Lühisõnum Šinto on lühike sõnum religiooni kohta. §1 Šinto päritolu

Sõna Šinto(sõna otseses mõttes "tee" kami") Kas termin, mis tähistab tänapäeva religiooni. See termin on üsna iidne, kuigi seda ei kasutatud muinasajal laialdaselt ei elanikkonna ega teoloogide seas. Seda leidub esmakordselt kirjalikes allikates Nihon seki - "Jaapani aastakirjad", mis on kirjutatud 8. sajandi alguses. Seal kasutati seda traditsioonilise kohaliku religiooni eraldamiseks budismist, konfutsianismist ja taoismist - kontinentaalsetest uskumustest, mis olid eelmistel sajanditel Jaapanisse tunginud.

Sõna " Šinto"Koosneb kahest hieroglüüfist:" shin ", mis sümboliseerib jaapani originaali kami ja "see", mis tähendab "viis". Vastavat hiina sõna "shendao" konfutsianistlikus kontekstis kasutati müstiliste loodusseaduste ja surmani viiva tee kirjeldamiseks. Taoistlikus traditsioonis tähendas see maagilisi jõude. Hiina budistlikes tekstides kasutati Gautama õpetusele viitamiseks sõna "shendao", teisel juhul tähendab see mõiste hinge müstilist mõistet. Jaapani budismis kasutati sõna "shendao" palju laiemalt kohalikele jumalustele (kami) ja nende kuningriigile viitamiseks ning kami tähendas kummitusolendeid, kes olid madalamad kui buddha (hotoke). Põhimõtteliselt on selles mõttes sõna „ Šinto Kasutati Jaapani kirjanduses sajandeid pärast Nihoni seki. Ja lõpuks, alates umbes 13. sajandist, sõna Šinto nimetada religiooni kami eristada seda riigis laialt levinud budismist ja konfutsianismist. Selles tähenduses kasutatakse seda tänapäevani.
Erinevalt budismist, kristlusest ja islamist Šintoism ja pole asutajat, näiteks valgustatud Gautama, Messias Jeesus või prohvet Muhammad; mitte selles ja pühad tekstid nagu budistide suutrad, Piibel või Koraan.
Isiklikult öeldes, Šinto eeldab usku sellesse kami, tavade järgimine vastavalt kamide intelligentsusele ja vaimsele elule, mis on saavutatud kamide kummardamise ja nendega sulandumise teel. Neile, kes kummardavad kami, Šinto- koondnimi, mis tähistab kõiki uskumusi. See on kõikehõlmav termin, mis hõlmab kõige rohkem erinevad religioonid idee järgi tõlgendatud kami... Seetõttu need, kes tunnistavad Šintoism nad kasutavad seda terminit teisiti, kui on tavaks kasutada sõna "budism", kui räägitakse Buddha õpetustest ja sõna "kristlus" - Kristuse õpetustest.
Laias laastus arusaadav, Šintoism on rohkem kui lihtsalt religioon. See on sulandumine vaadetesse, ideedesse ja vaimsetesse meetoditesse, millest on saanud Jaapani rahva teekonna lahutamatu osa enam kui kahe aastatuhande jooksul. Seega Šintoism- ja isiklik usk sellesse kami, ja vastav sotsiaalne eluviis. Šintoism kujunenud sajandite jooksul erinevate etniliste ja kultuuritraditsioonid, nii põlis- kui ka välismaalased ning tänu temale saavutas riik ühtsuse keiserliku perekonna võimu all.

Ise-jingu Amaterasu Mie pühamu juures

Šintoismi liigid

Rahvašintoism.

Neid on mitut tüüpi Šintoism a. Kõige kättesaadavam neist on folk Šintoism... usk kami juurdunud sügavalt jaapanlaste meelest ja jätab jälje nende igapäevaellu. Paljud sellele religioonile iidsetel aegadel omased ideed ja kombed on sajandeid säilinud ja kujul edasi antud rahva traditsioonid... Nende traditsioonide kombineerimine laenudega välisallikatest tõi kaasa nn "rahva" tekkimise Šintoism"või" populaarne usk ".

Kodune šintoism.

Kodu all Šintoism Nad mõistavad religioossete riituste läbiviimist koduses šintoistlikus pühakojas.

Sektantlik šintoism.

Sektant Šintoism mida esindavad mitmed erinevad religioossed rühmitused, mis kuulus Meiji valitsuse eriosakonna järelevalve alla, mis natsionaliseeris templid ja muutis šintoismi riigiusuks. Seejärel said peamised killustikurühmad iseseisvateks usuorganisatsioonideks ja said ametliku nime "sektant" Šintoism". Sõjaeelses Jaapanis oli selliseid sekte kolmteist.

Shinto keisri õukonnast.

See nimi anti religioossetele tseremooniatele, mida peetakse kolmes keiserliku palee territooriumil asuvas templis ja mis on avatud ainult keiserliku perekonna liikmetele ja rahva õukonna töötajatele. Keskne tempel-Kashiko-dokoro, mis on pühendatud keiserliku perekonna mütoloogilisele eellaskonnale, tekkis tänu päikesejumalanna lapselapse Ninigi-no-mi-koto pärandusele, kellele kingiti püha peegel-Yata-no-kagami. Peeglit hoiti mitu sajandit palees, seejärel tehti sellest täpne koopia, mis paigutati Kashiko-dokoro templisse ja püha sümbol viidi sisetemplisse (nayku) Ise... See päikesejumalanna vaimu sümboliseeriv peegel on üks kolmest keiserlikust regaalist, mida keisrid põlvest põlve edasi andsid. Kompleksi lääneosas asub esivanemate vaimude pühamu - Korei -den, kus (nagu templi nimi ütleb) leidsid rahu keisrite pühad vaimud. Kompleksi idaosas asub Kami-Shin-den pühamu, mis on kõigi kami pühapaik-nii taevalik kui ka maine.
Iidsetel aegadel vastutasid kohtus šintoistlike tseremooniate läbiviimise eest perekonnad Nakatomi ja Imbe ning see auväärne missioon päriti. Tänapäeval seda traditsiooni enam ei eksisteeri, kuid paleetemplites toimuvad tseremooniad on peaaegu täielikult kooskõlas keiserliku tseremooniaseadusega, mis võeti vastu 1908. aastal. Mõnikord viivad tseremooniarituaale läbi rituaali eksperdid - keiserliku õukonna töötajad, kuid enamikul tähtsamatest tseremooniatest. iidne traditsioon, riitust juhib keiser ise. Aprillis 1959 äratasid pühapaigad palee juures peetud kroonprintsi pulmade ajal laialdast tähelepanu. Keiserliku õukonna šintoistlikus traditsioonis on säilinud komme saata sõnumitoojaid annetustega teatud templitesse, mis on loonud erilise suhte keiserliku perekonnaga.

Shinto preestrid avavad Momote-shiki vibulaskmise festivali Meiji pühakojas

Templi šintoism.

Kõige vanem ja laialt levinud uskumustüüp kami on tempel Šintoism... Templeid hakati riigis püstitama juba ammusest ajast, isegi enne Jaapani omariikluse algust. Sajandite jooksul, kui klannid oma valdusi laiendasid, suurenes templite arv ja 20. sajandi alguseks oli neid juba umbes kakssada tuhat. Pärast Meiji taastamist templid natsionaliseeriti ja liideti niinimetatud "templisüsteemiga", misjärel nende arv vähenes järk-järgult saja kümne tuhandeni. Pärast Teist maailmasõda kaotasid templid riikliku staatuse ja neist said eraorganisatsioonid. Nüüd on neid umbes kaheksakümmend tuhat.
Suur tempel Ise... Suur tempel Ise peetakse ainulaadseks ja väärib eraldi lugu. Selle peamine jumalus, päikesejumalanna, oli algselt kami- klanni eestkostja Yamato millest pärineb Jaapani kogu ajaloo vältel valitsenud keiserlik perekond. Kui klanni käes Yamato osutusid kogu riigi valitsuseks, templist sai teatud mõttes peamine rahvustempel. Suur tempel Ise on igal juhul kõigi teiste pühapaikade ees. Teenused selles ei väljenda mitte ainult usku kamisse, vaid tähendavad ka sügavaima lugupidamise avaldamist keisri, kõige parema vastu, mis on riigi kultuuris, ajaloos, väljendades rahvuslik identiteet Jaapanlane.

Riigi šintoism.

Põhineb Šintoism ning keiserlik õukond ja tempel Šintoism ja koos teatud ideedega, mis tendentslikult tõlgendavad Jaapani päritolu ja ajalugu, moodustati teine ​​tüüp Šintoism a, kuni viimase ajani tuntud kui "osariik" Šintoism". See eksisteeris ajal, mil templitel oli riiklik staatus.

Millisel religioonil on Jaapanis kõige rohkem järgijaid? See on rahvuslike ja väga arhailiste uskumuste kompleks, mida nimetatakse šintoismiks. Nagu iga religioon, arendas see ka teiste rahvaste kultuselemente ja metafüüsilisi ideid. Kuid tuleb öelda, et šintoism on kristlusest endiselt väga kaugel. Jah, ja muud uskumused, mida tavaliselt nimetatakse Aabrahami usuks. Kuid šinto ei ole ainult esivanemate kultus. Selline vaade Jaapani religioonile oleks liigne lihtsustamine. See pole animism, kuigi šintoistlikud usklikud jumaldavad loodusnähtusi ja isegi objekte. See filosoofia on väga keeruline ja väärib uurimist. Selles artiklis kirjeldame lühidalt, mis on šintoism. Jaapanis on ka teisi õpetusi. Kuidas šinto suhtleb nende kultustega? Kas ta on nendega otseses vastuolus või võime rääkida mingist religioossest sünkretismist? Saate teada, lugedes meie artiklit.

Šintoismi päritolu ja kodifitseerimine

Animism - uskumus, et mõned asjad ja loodusnähtused on vaimsed - eksisteeris kõigi rahvaste vahel teatud arenguetapis. Kuid hiljem loobuti puude, kivide ja päikeseketta kummardamise kultustest. rahvad, kes orienteerusid ümber loodusjõude kontrollivatele jumalatele. Seda on juhtunud kõikjal kõigis tsivilisatsioonides. Aga mitte Jaapanis. Seal jäi animism ellu, muutus osaliselt ja arenes metafüüsiliselt ning sai riigiusu aluseks. Šintoismi ajalugu algab esmamainimisest raamatus "Nihongi". See kaheksanda sajandi kroonika räägib Jaapani keisrist Yomeist (kes valitses kuuenda ja seitsmenda sajandi vahetusel). Määratud monarh "tunnistas budismi ja austas šintoid". Loomulikult oli igal Jaapani väikesel alal oma vaim, jumal. Lisaks kummardati teatud piirkondades päikest, teistes aga eelistati teisi jõude või loodusnähtusi. Kui kaheksandal sajandil hakkasid riigis toimuma poliitilise tsentraliseerimise protsessid, tekkis küsimus kõigi uskumuste ja kultuste kodifitseerimise kohta.

Mütoloogia kanoniseerimine

Riik ühendati Yamato piirkonna valitseja võimu all. Seetõttu oli Päikesega samastatud jumalanna Amaterasu Jaapani "Olympuse" tipus. Ta kuulutati valitseva keiserliku pere esivanemaks. Kõik teised jumalad on saanud madalama staatuse. Aastal 701 loodi Jaapanis isegi haldusorgan Jingikan, mis vastutas kõigi riigis toimunud kultuste ja usutseremooniate eest. Kuninganna Gammay käskis aastal 712 koostada riigis uskumuste kogumi. Nii ilmus kroonika "Kojiki" ("Andmed antiikaja tegudest"). Kuid põhiraamat, mida saab võrrelda Piibliga (judaism, kristlus ja islam), sai šintoistlikuks "Nihon seki" - "Jaapani annalid, pintsliga kirjutatud". Selle müütide kogumiku koostas 720. aastal rühm ametnikke teatud O-no Yasumaro juhtimisel ja prints Toneri otsesel osalusel. Kõik uskumused viidi mingisse ühtsusesse. Lisaks sisaldab "Nihon Seki" ka ajaloolisi sündmusi, mis räägivad budismi, Hiina ja Korea aadliperekondade läbitungimisest.

Esivanemate kultus

Kui kaaluda küsimust "mis on šintoism", siis ei piisa sellest, kui öelda, et see on loodusjõudude kummardamine. Sama oluline roll Jaapani traditsioonilises religioonis on esivanemate kultusel. Shinto keeles puudub pääste mõiste, nagu kristluses. Surnute hinged jäävad elavate seas nähtamatuks. Nad on kõikjal kohal ja läbivad kõike. Lisaks osalevad nad väga aktiivselt maa peal toimuvates asjades. Nagu Jaapani poliitilises struktuuris, mängivad sündmustes olulist rolli surnud keiserlike esivanemate hinged. Üldiselt pole šintoismis selget piiri inimeste ja kami vahel. Need viimased on vaimud või jumalad. Kuid ka nemad on tõmmatud igavesse eluringi. Pärast surma võivad inimesed muutuda kamideks ja vaimud kehastuda kehasse. Sõna "shinto" ise koosneb kahest hieroglüüfist, mis sõna otseses mõttes tähendavad "jumalate teed". Kõik Jaapani elanikud on kutsutud seda teed minema. Lõppude lõpuks pole šintoism Teda ei huvita prozelütism - tema õpetuste levik teiste rahvaste seas. Erinevalt kristlusest, islamist või budismist on šintoism puhtalt jaapani religioon.

Põhiideed

Niisiis, paljudel loodusnähtustel ja isegi asjadel on vaimne olemus, mida nimetatakse kamiks. Mõnikord elab ta konkreetses objektis, kuid mõnikord avaldub see Jumala hüpostaasis. Seal on kami patroonid paikkondadest ja isegi klannidest (ujigami). Siis tegutsevad nad oma esivanemate hingedena - mõned järeltulijate "kaitseinglid". Tuleb välja tuua veel üks põhimõtteline erinevus šintoismi ja teiste maailma religioonide vahel. Selles võtab dogmatism üsna palju ruumi. Seetõttu on religioossete kaanonite seisukohalt väga raske kirjeldada, mis on šintoism. Siin ei ole oluline orto-doksia (õige tõlgendus), vaid orto-praksia (õige praktika). Seetõttu ei pööra jaapanlased palju tähelepanu mitte teoloogiale kui sellisele, vaid rituaalide järgimisele. Need on meie juurde jõudnud peaaegu muutumatuna aegadest, mil inimkond tegeles igasuguse maagia, totemismi ja fetišismiga.

Eetiline komponent

Šinto on absoluutselt mitte dualistlik religioon. Selles ei leia te, nagu kristluses, võitlust hea ja kurja vahel. Jaapani ashi pole absoluutne, vaid pigem midagi kahjulikku, mida on kõige parem vältida. Patt - tsumi - ei ole eetiline. See on ühiskonna poolt hukka mõistetud tegevus. Tsumi muudab inimese olemust. Asi on yoshi vastu, mis pole samuti tingimusteta hüve. See kõik on hea ja kasulik, mille nimel tasub pingutada. Seetõttu ei ole kamid moraalinorm. Nad võivad üksteisega vaenuda, varjata vanu kaebusi. On kami, kes käsutab surmavaid elemente - maavärinaid, tsunamisid, orkaane. Ja nende jumaliku olemuse metsikust ei vähene. Aga see, et jaapanlased järgivad "jumalate teed" (nii nimetatakse lühidalt šintoismi) tähendab tervet moraalikoodeksit. On vaja lugupidavalt kohelda oma positsiooni ja vanusega vanemaid, et nad saaksid elada rahus võrdsetega, austada inimese ja looduse harmooniat.

Ümbritseva maailma kontseptsioon

Universum ei ole loodud hea Looja poolt. Kaosest tekkis kami, kes lõi teatud etapis Jaapani saared. Tõusva päikese maa šintoism õpetab, et universum on õigesti paigutatud, kuigi see pole sugugi hea. Ja peamine asi selles on kord. Kurjus on haigus, mis sööb kehtestatud norme. Seetõttu peaks vooruslik inimene vältima nõrkusi, kiusatusi ja väärituid mõtteid. Just nemad võivad teda tsumi juurde viia. Patt ei moonuta mitte ainult inimese head hinge, vaid teeb temast ka ühiskonnas paaria. Ja see on jaapanlaste jaoks halvim karistus. Kuid pole absoluutset head ega kurja. Selleks, et eristada konkreetses olukorras “head” ja “halba”, peab inimesel olema “süda nagu peegel” (adekvaatselt hindama reaalsust) ja mitte purustama liitu jumalusega (austage tseremooniat). Seega annab ta reaalse panuse universumi stabiilsusse.

Shinto ja budism

Jaapani religiooni teine ​​tunnusjoon on hämmastav sünkretism. Budism hakkas saartele tungima kuuendal sajandil. Ja kohalik aristokraatia võttis ta soojalt vastu. Pole raske arvata, milline Jaapani religioon mõjutas kõige rohkem šintoistliku riituse kujunemist. Esiteks kuulutati välja, et on olemas kami - budismi kaitsepühak. Siis hakkasid nad seostama vaime ja bodhidharmi. Varsti loeti šintoistlikes templites budistlikke suutraid. Üheksandal sajandil sai valgustatud Gautama õpetustest mõnda aega Jaapani riigiusk. See periood muutis shinto kultuse tava. Templites ilmusid bodhisattvate ja Buddha enda pildid. Tekkis uskumus, et kami, nagu inimesed, vajavad päästet. Ilmusid ka sünkreetilised õpetused - Ryobu shinto ja sanno shinto.

Šinto tempel

Jumalatel pole vaja hoonetes elada. Seetõttu pole templid kami elamud. Pigem on need kohad, kuhu koguduse usklikud kogunevad jumalateenistustele. Kuid teades, mis on šintoism, ei saa Jaapani traditsioonilist templit võrrelda Protestantlik kirik... Peahoones, hondenis, asub "kami keha" - shintai. Tavaliselt on see jumaluse nimega tahvelarvuti. Kuid selliseid Shintai võib olla teistes templites tuhat. Palved ei sisaldu hondenis. Nad kogunevad kogunemissaali - haiden. Lisaks temale on templikompleksi territooriumil köök rituaalse toidu valmistamiseks, lava, koht maagia harjutamiseks ja muud kõrvalhooned. Templirituaale viivad läbi preestrid kannushi.

Kodused altarid

Jaapani uskliku jaoks pole templite külastamine üldse vajalik. Sest kamid on igal pool olemas. Ja neid saab ka igal pool austada. Seetõttu on koos templiga väga arenenud ka kodune šintoism. Jaapanis on igal perel selline altar. Seda võib võrrelda "punase nurgaga" õigeusu onnides. "Kamidani" altar on riiul, kus on välja pandud tahvlid erinevate kami nimedega. Neile lisatakse ka “pühapaikadest” ostetud amulette ja amulette. Esivanemate hinge rahustamiseks pannakse kamidanile ka ohvriande mochi ja sake viina kujul. Lahkunu auks pannakse altarile mõned lahkunu jaoks olulised asjad. Mõnikord võib see olla tema diplom või edutamiskäsk (šinto, lühidalt öeldes šokeerib eurooplasi oma vahetusega). Siis peseb usklik nägu ja käsi, seisab kamidani ees, kummardab mitu korda ja plaksutab siis kõvasti käsi. Nii köidab ta kamide tähelepanu. Siis ta vaikselt palvetab ja kummardab uuesti.

Jaapan on tõusva päikese maa. Paljud turistid on jaapanlaste käitumise, tavade ja mentaliteedi üle väga üllatunud. Nad tunduvad imelised, mitte nagu teised inimesed teistes riikides. Religioonil on selles kõiges oluline roll.

Jaapani religioon

Juba iidsetest aegadest on Jaapani rahvas uskunud vaimude, jumalate, jumalateenistuste jms olemasolusse. Kõik see sünnitas shinto religiooni. Seitsmendal sajandil võeti see religioon Jaapanis ametlikult omaks.

Jaapanlastel pole ohvreid ega midagi sellist. Absoluutselt kõik põhineb vastastikusel mõistmisel ja sõbralikel suhetel. Nad ütlevad, et vaimu saab kohale kutsuda lihtsalt kahe käelaugatusega, mis seisavad templi lähedal. Hingede kummardamine ja alamate allumine kõrgematele ei mõjutanud peaaegu enese tundmist.

Šinto on Jaapani puhtalt rahvuslik religioon, nii et tõenäoliselt ei leia te maailmas riiki, kus see nii hästi õitseb.

Šinto õpetused

1. Jaapanlased kummardavad vaime, jumalaid ja erinevaid üksusi.

Jaapanis usuvad nad, et iga objekt on elus. Olgu see siis puit, kivi või rohi.

Kõigis objektides on hing, jaapanlased nimetavad seda ka kamiks.

Põlisrahva seas on üks usk, et pärast surma hakkab surnu hing kivis eksisteerima. Seetõttu mängivad Jaapani kivid suurt rolli ning esindavad perekonda ja igavikku.

Jaapanlaste jaoks on peamine põhimõte ühineda loodusega. Nad üritavad temaga sulanduda.

Šintois on kõige tähtsam see, et pole head ja kurja. Justkui poleks olemas täiesti kurja või lahked inimesed... Nad ei mõista hunti hukka nälja tõttu saaklooma tapmise eest.

Jaapanis on preestreid, kellel on „teatud võimed“ ja kes on võimelised tegema rituaale, et vaimu välja ajada või taltsutada.

Selles religioonis on palju talismane ja amulette. Jaapani mütoloogia mängib nende loomisel olulist rolli.

Jaapanis luuakse erinevaid maske, mis on valmistatud vaimude kujutiste põhjal. Totemid on ka selles religioonis olemas ja kõik järgijad usuvad maagiasse ja üleloomulikesse võimetesse, nende arengusse inimestel.

Inimene päästab ennast ainult siis, kui ta aktsepteerib paratamatu tuleviku tõde ja leiab rahu enda ja ümbritsevatega.

Jaapani religiooni kami olemasolu tõttu on neil ka peamine jumalanna - Amaterasu. Just tema, päikesejumalanna, lõi iidse Jaapani. Jaapanlased isegi "teavad", kuidas jumalanna sündis. Nad ütlevad, et jumalanna sündis isa paremast silmast, kuna tüdruk hõõgus ja temast väljus soojus, saatis isa ta valitsema. Samuti usutakse, et keiserlikul perekonnal on perekondlikud sidemed selle jumalannaga poja pärast, kelle ta Maale saatis.

Šintoism, šintoism (jaapani 神道, šinto: "jumalate tee") - traditsiooniline religioon Jaapan. Muistsete jaapanlaste animistlikele uskumustele tuginedes on jumalateenistuse objektideks arvukad jumalused ja surnute vaimud. Ta koges oma arengus budismi olulist mõju. On veel üks šinto vorm, mida nimetatakse "kolmteist sektiks". Ajavahemikul enne Teise maailmasõja lõppu oli selline šintoism eripära riigilt oma õigusliku seisundi, korralduse, vara, rituaalide osas. Sektantlik šintoism on heterogeenne. Seda tüüpi šintoismi eristas moraalne puhastus, konfutsianistlik eetika, mägede jumalikustamine, imelised tervenemised ja iidsete šintoistlike rituaalide taaselustamine.

Shinto filosoofia.
Shinto aluseks on loodusjõudude ja -nähtuste jumalikustamine ning nende kummardamine. Arvatakse, et kõik Maal on ühel või teisel määral elustatud, jumalik, isegi need asjad, mida oleme harjunud elutuks pidama - näiteks kivi või puu. Igal asjal on oma vaim, jumalus - kami. Mõned kamid on piirkonna vaimud, teised kehastavad loodusnähtusi, on perekondade ja klannide patroonid. Teised kamid esindavad globaalseid loodusnähtusi, nagu päikesejumalanna Amaterasu Omikami. Shinto hõlmab maagiat, totemismi, usku erinevate talismanide ja amulettide tõhususse. Šinto põhiprintsiip on elu kooskõlas looduse ja inimestega. Šinto ideede kohaselt on maailm ühtne looduskeskkond, kus kami, inimesed, surnute hinged elavad kõrvuti. Elu on loomulik ja igavene sünni ja surma tsükkel, mille kaudu kõik maailmas pidevalt uueneb. Seetõttu ei pea inimesed otsima lunastust teisest maailmast, nad peaksid selles elus saavutama harmoonia kamidega.
Jumalanna Amaterasu.

Šintoismi ajalugu.
Algus.
Shinto kui religioosne filosoofia on Jaapani saarte iidsete elanike animistlike tõekspidamiste kujunemine. Shinto tekkimisest on mitu versiooni: selle religiooni eksport meie ajastu koidikul mandririikidest (Vana -Hiina ja Korea), shinto tekkimine otse Jaapani saartele Jomoni ajast jne. võib märkida, et animistlikud uskumused on teatud arenguetapis tüüpilised kõigile teadaolevatele kultuuridele, kuid kõigi Jaapani suurte ja tsiviliseeritud osariikide puhul ei unustatud neid aja jooksul, vaid need muutusid, vaid osaliselt, riigi aluseks. religioon.
Liit.
Šintoismi kui jaapanlaste rahvusliku ja riikliku religiooni esilekerkimine on seostatud ajavahemikuga 7. – 8. e., kui riik ühendati Yamato keskpiirkonna valitsejate võimu all. Shinto ühendamise käigus kanoniseeriti mütoloogiasüsteem, milles valitseva keiserliku dünastia esivanemaks kuulutatud päikesejumalanna Amaterasu oli hierarhia tipus ning kohalikud ja klanni jumalad asusid alamate positsioonile. 701. aastal ilmunud Taihoryo seaduste koodeks kiitis selle sätte heaks ja lõi jingikan, peamise haldusorgani, mis vastutas kõigi usuliste veendumuste ja tseremooniatega seotud küsimuste eest. Koostati riiklike usupühade ametlik nimekiri.
Keisrinna Gemmei käskis koostada kõigi Jaapani saartel elavate rahvaste müütide kogumiku. Selle korralduse kohaselt loodi aastal 712 kroonika "Rekordid antiikaja tegudest" (jaapani 古 事 記, Kojiki) ja 720. aastal - "Annals of Japan" (jaapani 日本 書 紀, Nihon shoki või Nihongi). Nendest mütoloogilistest võlvidest said šintoismi peamised tekstid, mis meenutavad pühakirja. Nende koostamisel parandati mütoloogiat mõnevõrra kõigi jaapanlaste rahvusliku ühinemise ja valitseva dünastia võimu õigustamise vaimus. Aastal 947 ilmus kood "Engisiki" ("Engi ajastu rituaalide kood"), mis sisaldas üksikasjalikku selgitust riigi šintoismi rituaalse osa kohta - rituaalide järjekord, neile vajalikud tarvikud, jumalate nimekirjad igaühe jaoks tempel, palvetekstid. Lõpuks kinnitati 1087. aastal ametlik nimekiri riiklikest templitest, mida keiserlik maja toetas. Osariigi templid jagati kolme rühma: esimene sisaldas seitset pühapaika, mis olid otseselt seotud keiserliku dünastia jumalatega, teine ​​- seitse templit suurim väärtus ajaloo ja mütoloogia seisukohast, kolmandas - kaheksa mõjukama klanni ja kohalike jumalate templit.

Shinto ja budism.
Juba šintoismi esialgne ühendamine üheks rahvuslikuks religiooniks toimus budismi tugeva mõju all, mis tungis 6.-7. Sajandil Jaapanisse. Kuna budism oli Jaapani aristokraatia seas väga populaarne, tehti kõik, et religioonidevahelisi konflikte ära hoida. Algul kuulutati kamid budismi patroonideks, hiljem seostati osa kamisid budistlike pühakutega. Lõppkokkuvõttes oli arusaam, et kami, nagu ka inimesed, võib vajada päästmist, mis saavutatakse vastavalt budistlikele kaanonitele.
Shinto pühamu.

Budistlik tempel.

Shinto templikomplekside territooriumile hakati paigutama budistlikke templeid, kus peeti vastavaid rituaale, loeti budistlikke suutraid otse šinto pühapaikadesse. Eriti budismi mõju hakkas avalduma alates 9. sajandist, mil budismist sai Jaapani riigiusk. Selle aja jooksul viidi paljud budismi kultuse elemendid üle šintoismi. Shinto pühapaikades hakkasid ilmuma buddhade ja bodhisattvate kujutised, hakati tähistama uusi pühi, laenati rituaalide üksikasju, rituaalseid esemeid ja templite arhitektuurilisi jooni. Ilmusid šinto-budistlikud segaõpetused, nagu Sanno-Shinto ja Ryobu-Shinto, pidades kamit budistliku Vairochana-"buddha, mis läbib kogu universumit"-ilminguteks.
Ideaalis avaldus budismi mõju selles, et šintois ilmus mõiste puhastamise kaudu kamiga harmoonia saavutamiseks, mis tähendas kõik üleliigse, pealiskaudse ja kõik, mis takistab inimesel tajuda ümbritsevat maailma sellisena, nagu ta tegelikult on, kõrvaldada. on. Enda puhastanud inimese süda, nagu peegel, peegeldab maailma kõigis selle ilmingutes ja muutub kami südameks. Jumaliku südamega inimene elab kooskõlas maailma ja jumalatega ning õitseb riik, kus inimesed püüdlevad puhastumise poole. Samal ajal pandi traditsioonilise šintoistliku suhtumisega rituaalidesse esikohale tõeline tegutsemine, mitte eputav usuline innukus ja palved:
„Võime öelda, et inimene leiab jumaluste ja Buddhaga harmoonia, kui tema süda on sirge ja rahulik, kui ta ise ausalt ja siiralt austab neid, kes on temast kõrgemad, ja näitab üles kaastunnet nende suhtes, kes on temast allpool, kui ta arvestab sellega, mida eksisteerib olemasolev ja olematu-olematu ja aktsepteerib asju sellisena, nagu need on. Ja siis leiab inimene jumaluste kaitse ja kaitse, isegi kui ta palveid ei pea. Aga kui ta pole otsekohene ja siiras, jätab taevas ta maha, isegi kui ta palvetab iga päev. ”- Hojo Nagauji.

Shinto ja Jaapani osariik.
Hoolimata asjaolust, et budism jäi Jaapani riiklikuks religiooniks kuni 1868. aastani, ei kadunud šintoism mitte ainult ära, vaid mängis kogu selle aja Jaapani ühiskonda ühendava ideoloogilise aluse rolli. Vaatamata üles näidatud lugupidamisele Budistlikud templid ja mungad, jätkas suurem osa Jaapani elanikkonnast šintoismi. Jätkuvalt viljeleti müüti keiserliku dünastia otsest jumalikku päritolu kamidest. XIV sajandil arendati seda edasi traktaadis Kitabatake Tikafusa "Jino shotoki" ("Jumalike keisrite tõelise suguvõsa rekord"), mis kinnitas Jaapani rahva valikulisust. Kitabatake Chikafusa väitis, et kamid elavad jätkuvalt keisrites, nii et riiki juhitakse vastavalt jumalikule tahtele. Pärast feodaalsõdade perioodi viis riigi ühendamine Tokugawa Ieyasu poolt ja sõjalise võimu kehtestamine šintoistliku positsiooni tugevdamiseni. Müüt keiserliku maja jumalikkusest sai üheks teguriks, mis tagas ühtse riigi terviklikkuse. See, et keiser tegelikult riiki ei valitsenud, polnud oluline - usuti, et Jaapani keisrid usaldasid riigi valitsuse Tokugawa klanni valitsejate kätte. 17. -18. Sajandil kujunes paljude teoreetikute, sealhulgas konfutsianismi järgijate tööde mõjul kokutai doktriin (sõna otseses mõttes - "riigi keha"). Selle õpetuse kohaselt elavad kamid kõigis jaapanlastes ja töötavad nende kaudu. Keiser on jumalanna Amaterasu elav kehastus ja teda tuleks kummardada koos jumalatega. Jaapan on pereriik, kus alamat eristab keisri pojalik vagadus ja keisrit vanemate armastus alamate vastu. Tänu sellele on Jaapani rahvas väljavalitud, ületab vaimu tugevuses kõiki teisi ja tal on teatud kõrgem saatus.
Pärast keiserliku võimu taastamist 1868. aastal kuulutati keiser kohe ametlikult Maal elavaks jumalaks ja šinto sai kohustusliku riigiusu staatuse. Keiser oli ka ülempreester. Kõik šintoistlikud templid ühendati ühtseks süsteemiks, millel oli selge hierarhia: kõrgeima positsiooni hõivasid keiserlikud templid, ennekõike - Ise tempel, kus kummardati Amaterasu, seejärel osariigi, prefektuuri, maakonna ja küla. Kui Jaapanis 1882. aastal usuvabadus kehtestati, säilitas šintoism sellegipoolest oma ametliku riigiusu staatuse. Tema õpetamine oli kohustuslik kõigis haridusasutustes. Keiserliku pere auks peeti pühad: keisri troonile astumise päev, keiser Jimmu sünnipäev, keiser Jimmu mälestuspäev, valitseva keisri isa mälestuspäev jt . Sellistel päevadel viidi haridusasutustes läbi keisri ja keisrinna kummardamise rituaal, mis toimus riigihümni laulmisega valitsejate portreede ees. Shinto kaotas oma riikliku staatuse 1947. aastal, pärast riigi uue põhiseaduse vastuvõtmist, mis moodustati okupeerivate Ameerika võimude kontrolli all. Keisrit ei peetud enam elavaks jumalaks ja ülempreestriks, jäädes vaid Jaapani rahva ühtsuse sümboliks. Osariigi templid on kaotanud oma toetuse ja erilise positsiooni. Šintoismist on saanud üks Jaapanis levinud religioone.

Jaapani samurai valmistus seppuku (hara-kiri) riituseks. See riitus viidi läbi, rebides kõhu terava wakazishi teraga lahti.

Shinto mütoloogia.
Shinto mütoloogia peamisteks allikateks on eelnimetatud kogud "Kojiki" ja "Nihongi", mis loodi vastavalt 712 ja 720 pKr. Need hõlmasid kombineeritud ja muudetud legende, mis olid varem suuliselt põlvest põlve edasi antud. "Kojiki" ja "Nihonga" märkmetes märgivad eksperdid Hiina kultuuri, mütoloogia, filosoofia mõju. Enamikus müütides kirjeldatud sündmused leiavad aset nn "jumalate ajastul" - ajavahemikul maailma tekkimisest kogude loomisele vahetult eelnenud ajani. Müüdid ei määra jumalate ajastu kestust. Jumalate ajastu lõpus algab keisrite - jumalate järeltulijate - valitsemisaeg. Lood muistsete keisrite valitsemisaja sündmustest täiendavad müütide kogumit. Mõlemad kogud kirjeldavad samu müüte, sageli erinevates vormides. Nihongis on lisaks iga müüdiga loetletud mitu varianti, milles see esineb. Esimesed lood räägivad maailma päritolust. Nende sõnul oli maailm algselt kaose seisundis, sisaldades kõiki elemente segases vormita olekus. Mingil hetkel lõhestas ürgne kaos ja moodustas Takama-nohara (kõrge taeva tasandik) ja Akitsushima saared. Samal ajal tekkisid esimesed jumalad (erinevates kogudes nimetatakse neid erinevalt) ja pärast neid hakkasid ilmuma jumalikud paarid. Igas sellises paaris olid mees ja naine - vend ja õde, kes kehastasid erinevaid loodusnähtusi. Izanagi ja Izanami, jumalike paaride viimasena esile kerkinud, lugu on väga indikatiivne šintoistliku maailmavaate mõistmiseks. Nad lõid Onnogoro saare - kogu Maa keskmise samba ja abiellusid üksteisega, saades meheks ja naiseks. Sellest abielust ilmusid Jaapani saared ja paljud kamid, kes selle maa asustasid. Izanami, sünnitanud tulejumala, haigestus ja mõne aja pärast suri ning läks pimedusse. Meeleheitel lõikas Izanagi tulejumal pea maha ja tema verest tõusid esile uued põlvkonnad kamid. Leinav Izanagi järgnes oma naisele, et too ta tagasi High Sky maailma, kuid leidis, et Izanami oli kohutavas seisundis, lagunedes, kohanud nähtuga ja põgenes pimedusemaalt, blokeerides kiviga sissepääsu. Oma lennu pärast vihasena lubas Izanami tappa tuhande inimese päevas, vastuseks ütles Izanagi, et ehitab iga päev poolteist tuhandet sünnitajat. See lugu annab suurepäraselt edasi šintoismi kontseptsiooni elust ja surmast: kõik on surelik, isegi jumalad, ja surnuid pole mõtet tagasi saata, kuid elu võidab surma kõigi elusolendite taassünni kaudu. Alates Izanagi ja Izanami müüdis kirjeldatud aegadest hakkavad müüdid inimesi mainima. Seega pärineb šintoistlik mütoloogia inimeste ilmumisest ajast, mil Jaapani saared esmakordselt ilmusid. Kuid iseenesest pole inimeste müütidesse ilmumise hetke eriliselt märgitud, inimese loomise kohta pole eraldi müüti, kuna šintoistlikud ideed ei tee üldiselt jäika vahet inimeste ja kamide vahel.
Pimeduse maalt naastes puhastas Izanagi end jõevetes pestes. Kui ta vannis käis, ilmus tema riietest palju kami, kaunistusi, temast voolanud veetilku. Teiste seas ilmus Izanagi vasakut silma pesnud tilkadest päikesejumalanna Amaterasu, kellele Izanagi kinkis Kõrgtaeva tasandiku. Ninat pestud veetilkadest - tormi- ja tuulejumal Susanoo, kes sai oma võimu alla mere tasandiku. Olles saanud oma võimu alla osad maailmast, hakkasid jumalad tülitsema. Esimene oli konflikt Susanoo ja Amaterasu vahel - vend, kes külastas oma õde oma domeenis, käitus vägivaldselt ja ohjeldamatult ning lõpuks lukustas Amaterasu end taevasesse grotti, tuues maailmale pimeduse. Jumalad (müüdi teise versiooni järgi - inimesed) meelitasid Amaterasu linnulaulu, tantsu ja valju naeru abil grottist välja. Susanoo tegi lepitusohvri, kuid saadeti siiski kõrge taeva tasandikult välja, asudes elama Izumo riiki - Honshu saare lääneossa.
Pärast Amaterasu tagasipöördumislugu lakkavad müüdid järjepidevusest ja hakkavad kirjeldama eraldiseisvaid, mitteseotud süžeed. Kõik nad räägivad kamide omavahelisest võitlusest kindla territooriumi üle. Üks müütidest räägib sellest, kuidas Amaterasu lapselaps Ninigi tuli maa peale valitsema Jaapani rahvaid. Koos temaga läks maa peale veel viis jumalust, millest sündis viis Jaapani mõjukamat klanni. Teine müüt ütleb, et Ninigi Ivarehiko järeltulija (kes kandis oma elu jooksul nime Jimmu) võttis ette kampaania Kyushu saarelt Honshu (Jaapani kesksaar) ja alistas kogu Jaapani, asutades sellega impeeriumi ja saades esimeseks keiser. See müüt on üks väheseid, mis pärineb aastast 660 eKr. e. kuigi tänapäeva uurijad usuvad, et selles kajastatud sündmused ei toimunud tegelikult varem kui 3. sajandil pKr. Just nendel müütidel põhineb tees keiserliku perekonna jumaliku päritolu kohta. Neist sai ka Jaapani rahvuspüha alus - Kigensetsu, impeeriumi asutamise päev, tähistati 11. veebruaril.

Šinto kultus.
Templid.
Pühamu ehk šintoistlik pühamu on koht, kus jumalate auks tehakse rituaale. Seal on templid, mis on pühendatud mitmele jumalale, templid, kus kummardatakse teatud klanni surnute vaime ning Jaapani ja keisri eest surnud Jaapani sõjaväelasi kummardatakse Yasukuni pühakojas. Kuid enamik pühamuid on pühendatud ühele konkreetsele kamile.
Erinevalt enamikust maailma religioonidest, kus nad püüavad hoida vanu rituaalseid struktuure võimalikult palju muutmata ja ehitada uusi vastavalt vanadele kaanonitele, on šinto keeles universaalse uuenemise põhimõte, mis on elu. templite pideva renoveerimise traditsioon. Shinto jumalate pühamuid uuendatakse ja ehitatakse korrapäraselt ning nende arhitektuuris tehakse muudatusi. Niisiis, Ise templid, endised keiserlikud, rekonstrueeritakse iga 20 aasta tagant. Seetõttu on praegu raske öelda, mis täpselt olid antiikaja šintoistlikud pühapaigad, on ainult teada, et selliste pühapaikade ehitamise traditsioon tekkis hiljemalt 6. sajandil.

Osa Tosegu templikompleksist.

Templikompleks kuni Oidipuseni.

Tavaliselt koosneb templikompleks kahest või enamast hoonest, mis asuvad maalilisel alal ja on loodusmaastikule "sisse kirjutatud". Peahoone, honden, on jumalusele. See sisaldab altarit, kus shintai - "kami keha" - on objekt, mille kohta arvatakse olevat kami vaim. Sintai võib olla erinevaid esemeid: puidust tahvel jumaluse nimega, kivi, puuoks. Xingtait ei näidata usklikele, see on alati varjatud. Kuna kami hing on ammendamatu, ei peeta selle samaaegset kohalolekut paljude templite shintais millekski kummaliseks või ebaloogiliseks. Templi sees olevaid jumalate pilte tavaliselt ei tehta, kuid võib esineda konkreetse jumalusega seotud loomade pilte. Kui tempel on pühendatud selle piirkonna jumalusele (kami mäed, salud), siis ei tohi hondeni ehitada, kuna kami on templi ehitamise kohas juba olemas. Lisaks hondenile asub templis tavaliselt haiden, palvesaal. Lisaks peahoonetele võib templikompleksi struktuuri kuuluda shinsenjo - ruum püha toidu valmistamiseks, haraijo - koht loitsude jaoks, kaguraden - tantsulava, aga ka muud abihooned. Kõik templikompleksi hooned on hoitud samas arhitektuurilises stiilis. Templi ehitamiseks on mitmeid traditsioonilisi stiile. Kõikidel juhtudel on peahooned ristkülikukujulised, nurkades katuse toetamiseks vertikaalsed puidust sambad. Mõnel juhul võivad honden ja haiden üksteise lähedal seista, mõlemale hoonele ehitatakse ühine katus. Peamiste templihoonete põrand on alati maapinnast kõrgemale tõstetud, seega viib trepp templisse. Sissepääsu juurde saab kinnitada veranda. Pühakodasid on üldse ilma hooneteta; need kujutavad ristkülikukujulist ala, mille nurkades on puidust sambad. Sambad on ühendatud põhukimbuga ja pühamu keskel on puu, kivi või puidust post. Pühakoja territooriumi sissepääsu ees on vähemalt üks torii - ukseta väravatega sarnased konstruktsioonid. Torii peetakse väravaks kamile kuuluvale kohale, kus jumalad saavad avalduda ja nendega suhelda. Torii võib olla üksi, kuid neid võib olla suur hulk. Arvatakse, et mõni tõeliselt suuremahulise äri edukalt lõpetanud inimene peaks annetama mõnele torii templile. Torii juurest viib tee hondeni sissepääsuni, mille kõrval on kivist vaagnad käte ja suu pesemiseks. Shimenawa, paksud riisikõrre kimbud, riputatakse templi sissepääsu ette, aga ka mujale, kus arvatakse, et kamid on pidevalt või võivad ilmuda.

Rituaalid.
Shinto kultuse keskmes on kami austamine, millele tempel on pühendatud. Selleks saadetakse rituaale, mille eesmärk on luua ja säilitada side usklike ja kami vahel, lõbustada kamit, pakkudes talle naudingut. Arvatakse, et see võimaldab loota tema halastusele ja kaitsele. Kultusrituaalide süsteem on välja töötatud üsna hoolikalt. See hõlmab koguduseliikme ühe palve rituaali, tema osalemist templi kollektiivsetes tegevustes - puhastamine (harai), ohverdamine (shinsen), palve (norito), vabastamine (naorai), aga ka matsuri templipühade keerulised rituaalid . Shinto uskumuste kohaselt rikuvad surm, haigused ja veri puhtust, mis on vajalik templi külastamiseks. Seetõttu ei saa veritsevate haavade all kannatavad haiged, samuti need, kes on lähedaste surma järel leinas, ei saa templis käia ja religioossetel tseremooniatel osaleda, kuigi neil pole keelatud palvetada kodus ega mujal.
Templitesse tulijate palvetseremoonia on väga lihtne. Altari ette puidust võrekasti visatakse münt, seejärel altari ees seistes tõmbavad nad mitme käepigistusega jumaluse tähelepanu ja seejärel palvetavad. Üksikutel palvetel ei ole kehtestatud vorme ja tekste; inimene pöördub lihtsalt vaimselt kamide poole sellega, mida ta tahab talle öelda. Mõnikord juhtub, et koguduse liige loeb ette valmistatud palve, kuid seda tavaliselt ei tehta. Iseloomulik on see, et tavaline usklik lausub oma palved kas väga vaikselt või üldiselt oma mõtetes - ainult preester saab palvetada valjusti, kui ta täidab “ametlikku” rituaalset palvet. Šinto ei nõua usklikult templite sagedast külastamist; suurtest templifestivalidest osavõtt on täiesti piisav ja ülejäänud aja võib inimene palvetada kodus või mõnes muus kohas, kus ta seda õigeks peab. Palve koduseks tõusmiseks korraldatakse kamidana - kodualtar. Kamidana on väike riiul, mida kaunistavad männi oksad või püha sakaki puu, tavaliselt paigutatud majja külalistetoa ukse kohal. Kamidanile pannakse templitest ostetud talismanid või lihtsalt tahvelarvutid, millel on uskliku kummardatud jumaluste nimed. Sinna pannakse ka pakkumisi: tavaliselt sake ja riisikoogid. Palvetatakse samamoodi nagu templis: usklik seisab kamidani ees, teeb kami meelitamiseks mitu kätt ja lööb seejärel vaikides temaga suhtlema. Harai rituaal seisneb suu ja käte pesemises veega. Lisaks on olemas massi pesemise protseduur, mis seisneb ustavate puistamises soolase veega ja soolaga piserdamises. Shinseni riitus on riisiohver templile, puhas vesi, riisikoogid ("mochi"), erinevad kingitused. Naorai riitus koosneb tavaliselt koguduseliikmete ühisest einest, kes söövad ja joovad osa söödavatest ohvritest ning puudutavad seega sööki kamiga. Rituaalseid palveid - norito - loeb preester, kes toimib vahendajana inimese ja kamide vahel. Shinto kultuse eriline osa on pühad - matsuri. Neid peetakse üks või kaks korda aastas ja tavaliselt seostatakse neid pühakoja ajalooga või mütoloogiaga, mis pühitseb sündmused, mis viisid selle loomiseni. Paljud inimesed on kaasatud matsuri ettevalmistamisse ja läbiviimisse. Suurejoonelise pidustuse korraldamiseks kogutakse annetusi, nad pöörduvad teiste kirikute toe poole ja kasutavad laialdaselt noorte osalejate abi. Tempel puhastatakse ja kaunistatakse sakaki puuokstega. Suurtes templites on teatud osa ajast pühendatud pühade tantsude "kagura" esitamisele. Tähistamise keskmes on "o-mikoshi", palanquin, mis kujutab endast Shinto pühamu miniatuurset kujutist, eemaldamine. Kullatud nikerdustega kaunistatud o-mikoshi sisaldab sümboolset eset. Arvatakse, et palanquini üleviimise käigus liigub kami sinna ja pühitseb kõik tseremoonial osalejad ja need, kes tulid pidustusele.

Vaimuaiad: Kodaji tempel.

Preestrid.
Šintoistlikke preestreid nimetatakse kannushideks. Meie ajal on kõik kannushi jagatud kolme kategooriasse: kõrgeima astme preestreid - templite ülempreestreid - nimetatakse guji, vastavalt teise ja kolmanda järgu preestreid negi ja gogi. Vanasti oli preestrite auastmeid ja tiitleid oluliselt rohkem, lisaks, kuna kannushi teadmised ja positsioon olid päritud, oli palju vaimulike klanne. Lisaks kannushile saavad šintoistlikest rituaalidest osa võtta kannushi assistendid - miko. Suurtes templites serveeritakse mitmeid kannushi ja peale nende on ka muusikuid, tantsijaid ja mitmesuguseid ametnikke, kes töötavad pidevalt templites. Väikestes pühapaikades, eriti maapiirkondades, võib mitme templi jaoks olla ainult üks kannushi ja sageli ühendab ta preestri ameti mõne tavalise tööga - õpetaja, ametniku või ettevõtjaga. Kannushi rituaalne riietus koosneb valgest kimonost, kurrutatud seelikust (valge või värviline) ja mustast korgist. Seda kantakse ainult religioossete tseremooniate jaoks; tavaelus kannavad kannushi tavalisi riideid.
Kannushi.

Šintoism kaasaegses Jaapanis.
Šinto on sügavalt rahvuslik jaapani religioon ja teatud mõttes isikustab jaapani rahvust, selle kombeid, iseloomu ja kultuuri. Šintoismi sajanditepikkune kultiveerimine kui peamine ideoloogiline süsteem ja rituaalide allikas on viinud tõsiasjani, et praegu tajub märkimisväärne osa jaapanlasi rituaale, pühasid, traditsioone, hoiakuid, shinto-reegleid mitte religioosse kultuse elementidena, vaid oma rahva kultuuritraditsioonid. See olukord tekitab paradoksaalse olukorra: ühelt poolt sõna otseses mõttes kogu Jaapani elu, kõik selle traditsioonid on läbi imbunud šintoismist, teisest küljest peavad endid šintoistideks vaid vähesed jaapanlased. Jaapanis on täna umbes 80 tuhat shinto pühapaigad ja kaks shinto ülikooli, kes koolitavad šintoistlikke vaimulikke: Kokugakuin Tokyos ja Kagakkan Ise linnas. Templites tehakse regulaarselt ettenähtud rituaale ja peetakse pühasid. Suured šintofestivalid on väga värvikad, nendega kaasnevad sõltuvalt konkreetse provintsi traditsioonidest tõrvikurongkäigud, ilutulestik, kostüümidega sõjaväeparaadid ja spordivõistlused. Jaapanlased, isegi mitte usulised ega kuulu teistesse ülestunnistustesse, osalevad nendel pühadel massiliselt.
Kaasaegne šintoistlik preester.

Tosyunji templi kuldne saal on Fujiwara perekonna haud.

Itsukushima templikompleks Miyajima saarel (Hiroshima prefektuur).

Todaiji klooster. Suure Buddha saal.

Izumo Taisha iidne šintoistlik pühamu.

Horyuji tempel [Seaduse jõukuse tempel] Ikaruga linnas.

Vana paviljon šinto pühamu siseaias.

Hoodo tempel (Phoenix). Budistlik klooster Byodoin (Kyoto prefektuur).

O. Bali, Bratani järve tempel.

Kofukuji templi pagood.

Tosshodaji tempel - peamine tempel Ritsu budistlik kool

Külastamist väärt saidid.