlemine. Mõtlemine annab rohkem teadmisi kui tunne. Mõtlemine ja tunnetamine arenevad paralleelselt.
Üks tähtsamaid antiikaja filosoofe oli Sokrates (470-399 eKr). Sokrates mõistis hing ennekõike inimese vaimseid omadusi, tema südametunnistust ja kõrgete eesmärkide poole püüdlemist. Hing, nagu Sokrates uskus, ei ole materiaalne ega koosne maailma alusprintsiibi elementidest. Inimene peaks püüdma tõde teada ja tõde peitub abstraktsetes mõistetes. Et seda teada, peab inimene mõtlema (hinge abiga). Sokrates leiutas meetodi, mis aitab inimesel tõde teada, ja kasutas seda oma õpilaste õpetamisel. See meetod on juhtküsimuste jada, mis sunnib inimest probleemi lahendama. Seega sidus Sokrates hinge mitte keha füüsilise tegevusega, nagu seda tehti enne teda, vaid mõistuse ja võimega mõelda abstraktselt.
Tähtsuselt järgmine antiikperioodi mõtleja on Platon (u 428 – 347 eKr). Platon jätkas Sokratese ideid ja ühendas hinge mõistusega. Platoni järgi on ideede valdkond, mis on meeltele kättesaamatu ja mida saab teada ainult hinge mõtete abil. Ideed on igavesed ja peegeldavad täiuslikult kõike. Asjad, mida me ümbritsevas maailmas näeme ja tunneme, on vaid tõeliste ideede pimendatud koopiad. Hing on idee, kuid kantud asjade maailma ja unustades omaenda maailma. Lisaks ei esindanud Platon hinge kui tervikut, vaid koosnedes osadest, mis on pidevas konfliktis, on need osad ihalikud, kirglikud ja mõistlikud.
Platoni õpilane Aristoteles (384-322 eKr) mõtles oma teooria ümber ja avastas uue arusaama hingest kui psühholoogia subjektist. Aristotelese järgi ei ole hing iseseisev asi, vaid vorm, elusa keha organiseerimise viis. Hing ei saa olla materiaalne. Hing on elava keha olemus, nagu teravus on noa olemus. Aristoteles pakkus välja erinevad hingetüübid, olenevalt sellest, millise organismi olemusest see on. Seega on olemas vegetatiivne hing, loomahing ja ratsionaalne hing. Ratsionaalne hing on omane ainult inimesele.
Demokritosel, Platonil ja Aristotelesel oli palju järgijaid. Aatomid, Demokritose jüngrid ja järeltulijad, arendasid idee maailmast, mis koosneb paljudest aatomitest, elementaarosakestest ja seostas hinge aatomitega. Platoni järgijad - platonistid ja neoplatonistid, arendasid oma ideid välja hilisantiigi perioodil ja keskajal. Nende peamine idee oli idee ideaalsest ideede maailmast, mida hing võib tunda. Aristotelese jüngrid on peripateetikud. Nende kool oli väga organiseeritud ja aktiivselt arenenud. Nad tegelesid paljude teaduste, sealhulgas loodusteaduste, ajaloo, eetika uurimise ja õpetamisega; kommenteeris Aristotelese töid.
Lisaks filosoofiale käsitleti antiikaja ajastul tolleaegse meditsiini raames ka psühholoogia ainet. Tuntumad arstiteadlased olid Alkmaeon, Hippokrates ja Galen.
Alkmaeon (6. sajand eKr) on esimest korda teadmiste ajaloos teada, et ta esitas seisukoha mõtete lokaliseerimise kohta ajus. Hippokrates (460-377 eKr) järgis Demokritose ideid ja nõustus Alkmaeoniga, et aju vastab hinge ilmingutele, nimelt mõtlemisele, mõistusele, eetilistele väärtustele ja aistingutele. Hippokrates sai kuulsaks tänu oma temperamenditeooriale. Tema õpetuste järgi jagunevad inimesed sangviinikuteks, flegmaatikuteks, koleerikuteks ja melanhoolikuteks. Galen (2. sajand eKr) tegi mitmeid avastusi aju ja seljaaju struktuuri ja funktsioonide kohta. Galen töötas välja Hippokratese õpetuse temperamentide kohta ja kirjeldas 13 tüüpi temperamenti, millest ainult üks on norm ja kõik ülejäänud on kõrvalekalded.
Antiikperioodi lõppu psühholoogia aine ajaloos seostatakse tavaliselt Aurelius Augustinusega (354 - 430 pKr), kes sai nime. Õigeusu traditsioon"Õnnistatud." Augustinus oli filosoof, jutlustaja, tuntud kristliku teoloogi ja poliitikuna. Ta uuris neoplatonismi, jätkas Platoni ideid ja sidus need oma töös kristluse ideedega. Augustinust peetakse kristliku filosoofia rajajaks. Augustinuse põhiidee, mis on oluline psühholoogia aine arendamiseks, on eriteadmiste õpetus. Augustinus õpetas, et teadmisi ei tohi suunata välismaailma, vaid sissepoole, oma hinge. Endasse sukeldudes peab inimene ületama kõik individuaalse ja leidma tõe. Selle tõeni jõudmiseks vajab inimene tahet. Augustinus pidas teda inimhinge tuumaks.
Hing oli psühholoogia teema mitte ainult antiikajal, vaid ka keskajal (5.-13. sajand). Seda ajalooperioodi iseloomustab domineerimine filosoofia ja teiste religiooniteaduste üle, feodaalühiskonna kujunemine. Mõned teadlased peavad keskaega pimeduse ja teadmatuse ajaks, kuid sellel ajastul töötasid paljud suured mõtlejad, loodi erinevaid õpetusi ja tehti kuulsaid avastusi. Psühholoogia keskajal omandab eetilis-teoloogilise ja müstilise iseloomu. Lääneriikides hakatakse palju tähelepanu pöörama vaimsele elule, eetilistele probleemidele; ja kuigi hinge struktuuri, funktsioonide ja kognitiivsete protsesside uurimisel on mõningane aeglustumine, jäävad need küsimused idamaade psühholoogias aktiivseks. Tuntuimad keskaegse ida uurijad on Avicenna, Alhazen, Averroes. Nad arendavad antiikaja õpetusi koos aktiivse inimese füsioloogia ning psühholoogilise ja bioloogilise suhte uurimisega.
Euroopa teaduses õitsevad teised filosoofia harud. Kaks olulist suunda, mis olid omavahel heitluses – realism ja nominalism. Realism pärines Platoni ideedest. Selle doktriini järgi on olemas kogukonnad ehk universaalid, need on kõigi objektide ideed. Realistide õpetuses on oluline see, et nad esindasid neid kogukondi kui eraldiseisvaid, ideemaailmas paiknevaid objekte. Hing, nagu ka Platoni õpetustes, tegeleb nende teadmistega. Nominalistid asusid vastupidisele seisukohale. Nad uskusid, et üldistused on nimed, abstraktsed mõisted ja need ei eksisteeri eraldi objektidena. Nominalistid arvasid, et tähelepanu tuleks pöörata objektidele endile, uurida neilt saadud sensoorset kogemust. See vaidlus peidab endas psühholoogiliste teadmiste jaoks olulist probleemi: kas inimeste teadmised pärinevad aistingutest või ideedest, abstraktsetest mõistetest? Religiooniteadusele kõige suurema mõju avaldamise ajal eelistati positsiooni, milles ideed olid esmased – realismi. Hiljem aga religiooni osatähtsus väheneb, seda soodustavad arvukad avastused loodusteadustes - looduse, astronoomia, matemaatika uurimisel. Nominalism on muutumas üha mõjukamaks trendiks.
Selle vaidluse keskel kerkivad esile kahe kuulsa mõtleja, Thomas Aquino ja Roger Baconi vastuolulised õpetused.
Thomas Aquino (1225 - 1274). See on skolastika kuulsaim esindaja - religioosne ja filosoofiline suund, mis ühendas Kristlikud õpetused antiikmõtlejate, eriti Platoni, Aristotelese, Augustinuse töödega. Thomas Aquino õpetas, et hingel on inimkehast eraldiseisev eksistents, kuigi see asub kehas. Hingel on võimed, millest osa vajab keha (need on vegetatiivsed ja loomsed funktsioonid), osa aga on omane ainult hingele endale (mõistus, tahe). Hing tegeleb tunnetusega ja tunnetusel on kaks tasandit: tunnetusorganite ja intellektuaalne tasand. Thomas Aquino peab kognitiivsete protsesside taset kõige madalamaks ja väidab, et hing peaks tegelema intellektuaalse tunnetusega. Intellektil on võime leida üha laiemaid üldistusi, mille tipuks on Jumal. Jumal on teadmiste kõrgeim ja ülim eesmärk. Selle eesmärgi saavutamiseks on inimhingel terve rida kaasasündinud mõisteid – matemaatilisi aksioome, teadmiste loogilisi printsiipe. Need sünnipärased teadmised on Thomas Aquino sõnul inimese hinge sisse lülitatud Jumala enda poolt, seetõttu kuulub kõige olulisem tegevus mõistusele.
Roger Bacon (1214 - 1292) (mitte segi ajada 17. sajandi inglise filosoofiga Francis Bacon!) asus hoopis teisele seisukohale. Roger Bacon vaidles skolastikutega ja ülistas eksperimentide ja vaatluste tähtsust teadmistes, erinevalt puhtast mõistuse ja intellekti tegevusest. Ta uskus, et aistinguid on võimatu ignoreerida ja ilma nendeta ei saa intellekt areneda. Hinge tundmiseks, nagu uskus R. Bacon, kogemusest ei piisa, vaid see on vajalik. Kogemuse kaudu arenenud intellekt on võimeline kogema omamoodi sisemist valgustumist, mis sarnaneb valgustamisega, mille kaudu avaldub hinge olemus.
Renessanss algab 14. sajandil. Huvi psühholoogia vastu kasvab antiikaja klassikaliste ideede juurde naasmise, loodusteadusliku uurimistöö arengu taustal. Filosoofia eraldub tasapisi religioonist ja tekib palju uusi õpetusi, mida pole varem tekkinud, kuigi ei saa öelda, et neis poleks olnud absoluutselt mingit religioosset mõju. Kuid sellegipoolest on avastusi üha rohkem ja eriti meditsiinis ja füsioloogias. Teadlased õppisid üha rohkem tundma inimkeha, mis teatavasti sisaldab hinge, ja nende ettekujutused hingest muutusid. Teadlased keelduvad kirjeldamast üldisi probleeme ja liiguvad edasi hinge ja selle funktsioonide spetsiifilise uurimise juurde. Üks esimesi maadeavastajaid, kes selle ülemineku tegi, oli Francis Bacon (1561-1626). Ta hakkas uurima hinge võimeid, selles toimuvaid protsesse. F. Bacon jagas hinge jumalikult inspireeritud (ratsionaalseks) ja tundeks. Hinge ratsionaalse osa võimeteks nimetas ta mõistust, mõistust, kujutlusvõimet, mälu, soovi (või külgetõmmet), tahtmist. Tundliku hinge võimete hulka kuuluvad aisting, valik (soodsate asjaolude poole püüdlemine ja ebasoodsate vältimine), vabatahtlikud liikumised.
Francis Bacon sillutas teed teadvuseõpetuse arengule, kui ta loobus hinge kui eriaine uurimisest ja tegi ettepaneku uurida selle funktsioone. Lisaks tegi ta palju eksperimentaalse meetodi juurutamiseks teaduses, selle asemel, et toetuda ainult meeltele. Sellest sai alguse teaduste, sealhulgas psühholoogiliste teadmiste järkjärguline areng, mis oli seotud loodusteadusliku uurimistööga.

3. Teadvus kui psühholoogia subjekt.
17. sajandil algab ajastu, mida tavaliselt nimetatakse uueks ajaks. Sellel psühholoogiaalaste teadmiste kujunemise perioodil eksisteerib jätkuvalt kaks vaidlust tekitavat suundumust, mis osaliselt tulenevad neile eelnenud realismist ja nominalismist. Üks neist suundumustest on ratsionalism. Ratsionalistid pidasid kõrgeimaks ja tähtsaimaks aistinguvabaks intuitiivseks mõtlemiseks, mis on hinge (teadvuse mõttes mõistetav) funktsioon. New Age'i alguses oli selline lähenemine enam levinud, see näitab skolastilise mineviku mõju, kuid hiljem andis see teed teisele suunale - sensatsioonilisusele. Sensualistid nägid tunnetusprotsessi algusena aistingutest ja tõustes järk-järgult mõtlemiseni, mis moodustab teadvuse. Aistingutes saadud kujundid on järjest enam üldistatud ja lähevad üle loogikaseadustest lähtuvateks abstraktseteks mõisteteks.
Kuid nüüdisaja põhijoon psühholoogia aine ajaloos on järgmine: hing kui eriline substants kaob peaaegu teaduslikust vaatlusest. Inimkeha tegevust ei seleta praegu mitte hinge olemasolu selles, vaid mehaanika seadused, mis sel perioodil kiiresti arenesid. Lisaks muudab sel perioodil ühiskond oma struktuuri, religioon lakkab kontrollimast kõiki eluvaldkondi, tekivad uued sotsiaalsed grupid – ja tekib vajadus luua uus moraalisüsteem. Inimteadvuse mõiste muutub oluliseks – just sellest saab uus psühholoogia aine.
Uusaja alguses andsid psühholoogiliste teadmiste arendamisse kõige olulisema panuse sellised mõtlejad nagu R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke ja T. Hobbes. Nad toetasid erinevaid teaduse suundi: Descartes, Spinoza ja Leibniz liigitasid end ratsionalistideks, Locke ja Hobbes aga sensatsioonilisteks. Nende kahe rühma vahel toimusid pidevalt arutelud ja vaidlused.
René Descartes (1596 - 1650) on 17. sajandi silmapaistev teadlane ja filosoof. Descartes astus olulise sammu eemale senisest arusaamast hingest ja tõstis inimese vaimse olevusena esile mentaalse, vastandina kehale ja materiaalsele maailmale. Descartes mõtiskles selle üle, kas asjad, mida inimene tunneb meelte abil, paistavad talle tõesti sellistena, mis nad on, ja jõudis järeldusele, et meie teadmised maailmast tuleks kahtluse alla seada. Kuid nagu Descartes järeldas, on võimatu kahelda "mina", teadvuse, mõtleva subjekti enda olemasolus. Seega valis ta psühholoogia aine õppimiseks uue viisi: mitte objektiivse, vaid subjektiivse kirjelduse. "Mina" on Descartes'is kehast sõltumatu, ta nimetab vaimset mittemateriaalset substantsi, mis eksisteerib paralleelselt keha materiaalse substantsiga. Nad ei segune üksteisega ega mõjuta isegi üksteist. Keha paneb liikuma mehhanismiga sarnane süsteem. Descartes kirjeldas inimkeha liikumist terminitena "loomvaimud" – pisikesed kehad, mis liiguvad mööda närve ja põhjustavad lihaste kokkutõmbumist või venitamist. Inimese vaimne osa vastutab inimeksistentsi täiesti erineva valdkonna eest - tunnete või kirgede eest, nagu neid tol ajal nimetati. Descartes tegi Täpsem kirjeldus inimlikud kired, nende struktuur ja variatsioonid. Kirgedel on nii positiivseid kui ka negatiivseid tagajärgi, mistõttu neid ei saa vältida, kuid nende võimuses olla on äärmiselt ebasoovitav.
Benedict Spinoza (1632 - 1677) arendas Descartes'i püstitatud probleeme, kuigi ta ei olnud temaga paljudes küsimustes nõus. Spinoza uurimistöö eesmärk oli aidata inimesel välja kujundada individuaalne käitumisjoon. Ta kirjutas teose, mis koosnes filosoofilistest teoreemidest ja nende tõestustest. Spinoza arutluskäigu algus tuleneb väitest, et substantsi peab olema üks, mitte kaks, nagu Descartes’il (materiaalne ja vaimne). Seda ainsat ainet nimetas ta Jumalaks, kuigi see polnud Jumal selle tavapärases tähenduses, vaid loodus. Ja seda, et miski on võimeline mõtlema ja miski on võimeline eksisteerima materiaalses maailmas keha kujul, selgitas Spinoza selle aine erinevate atribuutidega. Seega on olemas üksik indiviid, kes pole jagatud kehaliseks ja vaimseks osaks, kuid omab laienemise (materiaalses maailmas viibimise) ja mõtlemise (hinge, teadvuse) omadusi. Spinoza väljus inimliku mõtlemise piiridest ja ütles, et kogu loodusel on kaks atribuuti - laienemine ja mõtlemine, kuna see on üks ja ainus substants. Looduses on erinevad mõtlemise etapid ja vormid, seega erineb inimene loomadest ja teistest maailma objektidest oma mõtlemisvõime ja teadvuse poolest.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) pühendas paljud oma teosed Locke'i kriitikale ning vaimse olemuse osas oli ta seisukohal, et füüsiline ja vaimne eksisteerivad paralleelselt harmoonias ega mõjuta üksteist. Leibniz pööras tähelepanu asjaolule, et vaimset arendav kogemus, ehkki algselt saadud kehaliselt, võib kanduda inimeselt inimesele, st teadmised ei lõpe ainult inimese isikliku kogemusega, vaid on ühine sotsiaal-kultuuriline süsteem.
Teise suuna filosoof – sensatsioonilisus, vaidleb ratsionalistidega – John Locke (1632 – 1704). Locke ütles, et inimese teadvus, tema psüühika on passiivne aine, mis suudab tajuda kogemust. Locke võrdles seda ainet tühja lehega, millele järk-järgult kinnistub kogemustest saadud teadmised. Sellel "tahvlil" saab olla ainult see, mis tuli kogemusest, ja midagi muud seal pole, uskus Locke. Kogemus saab tema arvates alguse aistingutest ja kogemustest, mis iseenesest üldistavad ja arutledes annavad kokku teadmisi. See teadmine on pähe jäänud. Teadvus ühendab teadmised ja kogemused ning teeb neist inimese. Lisaks hakkas Locke välja töötama ideede ühenduste doktriini, mida hiljem laialdaselt arendati. (Mõiste "ühing" tekkis palju varem, antiikajal). Locke arvas, et assotsiatsioonid on vale viis teadmiste kujundamiseks, mida tuleks vältida. Teadmised tuleb luua läbi arutlemise.
Teine sensatsioonilisuse esindaja - Thomas Hobbes (1588 - 1679) - uskus, et kehatut vaimset substantsi ei saa olla, kuna juba mõiste "aine" eeldab teatud keha olemasolu. Inimkehal on Hobbesi sõnul liikumisvõime ja teadvus on selle liigutuste esilekerkivad ilmingud. Sensatsioon tekib eseme mõjul närvidele, tunnetus – sarnaste liigutuste tõttu südames. Kust teadvus tuleb, ei oska Hobbes selgitada, kuid ta analüüsib vaimseid protsesse ja nähtusi, millest see koosneb (mälu, mõtlemine, representatsioon jm) kõigi samade liikumiste tagajärgedeks.
18. sajandil ilmnes psühholoogiliste teadmiste arengus uus suund: toimus assotsiatiivse psühholoogia kujunemine. Peamised teadlased, kes selle probleemi teaduslikus väljatöötamises osalesid, on J. Berkeley, D. Hume ja D. Hartley.
George Berkeley (1685-1753) oli Locke'i otsene järgija ja liikus sensatsioonilt subjektiivse idealismi poole. Berkeley uskus, et ainult meile tundub, et me näeme ruumis kehasid, kuid tegelikult tekib nähtus, et kõik objektid on meist väljaspool, nägemisorganite lihaspinge tõttu. On ainult vaim ja kogu materiaalne maailm on vaid meelte petmine, mis on omavahel seotud assotsiatiivsete sidemete abil.
David Hume (1711–1776) oli Berkeley järgija ja arendas välja assotsiatsiooni kontseptsiooni. Hume esitles kõiki inimteadmisi mõtete kooslusena. Maailma enda tundmine on võimatu, nagu Hume arvas, sest võimatu on tõestada, et maailm on tõesti olemas ja see ei ole, nagu Berkeley ütles, meelte pettekujutelm. Aga teadvust saab uurida, samuti saab uurida maailma, mis meie teadvuses peegeldub.
David Hartley (1705 - 1757) võttis samuti kasutusele Locke'i ideed vaimse elu kogemusliku päritolu kohta, töötas välja assotsiatsioonide doktriini ja sõnastas esimese tervikliku assotsiatsioonide süsteemi. Ta kirjeldas kõige lihtsama teadvuse elemente: aistingud, aistingute ideed ja afektitoon – nauding/meeldivus. Vaimne elu on üles ehitatud neist kolmest elemendist – ühenduste abil. Gartley pidas assotsiatsiooni füsioloogiliseks aluseks võnkumisi närvides, mis võivad olla erinevad või võivad kokku langeda ja siis tekib assotsiatsioon. Gartley süsteemis ei ole mõtlemist kui protsessi.
Jätkuvalt areneb ka 19. sajandi assotsiatiivpsühholoogia haru. Tuntud uurijad T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bain, G. Spencer andsid suure panuse assotsiatsioonikontseptsiooni väljatöötamisse, kirjeldasid seadusi, millele nad alluvad, püüdsid anda assotsiatsioonifenomenile füüsilist alust.
Lisaks assotsiatsioonile uusajal psühholoogilise uurimistöö empiirilise suuna esilekerkimine. 18. sajandil arendati seda suunda Prantsusmaal aktiivselt selliste teadlaste töödes nagu J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu ja J. J. Rousseau. Nende ühiseks jooneks on tähelepanu inimteadvuse aktiivsusele, mõju ühiskonnatingimuste teadvusele, toetumine loodusteadustele. 19. sajandil tungis empirism Saksa psühholoogiasse: Saksa teadlased I.F. Herbart ja tema järgijad M.V. Drobish, T. Weitz, M. Lazarus ja G. Steinthal; teistest tolleaegsetest koolkondadest on kuulsaim teadlane R.G. Lotze ja tema õpilased K. Stumpf ja G.E. Muller. Kõik need teadlased püüdsid põhjendada tõsiasja, et psühholoogiast saab ja peaks saama teadus, nad tõid näiteid, kuidas mõõta representatsioonide ja muude vaimsete protsesside intensiivsuse astet.
18. sajandil hakkasid Venemaal, valgustusliikumise ajastul, aktiivselt arenema psühholoogilised teadmised. Esimesed vene teadlased, kes pöörasid tähelepanu psühholoogiale, olid M.V. Lomonosov ja tema järgijad - A.N. Radištšev ja paljud teised, aga ka Ukraina mõtleja G.S. Pan. Vene teadlased mõtlesid hingele, teadvusele, õpetamismeetoditele, võttes arvesse psühholoogilisi teadmisi inimese kohta. Nad toetusid loodusteaduste avastustele ja väitsid, et just aju on inimese vaimses tegevuses kõige olulisem organ. Venemaal arenes 19. sajandil psühholoogia eetiliste ja filosoofiliste tööde, lingvistika ja füsioloogia raames. Tegelikult kirjutas psühholoogilised teosed I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Selles etapis muutub psühholoogia Venemaal iseseisvaks teaduseks.
Erilisel kohal on saksa klassikalise filosoofia esindajad: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) süstematiseeris Leibnizi teosed ja oli tema järgija. Ta mainis ebamääraselt mõõtmisvõimalust psühholoogias, kuid arendas rohkem ideid teadvuse ja hinge olemuse, elukoha, vabaduse ja surematuse kohta. Immanuel Kant (1724 - 1804) kritiseeris Wolfi ja arvas üldiselt, et psühholoogia peaks olema teaduse auastmest kaugel, mis tähendab, et selles ei saa olla mõõtmisi. Kant väitis, et nii teadvus kui ka välismaailm on teadmistele kättesaamatud ning inimene saab vastu võtta vaid oma kujutlusi, mis tegelikkusele üldse ei vasta. See moonutus tuleneb transtsendentaalsetest skeemidest, mis on meeles ja võimaldavad tajuda reaalsust ainult neisse põimitud kategooriate kujul. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) arendas ideid subjekti tegevusest, tema tegevusest, teadvuse ratsionaalsest tahtest. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) kujutas psühholoogiat ette individuaalse teadvuse õpetusena, kirjeldas, kuidas teadvus areneb iseennast uurides. Ludwig Feuerbach (1804–1872) kinnitas materialistlikku lähenemist mentaalse mõistmisele, uskus, et vaimset on võimatu vastandada kehalisele, ning pidas teadvust ajutegevuse tuletiseks.
Seega oli uusaja lõpuks teadmisi psühholoogiast juba piisavalt kogunenud, et tekkis vajadus eraldada see iseseisvaks teaduseks. See juhtus 19. sajandi 60ndatel. Otsustavat rolli mängis selles loodusteadusest laenatud katsemeetodi juurutamine psühholoogiasse. Teaduspsühholoogia hakkab kujunema loodusteadusena, mis uurib psüühilisi nähtusi nende omavahelistes seostes, nende nähtuste struktuuri, põhjuseid ja nendest põhjustatud tegusid. Paljude erinevate vaimsete nähtuste uurimine on muutnud psühholoogia psüühikateaduseks.

4. Psühholoogia aine kui psüühikateaduse mõistmine selle suundades.
Teadusliku psühholoogia esimene versioon oli Wilhelm Wundti (1832-1920) füsioloogiline psühholoogia. Esimese psühholoogilise labori asutas ta 1879. aastal Leipzigi ülikoolis, mille baasil kaks aastat hiljem asutati Eksperimentaalpsühholoogia Instituut. Sellest ajast peale on psühholoogiat peetud teaduseks. Wundt aga uskus, et eksperimentaalselt saab uurida vaid kõige lihtsamaid vaimseid protsesse ning kõrgemate vaimsete funktsioonide teadmiseks on võimalik vaid enesevaatluse meetod. Wundt jagas psühholoogia kaheks: loodusteadusele lähedane teadus lihtsatest vaimsetest protsessidest ja vaimuteadus, mida uuritakse enesevaatluse teel. Selle tulemusena hakkasid kogunema uurimustööd kahes eraldiseisvas valdkonnas, mis tasapisi tõi kaasa hiljem, 20. sajandi 20. aastatel alanud kriisi psühholoogias.
Venemaal hakkas teaduslik psühholoogia Ivan Mihhailovitš Sechenovi (1829-1905) juhtimisel väga intensiivselt arenema. Setšenov pidas oma ülesandeks inimese vaimse tegevuse seletamist reflekside abil.
Need olid kõige esimesed psühholoogilised koolid, pärast nende loomist hakkasid arenema uued suunad. Üks esilekerkivaid uusi suundi on strukturalism (E. Titchener). Selle käsitluse raames jagati teadvus selle koostisosadeks, struktuurideks ja alamstruktuurideks ning uuriti nende struktuuri ja omavahelisi seoseid, kuid nende olulisust inimeste elus ei uuritud. Seetõttu see õpetus laiemalt ei levinud ja reaktsioonina sellele ebaõnnestumisele tekkis vastupidine suund – funktsionalism (W. James), milles uuriti teadvuse funktsioone käitumises ning teadvust ennast kui substantsi eitati. Kuid funktsionalism lagunes peagi, kuna mõiste "funktsioon" kui psühholoogia subjekt ei saanud aidata psüühikat mõista. Vene psühholoogias polnud ka ühest ettekujutust uue teaduse teemast. Mõned vene teadlased leidsid, et psühholoogias on vaja materialismist loobuda, teised aga kaitsesid varem alguse saanud füsioloogilist traditsiooni. Psühholoogia on jõudnud kriisiperioodi.
Uurimine siiski jätkus, kuigi teadusel polnud selgelt määratletud teemat. Katsemeetod levis üha enam: G. Ebbinghaus kasutas seda meetodit mälu uurimiseks, Würzburgi koolkonna teadlased uurisid mõtlemist ja tahet. Tekkisid eksperimentaalsed uuringud, mis lõikuvad meditsiini, pedagoogika ja rakenduspsühholoogiaga. Kutsesobivuse ja intelligentsuse taseme määramiseks hakatakse looma psühholoogilisi teste.
Viiskümmend aastat pärast seda, kui psühholoogia nimetati iseseisvaks teaduseks, hakkasid kujunema peamised suunad, mis määrasid teadlaste tööd veel aastakümneteks. Need suunad olid psühholoogia aine mõistmisel nii erinevad, et teaduses tekkis metodoloogiline kriis. Üks neist valdkondadest on biheiviorism.
Biheiviorismi asutas John Brodes Watson (1878-1958) 1913. aastal. Selle suuna olemus seisneb I.P. refleksiteooriale tuginemises. Pavlov, teosed V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Biheivioristid lahendavad probleemi psühholoogia ainega, keeldudes teadvust üldiselt uurimast. Käitumine on ainus asi, mida saab uurida. Käitumisest saab käitumispsühholoogia teema. Seda peetakse reaktsiooniks, mis tekib teatud stiimulile ja mis on inimese kohanemine keskkonnaga. Stiimulile reageerimise teket saab kontrollida vastavalt tugevdades ja karistades õige ja ebakorrektse käitumise eest. Tuntuimad käitumisteadlased on suuna rajaja J. Watson ning tema järgijad K. Hull ja B. Skinner. Biheiviorismi on praktikas laialdaselt kasutatud: inimeses soovitud reaktsiooni tekitamiseks loodi meetodid, mida hakati laialdaselt kasutama nii meditsiinis, hariduses kui ka paljudes teistes ühiskonnavaldkondades.
Teine suur valdkond on Gestalt psühholoogia (mõiste "Gestalt" tähendab saksa keeles "pilti", "struktuuri"). See osutus psühholoogia terviklikkuse probleemi kõige produktiivsemaks lahenduseks. Gestaltpsühholoogia ajalugu algab Max Wertheimeri (1880 - 1943) tööga 1912. aastal, kes seadis kahtluse alla üksikute elementide olemasolu tajuaktis. Gestaltpsühholoogias töötasid lisaks Wertheimerile Kurt Koffka, Wolfgang Köhler, Kurt Lewin. Nad pakkusid oma arusaama psühholoogia teemast: see peab olema gestalt. Oluline on alustada õppimist “naiivsest” maailmapildist, puhtast kogemusest, mida teadvus pole veel hoomanud ega ole oma terviklikkust kaotanud. Vahetu kogemus ei anna objekti struktuuri, selle omadused ei tundu olevat midagi eraldiseisvat. Vastupidi, enne objekti kujutise analüüsimist teadvuse poolt tajutakse seda objekti sellisena, nagu see on olemas, millel on värv, lõhn, värv, kuju ja samal ajal ei ole see jagatud nendeks komponentideks. Gestalti mõiste gestaltpsühholoogias viitab just sellele holistilisele vahetule kujutisele. Selle suuna teadlased on teinud palju lihtsaid katseid ja avastanud omadusi, mis võimaldavad objekti tajuda tervikuna ehk olla gestalt. Nende omaduste hulka kuuluvad: elementide lähedus, elementide sarnasus, piiride suletus, sümmeetria ja paljud teised. Gestaltpsühholoogias ei uuritud mitte ainult taju iseärasusi. Üks Gestaltide psühholoogidest Kurt Lewin uuris tahet, afekte, mõtlemist, mälu ja jõudis järeldusele, et gestaltid eksisteerivad kõigis vaimsetes protsessides ja psüühika kipub püüdlema nende geštaltide terviklikkuse säilitamise poole.
19. sajandi 90ndate alguses tekkis süvapsühholoogia suund, kus kuulsaim õpetus on Sigmund Freudi (1856-1939) välja töötatud psühhoanalüüs. Peamine seisukoht, millest see suund lähtub, on see, et psüühika eksisteerib väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult. On teadvuseta (id), mis asub psüühika sügavustes ja see on sügavuspsühholoogia teema. Alateadvuse soovid on irratsionaalsed ja inimühiskonnas ei aktsepteerita neid alati, tavaliselt pannakse need paika varases lapsepõlves. Ebateadvusest kõrgemal asub teadvus (ego), mis ei kontakteeru sellega, mille tulemusena jääb inimene oma teadvuseta protsessidest teadmatuks, kuid on sunnitud tegema otsuseid tegude kohta. Teadvuse kohal on sotsiaalne komponent (super-ego), mis sisaldab käitumise põhimõtteid ja reegleid ning piirab teadvuseta impulsse. Freud töötas praktiseeriva arstina ja tegeles neurooside, eriti hüsteeriaga. Ta kujutas neuroosi ette teadvustamatuses tekkinud afektide tagajärjena ja ei leidnud sotsiaalselt vastuvõetavat väljapääsu. Alguses pääses Freud teadvuseta protsessidele ligi hüpnoosi kaudu, kuid hiljem töötas välja oma meetodi, mida nimetas "psühhoanalüüsiks". Vestluses neuroosi põdeva inimesega pööras ta erilist tähelepanu tema aeg-ajalt libisemisele, unustamisele ükskõik millises eluvaldkonnas, unenägude kirjeldustele ja erinevatest sõnadest või kujunditest tulenevatele assotsiatsioonidele. Kõiki neid ilminguid analüüsides jõudis Freud järeldusele, mis selle inimese alateadvuses toimus ja miks tal tekkis neuroos.
Freudil oli palju õpilasi ja järgijaid, kellest tuntuimad on Carl Gustav Jung ja Alfred Adler, hilisematest Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Nende teooriates oli levinud see, et inimese psüühika põhijooned kujunevad välja juba varases lapsepõlves ja neid saab tulevikus muuta vaid suurte raskustega.
Sellel psühholoogia arenguperioodil tekkis veel üks suur suund – kirjeldav psühholoogia. See asutati saksa filosoof Wilhelm Dilthey (1833-1911), kes kuulutas välja uue lähenemisviisi uuringule vaimne maailm mees ja ütles, et kõik vaimuteadused peavad põhinema psühholoogial. Dilthey kritiseeris aga tol ajal eksisteerinud psühholoogiat selle loodusteadusliku orientatsiooni tõttu. Dilthey väitis, et psühholoogias toimivad faktid nagu mõned elav ühendus vaimne elu, nagu peamiselt antud, ja on antud kogemustes. Nende selgitamiseks ja elementideks lahkamiseks pidas Dilthey mõttetuks ja kahjulikuks. Ta vastandas seletuse mõistmisele, öeldes, et me mõistame vaimset elu ilma selle lagunemise ja põhjuste otsimiseta, see ilmub meile etteantuna. Mõista tähendab hinnata subjektiivseid kogemusi tähendusrikkaks, siduda need ühiskonna vaimse kultuuriga. Kirjeldava psühholoogia aineks on arenenud inimene ja lõpetatud vaimse elu täius.
20. sajandi alguse kodupsühholoogias oli ka tähtsaid sündmusi. Enne Venemaal ilmumist Nõukogude võim Vene psühholoogia arenes kooskõlas varem alanud suundumusega – peamiselt refleksiteoorial põhineva füsioloogilise orientatsiooniga.
Pärast 1917. aasta revolutsiooni toimus psühholoogiateaduses mõningaid muudatusi: kuulutati välja ülesanne luua "marksistliku psühholoogia süsteem", st teadus, mis rakendas. dialektiline meetod psühholoogiliste probleemide lahendamiseks. Sel perioodil loodi peamised vene psühholoogilised teooriad, mille autorid on L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontjev, D.N. Uznadze ja teised. Nõukogude psühholoogia arendas välja psühhotehnika - psühholoogiauuringute testide komplektid, mis on välja töötatud pedagoogika ja marksistliku filosoofia valdkonnas. Psühholoogia aine all mõisteti: vaimne tegevus, psüühika kultuuri- ja ajaloolise ajastu kontekstis, kognitiivsete protsesside ja õpetamismeetodite tunnused ning palju muud. Kuni 20. aastate keskpaigani tegid Venemaa psühholoogid aktiivselt koostööd välismaiste kolleegidega ja võtsid nende ideed omaks, eriti psühhoanalüüs oli Venemaal populaarne 20ndate alguses, kuid järk-järgult algab nõukogude psühholoogia eraldamine Euroopa ja Ameerika omast. Nõukogude psühholoogia arenes edasi, kuid selle arengutempo hakkas aeglustuma.
1950. ja 1960. aastatel lõppes välispsühholoogias lahtine kriis, mis tekkis 20. sajandi alguses seoses paljude teadusainest erineva arusaamaga suundade esilekerkimisega. Need väljakujunenud trendid kaotavad järk-järgult populaarsust, kuna neis leitakse vastuolusid ja piiranguid. Tekivad uued suunad, mis on võtnud varasematest kõige väärtuslikumad ja produktiivsemad ideed. Kognitiivsete protsesside uurimine algab nende modelleerimise abil, ilmuvad kognitiivpsühholoogia, humanistlik psühholoogia, W. Frankli logoteraapia, tehniliste seadmete areng aitab kaasa uutele neuropsühholoogia uuringutele. Kultuuridevahelised uuringud arenevad.
Kognitiivne psühholoogia tekkis informatsioonilise lähenemise ja arvutite loomise mõjul. Siin uuritakse inimese kognitiivseid protsesse - tähelepanu, mälu, mõtlemist, kujutamist ja muud. Kognitiivses psühholoogias vaadeldakse inimese tunnetuse vorme analoogselt arvutitoimingutega.
1960. aastatel algas ulatuslik inimaju uurimine, arenes neuropsühholoogia. Uuritakse teadvuse fenomeni neurofüsioloogilisel tasandil, erinevusi ajupoolkerade töös ja mõju inimese juhtiva poolkera vaimsetele omadustele.
1960. aastate alguses tekkis humanistlik psühholoogia. Selle teemaks on arusaamine tervest loovast isiksusest ja ülesandeks eneseteostus, inimese isiksuse arendamine. Keskendu kogu isiksus ajendas alguse laialt levinud praktilisele psühholoogiale, psühhoteraapiale, mille eesmärk oli aidata inimesel ennast arendada.
Tulevikus need alad süvenevad, laienevad, nad suur number oksad. Psühholoogia on muutumas üha populaarsemaks ja see viib selleni, et suundi ja alamsuundi on palju ning enamik neist on praktikale orienteeritud.
20. sajandi lõpus tekkis vene psühholoogia, mis asendas nõukogude oma, mis pikka aega võõraga ei suhelnud. Pärast NSV Liidu kokkuvarisemist 1991. aastal vaadati Venemaa psühholoogia üle, kirjeldades viise, kuidas ületada toetumine ainult ühele filosoofilisele alusele - marksismile. Nõukogude perioodil kujundatud doktriinid olid alguses skeptilised, kuid järk-järgult muutusid teaduse kui terviku lahutamatuks osaks.
20. sajandi viimase kümnendi vene psühholoogia võttis vastu välisteaduse arengu peamised suundumused. Selles hakkas arenema arvukalt suundi ja harusid, kasvas õpingute arv, eriti populaarseks sai praktiline psühholoogia.
20. sajandi lõpuks on maailma psühholoogias tekkimas uus kriis, mille põhjuseks on ebapiisavalt arenenud teoreetiline baas psühholoogias ja praktiliste suundade liigne hulk. Teooria on praktikast eraldatud, nad hakkavad eksisteerima paralleelselt ja peaaegu ei tugine üksteisele.

5. Kaasaegne psühholoogia.
21. sajandi psühholoogias on saanud peamiseks ülesandeks tekkinud kriisi ületamine. Üha uute ja uute suundade tekkimine ei ole peatunud, kuid olemasolevad lakkavad olemast isoleeritud ja väidavad, et nad seletavad kogu mentaalse olemust. Paljud suunad hakkavad integreeruma, võttes üksteiselt üle kõige väärtuslikumad avastused. Tasapisi lähenevad ka teoreetilised ja praktilised, rakendusuuringud. Seega hakkab psühholoogia ühinema terviklikuks teaduseks, jätmata samal ajal oma erinevatelt harudelt eksisteerimisõigust ilma. Üks olulisemaid ülesandeid, mille lahendamine aitab kaasa kriisi lõplikule lahenemisele, on psühholoogide parem väljaõpe nii teaduse teoreetilises kui ka praktilises osas ning uute, adekvaatsete uurimismeetodite loomine. kiiresti muutuv maailm. Lisaks, kuna psühholoogia populaarsus elanikkonna seas kasvab pidevalt, on psühholoogide jaoks oluline teha kättesaadavaks praktilised psühholoogilised teenused – nõustamisorganisatsioonide, perede ja üksikisikute nõustamine, abi kasvatustöös, poliitikas, sotsioloogias ja kõigis muudes valdkondades. ühiskond.