Dagestanide religioon. Dagestanise religioosne identiteet

Iidsetest aegadest on Dagestan olnud koridor, mis ühendab Ida -Euroopat Lähis -Ida piirkondadega; selle territooriumi läbis suur rahvaste ränne idast läände ja vastavalt läänest itta. Rahvaste liikumine üle Kaspia idaosa jättis materiaalse ja vaimse kultuuri, sealhulgas religiooni, jäljed. Lisaks paganlusele oli Dagestani ajaloos ka zoroastrismi, judaismi, kristluse ja lõpuks islami domineerimise perioode. Neil oli oluline roll Dagestani rahvaste sotsiaalses ja vaimses elus, sõltuvalt nende tungimise ja leviku ajast ja tingimustest.

Islam

Praegu on Dagestanis domineeriv religioon islam. Islam on üks maailma religioone, selle järgijad on moslemid. See sai alguse Lääne -Araabiast, Hejazist, alguses. 7 c. Uus religioon toodi inimesteni Meka elaniku, prohvet Muhamedi kaudu. Muhamedi õpetuse peamine dogma oli tunnustus Jumala ja Muhamedi ainsa Jumalana - Jumala Sõnumitoojana.

Islami leviku algfaas Dagestanis on teatavasti seotud eelkõige araablaste vallutustega. Araabia -moslemi kultuuri liikumapanevad jõud - araabia keel ja islam - tungisid koos araablaste agressiivsete kampaaniatega Dagestani ja said Dagestani rahvaste kultuuri lahutamatuks osaks, mängides tohutut rolli vaimse kultuuri kujunemisel ja moraalsed kriteeriumid. Nagu te teate, peatusid araablaste vallutused Dagestanis 9. sajandi alguses ja islam oli selleks ajaks end kehtestanud umbes viiendikul piirkonna territooriumist. X-XVI sajandil. Islam tungis aeglaselt, kuid kindlalt kõikidesse Dagestani maadesse.

Kristlus

Kristlus järgijate arvult Dagestanis on islami järel teisel kohal. Kristlus põhineb jumala-inimese Jeesuse Kristuse, Jumala Poja õpetusel, kes tuli inimeste juurde heade tegudega, käskis neil õiglase elu seadusi ning võttis vastu suured kannatused ja märtrisurma inimeste pattude lepituseks. Kristluse ajalugu Dagestanis ulatub paljude sajandite taha. Kristlik usk tuli Dagestani varem kui varem Kiievi Venemaa, ja läbis kõik arenguetapid - õitsengust kuni täieliku langemise ja taassünni, kristlike liikumiste kohalike keskuste arendamiseni. Paljud kirjalikud, arheoloogilised, epigraafilised, leksikaalsed, etnograafilised allikad ja mälestised annavad tunnistust kristluse laiast levikust Dagestani rahvaste seas varakeskajal.

Judaism

Judaism on üks kolmest (koos kristluse ja islamiga) maailma aabrahami religioonist. Judaism on religioon, mis on levinud peamiselt juutide seas. Tulenevalt heebrea hõimude polüteismist oli see 7. sajandist. enne Kristuse sündi saab sellest monoteistlik religioon, mis usub ühte Jumalasse ja messiasse (päästjasse), kus on palju rituaalseid ettekirjutusi, mis hõlmavad peaaegu kõiki usklike elu aspekte.

Judaismi õpetuse alused on välja toodud aastal Vana testament(kristluse poolt tunnustatud) ja Talmud (Vana Testamendi raamatute kommentaaride süsteem) ning sünagoog on juudi kirik.

Küsimus judaismi tekkimisest Dagestanis on halvasti mõistetav ja tänapäeval ei ole sellel üheselt mõistetavat lahendust. Tatside ajaloolise minevikuga on selles küsimuses erinevaid seisukohti, kuna judaismi esilekerkimist Dagestanis seostavad mitmed uurijad oma välimusega Kaukaasias. Samas tehti kindlaks, et judaismi tungimisele Kaukaasiasse eelnes meie ajastu 70. ja 130. aastatel juutide mitu sunniviisilist väljatõstmist. roomlaste poolt, järgnevatel sajanditel - Iraanist pärit Achaemenidide ja Sassaniidide poolt. Samal ajal toimus ilmselt suurim juutide ümberasustamine Kaukaasiasse aastatel 520–530. Kümned tuhanded inimesed küüditati ja asuti Ida -Kaukaasiasse ja Absheroni elama pärast nendel aastatel Iraani lõunaosas asuvate Sassaniidide repressioone mässuliste Mazdakide vastu, kelle õpetused püüdsid ühendada zoroastrismi, iidse gnostitsismi ja judaismi ideed. .

Teised religioonid

Mittetraditsioonilised religioonid toimivad ka Dagestanis. Kuid neid on vähe. 2016. aastaks Dagestanis jälgijaid Protestantism umbes 5000 inimest. Vabariigi territooriumil tegutsevate protestantlike organisatsioonide hulgas: evangeelsed kristlased baptistid, seitsmenda päeva adventistid, nelipühilased, evangeelsed kristlased ja Jehoova tunnistajad.

30. detsembril 1997 võeti vastu Dagestani Vabariigi seadus "Südametunnistusevabaduse, usuvabaduse ja usuorganisatsioonide kohta", mis tagab kõigi vabariigi elanike kõigi usutunnistuste, südametunnistuse ja usuvabaduse võrdsuse, keelab religioonidevahelise vastasseisu propageerimise. Sellise regulatsiooni tulemuseks on rahu ja stabiilsuse säilitamine eri ülestunnistuste vahelistes suhetes ning selle tulemusena - kodanike turvalisuse tagamine.

Dagestani Vabariigi turism kasvab kiiresti, pakkudes ulatuslikke vaba aja veetmise ja vaatamisväärsuste võimalusi. Turiste meelitavad arvukad loodus-, arhitektuuri- ja ajaloomälestised ning rahvusringkonna kultuur. Vabariik asub Kaukaasia kirdeosas, Kaspia mere rannikul. Maailma suurim järv sai oma suuruse tõttu mere nime. Tänu soojale kliimale ja suurepärastele liivarandadele on sellest saanud üks populaarsemaid puhkusekohti maailmas. Turismibaase, hotelle ja sanatooriume moderniseeritakse pidevalt jne puhata Dagestanis 2019 aasta oli peaaegu täis.

Turismivõimalused Dagestanis

Ainulaadne loodusmälestis on ka Karadakhi kuru, mida nimetatakse "Imede väravaks". Turistidel soovitatakse külastada ka Sulaki kanjonit, Toboti juga, liivaluidet "Sary-Kum" jne. Dagestani turism võimaldab vabariigi külastajatel tutvuda arvukate kultuuripärandi objektidega. Territooriumil on üle 6000 kultuuri-, arhitektuuri- ja ajaloomälestise. Läheb Kaspiysk Dagestanis, puhake saab korraldada Kaspia mere rannikul, samuti tutvuda linna vaatamisväärsustega. Turiste meelitab ka iidne linn Derbent, mis on muljetavaldav arhitektuuri- ja maastikuansamblitega.

Turismimarsruudi valimineDagestan

Dagestani rahvaste islamieelsed uskumused

Usulised tõekspidamised registreeriti Dagestani rahvaste arengu varases staadiumis. Paganlikud uskumused olid üks esimesi uskumusi. Vana -Dagestani arheoloogilistest materjalidest leitakse monumente, mis annavad tunnistust taevakehade, loodusnähtuste kummardamisest. Üks varasemaid kultusi oli tule kummardamine, millele omistati puhastava jõu tähtsus. Tulekahjude süütamise paganlik riitus möödus järgnevatel ajastutel rahva kombe kohaselt. Paljudes mälestusmärkides on säilinud arvukalt päikesemärke, mis annavad tunnistust päikese kummardamisest. See on päikesepilt ketta kujul, millel on erinevad kiired, haakrist (päikeseketta sees oleva risti kujutis, mis on vanim päikest isikustav märk). Päikesemärke on leitud juba mesoliitikumi ajastul ja neid leidub kuni keskaja alguseni. Päikese kummardamise jälgi leidub teatud Dagestani rahvaste usulistes tõekspidamistes. Eelkõige jumalate panteonis lakkide seas hõivab päikesejumal ühe peamise koha. Ta oli esindatud ilusa noormehe kujul, kes valgustas oma iluga kogu maailma. Huvitav fakt on see, et see pilt meenutab iidseid ideid päikesejumaluste kohta, mis annab tunnistust teatud Dagestani rahvaste kultuurilistest sidemetest iidse maailmaga, kuid juba hilisematel ajastutel.

Tootmismajanduse tekkimisega ning põllumajanduse ja karjakasvatuse tähtsuse suurenemisega iidsete inimeste elus ilmusid agraarkultused. Need on tüüpilised paljudele maailma riikidele, kes on sarnaseid protsesse kogenud. Selle perioodi peamine kultus oli viljakuse kultus, mida kummardati naisjumala kujul. Naine oli pidevalt taaselustuva looduse sümbol, tema emajõud. Paljudes Dagestani mälestusmärkides on naissoost savikujukesi, mis kehastasid viljakust. Põllumajanduskultuste seas oli oluline koht koduloomade, eriti tolle aja peamiseks liikumapanevaks jõuks, kummardamisel. Härja kummardamine puutub kokku iidsete dagestanlaste seas eksisteerinud hariliku põllumaa kultusega. Sellest annavad tunnistust savist reljeefid, mis kujutavad kündmise ja härja stseene. Verkhnegunibi asula arheoloogilistest materjalidest leiti huvitavaid leide, mis pärinevad pronksiajast. Need on savist reljeefid, mis kujutavad haritava maa stseene rakmetega pullidega. Kõik need kultused annavad tunnistust Dagestani elanike stabiilsest eluviisist. Koldekultus räägib meile sellest. Sellest annavad tunnistust erinevate pakkumiste leiud eluruumide kollete lähedalt. Totemism on iseloomulik iidsele Dagestanile. Paljude rahvaste jaoks peeti loomi inimeste patroonideks.

Nii et mõnel etendusel ilmub maja hea vaim ja selle eestkostja madu kujul. Khunzakhi piirkonna avaaridel on kuldne madu, lakkidel kuldsete sarvedega madu. Seal on ka valge madu. Rahva legendide kohaselt elab eluruumi kesksambas brownie - madu. Omanikud peaksid aeg -ajalt brownie't erinevate kingitustega rahustama. Üks varasemaid usulisi tõekspidamisi oli usk sellesse surmajärgne elu iseloomulik kõigile rahvastele teatud arenguetapis. Dagestani iidsetel elanikel oli kombeks matta mitmesuguseid tööriistu - majapidamistarbeid, tööjõudu, relvi, kuna see võib nende omanikule olla kasulik allilm... Tundub, et komme matab surnu ka spetsiaalsetesse elumaju meenutavatesse matmistesse. Üleminekuperioodil pronksist rauaks lisandub religioossetele ideedele uusi kultusi. Esivanemate kultusel on suur tähtsus. Dagestanide ideede kohaselt olid surnud esivanemad kolde patroonid ja kaitsesid kodu kurjade vaimude eest. Sel perioodil näib kombeks korraldada surnute matused, samuti korraldada ohvripaigad haudade lähedal. Raua ajastul suur tähtsus omandab selle metalli kultuse. Muistsed dagestanlased kandsid raudrelvi - kirveid, nuge, kuna nende arvates sõitsid nad minema kurjad vaimud... Sellega seoses on sepa amet ja selle ameti esindajate austamine väga olulised. Sõja tähtsuse kasvades levib ka hobuse kultus.

Albaania ajastul oli ka taevakehade kummardamine suure tähtsusega. Albaania peamine jumalus oli kuujumalanna. Templipiirkonnad ja pühad salud olid talle pühendatud. Nende jäänuseid leiti Dagestani lõunaosast, eriti Shalbuzdagi piirkonnast. Kuujumalanna preester oli osariigi teine ​​isik, mis rõhutab ka selle kultuse tähtsust. Kuujumalateenistus oli olemas ka Dagestanis. Vana Kumyki vanasõna ütleb: "Kuu kaal kaalub päikese üles." Albaanias olid ka päikese, tule ja maa jumalad. Vanades allikates nimetatakse neid kreeka -rooma nimedeks. Tulejumala kutsusid albaanlased Alp. Mõned teadlased usuvad, et riigi nimi pärineb selle jumaluse nimest. Selle nimega jumalust leitakse lezginite seast.

IV sajandil. AD Kristlus tungis Albaania territooriumile, mis vastas uutele sotsiaalmajanduslikele suhetele, mis iseloomustasid feodalismi. 70ndatel. sel sajandil võtsid Albaania kuningas Urnayr ja kõrgeim aadel omaks uue religiooni. Kuid katsed levitada seda riigi elanike seas kohtusid ägeda vastupanuga. Armeeniast Albaaniasse saadetud piiskop Grigoris üritas nomaadidele - maskutitele ja nende kuningale - Sanatrukile uut religiooni tutvustada, kuid see ei õnnestunud. Gregoris tabati ja seoti metsiku hobuse saba külge. Populaarne legend seob Grigorise surma Derolani lähedal asuva Mola -Khalili külaga. Albaania kuninga Vachagan III valitsemisajal 5. sajandi lõpus. Albaania kristlusel oli juba tugev positsioon. Järelikult tugevdati Dagestanis tema positsioone. Patriarhaalne troon (katalikose elukoht - Kristlik peatükk Albaania) oli 6. sajandi esimesel poolel. Chora piirkonnas (ala Derbenti lähedal) ja koliti seejärel Partavisse. Verkhnechiryurti asulast avastati kahe varakristliku kiriku jäänused, mis pärinevad 6.-8. Olulist rolli kristluse levikul Dagestanis mängisid üha tugevnevad poliitilised sidemed Taga -Kaukaasia naaberriikidega - Armeenia ja Gruusiaga. Lõuna -Dagestan oli Armeenia kiriku mõju all, lääs aga Gruusia kiriku mõju orbiidil. Kristlikud misjonärid tungisid Dagestani piirkondadesse, lõid siin oma missioone ja seminare. Misjonäride edu Lõuna -Dagestani piirkonnas oli seotud Armeenia kuningate mõju tugevnemisega selle Dagestani piirkonna poliitilisele elule. Kohaliku elanikkonna ristiusustamise protsessis kasutati erinevaid meetodeid. Gruusia kroonikate kohaselt on Gruusia kuningas Archil (668 - 718)

Jõuga ristiusku pööratud "paganad", kelle hulgas oli ka avarusi. Dagestani kristliku kiriku aktiivset tegevust seostatakse ka silmapaistva Gruusia valitseja nimega - kuninganna Tamara. Dagestani kristianiseerimisprotsessi ja Gruusia mõju tugevnemist seostatakse kakskeelsete tekstide - kakskeelsete - tekkimisega, mis andis tunnistust kultuuriliste ja poliitiliste sidemete kasvamisest, aga ka kohalike rahvaste katsetest luua oma kirjutis. . Khazar Kaganate asustavate rahvaste religioossed esindused on huvitavad. Araabia autori al-Istarchiya sõnul on kasaarid moslemid, kristlased ja juudid. Nende hulgas on ka ebajumalakummardajaid. Väikseim klass on juudid. Suurimad on moslemid ja kristlased. Kuid kuningas ja tema kaaskond on juudid. Sellise haruldase religiooni vastuvõtmine riigi elanike seas Kasaari kaganaadi tippu taotles puhtalt poliitilist eesmärki. Võib -olla oli see tingitud kasaari eliidi soovimatusest sattuda keskaja võimsate riikide - kristliku - Bütsantsi ja moslemi - Araabia kalifaadi mõju alla. Seega on judaismi jäljed Dagestanis väga tähtsusetud. Mis puudutab kristlust, siis selle positsioonid olid üsna tugevad.

Mägises Dagestanis oli selle põhjuseks naaberriigi Gruusia märkimisväärne poliitiline ja kultuuriline mõju. Just siit leitakse kristlike kummardamiskohtade jäänused ja kristliku sümboolika objektid, näiteks ristid. Keskaegse Dagestani elanike usuliste veendumuste kindlakstegemisel on suureks abiks kirjalikud allikad. Kuulus araabia kirjanik Ibn Rust kirjeldab Seriri elanike seas levinud matuserituaali ja annab huvitavat teavet selle Dagestani piirkonna elanike religiooni kohta. Ta kirjutab, et kõik kindluse elanikud (ilmselt kohalik aadel) on kristlased ja kõik teised riigi elanikud on paganad. Lisaks kirjeldab ta paganlik riitus matmine. "Kui keegi sureb," kirjutab ta, "panevad ta kanderaamile ja viivad ta avatud kohta, kus nad kolmeks päevaks jätavad. Tormavad kanderaamil surnukeha juurde. Nad tiirlevad ümber kanderaami, suunates hobune keha külge, kuid mitte seda läbi torgata. " Araabia autori kirjeldatud toimingu tähendus pole täiesti selge ja on ilmselgelt seotud teatud ebauskudega, mis Seriri keskaja elanike seas eksisteerisid.

Keskaegse Dagestani uskumuste hulgas tuleb mainida Iraani religiooni - zoroastrismi, mis levis siin Sassaniidide valitsemisajal. Pöördudes uuesti kirjalike allikate poole, tuleks tähelepanu pöörata jällegi araabia autori - Al -Andalusi al - Garnati teabele. Ta kirjeldab 12. sajandil Zirikhgerani (Kubachi) elanike seas levinud matuserituaali. Ta kirjutab: "Kui mees sureb koos nendega ja kui ta on mees, siis antakse ta maa alla meestele, kes tükeldasid surnu luud, puhastasid luud lihast ja kogusid ... liha ja andsid selle mustad varesed sööma. Kui see on naine, siis on mehed maa all ... tõmba ta luud välja ja anna lohedele liha. "

Islami kodumaa on Araabia poolsaare lääneosa, nimelt Meka ja Medina linnad. Islami teke langes kokku araablaste omariikluse kujunemise protsessiga ning ränd- ja poolrändhõimude ühendamisega. Uuest religioonist sai võimas konsolideeriv tegur, mis aitas kaasa Araabia poliitilisele, ideoloogilisele ja kultuurilisele ühtsusele. Jutluste algust seostatakse Meka linna põliselaniku Mohammediga, kes sündis umbes 570. aastal. Mohammed kuulus üllasse, kuid mitte jõukasse perekonda. Uue religiooni jutlustamine pärineb umbes aastast 610. Kuid see periood ei olnud Muhamedi jaoks edukas. Vähesed kaaskodanikud tundsid teda ära. Seetõttu oli prohvet sunnitud kolima Yathribi linna. Hiljem hakati seda linna nimetama "prohveti linnaks" või al -Madinaks. Ümberpaigutamise protsessi nimetati "hijra" (sõna otseses mõttes väljatõstmine, väljaränne). Aastal 622 peetud AH tunnistati moslemite kronoloogia alguseks. Järk -järgult hakkas uue religiooni positsioon tugevnema ja see asendas peagi araabia hõimude põllumajanduslikud paganlikud kultused. Muhamedi alustatud araablaste poliitilise ühinemise protsess lõppes uue riigi - kalifaadi - loomisega, mis oli määratud mängima suurt rolli paljude rahvaste ajaloolises saatuses. Osariigi valitsejad said kaliifi tiitli.

Kolme esimese kaliifi - Abu Bakri, Omari ja Osmani - all algab "suurte vallutuste" ajastu. Kalifaati lisati uued territooriumid. Veelgi enam, mõnede riikide rahvaste jaoks tegutsesid araablased rõhumisest. Nii nägid Bütsantsi impeeriumi ja Iraani lihtrahvas araablasi päästjana oma feodaalse eliidi rõhumisest. Olulist rolli mängis selles asjaolu, et araablased kasutasid vallutatud rahvaste ärakasutamiseks healoomulisemaid meetodeid. Vallutuste käigus töötati välja õpetus "džihaad" - püha sõda uskmatutega, mis aitas kaasa ka islamiseerimise edule. Moslemite traditsioonis on maade jagamine kategooriatesse sõltuvalt nende suhtumisest islamisse. Islami territooriumid on erinevad - moslemiriigid moslemite valitsejate võimu all; lepingu territooriumid - mitte -moslemite maad, mis annavad austusavalduse araablastele, kuid säilitavad oma sisemise korra ja sõjapiirkonnad - maad, mis on araablastega sõjas. Sõltuvalt maa kategooriast oli araablaste poliitika nende suhtes erinev. Samuti oli teatud tähtsus kohalike elanike pihtimuslikul positsioonil. Islamis oli olemas mõiste ahl al-kitab, s.t. "kirjutavad inimesed". Nende hulka kuulusid juudid ja kristlased. Suhtumine neisse oli sallivam ja nad kuulusid "kaitstud" elanikkonna kategooriasse. Palju lepitamatum oli suhtumine uskmatutesse ja paganatesse. Dagestan, kus domineeris paganlik elanikkond, kuulus sõja territooriumile.

Islamistumisprotsess Dagestanis hõlmas üsna pikka aega. Sellest pikast protsessist on tavaks eristada kahte perioodi. Esimene neist hõlmab 10. sajandi 7. - esimest poolt. ja ta on otseselt seotud araablastega. Teine etapp jätkub 10. sajandi kuni 16. sajandi teisest poolest. Nendel etappidel oli teatud erinevusi nii levimiskiiruses kui ka nendes kandjates, kes olid Dagestani islami ideede juhid. Esimeste araablaste kampaaniatega ei kaasnenud vägivaldset islamiseerumist. Siin mängis olulist rolli aastal vastu võetud konkreetne maksusüsteem Araabia kalifaat... Islamiusku pöördunud vallutatud maade elanikud vabastati küsitlusmaksust, mida nimetatakse jizya. Jizyule maksid kohalikud, kes säilitasid oma endised tõekspidamised. Seega oli küsitlusmaks omamoodi tasu araablaste sallivuse eest. Kapitalimaksu suurus määrati kokkuleppega. Naised, eakad, lapsed, vaesed, orjad, mungad ja ka araablaste poolel võidelnud kristlased vabastati jizyast. Ühelt poolt andis selline maksusüsteem riigikassale teatud sissetuleku. Teisest küljest oli see islami aktsepteerimiseks majandusliku sunni vahend.

Nende hulgas, kes olid üks esimesi, kes alustasid islamiseerimisprotsessi Dagestanis, nimetavad ajalooallikad araablaste ülemat Maslamuks. Temaga on seotud Derbenti esimeste mošeede ehitamine. Igas linnaosas ehitati eraldi mošee ja katedraal Juma - mošee, mis on säilinud meie ajani. Nii muutus Derbent järk -järgult Dagestani araablaste mõju keskuseks ja suurimaks moslemikeskuseks. Maslama tegevuse hulgas oli 24 tuhande elaniku ümberasustamine Süüriast Derbenti piirkonda. Linna ja selle lähiümbruse suur araablaste arv aitas suuresti kaasa islami positsiooni tugevdamisele kohalike elanike seas. Tuntud ajalooline kroonika "Derbent-name" kirjeldab Maslama püüdlusi levitada islamit vallutatud aladel ja mitte ainult Derbentis. Kroonika autori sõnul läks Maslama Kumukhi, võitles elanikega, tappis nende pea ja võitis neid. Neid, kes pöördusid islamiusku, säästeti ja neid, kes seda ei teinud - tapsid ja jagasid oma vara usuvõitlejate vahel. Usuvõitlejad, nn gaasid, olid spetsiaalselt organiseeritud rühmitused, kes aitasid kaasa uue religiooni levikule. Sarnaseid sündmusi korrati Kaitagis ja Tabasaranis. Pöördudes teise autoriteetse autori - al - Garnati poole, kes külastas Derbenti 1162. aastal, kohtame taas Maslama nime. Ta teatab, et Tabasarani elanikud pöördusid islamiusku Maslami ajal. Araablaste kampaaniad Dagestanis kestsid kuni 9. sajandini. Araabia riigi võim hakkas langema. Varem nende kontrolli all olnud territooriumid väljusid araablaste kontrolli alt. Ka Dagestan osutus praktiliselt iseseisvaks. Pärast araablaste vallutuste lõppu tugevnes islami positsioon Derbenti piirkonnas ja Dagestani lõunaosas. Islamiseerimise esimesel etapil säilitas suurem osa Dagestani maid oma paganlikud tõekspidamised. Võib -olla pöördusid isegi need osad, kes araablaste ajal islamiusku pöördusid, oma kampaaniate lõppedes oma vanade tõekspidamiste juurde. Paljudes piirkondades, eriti mägises Dagestanis, olid kristluse positsioonid tugevad. Geograafiliselt viidi islami levik Dagestanis läbi kagust loodesse. Pealegi tuleb märkida, et esimeses etapis levis islam ennekõike Dagestani poliitiliste ühenduste valitsejate seas.

X sajandi keskel. Islamil oli Dagestanis juba üsna kindel positsioon. Derbentist saab moslemilinn. Selle kinnituseks on siin moslemite nimede, moslemite matuserituaalide ja araabiakeelsete siltide ilmumine, millest enamik on ehitusliku iseloomuga. Varaseim kuulub VIII., Ja järgmine juba 1044. See kiri sisaldab moslemite nimede ja valemite loendit. Hauakivi pealdiste - epitaafide analüüs võimaldab järeldada, et Derbenti moslemid on islami levikul märkimisväärne jõud. Siltide järgi otsustades saavad usuvõitluses tapetud tiitli "märter". Suur huvi on kuulus Kirkhlyari või Sorokovniku matmispaik, mis asub 200–300 m kaugusel Naryn - kala linnuse põhjaväravast. Kohalikud ajaloolised kroonikad seovad selle X-XIII sajandi matmispaiga. koos 40 võitlejaga usu eest - uskmatu vastu võitluses hukkunud gaasid. Seda monumenti austati moslemite pühapaigana ja isegi nüüd on see säilitanud oma tähtsuse. püha koht... Sel perioodil ei tegutse Derbent mitte ainult religioosse keskusena, vaid ka keskaegse Dagestani kultuurielu keskusena. Selle linna tähtsusest kultuuri- ja hariduskeskusena annab tunnistust asjaolu, et XIII sajandil. siin olid madrasahid. Madrasahi esineb ka teistes Dagestani piirkondades. Tsahuri külas XI sajandi lõpus. loodi madrasah. Peagi saab Tsakhurist üks peamisi islamiseerimise keskusi ja ta tegutseb islami ideede levitajana naaberpiirkondades.

Islamisatsiooni teine ​​etapp

Teises etapis mängis türgi element islami levikus olulist rolli. Türgi hõimude tungimine Dagestani territooriumile viidi läbi nii põhjast kui ka lõunast. Põhjas olid need polovtslased ja lõunas türklased seldžukid. Seljuki sultanite valitsemisajal oli Lõuna -Dagestani territoorium nende kontrolli all. Seldžukid levitasid vallutatud aladel islami ideid püsivalt, sest see oli riigi religioon sultanaat. Vallutatud riikides jagasid seldžukid aadli esindajatele märkimisväärset maavaldust. Seda kasutas kohalik feodaalne aadel, kuna islami ideede järgimine tähendas teatud majanduslikku kasu. Järgmine türgi vallutuste laine on seotud mongolitega. Kuid esimesed mongoli kampaaniad tekitasid suurt kahju islami positsioonidele Dagestanis. Eriti pärast 1239. aasta Bukdaya kampaaniat Derbenti vastu. Linn hävitati ja Derbenti kui moslemikeskuse tähtsus õõnestati. Kuid järk -järgult ehitati linn uuesti üles, hävitati mošeed. Lisaks pöördus Khan Berki (13. sajandi teine ​​pool) alluv Kuldhordi valitsev eliit ise islamiusku. Khan Berke ja tema järglased toetasid kindlalt islami omaksvõtmist alluvate piirkondade, sealhulgas Dagestani elanike poolt. Sel ajal ei olnud Kuldhordi võimu all mitte ainult Derbent, vaid ka sellest põhja pool asuvad tasandikud. Kuldhordi khaanide isikus saavutasid Põhja -Kaukaasia moslemi vaimulikud märkimisväärse toetuse. Samuti oli Dagestani inimestel Kuldhordis teatud kaal. Araabia rändur Ibn Batuta mainib teadlast Suleiman al - Lakzi, kes on ilmselgelt pärit Dagestanist, kes on kuulus osariigi pealinnas - Sarai linnas.

Järgmine islami positsiooni tugevdamine Dagestanis on seotud Timuri nimega. Timur pidas religioosset tegurit väga tähtsaks ja kasutas seda enda kasuks. Islami tegur omandas erilise tähtsuse võitluses oma peamise poliitilise rivaaliga Põhja -Kaukaasias - Kuldhordi khaan Tokhtamyshiga. Tema ajaloolased esitasid Tokhtamõši paganana, "truudusetuna". See hoidis Dagestani moslemi elanikkonda sellega liidust välja. Timur toetas kohalikku feodaalset aadlit, kes võttis islami omaks ja kuuletus talle. Seda on eriti selgelt näha Timuri suhtumises õnnetuse vaimulikesse ja valitsejatesse ning Kazi - Kumukhi. Sel perioodil oli islam Kumukhi elanike seas laialt levinud. Toona olid õnnetuse elanikel nii paganlikud kui ka kristlikud ja moslemite uskumused. Timuri õukonnaajaloolane Nizametdin Shafi teatas, et Timur toetas "Gazikumukhi ja Aukhari kalantaare" võitluses uskmatute vastu. Kohaliku aadli esindajaid kutsuti Kalantarsiks. Aukharia kalantaarid on ilmselt Avaria valitseva eliidi kiht. Gruusia kroonikad on säilitanud teavet Timuri tegevuse kohta islami positsiooni tugevdamiseks Avarias. Selle ajaloolise allika kohaselt vallutas Timur varem kristlased olnud "lezghinid" (selles kontekstis avarused) ja meelitas nad muhameedlusse, mõnikord meelitades, seejärel ähvardades, ja määras ametisse araabia mulla, kes olid kohustatud Lezgini lapsi õpetama araabia keeles kirjutama. Ta andis isegi ranged käsud, et inimesed ei õpiks lugema ega kirjutama gruusia keeles. Seega pidas Timur väga tähtsaks islami levikut mägises Dagestanis. Kuid siinne kristlus ei tahtnud loobuda oma positsioonidest, nii nagu Gruusia tsaarid ei tahtnud oma mõju kaotada. Seetõttu võtab islami ja kristluse vastasseis siin kõige ägedamad vormid. XIII - XIV sajandi lõpus. Islam juurdus lõpuks Kesk -Avarias ja Khunzakhist sai naaberpiirkondade islamiseerimise keskus.

Teine küsimus on Timuri suhtumine Dargini piirkondadesse. Dargini ühiskondade, eriti Kaitaga, islamiseerimine algab 10. sajandi lõpus. ja liigub kiirendatud tempos. Islami leviku kasuks nendes piirkondades räägivad arvukad Kufiku pealdised, mis on leitud Urkarah'st ja Kalakoreishist. On ka muid tõendeid islami leviku kohta darginite seas. Eelkõige võime öelda, et 1306. aastal, Iraanist saabunud šeik Hasan Suhraverdi osavõtul, võtsid Kubachi elanikud islami omaks. Kuid Timuri aastaraamatus, Ushkudzha (Akusha), Kaitagi elanikes. Zirichgeranaid nimetatakse "uskmatuteks". Seda tehti poliitilistel põhjustel, sest just siin kohtas Timur ägedat vastupanu. Islami levik siin Timuri saabumise ajaks on dokumenteeritud. Kuid Timur laiendas oluliselt ja kiitis heaks islami leviku siin ja Dagestanis üldiselt. Viimaseks, kuid mitte vähem oluliseks, aktsepteerivad Dagestani islamit Dido asustatud äärmiste loodepiirkondade elanikud, kus Gruusia mõju oli kõige tugevam ja kristlusel oli stabiilne positsioon.

Islamiseerimisprotsessis eristatakse kahte olulist tegurit, millel oli suur roll selle levikul Dagestanis. Esiteks on see väline tegur, kuna islam tungis vallutuste ajal Dagestani territooriumile. Järjestikused vallutajad - esmalt araablased, seejärel türklased, Timur, Safaviidid - lõid pideva moslemivoo, mis tormas Dagestani. Mingil hetkel oli see tegur määrava tähtsusega. Siis aga tuleb esile sisemine tegur. Dagestanis tekkisid kohalikud moslemikeskused, mis ise toimivad islami ideede juhidena vallutatud aladel. Sellisteks keskusteks said Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish jt.Dagestani islamiseerumisprotsess jätkus 15. sajandil. Sellega kaasnes mošeede, siinsete koolide ehitamine, araabia keele ja kirjutamise levik. Araabiakeelne kirjandus kogub suurt populaarsust. Järk -järgult tõmmatakse Dagestan moslemi -ida ja rikkaima islamikultuuri mõjuväljale, millel on Dagestanis suuri saavutusi.

Kaukaasia jääb paljude venelaste silmis endiselt tundmatuks ja vahel võõraks, vahel hirmutavaks. Positiivsest on tavaliselt meeles vaid Sotši olümpiamängud ja Krasnodari territooriumi kuurordid.

Ja kui rääkida Dagestanist? Niinimetatud piirkond "05". Siin on seda enam, et enamusel on täiesti ebamäärased ideed.

Ja see pole üllatav: arvatakse, et pärast olukorra normaliseerumist Tšetšeenias on mõned võitlejad ja kurjategijad kolinud naabervabariikidesse. Telereportaažides ja uudisteväljaannetes mainitakse Dagestani reeglina eranditult terrorirünnakute ja CTO režiimi kohaliku kasutuselevõtu kontekstis.

Üsna hiljuti külastasin spetsiaalselt Dagestani: tahtsin uuesti Kaukaasiat näha ja sellest vabariigist oma mulje luua. Sündmuseks oli kaks suurt ajaloolist tähtpäeva - Derbenti linna 2000. aastapäev ja Kizlyari 280. aastapäev.

Derbent

Derbent on vapustavalt kaunis vana muuseumilinn, kus on vaiksete kõverate tänavate labürint. Hingemattev vaade: ühelt poolt - mägede jalamilt, teiselt poolt - Kaspia merele. Iidsetel aegadel oli Derbent kõige olulisem geopoliitiline positsioon.

Olin osaleja unustamatutel pidustustel! Dagestan ootas seda juubelit pikisilmi ja valmistus selleks kaua.

Eelõhtul hakkas keegi isegi ütlema: "tõenäoliselt ei jõua nad õigeks ajaks." Ja siiski oli selge, et isegi öösel on palju valmis. Aga nad said hakkama! Selle tulemusena sädeles linn, oli hästi sisustatud ja valmis oma peamiseks pidustuseks.

Isegi pidustustel viibinud Venemaa valitsuse aseesimees Aleksander Khloponin tunnistas: „See, mida me täna näeme, on avanud linna uuel viisil ja vastab tõepoolest kõige kaasaegsematele maailma standarditele. Derbenti linn on tegelikult Kaukaasia Venemaa riigi ajaloo algus, meie Venemaa väga oluline ajalooline ja kultuuriline keskus ”.

Derbentis saime aastatuhandete kroonika pealtvaatajateks, mida peegeldab muusika- ja teatrilavastus "Dagestani pottsepp: Derbenti kindlusest Kremli väravateni". Etendus toimus iidse kindluse Naryn-Kala müüride vahel ja tunne oli selline, et sattusite mingisse idamaasse muinasjuttu. Kõiges oli tunda mitmekesisust ja mitmekülgsust iidne linn... See oli uskumatu iluga kõrgetasemeline show, mis oli läbi imbunud ideedest rahvaste ühtsusest ja religioonide rahumeelsest kooseksisteerimisest.

Muide, linnuse kohta ...

Iidne veehoidla või tempel?

Naryn-Kalas on üks salapärane monument, mis on meile ammustest aegadest alla tulnud. Ristikujuline veehoidla. Kuni viimase ajani arvati, et selle eesmärk on hoida vett.

Kuulus arheoloog ja Kaukaasia ajaloolane Aleksander Kudrjavcev (ise Dagestani põliselanik), kes tegi Derbentis väljakaevamisi, suutis aga teaduslikult tõestada, et see monument ehitati veehoidlasse palju hiljem, 17. sajandil. Kuid esialgu oli see kristlik tempel.

Selle seinad on suunatud kardinaalsetele punktidele, mis on veehoidla jaoks natuke kummaline. Sellel on ristikujuline kuju, mis on absoluutselt sarnane kristlike templitega. Kuid kõige üllatavam ja sensatsioonilisem on selle tutvumine. See kristlik tempel Derbenti südames võis olla ehitatud 5. sajandil ...

Dagestan ja kristlus

Oleme harjunud arvama, et Kaukaasia on islamipiirkond, ammustest aegadest moslemid. Kuid see on ikkagi pettekujutlus, mille ajalooliselt kummutavad nii arheoloogilised väljakaevamised kui ka vanimad kirjalikud tõendid.

Kui täna öeldakse kellelegi, et meie Kaukaasia (mitte ainult Gruusia, Abhaasia, Osseetia) on kristluse vanim häll, ei usu paljud seda. Siiski on see nii. Ajalugu, erinevalt näiteks poliitikast, ei opereeri muutuvate propagandamallide abil, vaid tugineb faktidele, mis põhinevad dokumenteeritud tõenditel ja mälestusmärkidel, mis on meile jõudnud.

Pöördume Dagestani poole. Näib, et see on algne moslemipiirkond. Sama arheoloog Kudrjavcev tsiteerib aga 7. sajandi albaania ajaloolase Moses Kagankatvadze aruannet, millest järeldub, et kristlus Ida -Kaukaasias levis tagasi apostellikel aegadel, see tähendab juba 1. sajandil. Iidsetel aegadel asus nendel aladel Kaukaasia Albaania kirik, mille asutasid otseselt Kristuse jüngrid. Seal, kus tänapäeval on Aserbaidžaan, levitas kristlust apostel Bartholomew, üks Jeesuse Kristuse kaheteistkümnest jüngrist.

Omakorda läks Bartholomeuse jünger nimega Eliisa, olles Jeruusalemmas Jaakobilt luba küsinud, Lõuna -Dagestani ja jõudnud Derbenti linna. Ja tema jutlus Derbentis leidis aset 60–62 aasta jooksul pärast Kristuse sündi - see on ikkagi I sajand pKr!

Kirjalike allikate kohaselt oli 5.-6. Sajandiks Derbent üks suurimaid kristlikke keskusi. See tähendab, et juba enne islami ilmumist Kaukaasias oli kristlus teiste religioonide seas laialt levinud. Hiljem hakkasid zoroastrianismi järgijad kristlasi pigistama. 7. sajandil tulid araablased ... Kristlus kustutati paljude Kaukaasia rahvaste ajaloost paljude sajandite jooksul, püsides alles eraldi, ja seejärel ehitati enamasti ümber mošeedesse ja muudesse ehitistesse, monumentidesse.

Aga nagu te ei saa laulust sõnu välja visata, nii kristluse jälgi suurtest ja hämmastav lugu Kaukaasiat ei tohiks üle kriipsutada ja unustada. Võib -olla, vastupidi, peate uurima oma päritolu ja juuri - selle üle võib ainult uhkust tunda.

Usuline rongkäik Kizlyaris

2. oktoobril 2015 oli mul õnn osaleda ristiga rongkäigus, mis oli enneolematu Dagestani ja kogu Kaukaasia jaoks. See oli ajastatud Kizlyari linna 280. aastapäevale ja Venemaa Apostlitega võrdse vürsti Vladimiri, Venemaa ristija 1000-aastase puhkuse (surma) 1000. aastapäevale.

Marsruut oli umbes kolm kilomeetrit ja kulges Niguliste kirikust Püha Jüri kloostrini. Rongkäiku juhtis Mahhatškala ja Groznõi piiskop Varlaam. Linna esimese templi kohas Kaasani ikooni auks Jumalaema, mis asus Kizlyari linnuse territooriumil, pidas piiskop Jumalaema palveteenistuse. Järgmine peatus oli 2010. aasta terrorirünnaku kohas. Süütute ohvrite mälestuseks viidi läbi matuseliitium.

"Täna annab see pidulik rongkäik tunnistust tõsiasjast, et Dagestanis ja kogu Kaukaasias on rahulik," ütles piiskop Varlaam publikule pöördudes. "Me võime teha jumalikke teenistusi, ristirongkäike ja meie kõrval on meie moslemivennad, kes pakuvad turvalisust."

Oma elu jooksul osalesin paljudel ristirongkäikudel, kuid üks asi on kõndida Vladimiri maal, Tveril, Jaroslavlis (see tähendab Kesk -Venemaal), täiesti erinev tunne - kui olete rongkäigul läbi Kaukaasia. Kõik siin juhtus omamoodi erilise ärevusega. Neil hetkedel tundus, et nüüd me kõik osaleme ajaloos!

Selle suurejoonelise sündmuse muljeid on väga raske sõnadega edasi anda. Mitu tuhat inimest kõnnib üle Kaukaasia - palve, kiindumuspisarate, uskumatu entusiasmi ja uhkusega -, et oleme õigeusklikud.

Rongkäik viidi läbi kolme peamise ikooniga-võrdselt apostlitega vürst Vladimir Ristija, Jumalaema "Imetamatu Chalice" ja Püha George Võidukas koos eheda osakestega oma säilmetest.

See märtri George'i pilt on maalitud Athose mäele spetsiaalselt Põhja -Kaukaasia jaoks.

Ma ei varja: muidugi on mul väga hea meel, et mu lähedased ja mu pere selle ikooni loomisse kaasati! Me teame, kui laialdaselt austatakse Püha Jüri Kaukaasias! Teda peetakse kogu piirkonna kaitsepühakuks, traditsiooniliselt palvetatakse talle mitte ainult kurbuses, hädas, vaid ka rõõmus. Tõenäoliselt soodustavad Kaukaasia mentaliteet ja temperament ise püha sõdalase-Võitja sellist tulist austamist ...

Terroriaktide vältimiseks võeti rongkäigus turvameetmeid. Moslemid ise aitasid korralikku turvalisust teostada.

Kõndisime mööda tänavaid ning oli hämmastav ja liigutav vaadata möödujate ja kohalikud elanikud... Tundsime neilt uudishimu ja tuge. Mõni ristiti, mõni filmis telefoniga, lapsed vehkisid kätega.

Preestrid kõndisid punastes riietes, mis iseenesest tekitas kõndijate ja publiku südames tõelist ülestõusmispühade rõõmu.

Sellest rongkäigust sai Dagestani jaoks nii pidulik ja märkimisväärne sündmus, et tundus, et kogu Kaukaasia koges sel hetkel teatavat vaimne ümberkujundamine.

Ja seal oli tõepoolest uhkus.

Ühest küljest on uhkus ise patune, piirneb uhkusega. Kuid siin, Dagestanis, ei olnud see uhkus meie enda, vaid meie usu pärast, selle eest, et meie inimesed Kaukaasias säilitavad ka õigeusu.

Ja ka - uhkus meie kodumaa, Venemaa üle, mis on sajandeid suutnud oma katte alla koondada ja ühendada palju rahvaid, rahvusi ja religioone. Ja kõik need rahvad suutsid säilitada oma ajaloo, kultuuri ja usu.

„Ilma Kirikuta, ilma usuta ei saa Vene riik eksisteerida. Issand kinkis Venemaale tarku kiriku- ja riigijuhte, säilitades sellega meie suurepärase riigi oma vaimsete ja moraalsete väärtuste, tavade ja traditsioonidega. Me peame üksteist hindama, armastama ja mõistma, sest iga inimene on Jumala tempel. Me oleme tugevad, kui oleme ühtsed, sest meil on ühised väärtused ”, - need sõnad ütlesid meile Mahhatškala piiskop ja Groznõi Varlaam.

Minu Kaukaasia

Kunagi esimest korda Dagestanis käies armusin sellesse piirkonda, armusin Kaukaasiasse! Sellesse loodusesse, mägedesse ... ja inimestesse!

Mu mees on venelane, ta on pärit Dagestanist, ta on sündinud Mahhatškalas. Seetõttu on mulle kallid ka Dagestan ja Kaukaasia.

Siin nägin hämmastavaid ja julgeid inimesi. Meile, "virmalistele", võivad need tunduda liiga emotsionaalsed - aga nad on tõelised!

Nad annavad põlvest põlve edasi oma rahva traditsioone. Ja Dagestani ja Kaukaasia üks põhijooni on tugev suurpere. Hoolimata igapäevastest ja materiaalsetest raskustest, on igas peres palju lapsi - ja see on ellujäämise, tuleviku tagatis.

Siin, Kaukaasias, muistsel rahvusvahelisel Dagestani maal, saate eriti aru, et oleme kõik ühe riigi, ühe pere - Venemaa, liidu - lapsed.

Kuigi ainult uudiseid vaadates võib jääda mulje, et inimkonna ajalugu on täielikult sõja, vihkamise ja julmuse ajalugu. Aga lõppude lõpuks võib pereelu kujutada vaid skandaalide ja tülidena. Kuid see pole tõsi!

Täna, globaliseerumise, rahvaste ja kultuuride segunemise ning traditsiooniliste väärtuste tasandamise ajastul, on Venemaa kogemus eriti oluline ja väärtuslik.

Ja selle kinnituseks on meie rongkäik üle Kaukaasia.

Vene Föderatsiooni lõunapoolseim osa on Dagestani Vabariik. Selle pealinn on peaaegu 100 aastat olnud Mahhatškala linn. See vabariik piirneb Gruusia, Aserbaidžaani, Stavropoli territooriumi, Kalmõkia ja Tšetšeeniaga.

Dagestani elanikkond

Seda saab hinnata mitte ainult selle piirkonna, vaid ka selles elavate inimeste arvu järgi. Dagestani rahvaloendus näitas, et 2015. aastal oli vabariigis 2,99 miljonit inimest. Samal ajal on tihedus 59,49 elanikku km 2 kohta. Tuleb märkida, et veel 1989. aastal elas seal rahvaloenduse andmetel vähem kui 2 miljonit inimest ja 1996. aastal - 2,126 miljonit inimest.

Kuid saate hinnata vabariigi kodanike tegelikku arvu, kui teate, et väljaspool piirkonda elab üle 700 tuhande. Selle numbri näitab Vene Föderatsiooni moodustava üksuse valitsus. Kõigi mägipiirkondade hulgas on Dagestani asustustihedus üks kõrgemaid. Ühe naise kohta on keskmiselt 2,13 last.

Elanikkond räägib vene keelt ja Dagestani keelt. Kuid samal ajal on ainult 14 kõigist vabariigi etnilistest keeltest kirjakeel. Ülejäänud on suulised. Kuid kõige levinumad on ainult 4 keelerühma.

Rahvastiku kasv

Vabariigis on ka kõrge sündimus. Venemaal on see näitaja auväärsel kolmandal kohal. Sellest eespool on vaid Inguššia ja Tšetšeenia. Aastas on tuhande elaniku kohta 19,5 vastsündinut. 5 aastat tagasi oli see näitaja Dagestani Vabariigis 18,8.

Rahvaarv kasvab igal aastal. Inimeste arvu kasvutempo on Venemaa suurim. Samal ajal elab vaid 45% inimestest linnades, ülejäänud - maapiirkondades. Selles Vene Föderatsiooni teemas on mehi veidi vähem, nende osakaal on 48,1%. Kui arvestada ainult Dagestani elanikkonda, siis on see vabariik kõigi föderatsiooni subjektide seas 13. kohal.

Jaotus linna järgi

Kõige rahvarohkeim on vabariigi pealinn - Mahhatškala linn. Otse siin elab 583 tuhat inimest. Ja kui me võtame arvesse kõiki pealinnale alluvaid asulaid, siis tuleb välja umbes 700 tuhat inimest.

Üsna palju inimesi elab teistes Dagestani Vabariigi linnades. Khasavyurti linna elanikkond on peaaegu 137 tuhat, Derbent - 121 tuhat, Kaspiisk - 107 tuhat, Buinaksk - 63 tuhat.

Kui vaadata vabariigi piirkondi, on kõige tihedamini asustatud Khasavyurt: loendusel loendati selles 149 tuhat inimest. Derbenti piirkonnas elab 102 tuhat dagestani, Buinakskis ja vastavalt 78 ja 79 tuhat inimest.

Rahvuslik koosseis

Eraldi tuleb märkida, et Dagestani Vabariigi elanikkond on etnilisest seisukohast ainulaadne kogukond. 50 tuhandel km 2 elab üle 100 erineva rahvuse ja rahvuse. Ärge unustage, et osa territooriumist on elamiseks sobimatud mäeahelikud.

Kõige arvukam rühm on põlisrahvas - avaarid. 2010. aasta andmetel oli nende arv 850 tuhat inimest, mis toona võrdus 29,4% -ga kõigist elanikest. Suuruselt järgmine vabariik on ka see, seega on oluline teada, kui palju neist on alles. Dagestani elanikkond kasvab ja vastavalt suureneb ka etniliste rühmade arv. 2010. aastal elas vabariigis 490 tuhat darginit (17% koguarvust) ja 2002. aastal oli neid märgatavalt vähem - 425,5 tuhat.

Suuruselt kolmas on Kumyks. Neist ligi 15% elab Dagestanis ehk 432 tuhat inimest. Lezgine on veidi vähem, nad moodustavad 13% kogu elanikkonnast. Selle rahva arv vabariigis on peaaegu 388 tuhat.

Samuti leiti loenduse tulemusena, et teisi rahvusrühmi on märgatavalt vähem. Näiteks Dagestanis elab veidi üle 5% lakidest, kumbki 4% aserbaidžaanlasi ja tabasaranlasi, 3,6% venelasi, 3,2% tšetšeene.

Usulised omadused

Elanikkond on üsna mitmekesine. Kuid samal ajal on peaaegu 90% elanikest üks religioon. Selle vabariigi enamus on moslemid. See religioon hakkas näidatud territooriumil levima juba 7. sajandil. Algselt ilmus see Derbentis ja tasandikel. Islam sai domineerivaks religiooniks alles XIII-XIV sajandil.

Selle nii pikka levikut seletatakse sel perioodil kaks sajandit kestnud omavaheliste sõdadega. Kuid alles pärast mongoli tatarlaste sissetungi ja sellele järgnenud Tamerlane'i rünnakut sai islamist kõigi vabariigi mägipiirkondade elanike religioon. Samal ajal on Dagestanis kaks suunda: sunniit ja šiiism. Esimest neist tunnistab absoluutne enamus - 99% Dagestani Vabariigi elanikest.

Ülejäänud 10% inimestest, kes pole moslemid, on kristlased ja juudid. Samal ajal on õigeusklikke seal 3,8% elanike koguarvust. 90ndate keskel. Dagestanis oli üle 1,6 tuhande mošee, 7 kirikut ja 4 sünagoogi. See arv religioosseid paiku annab selge ettekujutuse sellest, milline religioon on levinud.

Ajaloolised tunnused

Sellest tulenev etniline mitmekesisus on selle piirkonna ajaloolise arengu tagajärg. Dagestan on alati jagatud väljakujunenud ajaloolisteks ja geograafilisteks piirkondadeks. Selles vabariigis eristatakse eraldi järgmisi piirkondi: Avaria, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Auh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan jt.

Kaasaegse Dagestani territoorium oli asustatud miljon aastat tagasi. Eelmise aastatuhande alguses toimunud sõdade tagajärjel allutati need kohad kasaaridele ja pärast seda, kui need okupeerisid tatarlased-mongolid.

Teine Vene-Pärsia sõda jättis arengule ka jälje. 16. sajandil asutasid venelased Port-Petrovski linna (praegu Mahhatškala) ja annekteerisid ametlikult kogu Kaspia mere ranniku Vene impeeriumi territooriumile.

17. sajandiks oli Dagestanist saanud Kaukaasia provints. Kuid sajandi keskel toimus sellel territooriumil ülestõus, mis kasvas välja Kaukaasia sõjaks. Selle tulemusena moodustati Dagestani piirkond impeeriumi koosseisus sõjaväelaste võimu all.

Nõukogude ajal loodi Dagestani autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. 1993. aastal sai sellest Dagestani Vabariik.

Kultuur ja sport vabariigis

Oma mitmekesise etnilise koosseisu tõttu on vabariik ainulaadne. See jätab jälje piirkonna kultuurilisse arengusse. Näiteks siin on mitu rahvusteatrit, nende hulgas Darginsky ja Kumyksky. Vanalinn, tsitadell ja mitmed Derbenti linna hooned on kantud UNESCO maailmapärandi nimistusse. Vabariigis on umbes 8 tuhat mälestusmärki.

Dagestani Vabariigis asub üks Põhja -Kaukaasia suurimaid raamatuhoidlaid, mis sisaldab üle 700 tuhande dokumendi.

Ka elanikkond tegeleb aktiivselt spordiga. Piirkond on spordisaavutuste poolest Venemaa üks liidreid. Üle 50 aasta on Dagestan kuulus oma maadlejate poolest. Pealegi tuli sellest piirkonnast 10 inimest olümpiavõitjaks, 41 inimesele anti maailmameistri tiitel ja 89 - Euroopa meister.

Rahvuslikud traditsioonid

Eraldi märgivad kõik uurijad Dagestani ainulaadset folkloori. Vabariigi vaimse pärandi aluseks on just piirkonna mitmekeelsus ja rahvusvahelisus. Suulist luulet on arendatud iidsetest aegadest. Sellel on oma mütoloogiline žanr.

Kaunid kunstid arenesid välja alles 20. sajandil. Vabariigis oli nii kunstnikke kui ka skulptoreid. Kuid kunsti ja käsitöö juured on pronksiajal. Nüüd Dagestanis valmistatakse ehteid, mis on kaunistatud emaili, niello ja graveeringuga. Teatud piirkonnad on tuntud vasegraveeringu, hõbedase inkrustatsiooni või luu -inkrusteeritud puutöö, maalitud keraamika ja vaipade poolest.