01.12.2020

Jeesuse Kristuse sünd. Piiblilood vene maalikunstis Jeesuse pliiatsijoonistuse sünd

Kui nad seal olid, saabus aeg teda sünnitada; Ja ta sünnitas oma Esmasündinud Poja, mähkis ta mähkimisriietesse ja pani sõime, sest neile ei olnud kõrtsis ruumi. (Luuka 2: 6–7). Kuni 5. sajandi alguseni tähistati jõule kolmekuningapäevana. Seetõttu segasid maal maalid iseenda sünnijärgseid süžeesid ja järgnevaid episoode, mis rangelt võttes on rohkem seotud Jumala manifestatsiooniga - magide (kuningate) kummardamine, karjaste kummardamine, mis ei hõlma alati Kristuse enda sünnipilti.

Joosepi unistus.
Aleksander Andreevitš Ivanov. 1850. aastad
Akvarell, Itaalia pliiats paberil.
Moskva. Riiklik Tretjakovi galerii

Sündimine.
Gagarin Grigori Grigorievitš

Magide kummardamine.
Gagarin Grigori Grigorievitš

Kristuse sünd (karjaste kummardamine).
Šebujev Vassili Kozmich. 1847 Õli lõuendil. 233x139,5 cm.
Peterburi hobukaitsepolgu kuulutamise kiriku pilt

Sündimine.
Repin Ilja Efimovitš. 1890 Õli lõuendil. 73x53,3.

Karjajatele Kristuse sünnist jutlustava ingli ilmumine. Visand.
Ivanov Aleksander Andreevitš. 1850. aastad.
Pruun paber, akvarell, lubivärv, itaalia pliiats. 26,4x39,7
Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva

Karjuste ülistamine.
Ivanov Aleksander Andreevitš. 1850 g.

Ingli ilmumine karjastele.
Petrovski Petr Stepanovitš (1814-1842). 1839 Õli lõuendil. 213x161.
Tšerepovetsi muuseumiühing

Selle maali eest sai noor kunstnik - Karl Bryullovi õpilane - 1839. aastal Kunstiakadeemia esimese suure kuldmedali. Lõuend oli Imperial Kunstiakadeemia muuseumis kuni selle sulgemiseni, seejärel viidi see Cherepovetsi koduloomuuseumi.

Sündimine.
Vasnetsov Viktor Mihhailovitš. 1885-1896
Kiievi Vladimiri katedraali seinamaalingud

Sündimine.
Višnjakov Ivan Jakovlevitš ja teised 1755
Kolmainsuse-Petrovski katedraalist.
Riiklik vene muuseum, Peterburi

Jõulud.
Borovikovski Vladimir Lukich. 1790 Õli lõuendil.
Tveri piirkondlik pildigalerii

Sündimine.
Borovikovski Vladimir Lukich. Lõuend, õli
Ajaloo-, arhitektuuri- ja kunstimuuseum "Uus Jeruusalemm"

Sündimine.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Guašš, papile kinnitatud paberil kuld. 41 x 31.
Visand lõunapoolse altari altariseina maalimiseks Vladimiri katedraali kooris
Riiklik Tretjakovi galerii
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15006

Sündimine.
Visand lõunapoolse altari altariseina maalimiseks Vladimiri katedraali kooris.
Nesterov Mihhail Vasilievitš. 1890-1891 Guašš, papile kinnitatud paberil kuld. 41x31,8
Riiklik Tretjakovi galerii
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d14959

Sündimine.
M.V. Nesterov. 1890 g.

Noorpõlve põlvitanud kuju, kel on käes näpits. Personali käes hoidmine. Huultele tõstetud käsi.
M.V. Nesterov. Etüüd. 1890-1891 Plii pliiats, itaalia pliiats, puusüdamik paberile. 49x41.
Ettevalmistavad visandid kompositsiooni "Kristuse sünd" ühe karjase kuju jaoks (lõuna altar on kinnitatud Kiievi Vladimiri katedraali koori külge)
Kiievi riiklik vene kunsti muuseum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d4661

Jõulud (Kuningate vibu).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Fragment maalist kiriku põhjaseinal õnnistatud printsi Aleksander Nevski nimel
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15189

Jõulud (Kuningate vibu).
M.V. Nesterov. 1899–1900 Plii pliiats, guašš, akvarell, pronks, alumiinium papile kinnitatud paberil. 31x49.
Visand kiriku põhjaseina maalimiseks õnnistatud printsi Aleksander Nevski nimel.
Riiklik Vene muuseum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15177

Magid. Visand
Rjabuškin Andrei Petrovitš. Akvarell paberil
Kostroma osariigi ühendatud kunstimuuseum

Meie Issanda Jeesuse Kristuse sünd.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Inglik kiitus Päästja sünnihetkel.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Sündimine.
Lebedev, Claudius Vasilievich (1852-1816). Graafika.

Magide kummardamine.
Klavdiy Vasilievich Lebedev,
MDA kirik ja arheoloogiaamet

Magide kummardamine.
Palderjan Otmar. 1897 Õli lõuendil, 71x66.
Algne mosaiik Päästja kirikule valgunud verel

Ingli ilmumine karjastele. Sündimine. Esitlus.

Sündimine.
Mosaiik I.F. Porfirovi originaali põhjal
Kristuse ülestõusmise kirik (vere päästja), Peterburi

Kristuse sünd ja muud pühad stseenid Jeesuse Kristuse ja Jumalaema elust.
I. Jah Bilibin.
Olshany Neitsi Taevaminemise kiriku lõunaseina fresko visand

Magid (targad mehed).
Pavel Nikolaevitš Filonov. 1914 Akvarell, pruun tint, tint, pastakas, pintsel paberil. 37x39,2 cm.
Riiklik vene muuseum, Peterburi
Olga galerii

Magide kummardamine.
Pavel Nikolaevitš Filonov. 1913 Puit, pliiats, guašš. 45,7x34,9.
Erakogu
Esialgu hoidis tööd kunstniku õde Evdokia Glebova.
17. oktoobril 1990 müüdi anonüümsele allikale Sotheby's,
siis 29. novembril 2006 müüdi see uuesti Christie’s oksjonil 1,5 miljoni dollari eest.
Christie oksjonimaja

Magide kummardamine.
Pavel Nikolaevitš Filonov. 1913 Paber, guašš (tempera?), 35,5x45,5.
Erakogu, Šveits
Välja andnud Tretjakovi galerii, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Saidid-reproduktsioonide allikad:

) ja seega tähistati koos kolmekuningapäevaga tähistatud jõulupidu idas 6. jaanuaril. Nende pühade täpne jaotus kogu kristlikus kirikus - läänes ja idas - toimus I U lõpus - V alguses sajandil. Nagu kiriku ajaloolased (eriti M. E. Posnov) märgivad, laenas idakirik Kristuse sündimise püha Rooma käest, kolmekuningapäeva tähistamine ilmus esmalt idas ja seejärel viidi see juba Rooma. Siinkohal on vaja välja tuua, et lääne- ja idakirikud hakkasid ajapikku kolmekuningakontseptsioonile panema erinevaid tähendusi, mis peegeldus sel pühal tähistatava evangeeliumi ajaloo sündmuste valikul. Nii loodi idakirik kolmekuningapäeva tähistamisel kui Kristuse ristimine - Jeesuse esmakordne ilmumine inimeste seas ja kolmainsuse dogma kehtestamine - idee jumalike isikute ilmumisest. Omakorda tähendab Rooma katoliku kirik kolmekuningapäeva all, mida tähistatakse ka 6. jaanuaril, tähe ilmumist idamagudele kui esimest ilmutust paganaile Messia ilmumisest (kolme magi, kolme kuninga püha). Ristimist aga juhul, kui pühapäeva, kui seda alati tähistatakse, ei lange kokku 6. jaanuariga, tähistab roomakatoliku kirik esimesel pühapäeval pärast seda kuupäeva.

Eeltoodud asjaolud on süžeede jõulutsükli õigeks mõistmiseks äärmiselt olulised, nagu see Lääne kunstis kujunes. Evangeeliumi lugu Kristuse sünnist on tegelikult ainult Luuka ülaltoodud sõnad. Sageli viitab Lääne kunstis ka nimetus "Kristuse sünd" ka stseenidele Karjuste kummardamine ja Magide kummardamine (antud juhul ei räägi me Kristuse sünni süžee tõlgendustest, mis ei põhine üldse evangeeliumi narratiivil, näiteks Maarja kummardamine, kuningate ja teiste kummardamine - nende tõlgenduste ja nende kirjandusprogrammide kohta, vt allpool), samas kui episood Magide kummardamine, rangelt võttes, on kolmekuningapäeva stseen. Veelgi enam, kui krundil olevad pildid Kristuse sündsisaldab reeglina ka järgnevaid episoode, mis sisuliselt moodustavad kolmekuningapäeva pidustuste episoodide ringi, seejärel selle viimase pidustuse stseenid - Magide kummardamine, Kuningate kummardamine - ei sisalda mingil juhul alati Kristuse tegeliku sünni kujutist.

Niisiis eraldame sihilikult Kristuse enda sündimise süžee, as otseneillustratsioon Luuka loost järgmistelt kavanditelt: Karjaste kummardamine ja Magide (Kuningate) kummardamine, nagu vahendastõend Kristuse sünnist. Pange tähele, et nende ainete kombinatsioon maalimisel peegeldas Kiriku enda esialgset segadust Kristuse sünni ja tema ilmumise, st jõulude ja kolmekuningapäeva pühades.

Esimene allikas, kust kristlased kunstnikud Kristuse sündimise põhiidee laenasid, oli olla evangeelium. Matteus väidab ainult sündimise fakti: „Lõpuks sünnitas ta oma esmasündinud Poja ja tema [Joosep. - OLEN.] Ta nimetas oma nime Jeesuseks "(Matteuse 1:25). See juhtus Petlemmas. Luke'i lugu on mõnevõrra üksikasjalikum: ta mainib hotellipuudust, et Mary mähkis imiku sisse, et ta pandi sõime. Luuka edasine kirjeldus teeb selgeks, et Joosep oli sündides kohal (Luuka 2:16). Kuid kui võrrelda maalides Kristuse sündide kujutamist nende evangeeliumi tunnistustega, saab selgeks, et need sisaldavad üksikasju, mida pole evangeeliumis. Seega läheb Kristuse sündimise ikonograafia, säilitades samal ajal evangeeliumi, väliste detailide väljatöötamisel. Siia kuuluvad koht, kus toimus Kristuse sünd, sõim, kuhu Päästja asetati, härg ja eesel sõimes, täht Beebi sündimise stseeni pildi kohal, Jumalaema positsioon, Joosepi, inglite ja karjasete tegevus, Beebi pesemine, ämmaemandad ja nende käitumine, omadused lava arhitektuurne kaunistamine. Kõigi nende süžee detailide jaoks on olemas teoloogiline baas ja kirjandusprogrammid.

Esimesed kujutised Kristuse sünnist pärinevad iidsete kristlaste sarkofaagide ajastust, kuid mitte varem kuiIV sajandil. Stseen on reeglina väga lihtne: varikatuse all olevas sõimes lebab mähkunud Beebi, tema kohal on painutatud härg ja eesel, kohal on Maarja ja Joosep, mõnikord on kujutatud karjaseid. Sageli, kui ilmub täht, nagu ühel Rooma sarkofaagidel, mis on leitudVia kaudu appia, näeme ka kolme tarka meest (früügia mütsidega).

Niisiis, kui me ei piirdu ainult Luuka tunnistusega, vaid püüame tuvastada laiemat kirjanduslike allikate valikut Kristuse sünni teema kohta, selgub, et see Lääne kunstis olev süžee laguneb mitmeks ikonograafiliseks tüübiks, mille renessanss kindlalt kehtestas. Nende visandamiseks on vaja kaaluda mitmeid selles motiivis sisalduvaid "motiive" ja teada saada nende kirjanduslik programm: 1) Neitsi Maarja paigutus (majas [varikatuse all] või koopas); 2) kaks toateenijat ja Beebi pesemine; 3) Imiku kummardamine; 4) täht; 5) inglid; 6) lilled; 7) käputäis heina; 8) kingad. Vaatleme neid järjestikku.

NEITSI MARIA KORRALDAMINE (MAJAS [KATUSE ALUSEL] VÕI KOOS)

Kristuse sünnipaiga paigutamise koha kindlaksmääramisel on kunstnikel alati olnud palju probleeme. Ühelt poolt tuginesid nad Matteuse tunnistusele: „Ja majja sisenemine (...)” (Matteuse 2: 11). Kõne siin Matthew juures see räägib kummardama tulnud madidest. Kuid rangelt öeldes ilmusid magid paljudessehiljem pidada nende tõestuseks "majja" saabumist siin toimus Kristuse sünd. Eelistasid siiski varajased kunstnikudnii tõlgendasid nad selle süžee stseeni. Võib nentida, et Kristuse sünni varajasel kujutamisel toimub tegevus all varikatus,mis sümboliseerib maja. Renessansi ajal kujutasid kunstnikudmaja, kus Neitsi Maarja sünnitas, lagunenud hoone (koti) kujul - tasümboliseeris Vana Testamenti, mille Kristus ilmus maailmas asendama Uut( ).

Robert Campin. Kristuse sünd (1425). Dijon. Linnamuuseum ).

Kunstnike poolt Neitsi Maarja sünnitamiseks teise koha - koopa - valikpõhineb Justin Martyri mainimisel oma "Dialoogis Tryphoniga" (II sajandil), kes nägi Kristuse sellises sündimises täitumist jesaja ennustused; vrd: „Kui Mithras Mysteries esinejad ütlevad, et temasündis kivist ja nimetatakse seda kohta, kus nad selles usklikke algatavadkoobas, kas ma siis ei näe, et nad selle Taanieli (...) ja ka prohvet Jesajalt (...)? " (Justin Martyr. "Dialoog Trifoniga", 70) koosjesaja ennustus: „Ta elab kõrgustes; tema varjupaik- immutamatu kaljud ”(Jes. 33:16). See traditsioon on selgelt väljendunud paljudes apokritesfüüsilised tekstid, eriti Jaakobi protovangeeliumis (mis ilmseltmu, märter Justin teadis), kus öeldakse: “(17) Ja ta võttis ta eesli küljest lahti ja ütles talle: kuhu ma saan sind viia ja sinu häbi varjata? Sest koht on siin inimtühi. (18) Ja ta leidis sealt koopa ja tõi ta (...) "(Protoevangeelium, 17- 18). Saab osutavad selle pilditraditsiooni teistele kirjandusallikatele. Esimeneviitavad kujutised Kristuse sünnist koopasVI - VII sajandeid. Koopas kujutatud Kristuse sündiPietro Cavalliniaastal tema mosaiigilrooma Trastevere Sita Maria kirik.

Pietro Cavallini. Kristuse sünd (1291). Rooma. Saidi Maria kirik usalduses usk.

Üldiselt selle koostisjärgib Bütsantsi ikonograafia kaanoneid, kuid piltlikel kujul kannab Rooma traditsiooni pitserit. See fresko on selles osas ebatavaliselt huvitavühendab mitmeid kirjandusprogramme– tunnistused Luuka evangeeliumist, Matteuse evangeeliumist, Jaakobuse promoevangeeliumist ja lisaks sellelekohalikud - rooma - detailid süžee tõlgendamisel. Luukal on kunstnik laenamasvõlli: 1) hotelli pilt– torniga maja esiplaanil; kiriselgitab:taberna meritoria"(Ladina – üürikorter) ("see ei olnudkohti hotellis ". Luke. 2: 7), 2) karjustele evangeliseerimine: pakipostiga ingel edasimilline tekst:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lad. - "Ma kuulutan teile suur rõõm. " Luke. 2:10).

Kunstnik laenas Matthewlt tähe, mistõi magid Petlemma. Jaakobil (Proto evangeeliumist) on koobas kelle Neitsi Maarja sünnitas, samuti mõttesse tardunud Joosepi kuju:“... ja läks otsima ämmaemandat Petlemma rajooni. Ja nii ma, Joosep, kõndisinja ei liikunud. Ja ta vaatas õhku ja nägi, et õhk oli vaikne, vaatas taevalaotust ja nägi, et see oli peatunud ja õhulinnud lennu ajal nad peatusid (...) "(Proto Gospel, 18). Lõpuks minu panusselle mosaiigi programmi väljatöötamist tutvustas tuntud kardinal Jacopo Stefaneschivarajase Trecento range patroon: esiplaanil onni kõrval ja torn näitab lõhnava õli allikat, mis legendi järgiroomas Kristuse sünni ajal. Selle allika kohal asetatitrastevere Santa Maria kirik, mida kinnitab kiri pilt:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lad. - "Tema, Imik ja igavene Isa, kui võrdne meiega, kaasaegsena, sündis meie keskel. Usume, et mürr (halastus) valatakse siit välja nagu Tiberi lained").

Ainult need, kes ei tea, mis see khaan on, see tähendab hotell idas - selline, kus Joosep ja Maarja oleksid võinud ööbida - võiksid arvata, et Luuka ja Matteuse tunnistused pole omavahel kooskõlas. Tegelikult võivad “maja” ja “koobas” tähendada peaaegu sama. Idas asuv khaan ehk karavanserai oli madal hoone, selle tubades olid seinad vaid kolmest küljest ja kõik, mis ruumis toimus, oli võõra silmadele avatud. Seal oli ka veiste koht (hoov) ja tuba oli õuest eraldatud vaid mõne sammuga. Kuid arheoloogilisest vaatepunktist on kõige huvitavam see, et khaanid ehitati või õigemini kinnitati nendes kohtades arvukatele koobastele. See oli üks tervik. Nii on meile tuntud kunstnike katsed need kaks tunnistust ühitada, kujutades koopa sissepääsu ja selle kohal asuvat varikatust (Botticelli).

Sandro Botticelli, Kristuse sünd (1500) London.

Rahvusgalerii.

Kolmapäev alates Giotto. Kristuse sünd (1304-1306). Padova. Scrovegni kabel ; cm. Magide kummardamine) ei tee tõe vastu nii palju pattu.

KAKS TEENIST JA BEEBIPESU

Mõnikord tõlgendavad kunstnikud Kristuse sündi tegeliku sünnituspaigana (vrd. Ristija Johannese ja ristija sünnitamine ja sihtkoht). Sel juhul on kujutatud kahte ämmaemandat (Salzburgi (?) Meister).

Salzburgi (?) Meister. Kristuse sünd (umbes 1400). Veen.

Austria kunsti galerii.

Saame selle loo üksikasjad teada samast Jaakobi protoevangeeliumist: ämmaemand, kelle Joosep leidis, oli Päästja sünni tunnistajaks („Iisraelile sündis pääste”); Ta rääkis Zelomiyale (muidu - Zelemia; Proto-evangeeliumis - Salome) selle kohta: “(19) Salome, Salome, ma tahan teile rääkida ühest imelisest nähtusest: neitsi sünnitas ja hoidis oma süütust. Ja Salome ütles: "Kui Issand, mu Jumal elab, kuni ma sirutan sõrme ja kontrollin tema süütust, usun, et neitsi on sünnitanud." (20) Ja niipea, kui Salome sirutas sõrme, karjus ta ja ütles: Häda mu uskmatusele, sest ma julgesin Jumalat kiusata. Ja nüüd võetakse mu käsi ära nagu tules. Ja ta langes põlvili Issanda ees, öeldes: Issand, mu isade Jumal, pea meeles, et ma olen Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi soost, ära häbene mind Iisraeli poja ees, vaid näita mulle halbade halastust: sest sa tead, et ma teenisin sind sinu nimel Teie ja teie käest tahtsin kätte maksta. Ja siis ilmus tema ette Issanda Ingel ja ütles talle: Salome, Salome, Issand kuulas sind, tõsta oma käsi Beebile ja toeta teda, ja sinu jaoks saabub lunastus ja rõõm. Ja Salome tuli üles ja võttis lapse sülle, öeldes: Ma kummardan teda, sest sündis Iisraeli suur kuningas. Ja Salome sai kohe terveks ja lahkus koopast päästetuna ”(Jaakobi protoevangeelium, 19–20).

Teise ämmaemanda nimi on traditsiooni kohaselt Zelomiya, kes ei kahelnud Beebi jumalikus päritolus.

Mis puutub Imiku pesemisse ämmaemandate poolt, siis sellest pole lugu ei Apokrüüfides ega muudes iidsete kirjutiste mälestusmärkides. Kunstnikud oletasid seda stseeni ämmaemandate kohaloleku põhjal. Kuid patuta sündinud laps ei vajanud mingit puhastust (pesemist). Pealegi ei vajanud ta ämmaemandaid ise. Nende püsivat kohalolekut vanameistrite maalidel võib aga seletada sooviga saada tunnistajaid Kristuse imelisest sünnist.

Sageli on imiku kummardamise teema (vt allpool) ühendatud motiiviga Kaks käsilast, aga ka muude süžeedega, mis on otseselt seotud Kristuse sünni kavaga, eriti kuulutamisega karjastele või karjaste kummardamisele ( Kampen ). Siin tunneme neidud ära mitte ainult Zelomiya “halvatud” käe iseloomuliku žesti, vaid ka tegelaste pakikestele kirjutatud sõnade järgi. Niisiis, Zelomiya, keda on kujutatud seljaga vaatajale, on lindile kirjutanud:

« Neitsi peperit filium»

(lad. - "Neitsil sündis poeg")

Zelomiyal on esiteks tema nimi ja teiseks sõnad:

« Credam cum probavero»

(lad. - "Ma usun, kui esitan selgelt"])

Ingel rääkis Zelomijaga:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lad. - "Puuduta last ja sa saad terveks)

See Kristuse sünni teema tõlgendus kadus pärast seda, kui Trentsi kirikukogu (1545–1563) selle hukka mõistis.

BEEBIPALVE

Aususekultus, mis erinevates vormides levis aastal laialdaseltXIV – Xv sajandeid, ulatuvad selle juured varasematesse sajanditesse -XII – XIII sajandil. See kasvas välja Bernardine'i ordu asutaja Clairvaux 'Bernardi (1090 - 1153) müstikast, kelle õpetamise tuumaks oli armastus Kristuslapse ja kannatuse kandja Kristuse ning Neitsi Maarja vastu. Jakov Vorraginsky tsiteerib filmis „Kuldne legend” sageli Bernardit. Ta pöörab oma arutlustes Kristuse sünni kohta erilist tähelepanu selle keskkonna vaesusele, kus see toimus. Assisi Franciscus (1181/2 - 1226) viis "püha vaesuse" kultuse piirini.

Eelkõige frantsiskaani munga Giovanni de Caulibuse (Pseudo-Bonaventure) looming mõjutas ka tema teoseid programmi väljatöötamist, et kujutada Kristuse sündimise stseeni kui lapse kummardamist hiliskeskajal.Meditaciones vitae Christi"(" Mõtisklusi Kristuse elust "), samuti Rootsi Brigitte (umbes 1304 - 1373), nägija, kes külastas Jeruusalemma 1370. aastal ja jõudis avaldada kaks aastat enne oma surma"Seosed de vita jt kirglik Jesu Christi jt gloriosae neitsid Mariae matris eius"(" Ilmutused Jeesuse Kristuse ja hiilgava Neitsi Maarja, tema ema elust ja kirgedest "). Selle nunni ilmutused said tema kaasaegsetele üsna varsti teada. Seda kinnitab asjaolu, et tema kirjeldusi, eriti Kristuse sünni stseene varsti pärast teose avaldamist, hakati reprodutseerima maalidel, mis tõlgendasid seda süžeed imiku kummardamisena (mõnikord kujutasid kunstnikud ennast isegi tema asutatud Brigittide ordu kostüümis).

Kuna mõlemad selle süžeega seotud tekstid - Giovanni de Kaulibuse ja Rootsi Brigitte - on kunstnike kujutatud detailide mõistmiseks äärmiselt olulised, anname need täies mahus.

Giovanni de Caulibus (PSEUDO-BONAVENTURA)

"Kui oli aeg sünnitada - jõulupühal oli umbes südaöö -, tõusis Mary püsti ja nõjatus seal oleva samba vastu. Joosep istus kurvana tema kõrval, ilmselt seetõttu, et ta ei suutnud kõike sünnituseks vajalikku ette valmistada. Ta tõusis püsti, võttis sõimelt heina, pani selle Neitsi Maarja jalge ette ja pöördus ära. Sel hetkel lahkus Jumala Poeg Ema üsast, põhjustamata talle valu. Niisiis leidis ta end oma ema jalamilt heina alt. Pärast Teda pesemist mähkis Ta oma loori ja asetas sõime. Meile öeldi, et härg ja eesel kummardasid pead sõime kohal, et last hingega soojendada, kuna nad said aru, et sellises külmas vajab vaevalt varjatud Beebi soojust. Ema aga põlvitas, palvetas ja tänas Jumalat: ma tänan Sind, Issand ja taevane Isa, et kinkisid mulle oma Poja ja palvetan Sind, Igavest Jumalat, ja Sind, Elava Jumala Poega ja Minu Poega. "

BRIGITTA ROOTSI

„Kui ilmusin Petlemma Issanda sõime ette, nägin erakordse ilu Neitsit (...), tihedalt kaetud elegantse tuunikaga, mille kaudu neitsi keha oli selgelt nähtav (...). Koos temaga oli lahkelt vana mees, ta tõi härja ja eesli; nad sisenesid koopasse ja mees sidus loomad sõime külge. Siis ta läks välja ja tõi Neitsile küünla, kinnitas selle seina külge ja läks välja, nii et Beebi sündides seda polnud. Neitsi võttis vahepeal jalanõud jalast, viskas maha valge kattega keep, võttis pea loori, pani selle tema küljele ja jäi ühte tuunikasse, imelised kuldsed juuksed kukkusid õlgadele. Siis võttis ta välja kaks väikest linatükki ja kaks villast tükki, mille ta endaga kaasa tõi, et mähkida neisse sündima määratud Imikut (...). Ja kui kõik oli valmis, põlvitas Neitsi palvega poosis suure austusega ja pööras selja sõime poole, tema nägu oli pööratud itta ja pilk oli suunatud taevasse. Ta oli ekstaasis, sukeldus mõtisklustesse, teda valdas jumaliku helluse imetlus. Ja nõnda palves seistes avastas ta äkki, et tema emakas olev laps liigub, ja järsku sünnitas ta Poja, kellest õhkus ütlematut valgust ja sära, nii et päike ei saanud temaga võrrelda, ja veelgi enam, küünal, mille Joosep pani. siin, - jumalik valgus on materiaalse valguse täielikult neelanud. Ja see sünd oli nii ootamatu ja hetkeline, et ma ei suutnud avastada ega mõista, millise tema kehaliikme kaudu ta sünnitas. Nägin, kuidas Imik tuli eikuskilt, lebas maas, alasti ja paiskas valgust. Tema väike keha oli täiesti puhas. Siis kuulsin inglite laulmist, see oli erakordselt hell ja ilus. Kui Neitsi taipas, et ta on oma lapse juba sünnitanud, hakkas ta kohe Tema poole palvetama: pea kummardus ja käed ristis üle rindkere. Suurima austuse ja aukartusega ütles Ta talle: "Au sulle, mu Jumal, mu Issand, mu poeg."

Kristuse sündi kirjeldavate kirjandusallikate ja eeskätt Giovanni ja Brigitte teoste hoolika järgimise näited on maal maalimise kuldajast pärit Hollandi kunstnike maalid lapse kummardamise teemal. Klassikaline näide on Rogier van der Weydeni "Imiku kummardamine" nn "Bladeleni altari" (muidu nimetatakse "Middelburgi altariks") triptühhoonis (Rogier van der Weyden. Imiku kummardamine (Bladeleni altar) (1446-1452). Berliin-Dahlem. Pilt. riigimuuseumi galerii). Niisiis, siin on kujutatud veerg, mille vastu toetas Giovanni sõnul Neitsi Maarja (lapse adoratsiooni süžee veerg mängib kahekordset rolli: Giovanni loo detailina ja vihjena Kristuse tulevastele kannatustele, kui teda kolonni seotuna nuhtletakse; vt. KRISTUSE PIITSAMINE... Veerg sai üheks Issanda kannatuse vahendiks; ta ilmub inglite kätte stseenides, kus nad neid instrumente kannavad). "Kõige vooruslikum vanamees", küünal, mille valguse uputab ära lapse imeline kuma - selle kõik laenas Rogier Brigitte'st. Oma kirjelduse järgi lõi kunstnik ka Neitsi Maarja pildi - valges tuunikas, lahtiste kuldsete juustega, püsti palvepoos. Sageli vastab Jeesus Maarja palvele käeliigutusega, mida võib pidada õnnistavaks žestiks ( ).

Tundmatu meister Avilast. Kristuse sünd (1464–1476). Madrid. Lazaro Goldenano muuseum

JUHT TÄHT

Esmapilgul on Kristuse Sündmuse stseenis sageli esinevatel tähtkujudel lihtne seletus: see on täht, mis ilmus Magidele ja viis nad Kristuse sünnikohta. Võib-olla lisasid kunstnikud enamasti selle motiivi Kristuse sünni stseeni, lähtudes ideest, et täht ilmus lapse sündimise hetkel. Magi kummardamine tähega on nii laialt levinud ikonograafiline tüüp (vt. Magide kummardamine), mis tundus antud juhul tähe kasutamisel loomulik.

Kuid selles süžees võib tähel olla erinev seletus. Jaakobi Proto-Wang Lias, mida, nagu juba nägime, kirjandusprogrammina laialdaselt kasutati, pole tähele otsest viidet, vaid öeldakse ainult erakordne valgus koopas, kus sündis Kristus. Ja kui see allikas oli aluseks paljudele teistele ikonograafilistele "motiividele", siis on üsna mõistlik eeldada, et see seletab koobas ereda valguse kujutist ka traditsioonilise pildi - tähe abil. Sel juhul oleks viga näha selles tähes alati ja ainult Magide tähte.

INGLID

Nii Giovanni kui Brigitte mainivad paljusid ingleid, kes palvetavad ja laulavad kiituslaulu. Näeme neid Rogier van der Weydenis ja paljudes teistes kunstnikes. Inglite arv võib olla sümboolne. Niisiis, "Imiku kummardamises" on neist kujutatud viisteist.

Hugo van der Goes. Portinari altar. (1473-1475). Firenze.

Uffizi galerii.

Selle numbri sümboolika kohta leiame Dominikaani ordu jutlustaja Alan van der Klipi (Alain de la Roche, 1428 - 1475) kaasaegse ja kaasmaalase kunstniku selgituse: kogu Roosipärja Vennaskonna palvetsükkel, kuhu see kuulutaja kuulus, sisaldab viisteist palvet "Pater nina"(" Meie isa "); vaheldumisi saja viiekümnegapalved " Ave Regina", Need sümboliseerivad viisteist kannatuse sündmustKristuse oma. "15" on ka vooruste arv: 4 "kardinal" (julgus,tarkus, mõõdukus, õiglus), 3 "teoloogilist" (usk, lootus,armastus) ja 7 “põhilist” (alandlikkus, heldus, puhtus, enese rahulolu, enesekontroll, rahulikkus, lootus) ja veel 2 - vagadus ja meeleparandus. Kokku - kuusteist, kuid mõõdukus ja karskus aastal üksused on samad. Sellel viisil erinevadvoorusi on ainult viisteist. Ja lõpuks veel üks võimalik selgitus arvule 15: see on psalmide arvronimine "(ronimislaul) - psalmid 119 - 133. Nende arvu järgikujutavad templites astmete arvu ka maalidel "Neitsi tutvustusMaarja templisse "(vt Cres da Conegliano Dresdeni maal" Neitsi sissejuhatus "Maarja templisse "). Veel üks sammude arv süžees "Neitsi tutvustus Maarja templisse "-10- sümboliseerib kümmet käsku (vt Ghirlandaio. Maarja ajalugu: a) Maarja sünd, b) Sissejuhatus templisse. Firenze. Santa Maria Novella kirik. Tornabuoni kabel)

GLORIA

Sageli annavad kunstnikud, eriti Hollandi omad, inglitele muusasidmuusikariistad ja noodid ning kui need noodid pärinevadmuusikateosed, mida tehti ka üsna tihti, need on hümnid edasiladinakeelne tekst Luukaselt:

« Gloria Excelsis Deos ja Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lad. - "Au Jumalale kõrguses, maa peal rahu ja inimestes hea tahe".

Luke. 2:14)

Cm .: Kristuse sünd (1512). Napoli. Capodimonte rahvusmuuseum ja galeriid

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristuse sünd (1512). Napoli. Capodimonte rahvusmuuseum ja galeriid

Raamatus, mis hoides pildi esiplaanil inglit, salvestatakse neljaosaline hümnseda teksti, kõiki nelja muusikalist osa - bass, tenor, alt ja sopran - on lihtne lugeda. Inglid laulavad seda hümni erinevatel pillidel - salmey, trompetid, psalterium; paljud pildil laulvad ja mängivad inglidvaid ka taustal; ingleid on kokku kolmkümmend kolm, mis vastab Kristuse elatud aastate arvule.

Hollandi meistri graveering "Kuulutamine lambakoertele" on muusikaliselt äärmiselt huvitavXvi sajandil Johannes (Jan) Sadeler Vanem "Kuulutamine karjastele" (põhineb Martin de Vose kompositsioonil).Ingel keskel hoiab pakki tekstiga Luuka evangeeliumist:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [linnas civitate David]

(Lad. - ärge kartke; kuulutan teile suurt rõõmu, mis on kõigile inimestele: nüüd sündis teile Taaveti linnas Päästja, kes on Issand Kristus. - Luuka 2, 10–11).

Taevas hõljuvatel inglitel on üheksa häälega motett "Gloria aastal excelsis» ... Kõik muusikalised osad on väga täpselt reprodutseeritud.

Johannes (Jan) Sadeler Vanem. "Kuulutamine karjastele" (põhineb Martin de Vose kompositsioonil).

Andrei Rublev.
"Sündimine".
1405 aasta.
Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis.

Iidsetest aegadest algas Venemaal jõulude tähistamine ööl vastu 25. detsembrit. Pühade eel, kui varane talvine päikeseloojang põles härmas õhus ja roosa valgus lumel muutus üha külmemaks ja muutus kuidagi täiesti märkamatult siniseks, lahkusid inimesed oma kodust, jättes pühade-eelsed ettevalmistused, ja vaatasid pimedat taevast, oodates esimest, jõulutähte. ... Sel päeval, kuni täht ei pidanud midagi sööma ja õhtul polnud toit eriti rahuldustpakkuv, kuid eriline ja kauaoodatud - vees aurutatud leivaterad koos kuivatatud marjadega. Seda nimetati sapishiks ja kogu eelpüha päeva jõululaupäevaks.

Jõuluöö oli lähenemas, aeg taandus ja selle ületamise pühal läbi lumega kaetud Venemaa - iga inimene, nii vana kui ka noor, valmistus osalema vastsündinud beebi maa peal toimuval kohtumisel. Sel õhtul loodi küla- ja linnatänavatel esimesed jõululaulud - laulud. Nende laulmine oli iidsetel aegadel levinud kogu Venemaal. Esimesed teated Põhja-Vene laulude kohta on säilinud 17. sajandist, kuid laulud ise ulatuvad iidsetesse aegadesse. Carols laulab minevikust nii, nagu see juhtuks täna, sel õhtul, ja lauljad ise on sündmuste tunnistajad ja osalejad. Vene lapsed jõululaupäeva kuuvalgel, aknalaual härmas lumega krigistades, vestlesid laulude saatel koos lambakarjadega, kes hakkasid kummarduma vastsündinud maailma Päästja ees.

Jõule kujutasid kunstnikud, kes elasid vähemalt 1100 aastat enne Rublevit. Caesarea ajaloolase Eusebiuse (III-IV sajand) andmetel ehitati hiljemalt 330ndatel aastatel keiser Constantinuse korraldusel Betlehemisse Sündimise kirik, kus kahtlemata oli selle puhkuse ikoon. Vanimad jõulupildid on tänapäevani säilinud hõbedast ampullides, kuhu valati Palestiinas pühitsetud õli. Nad kuuluvad 5. – 7. Üle aastatuhande kujunes see ikonograafia kuju, arenes välja, enne kui see omandas vormi, milles Rublevi eelkäijad kirjutasid ja ta ise neid järgis.

Valeri Sergeev. Rublev. ZhZL-seeria nr 618.

"Sündimine".
1745.
Ermitaaž, Peterburi.

Mis puutub advendi dateeringusse, siis see pole ka siin nii lihtne. Kui supernoova plahvatust - "Peetruse tähte" hiljem Piiblisse ei panda, sest see süttis ja sai nähtavaks 1054. aastal alates Kristuse sünnist, siis on maailma meistrid meie peasse kirjutanud veel aastatuhande. Trenti kirikukogu Konstantinoopolis (Konstantinoopolis) lisas kindlasti täiendava aastatuhande ...

Vladimir Pjatibrat. "Sügav raamat".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Kristuse sünd.
15. sajand - 16. sajandi algus
Ermitaaž, Peterburi.

Kui oli aeg sünnitada - jõulupühal oli umbes südaöö -, tõusis Maria püsti ja nõjatus seal oleva samba vastu. Joosep istus kurvana tema kõrval, ilmselt seetõttu, et ta ei suutnud kõike sünnituseks vajalikku ette valmistada. Ta tõusis püsti, võttis sõime juurest heina, pani selle Neitsi Maarja jalge ette ja pöördus ära. Sel hetkel lahkus Jumala Poeg Ema üsast, põhjustamata talle valu. Nii sattus ta heina ette oma ema jalge ette. Pärast tema pesemist mähkis ta ta oma loori ja asetas ta sõime.<…> härg ja eesel kummardasid pead sõime kohal, et beebi hingetõmbega soojendada, sest nad said aru, et sellise külma korral vajas vaevu varjatud Beebi soojust. Ema aga põlvitas, palvetas ja tänas Jumalat: ma tänan Sind, Issand ja taevane Isa, et kinkisid mulle oma Poja, ja palvetan Sind, Igavest Jumalat, ja Sind, Elava Jumala Poega ja Minu Püha.

Pseudo-Bonaventure. "Mõtteid Kristuse elust." Umbes 1300.

"Sündimine".

Ikoon "Kristuse sünd".
Vahemere piirkond.
15. sajandi teine \u200b\u200bpool.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "Kristuse sünd".
Venemaa.
XVI sajand.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "Kristuse sünd".
Venemaa.
17. sajandi lõpp.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "Kristuse sünd" nikerdatud raamis.
Palestiina.
Aastatel 1801-1860.
Ermitaaž, Peterburi.

Ilja Efimovitš Repin.
"Sündimine".
1890.
Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva.

Jeesuse sünd

Neil päevil läks Rooma Caesar Augustuse käsk teha kogu maa rahvaloendus.

Ja kõik läksid registreeruma - igaüks oma linna. Kuna Joosep oli pärit Petlemma linnast, läks ta sinna koos Maarjaga.

Maarja oli aeg sünnitada Petlemmas. Ta mähkis lapse ja pani karjamaja, sõime, sest hotellis ei olnud tema ja Joosepi jaoks ruumi.

Vahepeal ilmus karjaste juurde ingel, kes valvas öösel veiseid ja ütles:

Ma kuulutan teile suurt rõõmu: Petlemmas sündis Päästja - Issand Kristus. Sõime juurest leiate lapse.

Karjased tulid jooksma ja leidsid sõime lamamas Maarja, Joosepi ja lapse. Siis rääkisid karjased kõigile teadmistest ja lapsest.

Kaheksa päeva hiljem pandi lapsele nimeks Jeesus.

Siis kandsid nad selle Jeruusalemma, et lapsele Jumalale kingituseks tuua ja ohverdada kaks turteltuvi või kaks tibutuvi, nagu Moosese seadustes öeldud.

Siis oli Jeruusalemmas mees, nimega Simeon. Talle ennustati, et ta ei sure enne, kui näeb Päästjat. Siimeon tuli templisse ajal, kui vanemad tõid Jeesuse sinna, võtsid ta sülle ja ütlesid:

Nüüd lasete oma sulase rahus minema, peremees, teie sõna järgi, sest ma nägin Päästjat.

Joosep ja Maarja olid selliste sõnade üle väga üllatunud.

Seal oli ka prohvetitar Anna, kaheksakümmend neli aastat vana. Ta ei lahkunud templist üldse - ta palvetas Jumalat päeval ja öösel. Ta läks lapse juurde ja ülistas Issandat ning hakkas temast Jeruusalemmas kõigile rääkima.

Piiblilegendid. Derbent, "Interekspress". 1992 aasta.

"Sündimine".
1503.
Uffizi galerii, Firenze.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Sündimine".
Insenheimi altarimaal.

BIFLEEMI TÄHT vilkus tõesti XII sajandil keskel. (KRISTUSE ELU Absoluutne astronoomiline dateerimine)

Kasutame I. S. Šklovski fundamentaalset tööd "Supernoovad ja nendega seotud probleemid". Selles on kolmas peatükk peaaegu täielikult pühendatud "1054. aasta tähele". Selle puhangu jäänused on tänapäevane Krabi udukogu Tauruse tähtkujus.

Ütleme kohe, et kuupäev "1054" on võetud vanadest kroonikatest, eriti hiina ja jaapani keeltest. Mida I.S.Shklovsky täielikult usaldab. Kuid meil pole selleks põhjust. Pealegi pole sellist kahtlast teavet üldse vaja kaasata. Selgub, et seda supernoova plahvatust saab dateerida puhtalt astronoomiliselt ja suure täpsusega. Just seda tegid Ameerika astronoomid XX sajandil.

Petlemma tähe usaldusväärne astronoomiline dateering on järgmine: 1140 pluss-miinus 20–30 aastat. See tähendab kaheteistkümnenda sajandi keskpaika.

LISA GALLAY KOMETI KOHTA. Täna on teada, et Halley komeedi tagasiperiood on umbes 76 aastat ... Kuna eelviimane aeg ilmus Halley komeet 1910. aastal, on lihtne arvutada, et umbes 1910 - 760 \u003d 1150 oleks pidanud ilmuma ka Halley komeet. Hea või halb, see oli tol aastal nähtav - me ei tea. Aga kui see ilmus taevas tõesti sama suurejooneliselt nagu 17. – 20. Sajandil (näiteks nagu 1910. aastal), siis mitu aastat võis taevas täheldada kahte heledat nähtust - täht paisatas umbes 1150 ja Halley komeet umbes 1150 ... Mis oleks pidanud loomulikult inimeste muljet veelgi tugevdama. Seejärel võis need kaks nähtust segi ajada, kombineerida. Evangeeliumid ütlevad, et Petlemma täht LIIKUS, juhtides magisid. Mis tuletab meelde komeedi käitumist: "Ja ennäe, täht, mida nad ida pool nägid, LÄKS ENNE NENDE, KUIDAS LÕPUKS TULEB JA Peatus selle koha peal, kus laps oli" (Matteuse 2: 9). Joonisel fig. 1.7 näitab ühte vanu pilte Petlemma evangeeliumistähest "sabatähe" kujul. Nii kujutati varem komeete.

Veelgi avameelsemat kujutist Petlemma tähest komeedi kujul näeme Giotto maalil "Magide kummardamine" ...

Giotto di Bondone.
"Magide kummardamine".

Tähesaba on sirutatud vasakule ülespoole - see tähendab, et kunstnik maalis suure tõenäosusega komeedi, mitte näiteks tähe, mille kiirega osutas Kristus-laps.

Albrecht Altdorfer.
"Püha öö (Kristuse sünd)".

Kummalisel kombel on Albrecht Altdorferi keskaegsel maalil "Jõulud" vasakus ülanurgas KAKS taevavalgust, mis tähistavad jõule. Üks neist on Petlemma tohutu täht pallivälgatuse kujul. Ja veidi madalamal - piklikum ja keerlevam valgusti, mille sees on kujutatud väikest inglit.

Näeme sarnast pilti täpselt kahest taevasest "välgatusest", mis kuulutasid Kristuse sündi kuulsale keskaegsele Paumgartneri altarile, mille lõi väidetavalt 16. sajandil Albrecht Durer.

Albrecht Durer.
Paumgartnerite altar.
1503.

Me näeme Petlemma tähe kerakujulist sähvatust ja veidi allpool (nagu muuseas Altdorferi maalil) - piklikku pöörlevat valgustit, mille sees on ingel. Mõlemal ülaltoodud pildil on paar taevakeha kujutatud erekollase, kuldse värviga, mis lööb kohe silma ülejäänud maastiku tumedamal taustal.

Seega annavad sellised keskaegsed kujundid meile ilmselt vana traditsiooni seostada jõuludega nii tähesähvatust kui ka sel ajal ilmunud komeeti.

Vassili Šebujev.
"Sündimine".

Pöördugem 17. sajandi "luteri kronograafi" poole, mis kirjeldab maailma ajalugu alates maailma loomisest kuni 1680. aastani. See ütleb eelkõige keskaegsete kristlaste "juubelite" tähistamise kohta, mida tähistati Vatikanis aastatel 1299-1550. Juubelid loodi Kristuse mälestuseks, kuna neid tähistati jaanuarikuu kalendripäevadel. Tähistati jõule, jaanuari kalendrite lähedal, mitte järjekordseid kristlikke pühi ...

Juubeliaastad määrasid paavstid. Nagu teatab "luteri kroonik", määras 1390. aastal paavst Urbanus IV "Kristuse sünnipäevale järgnenud juubeli" Kristuse Sündimise Kolmekümneks aastapäevaks. Siis sai ta kümneaastaseks ja aastast 1450 paavst Nikolai VI käsul - VIIS AASTAT.

Teeme lihtsa, kuid väga huvitava arvutuse. Pange tähele, et kui 1390. aasta Kristuse sündimise juubelit tähistati kolmekümne aastana (see tähendab 30-aastase mitmekordselt) ja 1450. aastal - VIIS AASTAT (50 aasta mitmekordne), siis jõuame lihtsate arvutuste abil võimalike täieliku loendini - vaatenurgast keskaegsed paavstid - Kristuse sünniaastad. Nimelt: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 pKr. ja nii edasi, sammuga 150 aastat minevikku (150 on kõige vähem levinud kordaja 30 ja 50 vahel). On hämmastav, et tulemuseks olev kuupäevade loend ei sisalda aastat pKr, kuhu ajaloolased paigutavad tänapäeval Kristuse Sündimise. Tuleb välja, et juubeli korraldanud paavstid ei arvanud üldse, et Kristus sündis meie ajastu alguses, nagu väitsid hilisemad 16. – 17. Kristuse sündimise kuupäev oli XIV sajandi paavstide jaoks ilmselgelt hoopis midagi muud.

Näidatud kuupäevade hulgas, mis asuvad üsna harva, näeme kuupäeva, mis langeb täpselt XII sajandi keskpaika. See on 1150. MIS JÄLLE TÄIELIKULT NÕUSTUB VIFLEEMSK STAR 1140-M AASTA PLUSS-Miinus 10 AASTA ASTRONOMILISE AJASTAMISEGA.

G.V. Nosovsky, A. T. Fomenko. "Slaavlaste tsaar".

Giovanni Battista Ortolano.
"Jõulud".

Giulio Pipi, hüüdnimega Giulio Romano.
Jõulud ja karjuste kummardamine.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Jõulud".

Lorenzo Lotto.
"Sündimine".

Meister Moulinsist.
Kristuse ja kardinal Roleni sünd.

Louvre'i jõulumeister.
"Jõulud".

Piero della Francesca.
"Sündimine".

Rogier van der Weyden.
Bladleni altar (Middelburgi altar).
"Sündimine".

Kristuse sünd (karjaste kummardamine).
17. sajandi esimene pool.
1650?
Ermitaaž, Peterburi.

Federico Barocci.
"Sündimine".

Hans Baldung.
"Sündimine".

El Greco.
"Sündimine".

Elizaveta Merkurievna Boehm (Endaurova).
"Kristuse sünnipäevaks!"

Jeesuse Kristuse sünd

Jeesuse sünd see juhtus nii.

Kui Joosep kuulis, et Mary ootab last, oli ta segaduses. Maarjast polnud veel saanud tema naine ja ta ei saanud aru, kes on lapse isa.

Issand saatis oma ingli Joosepi juurde. Unes ütles ingel talle: „Ära karda, Joosep, et võta vastu oma naine Maarja. Tal on Püha Vaimu poeg, kutsuge beebi Jeesuseks, mis tähendab: "Päästja", sest Jeesus päästab inimesi pattudest. "

Joosep rahunes. Vahetult enne Jeesuse sündi tuli ta murelikult koju. Rooma valitseja Caesar Augustus soovis kindlaks teha, kui palju inimesi elab Rooma võimu all. Seetõttu käskis ta korraldada loenduse kogu riigis. Kõik elanikud pidid sinna registreeruma minema igaüks oma linna.

Joosep sündis Juudeas, Petlemma linnas, mis asub saja kuuskümmend kilomeetrit Naatsaretist.

Maarja, oodates oma Poja sündi, ja Joosep olid sunnitud alustama kurnavat teekonda. Nad liikusid aeglaselt edasi.

Kui Joosep ja Maarja lõpuks Petlemma jõudsid, olid kõik kohad hotellis juba hõivatud. Omanik tundis neile kaasa ja pakkus ööseks oma talli. Juhtus nii, et Jumala poeg sündis sõimes loomade seas.

See sündmus ei möödunud märkamatult. Varsti saabusid esimesed külalised. Petlemma põldudel olevad karjased nägid öösel äkki eredat valgust. Neile ilmus ingel ja teatas rõõmusõnumi Issanda sünnist.

"Ära karda! Täna sündis teile Taaveti linnas Päästja. See on Kristus, Issand. Ja siin on teile märk: leiate sõimast Mähkiva Beebi! ”

Kui karjased vaatasid taevasse, nägid nad suurt hulka ingleid, kes laulsid: "Au Jumalale kõrguses ja maa peal rahu kõigile inimestele, kes armastavad Jumalat!"

Siis kustusid tuled ja inglid kadusid. Taas oli vaikus ja ainult tähed särasid nagu varem.

Karjased tõusid püsti. "Lähme Petlemma ja proovime beebi üles leida," otsustasid nad ja asusid teele, pimeduses oli raske kitsast rada leida.

Hinge kinni hoides astusid nad kuuri.

Ja siin, sõimes, lebas imik Jeesus, mähituna soojadesse riietesse. Kõik oli täpselt nii, nagu ingel oli neile ennustanud. Maarja ja Joosep istusid kõrvuti.

Karjased vaikselt põlvitasid ja kummardusid Lapse poole. Siis nad rääkisid Maarjale ja Joosepile, mida inglid neile kuulutasid.

Kui karjased koidikul oma karjade juurde naasid, kohtusid nad tänavatel esimeste ränduritega ja rääkisid neile rõõmusõnumist.

Maria mäletas kõike ja hoidis seda südames. Kui aeg kätte jõudis, läksid Maarja ja Joosep templisse ja kandsid seal beebit, nagu juudi seadus nõuab.

Nad andsid Beebile nime Jeesus, nagu ingel neile ütles.

Jeesuse Kristuse rahvas

Isuse inimesed nagu nähtud.

Kui Yosip on selle võtnud, kontrollib Marya last, siis ta laguneb. Maryast pole veel saanud meeskonda ja ma ei ole tähelepanelik, vaid issi laps.

Issand saatis oma ingli Yosipi juurde. Ingel ütles sulle: „Ära karda, Yosipe, võta Maarja, oma salk. Patt sünnib talle Püha Vaimu järgi, et kutsuda kuradit Isuseks, mis tähendab: "Päästja", sest Isus on vryatuє inimesi haudadest.

Josip saab olema rahulik. Pole liiga hull enne seda, kui Isuse Vini elanikud priyshov dodomu sturbovanim on. Rooma valitseja Caesar Augustus, kes soovib tõusta, elab palju inimesi enne Rooma panuvannia. Tomile tehti korraldus rahvaloendus kogu riigis. Kõik elanikud on süüdi, oma koha peal kõhnad, nii et saate sinna sisse logida.

Yosip sündis Yudas, Vifleumi paigas, roztashovany linnas, sada kuuskümmend kilomeetrit Naatsaretist.

Sina inimesi kontrollinud Marya ja Yosip kiusaja said sõnumi tagasi kalli hinnaga. Hais vajus eest ära.

Kui Yosip ja Mary tulid, nareshty, Vifleumi, on kõik hotelli puiesteedel olevad koletised endiselt hõivatud. Härrased, olles selle juurde jõudnud ja proponuvav kogu toidu asjata. Nii juhtuski, et Jumala patt sündis sõime juures olevate olendite keskel.

Teekond ei jäänud haruldaseks. Esimesed külalised tulid meie juurde heas mõttes. Petlemma põldudel olevad karjased pussitasid öösel valgusega kohmetult. Ilmus ingel, kes helistas raadiokõnes Issanda rahva kohta.

"Ärge pekske! Praegu sünnib Päästja teile Taaveti kohas. Tse on Kristus, Issand. Esimene telg on märk teile: teate, et sõimes räägitakse Ditinist! "

Kui karjased vaatasid taevast, purustas hais inglite armee, kes laulis: „Au Jumalale kirssides ja rahu maa peal kõigile inimestele, kuidas armastada Jumalat! "

Siis kustus valgus ja inglid kahanesid. Ma tean, et oli vaikus ja ükskord paistsid tähed nagu varemgi.

Karjased said omavahel läbi. "Lähme Vifleumi ja proovime rozshukati Nemovlya," tundsid nad haisu lõhna ja viirustasid teel, sundides pimedas tuttavaid õmblusi.

Olles need katnud, kadus hais hlivi.

Ja siin, lasteaias, lamades Nemovlya Іsus, päevitades pelushka soojas. Kõik õitses täpselt nii, olles selle inglile edasi andnud. Marya ja Yosip istusid käes.

Karjased vajusid vaikselt põlvili ja Nemovlyati astus sisse. Las hais räägib Maarjale ja Yosipile, kuid inglid rääkisid talle sellest.

Kui karjased pöördusid oma karja poole oma karja poole, kostus esimeste teede tänavatel kõlanud hais hea uudise kohta.

Maria on kõik unustanud ja südames hoidnud. Kui tund oli õpetatud, läksid Marya ja Yosip templisse ja viisid selle Dityasse, nagu oleks see juudi seaduses.

Hais andis Nemovlyati іm Ісус, öeldes їm ingel.

Sinu jõulud, Kristus, meie Jumal,
maailma tõus ja mõistuse valgus,
töötajate tähtedega on rohkem
Ma õpin sulle tähe järgi kummardama,
Tõe päike ja
Juhatage teid ida kõrguselt.
Issand, au Sulle!

Maino, Juan Bautista - Karjaste kummardamine, Ermitaaž

Jeesuse Kristuse sünniga on seotud imelised ja ebatavalised sündmused. Evangelistid Matteus ja Luukas räägivad meile neist. Petlemmas, kuhu tulid Neitsi Maarja ja Joosep, kogunes palju inimesi ja hotellis polnud ühtegi vaba kohta. Nad pidid ööbima väljaspool linna, koplis, kus karjased kaitsesid oma kariloomi tormi eest.

Albertinelli, Mariotto - Kristuse lapse kummardamine, Ermitaaž,

Sünnipildis (või vene keeles koopas) sündis Jeesuslaps, kelle Jumalaema, mähkinud, pani karja jaoks sõime heina. (Luuka 2.7)

Bonifacio Veronese - Karjaste kummardamine, Ermitaaž

Samal ajal ilmusid Petlemma lähedal põllul karjustele inglid uudisega, et Päästja on tulnud maailma. Suureks rõõmuks tõotuse täitumise üle ülistas taevane vägi Jumalat, kuulutades kogu universumile: "Au Jumalale kõrgemas ja maa peal rahu, head tahet inimestes!" (Luuka 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - lapse kummardamine St. Franciscus ja St. Jerome, Ermitaaž

Ja karjased tulid koopasse imikut Jumalat kummardama. Matteuse evangeelium räägib idatarkadest - tarkadest meestest, kes nägid taevas säramas uut, ebatavaliselt eredat tähte. Ida ennustuste kohaselt tähendas tähe ilmumise fakt juudi rahva poolt oodatud Jumala Poja - Messia - maailma tuleku aega.

Pietro Orioli - Püha Altarimaali sünd, Londoni rahvusgalerii

Magid, legend on oma nimed säilitanud: Gaspar, Melchior ja Belshazzar käisid Jeruusalemmas küsimas, kust nad peaksid otsima maailma Päästjat. Sellest kuuldes sattus tol ajal Juudamaad valitsenud kuningas Heroodes erutusse ja kutsus magid enda juurde. Olles neilt teada saanud tähe ilmumise aja ja seega ka juutide kuninga võimaliku vanuse, keda ta kartis oma valitsusaja rivaalina, palus Heroodes magidelt: "Minge, uurige hoolikalt Beebi kohta ja kui leiate, teavitage mind, et saaksin minna teda kummardama." (Matt. 2. 8)).

Pieter Bruegel vanem - kuningate kummardamine, Londoni rahvusgalerii

Jacopo Bassano järgija - karjuste kummardamine,
Jacopo Bassano - Karjaste kummardamine, Londoni Rahvusgalerii järgija

Juhtstaari järgides jõudsid magid Petlemma, kus kummardusid vastsündinud Päästja ees, tuues talle ida aardetest kingitusi: kulda, viirukit ja mürri. Siis, kui nad olid saanud jumalalt ilmutuse Jeruusalemma mitte naasta, lahkusid nad oma kodumaale teistmoodi.

Giorgione - lapse kummardamine, Ermitaaž

Raevunud Heroodes, avastades, et magid talle ei kuuletunud, saatis Betlehemi sõduri käsku surmata kõik kuni kaheaastased meessoost imikud. Evangeeliumis jutustatakse, et Joosep, olles unes ohuhoiatuse saanud, põgenes koos Jumalaema ja Lapsega Egiptusesse, kus püha perekond viibis kuni Heroodese surmani.

Itaalia, Napoli - Karjaste kummardamine, Rahvusgalerii, London

Vennad Le Nain - lambakoerte kummardamine, Londoni rahvusgalerii