Kirik Teise maailmasõja ajal lühidalt. Kirik sõja ajal: teenimine ja võitlus okupeeritud aladel

22. juunil 1941 algas Nõukogude Liidu jaoks Suur Isamaasõda, kümme päeva hiljem, 3. juulil pidas Jossif Stalin oma kuulsa kõne, milles kõlasid sügavalt iga uskliku hinge tungivad sõnad: „Vennad ja õed. .” Kuid just hiljuti kiusas Nõukogude valitsus inimesi nende usu pärast karmilt taga; 1943. aasta lõpuks ("jumamatu viie aasta plaani" lõpuks) lubasid nad sulgeda riigi viimase kiriku ja tapsid preestreid või saatsid nad laagrid. 1938. aastal oli Vene õigeusu kirikus järel vaid 4 peapiiskoppi. Ukrainas säilis enne revolutsiooni tegutsenud kihelkondadest vaid 3% ja Kiievi piiskopkonnas oli neid sõja eelõhtul alles kaks, meil Tšernigovis polnud ühtegi.

Nad ütlevad, et neil rasketel hetkedel meenus peasekretärile ootamatult oma seminari minevik ja ta rääkis nagu jutlustaja. See on aga ainult osaliselt tõsi. Riigi (ja omaenda) elu kõige raskemal perioodil lahendas Stalin suurepäraselt raske psühholoogilise probleemi. Need igale inimesele lähedased ja arusaadavad sõnad tegid seda, mis tundus mõeldamatu – ühendasid rüvetatud kiriku ja jumalakartmatu valitsuse võitluses vaenlase vastu.

Miks see juhtus? Kirik sattus paratamatult kahe totalitaarse režiimi vahelisesse surelikku võitlusse ja seisis raske valiku ees. Ja traditsiooniliselt õigeusklikus riigis, nagu kirikule kohane, oma uhkust alandades ta seda ka tegi.

1941. aasta oktoobris pöördus metropoliit Sergius "Kristuse õigeusu kiriku karja poole": "See pole esimene kord, kui vene rahvas kogeb välismaalaste sissetungi, ega ka esimene kord, kui nad saavad oma päästmiseks tuleristimise. kodumaa. Vaenlane on tugev, kuid "suur on Vene maa jumal", nagu hüüdis Mamai Vene armee käest lüüa saanud Kulikovo väljal. Kui issand tahab, peab meie praegune vaenlane seda hüüatust kordama!

Slaavlastel on alati olnud patriotismitunne. See on iga õigeusu kristlase loomulik tunne, olgu see ukrainlane, venelane või valgevenelane. Ajaloost on selle kohta lugematu arv näiteid. Alates ajast Kiievi Venemaa, ükskõik kui raske elu lihtrahval oli, astus ta alati vaenlasele vastu, jumala nimi huulil. Ja hilisematel aegadel ei kaotanud rahvas oma esivanemate usku ja tõusis alati õigeusu sildi all vaenlasega võitlema. Õigeusu patrioodi tõelist tunnet väljendas napisõnaliselt hetman Bohdan Hmelnõtski Perejaslavi Radas: „Härrased kolonelid, esaulid, kogu Zaporožje armee ja kõik õigeusklikud! Te kõik teate, kuidas Jumal vabastas meid vaenlaste käest, kes kiusavad taga Jumala kirikut ja kibestavad kogu meie ida-õigeusu kristlust... Oleme üks kirikukogu koos Suur-Venemaa õigeusuga, kelle peaks on Jeesus Kristus. .."

Sajandeid hiljem ühendas see patriotismitunne Nõukogude Liidu rahvaid võitluses Natsi-Saksamaa vastu. Ja Stalin mõistis suurepäraselt, et isegi maa alla surutud, rüvetatud kirik mõjutab inimeste mõtteid ja tundeid. Ja ainult usk on võimeline ühendama inimesi üheks vaimseks impulsiks võitluses vihatud vaenlase vastu.

Teisest küljest oli õigeusu kiriku vastu Natsi-Saksamaa ebainimlik režiim, mis eitas igasugust religiooni. Alfred Rosenberg, üks natsionaalsotsialismi ideolooge, omal ajal Moskva ülikooli üliõpilane, valdas vabalt vene keelt ja määrati seetõttu 1941. aastal idaalade ministriks, ütles: “ kristlik rist tuleb kõikidest kirikutest, katedraalidest ja kabelitest välja saata ning asendada ühe sümboliga – haakristiga.

Kirik mõistis suurepäraselt, mida natsionaalsotsialistlik ideoloogia slaavi maale tõi, ja asus seetõttu kõhklemata oma kodumaad ja õigeusu pühamuid kaitsma. Preestrid hakkasid armee jaoks raha koguma ning võimud hindasid lõpuks usu rolli riigis ja lõpetasid usklike tagakiusamise. Alates 1943. aastast on riigis avatud 20 tuhat õigeusu kogudust. Sõja-aastatel kogus kirik Punaarmee abistamiseks 300 miljonit rubla. Selle raha eest ehitati nimeline tankikolonn. Dmitri Donskoi, ehitati lennukeid, usklikud saatsid rindel olnud sõduritele pakke kõige vajalikumate asjadega.

Metropoliit Nikolai (Jaruševitš) annab tankid sõduritele üle,

ehitatud usklike rahaga.

Nõukogude ajakirjandus rääkis lõpuks kirikust ilma pilkamata. Ja 1943. aasta sügisel, piiskoppide kongressil, millest võttis osa 19 piiskoppi (paljud neist naasid pagulusest), valiti metropoliit Sergius patriarhiks.

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Sergius (Starogorodski)

(1867-1944)

Vene maa suur askeet, hieroschemamonk Seraphim Vyritsky, palvetas kivi peal seistes tuhat päeva ja ööd riigi ja selle rahva päästmise eest ning kauges Süürias, suletuna vangikongi, palus ta tulihingeliselt Jumalat. et kaitsta õigeusu riiki vaenlase, Liibanoni mägede metropoliit Eelija eest...

Palveteenistus Vene relvade võidu eest Suures Isamaasõjas

Ukraina okupeeritud aladel sakslased uute kihelkondade avamist ei seganud, kuna lootsid, et nõukogude korra poolt tagakiusatud usklikud teevad nendega koostööd. Kuid okupandid tegid valearvestuse. Õigeusklike karjade ja Juuda karjaste endi seas polnud palju neid, kes kolmekümne hõbetüki eest kiirustaksid Saksa okupatsioonirežiimiga koostööd tegema. Artiklis “Kirikuelu okupeeritud Ukraina territooriumil Suure Isamaasõja ajal” kirjutab Lvivi ja Galicia peapiiskop Augustinus: “Detsembris 1941 andis keiserlik kantselei välja erijuhised Ukraina elanikkonna kohtlemiseks: see nägi ette religioossete palverännakute keeld, usukeskuste loomine Ukraina pühamutesse, usuõppeasutuste loomise keeld. Teine okupatsioonipoliitika ilming oli õigeusu kirikulõhe igasugune toetamine ja õhutamine.

Sõja puhkemisega Ukraina okupeeritud territooriumil jätkasid tegevust Nõukogude võimude poolt keelatud ja kogu õigeusu maailmas tunnustamata Ukraina autonoomne kirik ja autokefaalne kirik (UAOC).

Sakslased rakendasid Ukrainas järjekindlalt “jaga ja valluta” põhimõtet, mistõttu otsustasid nad kirikuküsimuses toetuda Poola autokefalistile metropoliit Dionysiusele (Valedinsky). Kuid metropoliit Aleksius ei tunnustanud Dionysiuse väiteid sakslaste patrooni all oleva kirikuelus ülimuslikkusele. Ta pidas Potšajevi Lavras (18. augustil 1941) piiskoppide koosoleku, millel Ukraina kirik kuulutas välja oma autonoomia ja sama aasta novembris võttis vastu Moskva patriarhaadi eksarhaadi staatuse. Aleksi valiti eksarhiks ning peagi tõsteti ta Volõni ja Žitomiri metropoliidiks.

Foto 5. Metropoliit Alexy (Hromadsky) (1882-1943)

Ukraina patriarhaalne eksarh (1941-1943)

Metropoliit Alexy, kes ei soovinud õigeusu lõhenemist Ukrainas, püüdis UAOC-ga koostööd teha, kuid hetkeolukorda objektiivselt hinnates jäi truuks liidule Vene õigeusu kirikuga. See otsustav samm maksis talle elu. 8. mail 1943 tapsid Ukraina natsionalistid Kremenetsist Lutskisse viiva teel metropoliit Aleksy. Sakslased kirjeldasid seda mõrva Ukraina vastaste kirikute sisemise võitlusena. Ukraina patriarhaalse eksarhi surm tuli okupantidele kasuks, kuna oma tegevusega, mille eesmärk oli taastada kanooniline kirikuelu okupeeritud aladel, rikkus metropoliit Aleksius kõiki Saksa okupatsioonivõimude plaane seoses Ukraina kirikuga.

Pärast Ukraina vabastamist natsidest hakkas kirik rinde jaoks raha koguma. Nii kandis Pochaev Lavra 1944. aasta mais riigile Punaarmee eest 100 tuhat rubla.

Lvovi ja Galiitsia peapiiskop Augustinus kirjutab: „Üldiselt oli „usuline ärkamine“ Ukrainas isamaalist laadi ja kulges sama hoogsalt kui Venemaa läänepiirkondades. Dokumentide järgi on teada, et okupatsiooni ajal avati Vinnitsa oblastis 822, Kiievi oblastis 798, Odessa oblastis 500, Dnepropetrovski oblastis 418, Rivne oblastis 442, Poltava oblastis 359, Žitomiri oblastis 346 kirikut. Stalini (Donetski) oblastis 222 ja Harkovi oblastis 222. 155, Nikolajevis ja Kirovogradis - 420, vähemalt 500 kirikut Zaporožjes, Hersonis ja Vorošilovgradis, Tšernigovis - 410."

Ja kuidas me ei mäleta oma Tšernigovit Õigeusu pühamu: imeline ikoon Jeletskaja Jumalaema. Poola sissetungi ajal (XVII sajand) läks ikoon kaduma, kuid enne Suurt Isamaasõda hoiti selle koopiat Tšernigovi ajaloomuuseumis ja kui sakslased linna tulid, leidis usklik ikooni kogemata tervena. muuseumi suitsevad varemed ja andis selle Kolmainu kloostrile. Ta on säilinud tänapäevani ja asub Jeletski kloostris, kus ta lohutab tema poole pöörduvate õigeusklike kurbust.

Issand halastab Venemaale ja juhib ta läbi kannatuste suure au juurde.

Auväärne Sarovi seeravi

Esimese maailmasõja tulemusena, mille vallandas nn "maailmakogukond", hävitati maa peal viimased kuningriigid - Vene, Saksa ja Austria-Ungari. Maailmavõim läks salajase maailmavalitsuse kätte, mis kõikjal raha ja vägivalla toel oma liberaalset “demokraatlikku” korda peale surus ning Saksamaal demokraatia lõpptulemuse – fašistliku diktatuuri. Neile tundus, et sellest pole suurt midagi: nihutada profašistlik Euroopa eesotsas Saksamaaga Venemaa vastu, et hävitada täielikult õigeusu riik, mis seisis endiselt ületamatu takistusena maailma kurjuse teel. selle sõja tulekahju. Selle agressiooni eelõhtul õnnestus Nõukogude valitsusel ootamatult agressorite ühisrinne lõhestada ja isolatsioonist välja murda. Riigis oli käimas ulatuslik armee ümberrelvastumine, mis plaaniti lõpule viia 1942. aasta lõpuks.

Vene õigeusu kiriku olukord sõja eelõhtul näis olevat katastroofiline: 57 tuhandest kirikust oli järele jäänud vaid paar tuhat, 57 seminarist ei jäänud järele ainsatki, enam kui 1000 kloostrist mitte ühtegi. üksik üks. Patriarhi polnud ka. Nende aastate suurim "mittetulundusühing" "Sõjaliste Ateistide Liit" kavatses viimase õigeusu kiriku sulgeda juba 1943. aastal. Tundus, et Venemaa on igaveseks kadunud. Ja vaid vähesed teadsid siis, et õigeusu kuningriigi hävitamise hetkest 2. märtsil 1917 võttis Jumalaema ise Venemaa enda juhtimise alla, andes sellest meile teada oma Suveräänse kuju imelise ilmumisega. Nüüdseks on laialt teada tõsiasi, et 1941. aasta suvel, sõja kõige kriitilisematel päevadel, ilmus Jumalaema Liibanoni mägede metropoliit Eelijale (Karamile) tema tuliste üksildaste palvete kaudu. Ta avastas, mida on vaja teha, et Venemaa ei hukkuks. Selleks tuleks avada kirikud, kloostrid ja usuõppeasutused. Tooge preestrid vanglatest, rindelt tagasi ja hakake neid teenima. Ärge loovutage Leningradi vaenlasele, ümbritsege linn Kaasani ikooniga. Moskvas tuleks selle ikooni ees palvetada. See ikoon peaks asuma Stalingradis, mida ei saa vaenlasele loovutada. Kaasani ikoon peab minema koos vägedega Venemaa piiridele ja kui sõda on lõppenud, peab metropoliit Eelija tulema Venemaale ja rääkima, kuidas ta päästeti. Piiskop võttis ühendust Vene kiriku ja Nõukogude valitsuse esindajatega ning edastas neile oma tahte Jumalaema. I.V. Stalin lubas Leningradi metropoliit Aleksius ja metropoliit Sergius täita kõik, mida metropoliit Eelija oli edastanud, sest ta ei näinud enam võimalust olukorra päästmiseks. Kõik juhtus nii, nagu ennustati. Pärast võitu, 1947. aastal, külastas metropoliit Elijah NSV Liitu rohkem kui korra. Ta pälvis Stalini preemia (200 tuhat rubla), mille ta koos Liibanoni kristlaste annetusega (200 tuhat dollarit) annetas Punaarmee sõdurite orvuks jäänud lastele. Kokkuleppel Staliniga anti talle siis rist ja panagia koos vääriskivid kõikidelt Nõukogude Liidu vabariikidelt – tänutäheks kogu meie maalt.

Isegi sõja esimesel päeval nimetas patriarhaalne Locum Tenensi metropoliit Sergius (Stragorodski) Isamaasõjaks. püha puhastav äike ja kutsus kõiki kristlasi üles kaitsma oma kodumaad ja kirikut kogu jõuga fašistlike sissetungijate eest. Ilmselgelt oli ta tuttav Optina Püha Anatoli prohvetikuulutusega, mis räägiti pärast revolutsiooni, et sakslased sisenevad peagi Venemaale, kuid ainult selleks, et vabastada see jumalakartusest. Ja nende lõpp tuleb nende endi maal. Samasugune hinnang sõja puhkemisele nagu patriarhaalne Locum Tenens ja samasugune kindlus saabuva võidu suhtes kõlas riigikaitsekomitee esimehe I. V. Stalini pöördumises nõukogude rahva poole 3. juulil 1941: "

„Seltsimehed! Kodanikud! Vennad ja õed! Meie armee ja mereväe sõdurid!

Pöördun teie poole, mu sõbrad!...Sõda Natsi-Saksamaaga ei saa pidada tavaliseks sõjaks... See on...NSVL rahvaste elust ja surmast, sellest, kas nõukogude rahvad Liit peaks olema vaba või langema orjastusse... .. Kogu meie jõud on meie kangelasliku Punaarmee, meie kuulsusrikka Punase mereväe toetuseks! Vaenlase võitmiseks kasutatakse kõiki jõude! Edasi, meie võidu eest!” Neil samadel päevadel lauldi esimest korda laulu “Püha sõda”, millest sai üleriigiline Suure Võidu marss. Selle kirjutas A.V. Aleksandrov, kes töötas 1920. aastatel Päästja Kristuse katedraalis psalmilugejana.

I.V. Stalin kutsus üles muutma riiki Suure Isamaasõja ajal ühtseks sõjaväelaagriks, kus pole kohta lõdvusel ja tavapärasel sõjavarustusest kasusaamisel, vaid "kõik rinde jaoks, kõik võidu nimel". Ta lausus prohvetlikud sõnad, mis kajasid häirekellana igas kodumaad armastavas südames: "Meie põhjus on õiglane, meie päralt on võit!"

Sõja esimestest päevadest peale läksid miljonid usklikud rindele. Punaarmee sõdurid, kes kaitsesid Isamaad, näitasid üles kangelaslikkuse imesid, nagu see on läbi aegade olnud. Natsid, kes Euroopas mingit vastupanu ei saanud, olid hämmastunud meie sõdurite visadusest ja võitlusvõimest. Sellest annavad tunnistust nende arvukad kirjad koju, mis on nüüd avaldatud paljudes väljaannetes. Juba sõja esimestel päevadel said fašistlikud piloodid näiteks juhised mitte läheneda Nõukogude lennukitele lähemale kui 100 meetrit, et vältida rammimist, millest sai kohe õhulahingutes tavaline meetod. Sajad fašistlikud tankid põletati tavaliste “klaaskonteinerite” abil süttiva seguga. Snaiper Ljudmila Pavlitšenko, endine üliõpilane, tappis ainuüksi sõja esimesel aastal 309 fašisti. Kodurinde töötajad ei jäänud kuidagi alla rindesõduritele, täites 7-8 või enamgi päevakvooti. Isegi teismelised Udmurtia tehastes andsid 2-3 täiskasvanu normi. Katedraalis St. Alexandra Nevsky töötab 73-aastase töökogemusega A.A.Mashkovtseva laekurina! Sõjaajal töötasid nad teismelisena artellis, mis õmbles praeguse Kalašnikovi kontserni kuulipildujatele kotte. Tihti jäid nad ööseks tööle, sest... kuulipildujaid ilma nende tootmiseta sõjaväkke saata ei saanud. Ja siis andsid täiskasvanud, hinnates nende lapsikut tööd, neile välja tööraamatuid. Izhstroy müürsepp M.I. Kamenštšikova ja kaks abilist ladusid vahetuses 28 200 tellist – see oli üleliiduline rekord, nad tõstsid üles terve tööstushoone korruse! Sellist tulemust ei suuda uskuda ükski kaasaegne ehitaja. Selle töövõimu eest sai ta preemiat 2 tuhat rubla, sõbrad - igaüks 1 tuhat (kindrali kuupalk oli siis 2200 rubla).

Moskva legend on meile edastanud, et 1941. aasta oktoobris pöördus J. V. Stalin nõu küsima õndsa Matrona poole (kes rändas Moskva korterites ringi registreerimata) ja too ennustas talle võitu, kui ta Moskvast ei lahku. Traditsiooniline sõjaväeparaad Punasel väljakul puhus linnakaitsjatele uut jõudu. "Venemaa on suurepärane, kuid taganeda pole kuhugi, Moskva on meie selja taga!" - see Panfilovi kangelaste poliitilise juhendaja V. K. Klychkovi üleskutse peegeldab täpselt Isamaa kaitsjate võitlusvaimu. Toon väljavõtte Riigikaitsekomisjoni esimehe I. V. Stalini kõnest sõjaväeparaadil 7. novembril 1941: „Seltsimehed punaarmeelased ja punalaevastikud, komandörid ja poliittöötajad, partisanid ja partisanid! Kogu maailm vaatab sind kui jõudu, mis on võimeline hävitama Saksa sissetungijate röövellikud hordid... Sõda, mida sa pead, on vabadussõda, õiglane sõda. Las meie suurte esivanemate – Aleksander Nevski, Dimitri Donskoi, Kuzma Minini, Dimitri Požarski, Aleksandr Suvorovi, Mihhail Kutuzovi – julge kuvand inspireerib sind selles sõjas. Surm Saksa okupantidele! Elagu meie kuulsusrikas kodumaa, selle vabadus ja iseseisvus! Lennumarssal Aleksandr Golovanovi ütluste kohaselt sooritas ta 1941. aasta detsembris J. V. Stalini korraldusel täiesti lendamatu ilma ja väljas viiekümnekraadise pakasega Moskva kohal "ristilennu". lennuk LI-2, mille pardal on imeline Jumalaema Tihvini ikoon. Ja juba 9. detsembril vabastati Tihvini linn.

Just Moskva lähedal tundis Hitler, kes oli Lääne pankurite raha ja saatanlike jõudude abil, kellega ta regulaarselt kokku puutus, Euroopa kergesti vallutanud, võimetu jumalikule armule vastu seista. Siin tema prognoosid üldiselt ei täitunud ja kõik tema plaanid ebaõnnestusid. Sündimispaastu ajal alustas Punaarmee pealetungi tõeliselt Siberi pakase abiga ja natside positsioon ei muutunud sugugi paremaks Napoleoni "suurest" armeest. Just nemad ilmusid esmakordselt karistusüksustesse, kuhu sattus enneolematult palju sõdureid - 62 tuhat inimest. Tänaseks on kogutud terveid köiteid tunnistusi pühade taevajõudude imelisest abist meie sõduritele. Sama teatasid oma kirjades Wehrmachti sõdurid, kes nägid mitu korda taevas "Madonnat venelasi aitamas".

1942. aasta jõulupühal kirjutas metropoliit Sergius oma peapastoraalses läkituses: "Moskva lähedal vaenlane kukutati ja Moskva oblastist välja saadeti... Niisiis, julge, seista julgelt ja vankumatult, säilitades usku ja truudust ning näha päästmist Issand: Issand võidab ja võidab sinu eest...". See on Generalissimo A.V. evangeeliumiteaduse jätk. Suvorov, “Võiduteadus”: “Palvetage Jumala poole, võit tuleb Temalt! Jumal on meie kindral! See meie esimene pealetung kestis ülestõusmispühadeni.

1942. aastal olid ülestõusmispühad väga varakult – 5. aprillil. Puhkus langes kokku 700 aasta möödumisega Saksa rüütlite lüüasaamisest Aleksander Nevski poolt Peipsi järve jääl. Sakslased aeti Moskvast tagasi, rinne stabiliseerus. Laupäeval, 4. aprillil kell 6 hommikul teatas raadio kõigile üsna ootamatult, et Moskva komandant lubab vaba liikumist. Lihavõtte öö. See oli esimene demonstratiivne samm riigi õigeusu kristlaste huvide suunas nõukogude võimu aastatel. Rahvas võttis selle uudise rõõmuga vastu. Nii on kirjas Moskva ja Moskva oblasti NKVD juhi M.I. Žuravleva: “Kokku käis Moskva oblastis jumalateenistustel 124 tegutsevas kirikus 85 tuhat inimest (22. juuni seisuga oli tegutsevaid kirikuid vaid 4, kuid sõja algusega avati kirikud spontaanselt). NKVD Direktoraadile laekunud teadetest selgub, et usklik elanikkond ja vaimulikud suhtusid positiivselt seoses ülestõusmispühade usupühaga, samuti saadi luba elanike takistamatuks liikumiseks... ööl vastu aprilli. 4-5, millest annavad tunnistust järgmised avaldused: „Seda räägivad kõik.“ „et Nõukogude valitsus rõhub usklikke ja kirikut, kuid tegelikkuses selgub, et mitte nii: vaatamata piiramisseisundile lubati neil esineda. jumalateenistused, kõndige mööda linna ilma pääseteta ja et rahvas sellest teada saaks, teatasid nad sellest raadios..."

„Issand, kui rõõmus päev täna on! Valitsus majutas rahvast ja lubas neil lihavõtteid tähistada. Nad ei tohtinud mitte ainult öö läbi linnas ringi jalutada ja jumalateenistusi teenindada, vaid täna anti meile ka juustukohupiima, võid, liha ja jahu. Tänu valitsusele."

Pärast ülestõusmispühi kutsus kirik kõiki inimesi üles koguma vahendeid armee relvastamiseks ja haavatute abistamiseks. Samuti toimus annetuste kogumine Udmurtia kirikutes. Iževski Taevaminemise kiriku preester V. A. Stefanov andis kõik oma säästud - 569 tuhat rubla ning 1944. aastal panustasid Udmurtia koguduseliikmed ja vaimulikud kaitsefondi 1108 tuhat rubla ja võlakirju 371 tuhat rubla. Azino traktoribrigaadi töödejuhataja P. I. Kalabin panustas tankide ja lennukite ehitamiseks 155 tuhat rubla. ja veel 10 tuhat rubla. kaitsefondile. (See on annetus, mis on võrreldav tanki T-34 maksumusega).

1942. aasta talvel, kahekümnekraadise pakasega, oli Moskvas kütmata ja äsja puhastatud Jelohovski katedraal täis inimesi, kes palvetasid Vene armeele võidu andmise eest. Toomkiriku koguduse liige G. P. Georgijevski meenutas 1942. aasta suure paastu päevi: „Kõik püüdsid pihtida ja armulauda vastu võtta. Paastutahte oli nii palju, et preestrid olid sunnitud kolmapäeviti ja reedeti pühitsetud liturgiate ajal armulauda pakkuma. Tavalistel armulauapäevadel, eriti mõnel laupäeval, kogunes nii palju armulaualisi, et jumalateenistus algas kell 6.30. hommikul ja lõppes kella 4-5 ajal pärastlõunal. Metropoliit Aleksius (Simanski) teenis kogu blokaadi Leningradis, elades kütmata kirikuhoones. Linna juhtkond eraldas tema palvel kõigis linna seitsmes kirikus jumalateenistusteks kahoorid ja jahu, kuid liturgiline prosphora küpsetati väikese nööbi suuruseks.

See riigi ja kiriku ühine töö fašistliku sissetungi tõrjumiseks oli nende suhete radikaalse muutuse algus. Kuid kiriku ja nõukogude valitsuse seisukohtade lähenemine algas veelgi varem. Siin on selle peamised etapid:

2. 16. august 1923 - J. V. Stalini allkirjaga üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee dekreet saadeti kõikidele parteiorganisatsioonidele, mis keelas kiriku pogrommid ja usklike tagakiusamise.

4. Poliitbüroo otsustas 11. novembril 1939 tühistada V. I. Lenini 1. mai 1919. aasta juhised, millega käskis hävitada kirikud ja hukata vaimulikke massiliselt. Solovetski laager on suletud. Gulagist vabastati üle 30 000 "koguduse liikme".

5. 1941. aasta suvi. Nõukogude juhtkonnale edastati Jumalaema tahe, kuidas Venemaad päästa. Seda tegi Liibanoni mägede metropoliit Elijah (Karam).

Aastad 1941-1942 näitasid J. V. Stalinile, et vaatamata tagakiusamisele ei muutunud kiriku suhtumine Vene riiki. Kirik teeb kõik, et teda kaitsta. See tõi kaasa järsu pöörde suhetes, mis sai alguse pärast J. V. Stalini ajaloolist kohtumist Vene õigeusu kiriku kõrgeimate hierarhidega 5. septembril 1943. aastal. Sel koosolekul otsustati Moskva patriarhaadi viivitamatu taastamine, kiriku haridus- ja kirjastustöö ning riigi-kiriku suhteid reguleerivate organite loomine. Kokkuvõtteks ütles J. V. Stalin sõnad, mis võimaldavad mõista, et nii järsku suhtumise kirikusse ei jaganud kõik tema kaasparteikaaslased. : "See on kõik, mida ma praegu teie heaks teha saan, isandad." Tõepoolest, sellele kohtumisele järgnenud Vene õigeusu kiriku kiire elavnemise kümnend lõppes J. V. Stalini surmaga 5. märtsil 1953. aastal. Sõjaajal domineerisid armee ja kaitsetööstuse juhtkonnas Venemaa patrioodid, kes polnud Jumalat unustanud. Tippjuhtkonnast lõpetas I. V. Stalin peaaegu Tiflise teoloogilise seminari, laulis Gruusia õigeusu kiriku eksarhi kooris, A. I. Mikoyan õppis teoloogiaakadeemias, kirikulauljateks olid tema nooruses G. K. Žukov, V. M. Molotov, K E. Vorošilov. Kindralstaabi ülem, endine tsaariarmee kolonel B. M. Šapošnikov tunnistas avalikult õigeusku. Teda sellel ametikohal asendanud A.M. Vasilevski on tollal Kineshmas teeninud preestri poeg ja SMERSHi vastuluure juht V.S. Abakumov. vend preester Otse pagulusest määrati piiskop Luka (Voino-Jasenetski) kõigi Krasnojarski territooriumi evakuatsioonihaiglate peakirurgiks ning samal ajal Krasnojarski ja Jenissei piiskopiks. Töö eest mädakirurgia alal pälvis ta sõja lõpus I järgu Stalini preemia.

Kõige raskemas olukorras olid vaimulikud okupeeritud aladel. Fašistlikud võimud nõudsid nende abi ja palveid Saksa relvade võidu eest. Nende nõudmiste täitmata jätmise või Moskva ja kogu Venemaa patriarhi nimele austust avaldamata jätmise eest teenistuste ajal karistati sakslaste või politseinike kättemaksuga, partisane ja põrandaaluseid võitlejaid karistati okupantide teenimise eest. Enamik okupeeritud alade vaimulikke ei teinud okupantidega koostööd. Preester Aleksandr Romanuško Valgevenes, selle asemel, et korraldada partisanide poolt tapetud politseiniku matusetalitust, viis kogu politseigarnisoni ja kõik mõrvatud mehe sugulased partisanide juurde. Kuigi oli ka palju reetureid. Keegi koostas isegi akatisti "õnnistatud Adolf Hitlerile"! Just need inimesed sattusid pärast sõda Nõukogude valitsuse repressioonide alla.

Neil kangelaslikel aastatel vaatas kogu maailm lootuse ja tänutundega meie rahva kangelaslikku võitlust fašismi vastu.

"Tahan avaldada austust vene rahvale, kellelt Punaarmee on saanud alguse ja kellelt ta saab oma mehed, naised ja varustus. Vene rahvas annab sõjale kogu oma jõu ja toob kõrgeimaid ohvreid."

<...>Maailm pole kunagi näinud suuremat omakasupüüdmatust kui see, mida on näidanud vene rahvas ja nende armee marssal Jossif Stalini juhtimisel." (1943)

USA president Franklin Roosevelt.

"Selles suures lahingus on kaalul inimkonna saatused. Ühel pool on valgus ja progress, teisel pool pimedus, reaktsioon, orjus ja surm. Venemaa, kaitstes oma sotsialistlikku vabadust, võitleb samal ajal Moskvat kaitstes kaitsevad nad Londonit.

L. Feuchtwanger. 1942. aastal

"Suurima imetluse ja austusega saadan siirad õnnitlused Punaarmee ja mereväe 25. aastapäeva puhul, mis nii julgelt kaitsesid Nõukogude tsivilisatsiooni hämmastavaid saavutusi ja hävitasid inimkonna edasisele arengule ohtliku surmaohu."

A. Einstein. Veebruar 1942

"Ma ei tea, mis on kommunism, aga kui see tekitab selliseid inimesi, kes võitlevad Vene rindel, siis me peame seda austama. On aeg visata kõrvale igasugune laim, sest nad annavad oma elu ja vere, et me saaksime elada. andke neile aitamiseks mitte ainult oma raha, vaid kogu meie vaimne sõprusvõime<...>Venemaa, olete võitnud kogu maailma imetluse. Venelased, tulevik on teie."

Charlie Chaplin. 1943. aastal

See mitteõigeuskliku, kuid ausa inimese ennustus ühtib täielikult Sarovi püha Serafimi ennustusega: "Issand halastab Venemaa peale ja juhib ta läbi kannatuste suure au juurde."

Kuid ka siis kostis hoopis teistsuguseid hääli. Senaator G. Truman, kes 1945. aasta augustis presidendiks saades katsetas Jaapani peal aatomipomme, ütles isegi sõja alguses varjamata, et „kui sakslased võidavad, siis peame aitama venelasi ja kui võidavad venelased, me peame sakslasi aitama." , ja las nad tapavad üksteist nii palju kui võimalik." Seda nad tegidki. Kohe pärast Churchilli kõnet Fultonis 1946. aastal toimus justkui tiibadesse oodates USA tööstusmagnaatide kohtumine. Nad olid justkui ketist maha jäänud. Siin on väljavõtted nende resolutsioonist: "Venemaa on Aasia despotism, primitiivne, alatu ja röövellik, püstitatud inimluudest koosnevale püramiidile, oskab ainult ülbust, reetmist ja terrorismi." Et panna Euroopa fašismi vallutaja oma kohale, kutsuti sellel rassistide kohtumisel üles paigutama oma aatomipommid "kõikidesse maailma piirkondadesse ja kõhklemata heitma neid kõikjale, kus see on otstarbekas". Ja seda öeldi liitlaste kohta, kes vaid poolteist aastat varem päästsid angloameerika väed Ardennides lüüasaamisest, kui seesama Churchill palus alandavalt Stalinil korraldada "Venemaa suurpealetung Visla rindel", et Sakslased viivad osa oma vägedest Prantsusmaalt idarindele. Need on sõnad Stalini vastusest Churchillile, mis avaldati nädal pärast Fultoni kõnet 14. märtsil 1946 ajalehes Pravda. "Sisuliselt esitlevad hr Churchill ja tema sõbrad Inglismaal ja USA-s rahvustele, kes ei räägi inglise keel, midagi ultimaatumi taolist: tunnistage oma domineerimist vabatahtlikult ja siis saab kõik korda – muidu on sõda vältimatu<...>aga rahvad valasid verd 5 aastat kestnud jõhkra sõja jooksul oma maade vabaduse ja iseseisvuse nimel, mitte selleks, et Hitlerite valitsust Churchillide võimuga asendada." Üksteist aastat pärast võitu N. Hruštšov kl. NLKP 20. kongress kordab peaaegu täielikult Churchilli Fultoni kõnet Nõukogude riigist ja võidumarssal I. V. Stalinist, vabastab Bandera ja politseinikud laagritest ning lubab "televisioonis näidata viimast preestrit". Veidi hiljem A. I. Solženitsõn , see "kirjanduslik vlasoviit", paludes "maailma kogukonnalt" Nobeli preemiat, hüüdis: "Mul on seda lisatasu vaja. Nagu samm positsioonil(?), lahingus! Ja mida varem ma selle saan, seda raskem on Ma muutun, seda kõvemini ma löön!" Ja koos kõigi oma vaenlastega tabas ta kõigest jõust laguneva kommunismiga raskelt haigestunud emake Venemaad: "Maailmas pole põlastusväärsemat, mahajäetud, võõramat ja tarbetumat rahvast kui venelane." kasutas sõnu, mida Aasia khaan Tamerlane ütles väga ammu juutide rahalaenutajate kohta. Tänapäeval kordavad teda näiteks liberaalid viiendast kolonnist. G. Khazanov: “Siin maal karjatavad kitkutud külgedega kitsed, sõimelised asukad arglikult mööda piirdeid ette võtma. Olen harjunud häbenema seda kodumaad, kus iga päev on alandus, iga kohtumine on nagu laks, kus kõik - maastik ja inimesed - riivavad silma. Aga kui tore on tulla Ameerikasse ja näha naeratuste merd! Ka meie ajal on neid palju, eriti Ukrainas.

Suure Isamaasõja vaimsele sisule viitab selgelt selle kronoloogia. Sõda algas 22. juunil, kõigi pühakute päeval, kes särasid Vene maal. Sakslaste ajalooline lüüasaamine Moskva lähistel algas 5.-6.12.1941. Nendel päevadel õigeusu kirik tähistab püha aadlivürsti Aleksander Nevski mälestust. Ja 17. juulil 1944, kuningliku perekonna mõrva päeval, eskortiti Moskva tänavatel 56 tuhat fašisti sõjavangi. Nii austas Nõukogude Venemaa, kes pidas võidukat sõda Saksamaaga, mida viimasel Vene suveräänil võita ei lastud, Tema mälestuspäeva.

Suur Isamaasõda lõppes ülestõusmispühadel ja Püha Kolmainu pühal, 24. juunil peeti Punasel väljakul võiduparaad. Ja Generalissimo I. V. Stalini käsul võttis valgel hobusel sõdalane George selle vastu! Kuidas kirik Stalinit kohtles? Nagu kõik inimesed – rõõmuga.

Igavesti meeldejääv ülempreester Dimitry Dudko, kes veetis aastaid vanglas: "Kui vaadata Stalinit jumalikust vaatenurgast, siis see on tegelikult eriline inimene, Jumala poolt antud, Jumala poolt hoitud. Stalin päästis Venemaa ja näitas, mida see kogu maailmale tähendab.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius 1 (Simanski) ütles J. V. Stalini matusepäeval enne matusetalitust: „Meie rahva suur juht Jossif Vissarionovitš Stalin on surnud. Kaotati see võim, suur, ühiskondlik võim, milles meie rahvas oma jõudu tundis, millega ta oma loomingulistes töödes ja ettevõtmistes juhindus, millega end aastaid lohutas. Pole ala, kuhu ei tungiks suure Juhi pilk... Geniaalse mehena avastas ta igas asjas selle, mis oli tavamõistusele nähtamatu ja kättesaamatu. I.V. Stalin kui oma ajastu inimene kõikus oma usus Jumalasse koos kogu Venemaaga ja koos kogu Venemaaga jõudis lõpuks meeleparandusele, säilitades Kristuse kiriku kõigi kiusatuste seas.

Õnneks suudavad meie noore põlvkonna parimad esindajad vahet teha tõel ja valedel, mõista nende pidevat olemust ajalooline protsess ja mõista selle kõrget vaimset tähendust. Näiteks Venemaa austatud kunstnik Oleg Pogudin ütles nii: “Oli vaja sõda, et rahvapead saaksid vähemalt natukenegi paika saada... Kui rääkida uskliku positsioonilt, siis Suur Isamaalane Sõda on tohutu lunastusakt. Vapustavad, fantastilised ohvrite, enesesalgamise ja armastuse teod, mida inimesed nende aastate jooksul näitasid, õigustasid üldiselt kogu Nõukogude perioodi olemasolu Venemaa ajaloos.

Sellele tahan vaid lisada: “Kummardagem nende suurepäraste aastate ees...” Kõik muu on kurjast.

Vladimir Škljajev , Iževski piiskopkonna misjoniosakonna töötaja

Suure Isamaasõja alguseks sulges Nõukogude valitsus enamiku riigi kirikuid ja püüdis kristlust välja juurida, kuid vene rahva hinges oli õigeusk soe ja toetatud. salajased palved ja pöördub Jumala poole. Seda tõendavad lagunenud leiud, mida otsingumootorid meie ajal kohtavad. Üldjuhul on Vene sõduri asjade standardkomplektiks peokaart, komsomolimärk, salataskusse peidetud Jumalaema ikoon ja rinnarist, kantakse samal ketil isikupärastatud kapsliga. Rünnakule tõusmine koos kutsuva hüüdega “Isamaa eest! Stalini eest!" sõdurid sosistasid "Jumalaga" ja olid juba avalikult ristitud. Esiotsa kandusid juhtumid suust suhu, kui inimestel õnnestus ellu jääda vaid Jumala imelise abiga. Selles sõjas leidis kinnitust tuntud aforism, mida on aastate jooksul testitud ja kinnitatud: "Sõjas pole ateiste."

Veritsev kirik

Suure Isamaasõja alguseks oli täies hoos viieaastane plaan, mille eesmärk oli vaimulike ja õigeusu täielik hävitamine. Templid ja kirikud suleti ning hooned anti üle kohalikele võimudele. Umbes 50 tuhat vaimulikku mõisteti surma ja sajad tuhanded saadeti sunnitööle.

Nõukogude võimu plaanide kohaselt ei tohtinud 1943. aastaks Nõukogude Liitu enam olla ühtegi töötavat kirikut ega preestrit. Äkiline puhkenud sõda lõi ateistide plaanid sassi ja tõmbas nende tähelepanu plaanide elluviimisest kõrvale.

Sõja esimestel päevadel Moskva ja Kolomna metropoliit Sergius reageeris kiiremini kui ülemjuhataja. Ta ise valmistas ette kõne riigi kodanikele, trükkis selle kirjutusmasinal ning kõneles nõukogude rahvale toetuse ja õnnistusega võitluseks vaenlase vastu.

Kõne sisaldas prohvetlikku fraasi: "Issand annab meile võidu."

Vaid paar päeva hiljem pöördus Stalin esimest korda rahva poole kõnega, alustades oma kõnet sõnadega "Vennad ja õed".

Sõja puhkedes ei olnud võimudel aega tegeleda propagandaprogrammiga, mis oli suunatud Vene õigeusu kiriku vastu, ja Ateistide Liit saadeti laiali. Linnades ja külades hakkasid usklikud korraldama kogunemisi ja kirjutama palvekirju kirikute avamiseks. Fašistlik väejuhatus andis korralduse avada okupeeritud aladel õigeusu kirikud, et kohalikku elanikkonda võita. Nõukogude võimudel ei jäänud muud üle, kui anda luba kirikute töö jätkamiseks.

Hakati avama suletud kirikuid. Vaimulikud rehabiliteeriti ja vabastati sunnitööst. Rahvale anti vaikiv luba kirikute külastamiseks. Saratovi piiskopkond, mille kontrolli all ei olnud ühtegi kihelkonda, andis Püha Kolmainu katedraali rendile 1942. aastal. Mõne aja pärast avati Püha Vaimu kirik ja mõned teised kirikud.

Sõja ajal sai Stalini nõuandjaks Vene Õigeusu Kirik. Kõrgem ülemjuhataja kutsus peavaimulikud Moskvasse, et arutada õigeusu edasist arengut ning teoloogiaakadeemiate ja koolide avamist. Riigi peapatriarhi valimise luba tuli Vene kirikule täieliku üllatusena. 8. septembril 1943 omandas meie õigeusu kirik kohaliku nõukogu otsusega vastvalitud pealiku, Starogorodski metropoliit Sergiuse.

Isad eesliinil

Mõned preestrid toetasid inimesi tagalas, sisendades usku võidusse, teised aga riietusid sõdurite mantlitesse ja läksid rindele. Keegi ei tea, kui palju kasuka ja ristita preestreid, palve huulil, läksid vaenlast ründama. Lisaks toetasid nad Nõukogude sõdurite vaimu, pidades vestlusi, kus jutlustati Issanda halastust ja tema abi vaenlase võitmisel. Nõukogude statistika kohaselt autasustati umbes 40 vaimulikku medalitega “Moskva kaitseks” ja “Leningradi kaitseks”. Rohkem kui 50 preestrit pälvisid autasud vapra töö eest. Sõjaväest maha jäänud isad-sõdurid asusid partisanide üksustesse ja aitasid hävitada vaenlast okupeeritud aladel. Mitukümmend inimest said medali “Suure Isamaasõja partisanid”.

Paljud laagritest rehabiliteeritud vaimulikud läksid otse rindejoonele. Kogu Venemaa patriarh Pimen, olles teeninud rasket tööd, astus Punaarmeesse ja sai sõja lõpuks majori auastme. Paljud Vene sõdurid, kes selle kohutava sõja üle elasid, naasid koju ja said preestriteks. Kuulipilduja Konoplev sai pärast sõda metropoliit Aleksius. Au ordeni omanik Boriss Kramarenko pühendas end sõjajärgsel perioodil Jumalale, käis Kiievi lähedal kirikus ja sai diakoniks.

Arhimandriit Alypiy, asekuningas Pihkva-Petšerski klooster, kes osales lahingus Berliini pärast ja sai Punase Tähe ordeni, räägib oma otsusest saada preestriks: „Selles sõjas nägin nii palju õudust ja õudusunenägu, et palvetasin pidevalt Issanda päästmist ja andsin. Temale on minu sõna saada preestriks, olles üle elanud selle kohutava sõja."

Arhimandriit Leonid (Lobatšov) oli üks esimesi, kes palus vabatahtlikult rindele minna ja läbis kogu sõja, pälvides seersandi auastme. Tema saadud medalite arv on muljetavaldav ja räägib palju tema kangelaslikust minevikust sõja ajal. Tema auhinnanimekirjas on seitse medalit ja Punase Tähe orden. Pärast võitu pühendas vaimulik oma edasise elu Vene kirikule. 1948. aastal saadeti ta Jeruusalemma, kus ta asus esimesena juhtima Venemaa vaimset missiooni.

Püha piiskop kirurg

Vene Õigeusu Kiriku piiskop Luuka kangelaslik eneseohver ühiskonna hüvanguks ja surijate päästmiseks on unustamatu. Pärast ülikooli, ilma veel omamata kiriklik auaste, töötas ta edukalt zemstvo arstina. Sõjaga tutvusin kolmandas paguluses Krasnojarskis. Sel ajal saadeti tagalasse tuhandeid rongitäiteid haavatuid. Püha Luke tegi kõige raskemaid operatsioone ja päästis palju Nõukogude sõdureid. Ta määrati evakuatsioonihaigla peakirurgiks ja ta nõustas kõiki Krasnojarski territooriumi meditsiinitöötajaid.

Paguluse lõppedes sai püha Luke peapiiskopi auastme ja asus juhtima Krasnojarski toolit. Kõrge positsioon ei takistanud tal head tööd jätkamast. Ta opereeris nagu varem haigeid, pärast lõikust tegi ringe haavatutele ja nõustas arste. Koos sellega jõudis ta kirjutada meditsiinilisi traktaate, pidada loenguid ja esineda konverentsidel. Kus ta ka ei viibiks, kandis ta alati pidevat preestri sutanat ja kapuutsi.

Pärast "Essays on Purulent Surgery" läbivaatamist ja lisamist ilmus kuulsa teose teine ​​trükk 1943. aastal. 1944. aastal viidi peapiiskop üle Tambovi kirikusse, kus ta jätkas haavatute ravi haiglas. Pärast sõja lõppu autasustati püha Luke medaliga "Vapra töö eest".

2000. aastal kuulutati õigeusu piiskopkonna otsusega ülempreester Luke pühakuks. Saratovi meditsiiniülikooli territooriumil on käsil kiriku ehitus, mis on kavas pühitseda Püha Luuka nimele.

Aidake ees

Vaimulikud ja Õigeusklikud inimesed Nad mitte ainult ei võidelnud kangelaslikult lahinguväljal ja ravisid haavatuid, vaid osutasid ka Nõukogude armeele materiaalset abi. Preestrid kogusid vahendeid rinde vajadusteks ning ostsid vajalikke relvi ja varustust. 7. märtsil 1944 viidi nelikümmend T-34 tanki 516. ja 38. tankirügemendi koosseisu. Varustuse pidulikku esitlust juhtis metropoliit Nikolai. Annetatud paake kasutati nimelise kolonni varustamiseks. Dmitri Donskoi. Stalin ise avaldas tänu Punaarmee vaimulikele ja õigeusklikele.

Olles ühinenud rahvaga, pidas meie õigeusu kirik langenud kangelaste auks jumalikke liturgiaid ja palvetas vene sõdurite päästmise eest. Pärast jumalateenistust kohtuti kirikutes kristlastega ning arutati, keda ja kuidas saaks aidata Vene kirik ja tsiviilisikud. Kogutud annetustega aitasid vaimulikud vanemateta jäänud orbusid ja toitjatest ilma jäänud peresid, saates rindele pakke vajalike asjadega.

Saratovi koguduseliikmed suutsid koguda raha, millest piisas kuue Aleksander Nevski lennuki ehitamiseks. Esimesel kolmel sõjaaastal kogus ja annetas Moskva piiskopkond rinde vajadusteks annetusi 12 miljoni rubla väärtuses.

Suure Isamaasõja ajal lubasid võimud esimest korda oma valitsemisajal Vene kirikul korraldada usurongkäigu. Kõigis suuremates linnades suurte ülestõusmispühade pühal kogunesid õigeusklikud kokku ja viisid läbi suure ristirongkäigu. Metropoliit Sergiuse ülestõusmispühade sõnum sisaldas järgmisi sõnu:

"Meie kristlikku kultuuri ja kristlikku elu ei kutsuta juhtima haakristi, vaid risti."

Palve religioosse rongkäigu läbiviimiseks esitas marssal Žukovile Leningradi metropoliit Aleksius (Simanski). Leningradi lähedal toimusid ägedad lahingud ja oht, et linn langeb natside kätte. Imelise kokkusattumusega langes suurte ülestõusmispühade päev, 5. aprill 1942, 700. aastapäevaga Saksa rüütlite lüüasaamisest jäälahingus. Lahingut juhtis Aleksander Nevski, kes kuulutati hiljem pühakuks ja peeti Leningradi kaitsepühakuks. Pärast usulist rongkäiku juhtus tõeline ime. Osa põhjarühma tankidivisjone viidi Hitleri käsul üle Keskrühma abistamiseks rünnakul Moskvale. Leningradi elanikud sattusid blokaadi, kuid vaenlane linna ei tunginud.

Leningradi piiramise näljased päevad ei olnud asjatud nii tsiviilisikute kui ka vaimulike jaoks. Koos tavaliste leningradlastega surid nälga ka vaimulikud. Kaheksa Vladimiri katedraali vaimulikku ei suutnud 1941.–1942. aasta kohutavat talve üle elada. Niguliste kiriku regent suri jumalateenistuse ajal. Metropoliit Alexy veetis kogu blokaadi Leningradis, kuid tema kongiteenindaja munk Evlogy suri nälga.

Mõned linna kirikud, kus olid keldrid, püstitasid pommivarjendeid. Aleksander Nevski Lavra kinkis osa ruumidest haiglale. Vaatamata rasketele näljaaegadele peeti kirikutes iga päev jumalateenistusi. Vaimulikud ja koguduseliikmed palvetasid ägedates lahingutes verd valavate sõdurite päästmise eest, meenutasid enneaegselt lahkunud sõdureid ja palusid Kõigevägevamal olla armuline ja anda võit natside üle. Nad mäletasid 1812. aasta palveteenistust „vastaste sissetungi ajal” ja lisasid selle iga päev jumalateenistusse. Mõnel jumalateenistusel osalesid Leningradi rinde komandörid koos ülemjuhataja marssal Govoroviga.

Leningradi vaimulike ja usklike käitumisest sai tõeline kodanikuvägitegu. Kari ja preestrid ühinesid ja talusid koos vankumatult raskusi ja raskusi. Linnas ja põhjapoolsetes eeslinnades tegutses kümme tegutsevat kogudust. 23. juunil teatasid kirikud annetuste kogumise alustamisest rinde vajadusteks. Kõik reservis olevad rahalised vahendid anti templitelt ära. Kulud kirikute ülalpidamiseks viidi miinimumini. Jumalateenistusi peeti neil hetkedel, mil linnas pommiplahvatusi ei toimunud, kuid olenemata asjaoludest peeti neid iga päev.

Vaikne palveraamat

Püha Serafim Vyritski vaikne palve sõjapäevadel ei katkenud hetkekski. Esimestel päevadel ennustas vanem võitu natside üle. Ta palvetas Issandat meie riigi päästmise eest sissetungijate eest päeval ja öösel, oma kongis ja aias kivil, asetades enda ette Sarovi Serafimi kujutise. Palvet andes veetis ta mitu tundi, paludes Kõigevägevamal näha Vene rahva kannatusi ja päästa riik vaenlase käest. Ja ime juhtus! Kuigi mitte kiiresti, möödus neli valusat sõjaaastat, kuid Issand kuulis vaikseid abipalve ja saatis halastuse, andes võidu.

Kui palju inimhinge päästeti tänu unustamatu vanema palvetele. Ta oli ühendusniit vene kristlaste ja taeva vahel. Pühaku palved muutsid paljude tulemusi tähtsaid sündmusi. Sõja alguses ennustas Serafim, et Vyritsa elanikud pääsevad sõjaprobleemidest. Ja tegelikult ei saanud ükski külaelanik vigastada, kõik majad jäid terveks. Paljud vanaaja inimesed mäletavad sõja ajal toimunud hämmastavat juhtumit, tänu millele Kaasani ikooni kirik Püha Jumalaema, mis asub Vyritsas, jäi vigastamata.

Septembris 1941 tulistasid Saksa väed intensiivselt Vyritsa jaama. Nõukogude väejuhatus otsustas, et õigeks sihtmärgiks kasutavad natsid kiriku kõrget kuplit ja otsustas selle õhku lasta. Külas käis lammutusmeeskond leitnandi juhtimisel. Templihoonele lähenedes käskis leitnant sõduritel oodata ja ta läks ise hoonesse rajatist tutvuma. Mõne aja pärast kostis kirikust lasku. Kui sõdurid templisse sisenesid, leidsid nad lähedalt lebamas ohvitseri elutu surnukeha ja revolvri. Sõdurid lahkusid külast paanikas, peagi algas taandumine ja Jumala ettenägemise järgi jäi kirik terveks.

Enne pühade korralduste võtmist oli Hieromonk Seraphim Peterburis kuulus kaupmees. Pärast kloostritõotuse andmist sai temast Aleksander Nevski Lavra juht. Õigeusklikud austasid vaimulikku väga ja tulid tema juurde abi, nõu ja õnnistusi kogu riigist. Kui vanem 30ndatel Vyritsasse kolis, ei vähenenud kristlaste voog ja inimesed külastasid jätkuvalt oma ülestunnistajat. 1941. aastal Püha Serafim oli 76-aastane. Reverendi tervislik seisund polnud oluline, ta ei saanud iseseisvalt kõndida. Sõjajärgsetel aastatel voolas Serafimisse uus külastajate voog. Sõja ajal kaotasid paljud inimesed kontakti oma lähedastega ja soovisid vanema superjõudude abiga nende asukohta uurida. 2000. aastal kuulutas õigeusu kirik hieromunki pühakuks.

Plaan

Sissejuhatus

1. Vene õigeusu kirik Teise maailmasõja eelõhtul (1937-1941)

1.1. Bolševike terror ja Vene õigeusu kirik

1.2. Teise maailmasõja algus. Vene õigeusu kirik ja bolševike propaganda lähivälismaal.

2. Vene õigeusu kirik Suure Isamaasõja ajal (1941-1945)

2.1. Vene õigeusu kiriku reaktsioon riigi sisenemisele suurde lahingusse.

2.2. Natsi-Saksamaa usupoliitika okupeeritud aladel

3. Muutused ateistliku riigi poliitikas seoses Vene õigeusu kirikuga Teise maailmasõja ajal

3.1. Pöördepunkt kiriku ja bolševike suhetes

3.2. Vene õigeusu kirik Tema Pühaduse patriarh Sergiuse juhtimisel

3.3. Punaarmee triumfi periood. Vene õigeusu kirik patriarh Aleksius I juhtimisel.

4. Suhtumine vene õigeusu kirikusse stalinismi apogee ajal (1945-1953)

Järeldus

Rakendused

Bibliograafia

Sissejuhatus

Igavesti ja igavesti, meenutades süngust

Ajad, mis on igaveseks möödunud,

Ma nägin, et see polnud mausoleumis, vaid teie altaris

Vaenlase rügementide lipud langesid.

I. Kotšubejev

Teema asjakohasus:

Vene õigeusu kirik mängis Suure Isamaasõja ajal olulist rolli, toetades ja aidates rahval vastu seista sellele ebavõrdsele võitlusele hävitamisega, kui seda ennast kiusasid taga mitte ainult vaenlane, vaid ka võimud.

Sellegipoolest pöördus kirik Suure Isamaasõja ajal oma koguduseliikmete poole üleskutsega kaitsta kodumaad lõpuni, sest Issand ei jäta vene rahvast hätta, kui nad kiivalt kaitsevad oma maad ja palvetavad palavalt Jumala poole.

Vene õigeusu kiriku toetus oli märkimisväärne, selle jõudu hindasid ka bolševikud, seetõttu muutis ateistlik riik sõja kõige intensiivsemal perioodil ootamatult oma religioonipoliitika suunda, alustades koostööd Vene õigeusu kirikuga. Ja kuigi see ei kestnud kaua, ei möödunud see asjaolu meie riigi ajaloos jäljetult.

Sellega seoses on sellel esseel järgmised eesmärgid:

1. Mõelgem Vene õigeusu kiriku tegevusele II maailmasõja eelõhtul.

2. Analüüsida bolševike poliitikat seoses Vene õigeusu kirikuga Suure Isamaasõja ajal.

3. Luua seos II maailmasõja rindel valitsenud olukorra ning bolševike ja kiriku suhete vahel.

4. Tee järeldused, kuidas bolševike süsteemi ateism mõjutas tänapäeva Venemaa ühiskonda.

1. Vene õigeusu kirik eelõhtul II Maailmasõda (1937-1941)

1.1. Bolševike terror ja Vene õigeusu kirik

Loenduse tulemused näitasid sõjaliste ateistide liidu kolossaalset läbikukkumist. Selleks viidi viie miljoni inimese liit "puhastamisele". Umbes pooled selle liikmetest arreteeriti, paljud lasti maha kui rahvavaenlased. Võimudel ei olnud muid usaldusväärseid vahendeid elanikkonna ateistlikuks kasvatamiseks peale terrori. Ja see langes 1937. aastal õigeusu kirikule nii ulatuslikult, et näis viivat kirikuelu väljajuurimiseni riigis.

1937. aasta alguses algas massiline kirikute sulgemise kampaania. Ainuüksi 10. veebruaril 1937 toimunud koosolekul arutas alaline usuküsimuste komisjon 74 likvideerimisjuhtumit. usukogukonnad ja ei toetanud kirikute sulgemist vaid 22 juhul ning vaid ühe aastaga suleti üle 8 tuhande kiriku. Ja loomulikult viidi kõik need hävitamised läbi "töökollektiivide arvukatel palvetel", et "parandada linna planeeringut". Selle laastamise ja hävingu tagajärjel jäi RSFSRi avarustesse umbes 100 kirikut, peaaegu kõik suurtes linnades, peamiselt nendes, kuhu välismaalasi lubati. Neid templeid nimetati demonstratiivseteks. Veidi rohkem, kuni 3% revolutsioonieelsetest kihelkondadest on säilinud Ukrainas. Kiievi piiskopkonnas, kuhu 1917. aastal kuulus 1710 kirikut, 1435 preestrit, 277 diakonit, 1410 psalmilugejat, 23 kloostrit ja 5193 kloostrit, oli 1939. aastal vaid 2 kogudust, kus oli 1 3 preestri ja 2 psalmi. Odessas on surnuaial alles vaid üks toimiv kirik.

Sõjaeelse terrori aastatel ähvardas patriarhaadi enda ja kogu kirikuorganisatsiooni olemasolu surmaoht. 1939. aastaks jäi Vene piiskopiametist osakondadesse lisaks kirikupeale - patriarhaalse trooni Locum Tenensile, metropoliit Sergiusele - 3 piiskoppi - Leningradi metropoliit Aleksius (Simanski), Dmitrovi peapiiskop ja kiriku administraator. Patriarhaat Sergius (Voskresenski) ja Peterhofi peapiiskop Nikolai (Jaruševitš), Novgorodi ja Pihkva piiskopkonna administraator.

1.2. Teise maailmasõja algus. Vene õigeusu kirik ja bolševike propaganda lähivälismaal

1. septembril 1939 algas Natsi-Saksamaa rünnakuga Poolale teine ​​sõda. Maailmasõda. Mitte ainult inimelus, vaid ka rahvaste elus, tsivilisatsioonide saatused, katastroofid tulevad pattude tagajärjel. Võrratu kiriku tagakiusamine, kodusõda ja regitsid Venemaal, natside rassistlik märatsemine ning rivaalitsemine Euroopa ja Vaikse ookeani jõudude mõjusfääride üle, moraali allakäik, mis läbis Euroopa ja Ameerika ühiskonda – kõik see ajas üle Jumala viha karika. Venemaa jaoks oli jäänud veel 2 aastat rahulikku elu, kuid riigis endas rahu polnud. Bolševike valitsuse sõda oma rahvaga ja kommunistliku eliidi parteisisese võitlus ei katkenud, nõukogude impeeriumi piiridel ei valitsenud rahumeelne vaikus. Pärast Molotovi-Ribbentropi pakti allkirjastamist ja 16 päeva pärast Saksa rünnakut Poolale ületas Punaarmee Nõukogude-Poola piiri ja okupeeris selle idapoolsed vojevoodkonnad – algsed Vene ja õigeusu maad: Lääne-Valgevene ja Volõni, mida eraldas Venemaast Nõukogude valitsuse Riia leping (1921) Poolaga, samuti Galicia, mis oli sajandeid Venemaast eraldatud. Nõukogude valitsus nõudis 27. juunil 1940, et Rumeenia vabastaks nelja päeva jooksul Bessaraabia territooriumi, mis kuulus 1918. aastani Venemaale, ja Põhja-Bukoviinast, mis oli keskajal Venemaast ära lõigatud, kuid kus suurem osa elanikkonnal olid vene juured. Rumeenia oli sunnitud ultimaatumile alluma. 1940. aasta suvel liideti Nõukogude Liiduga enne revolutsiooni ja kodusõda Venemaale kuulunud Eesti, Läti ja Leedu.

Nõukogude riigi piiride laienemine läände laiendas territoriaalselt Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni. Moskva patriarhaat sai võimaluse tegelikult juhtida Balti riikide, Lääne-Valgevene, Lääne-Ukraina ja Moldova piiskopkondi.

Nõukogude režiimi kehtestamisega Ukraina ja Valgevene läänepiirkondades kaasnesid repressioonid. Ainuüksi Volõnis ja Polesies arreteeriti 53 vaimulikku. Kuid nad ei hävitanud Lääne-Vene kirikuelu. Peaaegu kõiki Poola okupatsiooni ajal säilinud kihelkondi nõukogude võim ei sulgenud. Jätkusid ka kloostrid; Tõsi, elanike arv neis vähenes oluliselt, mõned viidi kloostritest sunniviisiliselt välja, teised lahkusid neist ise. Kloostritelt ja kirikutelt konfiskeeriti maatükid ja muu kinnisvara, kirikud natsionaliseeriti ja anti kasutada usukogukondadele ning “vaimulikele” kehtestati tsiviilmaksud. Tõsine löök kirikule oli Kremenetsi teoloogilise seminari sulgemine.

Bolševike propaganda ajalehtede ja raadio kaudu püüdis õigeusu vaimulikke diskrediteerida massid, et tappa inimeste südames usk Kristusesse, avas "Sõjaliste Ateistide Liit" oma filiaalid äsja annekteeritud piirkondades. Selle esimees E. Jaroslavski sõimas lapsevanemaid, kes ei tahtnud oma lapsi panna läänepiirkondades avatud nõukogude ateistlikesse koolidesse. Volõnis ja Valgevenes loodi brigaade huligaansetest teismelistest ja komsomolimeestest, kes tekitasid jumalateenistustel kirikute juures skandaale, eriti aastal. pühad. Sellise ateistliku tegevuse eest 1940. aasta ülestõusmispühade tähistamiseks sai “Sõjaliste Ateistide Liit” riigikassast, mis tol ajal polnud rikas, 2,8 miljonit rubla. Neid veedeti peamiselt läänepoolsetes piirkondades, sest seal tähistati avalikult Kristuse ülestõusmist ja igas külas peeti ülestõusmispüha jumalateenistusi.

Aastatel 1939–1941 Juriidilistes vormides säilis kirikuelu sisuliselt vaid lääne piiskopkondades. Siin asus üle 90% kõigist Vene õigeusu kiriku kogudustest, tegutsesid kloostrid, kõiki piiskopkondi juhtisid piiskopid. Ülejäänud riigis hävitati kirikukorraldus: 1939. aastal olid piiskoppide poolt hõivatud vaid 4 osakonda, sealhulgas kirikupea, Moskva ja Kolomna metropoliit, umbes 100 kogudust ja mitte ühtegi kloostrit. Peamiselt tulid kirikutesse eakad naised, kuid usuelu säilis ka nendes tingimustes, see ei säranud mitte ainult metsikus looduses, vaid ka lugematutes Venemaad moonutavates laagrites, kus preestrid-usutajad hoolitsesid hukkamõistetute eest ja teenisid isegi liturgiat. hoolikalt peidetud antimensionid.

Viimastel sõjaeelsetel aastatel kirikuvastaste repressioonide laine vaibus, osalt seetõttu, et peaaegu kõik, mida oli võimalik hävitada, oli juba hävitatud ja kõik, mida sai tallata, tallati maha. Nõukogude juhid pidasid erinevatel põhjustel viimase löögi andmist ennatlikuks. Ilmselt oli üks eriline põhjus: sõda käis Nõukogude Liidu piiride lähedal. Hoolimata nende avalduste edevusest rahulikkusest ja sõbralike suhete kindlusest Saksamaaga, teadsid nad, et sõda on vältimatu ja tõenäoliselt ei pimesta nende endi propaganda seda niivõrd, et tekitaks illusioone masside valmisolekust kommunistlikke ideaale kaitsta. Ennast ohverdades võisid inimesed võidelda vaid kodumaa eest ja siis pöördusid kommunistlikud juhid kodanike isamaaliste tunnete poole.

2. Vene õigeusu kirik Suure Isamaasõja ajal (1941-1945)

2.1. Vene õigeusu kiriku reaktsioon riigi sisenemisele suurde lahingusse

9/22. juunil 1941, kõigi pühakute päeval, algas Suur Isamaasõda. Teist korda 20. sajandil. Saksamaa astus Venemaaga surmavasse võitlusse, mis kujunes sakslaste jaoks rahvuslikuks katastroofiks. Natsi-Saksamaa juhid lükkasid avalikult tagasi kristlikud moraalsed väärtused ja püüdsid taaselustada iidset Saksa paganlikku kultust. Oma propagandapöördumistes vene rahva poole püüdsid Nõukogude ajaloo traagiliste sündmuste üle spekuleerinud natsid esineda usukaitsjate näoilmes, kuid patriarhaalse trooni Locum Tenens, metropoliit Sergius, juba esimesel päeval. sõda kirjutas sõnumi “Kristuse õigeusu kiriku pastoritele ja karjale”, milles ta kutsus vene rahvast üles kaitsma isamaad:

“Fašistlikud röövlid ründasid meie kodumaad... Batu, Saksa rüütlite, Rootsi Karli ja Napoleoni ajad korduvad. Vaenlaste haletsusväärsed järeltulijad Õigeusu kristlus nad tahavad veel kord püüda meie rahvast ebatõe ees põlvili suruda... Jumala abiga puistab ta ka seekord fašistliku vaenlase väe tolmuks... Meenutagem näiteks vene rahva pühasid juhte , Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi, kes panid hinge rahva ja kodumaa eest... Meenutagem lugematuid tuhandeid lihtsaid õigeusu sõdureid... Meie õigeusu kirik on alati jaganud rahva saatust. Ta talus temaga katsumusi ja teda lohutasid tema edu. Ta ei jäta oma rahvast ka praegu. Ta õnnistab eelseisvat rahvuslikku saavutust taevase õnnistusega. Kui keegi, siis just meie peame meeles pidama Kristuse käsku: Kellelgi pole rohkem armastust külvatud, kui see, kes annab oma elu oma sõprade eest(Johannese 15:13). Meile, kiriku karjastele, ajal, mil Isamaa kutsub kõiki kangelastegudele, oleks vääritu lihtsalt vaikselt vaadata meie ümber toimuvat, mitte julgustada nõrganärvilisi, mitte lohutada kurbust, mitte meenutada kõhklejatele kohustust ja Jumala tahet. Ja kui pealegi seletatakse karjase vaikimist ja hoolimatust karja kogetu pärast kavalatel kaalutlustel võimalike hüvede kohta teisel pool piiri, siis on see otsene isamaa ja tema karjase reetmine. kohus... Andkem hing koos oma karjaga... Kristuse Kirik õnnistab kõiki õigeusu kristlasi meie kodumaa pühade piiride kaitsmise eest. Issand annab meile võidu"

Erinevalt Stalinist, kellel kulus kõnega rahva poole pöördumiseks 10 päeva, leidis patriarhaalse trooni Locum Tenens kohe kõige täpsemad ja vajalikumad sõnad. Veerand sajandit enne fašistliku agressiooni, kui bolševikud valmistasid avalikult ette Venemaa sõjalist lüüasaamist, inspireerisid kirikuõpetajad õigeusklikku vene rahvast tõrjuma vaenlast, kes oli juba siis saabumas Saksamaalt. Kiriku patriotism on traditsiooniline. Kommunistide juht, kes viis Venemaa lüüasaamiseni Esimeses maailmasõjas, katastroofi ja kokkuvarisemiseni ning vahetult enne Isamaasõda väitis, et selliseid mõisteid nagu kodumaa ja patriotism, kodanlik ja vale, pole tema kõnes lihtne ühendada. sõjaka ateisti ja Aleksander Nevski ja Dmitri Donskoi pühade nimedega partei Bolševikud asutaja nimi. Mitte juhuse, vaid tahtliku laenamise tõttu kordas Stalin oma kaasmaalaste poole pöördudes õigeusu kirikupea mõningaid mõtteid. 1943. aastal piiskoppide nõukogul peetud kõnes ütles metropoliit Sergius sõja algust meenutades, et pole vaja mõelda, millisele positsioonile meie kirik peaks võtma, sest „enne kui meil oli aega oma seisukoht kuidagi kindlaks määrata, oli juba kindlaks tehtud – meie riiki ründanud natsid on laastatud, meie kaasmaalased võetakse vangi.

26. juunil pidas kolmekuningapäeva katedraalis patriarhaalse trooni Locum Tenens palveteenistuse Vene armee võidu eest, lõpus avaldas metropoliit Sergius lootust, et nii nagu äikesetorm värskendab õhku, nii on tõeline sõjaväe äikesetorm. aitab "parandada meie vaimset õhkkonda". Need sõnad väljendavad hinnangut ühiskonna olukorra kohta sõja eelõhtul, kus valitses üldine hirm, hukkamõist, sooritati kohtuväliseid mõrvu ja lootus, et sõda toob endaga kaasa muutusi Kristuse Kiriku jaoks paremuse poole. . Üldse pole veel hävitatud ja rüvetamata õigeusu kirikud Vene maa teenimise ajal lugesid nad väikeste muudatustega palvet, mis koostati 1812. aasta Isamaasõja ajal (vt lisa 1). Punaarmeesse mobiliseeriti peamiselt talupojad, kes jäid vähemalt vanemates põlvkondades siiski õigeusu kirikule truuks. Rindeelu igatunnises surmaootuses, haavade käes kannatamises ja võitlevate sõprade surmas äratas vene sõdurites usulisi tundeid ja mõtteid, sõja ajal süvenesid ja intensiivistusid rahvas usulised meeleolud.

Sõja esimesed kuud olid Punaarmee lüüasaamise ja lüüasaamise aeg. Kogu riigi lääneosa oli sakslaste poolt okupeeritud. Võeti ära Venemaa linnade ema, Venemaa algne pealinn Kiiev. Kadunud Vene impeeriumi põhjapealinn on blokeeritud. 1941. aasta sügisel lähenes rindejoon Moskvale. Selles olukorras koostas metropoliit Sergius 12. oktoobril testamendi, milles ta oma surma korral loovutas patriarhaalse trooni Locum Tenensi volitused Leningradi metropoliit Aleksiusele (Simanski). Jumalaema eestpalvepühal pöördus metropoliit Sergius Moskva õigeusklike ja jumalat armastava karja poole pöördumisega. Metropoliit Sergius väljendas kindlat usaldust Vene relvade lõpliku võidu suhtes, hoiatas nõrganärvilisi reetmise eest ja, mainides pastoreid, kes loodavad Hitleri võidu korral kiriku olukorda paremaks muuta, ähvardas neid lahti võtta. ja kiriklik kohtuotsus. Sõnumi lõpus õnnistas ta püha kiriku ja kodumaa ennastsalgavaid kaitsjaid.

See oli Moskva metropoliit Sergiuse hüvastijätukõne pealinna karjale enne Moskvast evakueerimist. Veel 7. oktoobril andis Moskva linnavolikogu käsu patriarhaadi evakueerimiseks Tškalovis (Orenburgis) Uuralitesse, Nõukogude valitsus ise kolis Samarasse (Kuibõšev).

24. novembril pöördus metropoliit Sergius koos Kiievi ja Galiitsia metropoliit Nikolausega Kuibõševi peapiiskoppide Andrei, Mozhaiski Sergiuse ja Uljanovski Johannese poole uue sõnumiga karjale: „Hitleri Moloch edastab jätkuvalt maailmale, mille ta üles kasvatas. mõõk "religiooni kaitsmiseks" ja "päästmine" rüvetas väidetavalt usku. Kuid kogu maailm teab, et see põrgupagan varjab oma julmusi ainult vagaduse vale maskiga. Kõigis maades, mille ta orjastas, paneb ta toime alatuid pahameelt südametunnistuse vabaduse vastu, pilkab pühamuid, hävitab pommidega Jumala kirikuid, viskab vanglasse kristlikud karjased ja hukkab, mädaneb vanglas usklikke, kes mässasid tema meeletu uhkuse ja tema plaanide vastu. kinnitada oma saatanlikku võimu kogu maa üle. Fašistide vangistusest põgenenud õigeusklikud rääkisid meile fašistide pilkamisest kirikute üle... Kogu maailmale on selge, et fašistlikud koletised on usu ja kristluse saatanlikud vaenlased. Vene rahval, kõigil, kes peavad kalliks meie isamaad, on nüüd üks eesmärk - lüüa vaenlane iga hinna eest.

Ülempreester paljastas oma ülestõusmispühade sõnumis natsiideoloogia kristlusevastase orientatsiooni: „Fašistid, kellel oli jultumust tunnistada Kristuse risti asemel oma lipukirjaks paganlikku haakristi, ei saa võita. Ärgem unustagem sõnu: Sa võidad. Mitte haakrist, vaid rist on kutsutud juhtima meie kristlikku kultuuri, meie kristlikku "elu". Natsi-Saksamaal väidavad nad, et kristlus on läbi kukkunud ega sobi tulevaseks maailma arenguks. See tähendab, et Saksamaa, kes on määratud valitsema tuleviku maailma, peab unustama Kristuse ja järgima oma uut rada. Nende hullude sõnade eest tabagu õiglane kohtunik Hitlerit ja kõiki tema kaasosalisi.

Pärast neid metropoliit Sergiuse sõnu meenus paljudele, et mitte ainult Natsi-Saksamaa juhid väitsid, et "kristlus on läbi kukkunud ega sobi tulevaseks maailma progressiks". Ja kõigile, kes kuulsid seda sõnumit õigeusu kirikutes ette lugemas, oli selge, et mitte fašistlik haakrist ega punane pentagramm, vaid rist, mis kutsuti „meie kristlikku kultuuri juhtima”.

Suure Isamaasõja esimesel aastapäeval andis metropoliit Sergius välja kaks sõnumit - ühe moskvalastele ja teise ülevenemaalisele karjale. Locum Tenens väljendas oma Moskva läkituses rõõmu sakslaste lüüasaamise üle Moskva lähedal. Kogu kirikule saadetud sõnumis mõistis selle juht hukka natsid, kes propagandistlikel eesmärkidel andsid endale kristliku Euroopa kaitsjate missiooni kommunistide sissetungi eest ning lohutasid karja ka lootusega võita vaenlase üle. Metropoliit Sergius kirjutas oma 1943. aasta jõulusõnumis, et me nüüd mitte ainult ei usu, vaid ka näeme, et võit on kindlasti meie poolele läinud. 1943. aasta ülestõusmispühade sõnum lõpeb sõnadega: “Jumala abiga ajab meie vapper Vene armee meie kodumaa piiridelt välja fašistlikud kurjad vaimud. Tõusku Jumal uuesti üles ja laske oma vaenlastel hajuda(Ps. 67.2).” Suure Isamaasõja alguse teiseks aastapäevaks koostatud läkituses palus metropoliit Sergius Issandalt õnnistust „isamaaliste tegude jätkamiseks nii ees kui ka tagalas, ja andku Issand, et kolmandal aastal algavad sõjalised kannatused muutuvad meie jaoks võiduaastaks.

Patriarhaalse trooni Locum Tenensi lähimad kaaslased metropoliidid Aleksius (Simanski) ja Nikolai (Jaruševitš) saatsid karjale ka patriootlikke sõnumeid.

Kogu blokaadi kohutavate päevade jooksul ei eraldatud Leningradi metropoliit Aleksiust (Simanski) oma karjast. Sõja alguses oli Leningradis alles viis tegutsevat õigeusu kirikut: Püha Nikolai Morskoi, Vürst Vladimiri ja Muutmise katedraal ning kaks surnuaiakirikut. Linna kirikud olid jumalateenistustest ja armulauapidajatest tulvil. Ka argipäeviti jagati mägesid tervise ja puhkuse kohta märkmeid. Templites langes temperatuur sageli alla nulli ja lauljad suutsid vaevu näljast jalule seista. Sagedaste mürskude ja pommiplahvatuste tõttu purunes õhulaine tõttu templite aknad ning templitest puhus läbi pakaseline tuul. Metropoliit Alexy elas Niguliste katedraalis ja teenis seal igal pühapäeval, sageli ilma diakonita. Oma jutluste ja sõnumitega toetas ta julgust ja lootust blokaadiringi ebainimlikesse tingimustesse jäetud inimestes. IN palmipuude püha Leningradi kirikutes loeti tema peapastoraalset pöördumist üleskutsega usklikele aidata ennastsalgavalt sõdureid ausa tööga tagalas.

2.2. Natsi-Saksamaa usupoliitika okupeeritud aladel

Sõja esimestel kuudel okupeeris Saksa Wehrmacht riigi lääneosas tohutuid territooriume – peaaegu poole Nõukogude Liidu Euroopa osast: Balti riigid, Valgevene, Ukraina ja Vene Föderatsiooni läänepoolsed piirkonnad. Karjala maakitsusel ja Karjalas sõdisid Soome väed Saksamaa poolel. Moldovas, Transnistrias, Krimmis ja Lõuna-Ukrainas tugevdasid Saksa vägesid Itaalia, Rumeenia ja Ungari üksused. Taga-Kaukaasias ja Kaug-Idas kujutasid Türkiye ja Jaapan endast pidevat ohtu.

Kõigis linnades ja paljudes nõukogude võimu poolt hüljatud külades kuulutati välja preestrid, kes olid sinna pagendatud või varjatud maa alla või teenisid elatist mõne käsitöö või teenistusega. Need preestrid said okupatsioonikomandantidelt loa jumalateenistusi pidada suletud, kuid hävitamata kirikutes.

Sõja eesmärk oli Hitleri ja natsipartei juhtkonna jaoks meie riigi tükeldamine ja orjastamine slaavi rahvad Seetõttu ähvardas sakslaste võidu korral õigeusu kirikut, vene rahva kõrgeimat rahvuslikku pühamu, tõsine tagakiusamine. Kuid fašistlikud ideoloogid varjasid oma röövellikku sõda jumala nimel ja nimetasid seda ristisõjaks kommunismi vastu. Propaganda eesmärgil väljastasid okupatsioonivõimud kirikute avamise load. Rosenberg tõi välja Saksa religioonipoliitika põhiprintsiibid okupeeritud aladel: 1) religioossetel gruppidel on rangelt keelatud tegeleda poliitikaga; 2) religioossed rühmad tuleks jagada riiklike ja territoriaalsete tunnuste järgi; 3) usuühingud ei tohiks sekkuda okupatsioonivõimude tegevusse.

Usklikud, näljased, vaesed, sõjast laastatud inimesed töötasid ennastsalgavalt Jumala kirikute taastamise nimel, kaunistasid neid oma majades säilinud ikoonidega ja annetasid ikoone ning tõid salaja peidetud ikoone. liturgilised raamatud. Jumalateenistusi viidi läbi rahvast ülerahvastatud kirikutes. Ristiti suur hulk inimesi, nii lapsi kui ka täiskasvanuid. Ukrainas ja Valgevenes peaaegu kõik, kes tulid Õigeusu perekonnad, kuid ei saanud kiriku tagakiusamise aastatel ristitud, ristiti mõne kuu jooksul pärast Saksa okupatsiooni. Pidulikele jumalateenistustele tuli palju usklikke, peeti ristirongkäike, millest võtsid osa tuhanded õigeusklikud.

Täheldati ka vastupidist. Uus nõukogude intelligents, linnade töötav noorsugu, ateistliku propaganda mõjul, pöördus suures osas ära oma isade usust. Kiievis avati 26 kirikut, välja arvatud Andrease kirik, kõik ülejäänud asusid äärelinnas. Suure linna jaoks oli see provintsilinnadega võrreldes veel väike, kuid need kirikud ei täitunud palvetavate inimestega isegi pühapäeviti.

Kirikute avamiseks loa andmisega ei andnud saksa okupandid pehmelt öeldes kristlikust moraalist ja kristlikust mentaliteedist eeskuju. Eesliinil, kus võim oli sõjaväe administratsiooni käes, kohtasid õigeusklikke sakslaste siirast kaastunnet, kuid sügaval tagalas, kus tooni andsid parteifunktsionäärid ja SS-i üksused, dikteerisid valitsusele vaid propaganda ja poliitilised kaalutlused. okupatsioonivõimudel teatud sallivus õigeusu kiriku suhtes .

Okupeeritud aladel jäeti alles suurem osa nõukogude seadusandlusest, mis osutus uutele omanikele väga mugavaks, sealhulgas Lenini dekreet “Kiriku riigist ja kooli eraldamise kohta kirikust”. IN algkoolid Ah ja kutsekoolidel keelati Jumala seadust õpetada. Nagu Saksamaal endalgi, kasvatati lapsi natsionaalsotsialistlikus, rassistlikus ja uuspaganlikus vaimus.

Usklike ja usklike endi tunnete jõhker pilkamine oli okupeeritud aladel igapäevane reaalsus. Nii keelasid piirkondliku põllumajandusosakonna võimud Vasilkovis saagikoristuse ajal jumalateenistused isegi pühapäeviti. Kui palvetama tulnud inimesed hakkasid kohalikku preestrit missale paluma, käskis osakonnajuhataja rahvas piitsadega kirikust laiali saata.

Kogu okupeeritud maade tohutul territooriumil möllas sissisõda ja kohalik elanikkond pidi arvestama partisanidega kui tõelise jõuga. Kuid partisanid ei olnud ühtsed, nad tegutsesid erinevate lipu all ja erinevate eesmärkidega.

Ida-Ukrainas ja Valgevenes domineeris Nõukogude partisaniliikumine, mille organiseerisid taganemisel kommunistidest maha jäänud põrandaalused võitlejad; vangistusest põgenenud ohvitserid ja sõdurid ühinesid nende salkadega, liitusid ja kohalikud elanikud, ennekõike muidugi kommunistid ja komsomolilased. Valgevene lääneosas tegutsesid Poola partisanid ja põrandaalused võitlejad, kelle eesmärgiks oli Poola riigi taaselustamine ning piirides, mille see okupeeris enne 1939. aastat, mistõttu, kuigi Nõukogude ja Poola partisanidel oli ühine vaenlane, ei vastanud nende huvidele. langevad kokku. Poola põrandaalune ei näinud oma vastaseid mitte ainult sakslastes ja nõukogude partisanides, vaid ka kohalikes elanikes.

Ukrainas tekkis Ukraina natsionalistide - Bendera ja Melnikovlaste - mässuline liikumine. Bendera liikumine ei muutunud koheselt parteiliseks ja sakslaste suhtes vaenulikuks, vaid lootsid nad alguses okupantide abile "iseseisva iseseisva Ukraina riigi" loomisel, uskudes naiivselt, et fašistlikule Saksamaale on see piisav tasu raske eest. verine sõda ei oleks Ukraina koloniseerimine, vaid Saksamaale sõbraliku Ukraina riigi moodustamine.

Ükski partisaniliikumine ei tundnud kaasa õigeusu kirikule. Nõukogude partisanide üksuste tuumikuks olid sõjakad ateistid. Õigeusu kanoonilised preestrid surid nii sissetungijate kui ka partisanide süül, kuid tõelise terrori nende vastu vallandasid Ukraina natsionalistid autokefaalse rühmituse huvides.

Skismaatikute nördimus Ukrainas põhjustas Venemaa kiriku hierarhia kiire ja karmi reaktsiooni. 5. veebruaril 1942 pöördus patriarhaalse trooni Locum Tenens, metropoliit Sergius, Ukraina õigeusu karja poole sõnumiga, milles mõistis hukka Polykarpose (Sikorski) loata tegevuse kanoonilise alusetuse (vt lisa 2).

aastal jaotus autokefalistide ja autonistide mõju ebaühtlaselt erinevad osad Ukraina. Kuid valdav enamus õigeusu kristlasi Ukrainas jäi autonoomsesse kirikusse.

1942. aasta lõpus muutus märgatavalt Saksa võimude suhtumine kahte Ukraina kirikugruppi. Üldine strateegiline joon okupeeritud maadel jagamiseks ja valitsemiseks jäi muidugi muutumatuks, kuid senine keskendumine valdavalt autokefalistide toetamisele andis teed soodsamale suhtumisele autonoomsesse kirikusse. Muutuse põhjuseks oli asjaolu, et Ukraina poliitilise natsionalismiga tihedalt seotud autokefalistid olid järk-järgult muutumas hitlerliku režiimiga opositsiooniliseks jõuks.

Aja jooksul alustasid Ukraina natsionalistid relvastatud partisanide võitlust nii okupantide kui ka punaste partisanide vastu. Autokefaalsed piiskopid Mstislav (Skrypnik) ja Platon (Artemyuk) säilitasid kontakti Ukraina natsionalistliku partisaniliikumisega. Administraator Polycarp (Sikorsky) tundis neile kahtlemata kaasa. Autonoomne kirik, mis ühendas siira ja sügava religioosse suhtumisega inimesi, püüdis okupatsiooni algusest lõpuni jääda võimalikult apoliitiliseks ning Saksa võimud hakkasid aja jooksul seda endale vastuvõetavamaks pidama. Sõja alguses õhutasid okupandid autokefalistide germanofiilset ukraina rahvuslust.

Oktoobris 1943 moodustasid Saksa okupatsioonivõimud Valgevene Keskraada – omamoodi nukuvalitsuse, mida juhtis president Radoslav (Roman) Kazimirovitš Ostrovski. Rada juurde loodi kirikuasjade osakond, mis koondas Valgevene aktiviste, kes olid pikka aega sõdinud Valgevene õigeusu vaimulikkonnaga.

Rumeenia riigi koosseisu arvati nende okupatsiooniaegsed Moldova, Põhja-Bukovina ja Odessa piirkonna territooriumid. Rumeenia patriarhaat laiendas neile oma jurisdiktsiooni ilma Moskva patriarhaadiga kokkuleppeta. Rinde lähenedes põgenes suurem osa Rumeenia vaimulikkonnast läände, Bessaraabiasse, sealt Rumeeniasse. Kihelkondadesse jäid vene ja ukraina päritolu preestrid, kes muidugi nautisid võrreldamatult suuremat usaldust ja rahvaarmastust.

Okupeeritud Balti riigid, nagu ka Valgevene, kuulusid Ostlandi Reichskommissariat (Ida) koosseisu. Baltimaade juhtiv piiskop oli Läti ja Eesti eksarh, Vilna ja Leedu metropoliit Sergius (Voskresenski). Kui sõda algas, pidi metropoliit Sergius Vilniusest evakueerima, kuid ta soovis jääda oma karja juurde ja peitis end evakueerimise vältimiseks katedraali krüpti. Pärast Vilniuse hõivamist arreteerisid Saksa võimud piiskop Sergiuse, kuid 4 päeva pärast ta vabastati ja sai täita oma kohustusi Balti riikide kirikute juhtimisel. Tal lubati jääda kanooniliseks kuulekaks Moskva patriarhaadile ja tõsta jumalateenistuste ajal patriarhaalse trooni Locum Tenensi nime. Metropoliit Sergius (Voskresenski) pidi maksma okupatsioonivõimude tolerantse suhtumise eest oma kanoonilisse sidemesse patriarhaadiga mitmete avalike avaldustega, mis olid suunatud Nõukogude Liidu valitsuse, sõjapidamise Saksamaaga ja lojaalsuse kinnitustega sakslastele. ametiasutused. Täiesti usaldusväärsete inimeste ringis ütles ta: "Ega selliseid inimesi petta... aga neid vorstitegijaid pole raske petta."

3. Muutus ateistliku riigi poliitikas õigeusu kiriku suhtes (1943-1944)

3.1. Pöördepunkt Vene õigeusu kiriku ja bolševike suhetes

Vene õigeusu kiriku hierarhia järjekindlalt patriootlik positsioon sõja päevil ei jäänud nõukogude võimu poolt vastuseta. 1942. aastal oli selgeid märke valitsuse kirikuvastase poliitika pehmenemisest; Tõsi, need olid pigem demonstratiivsed žestid kui reaalsed sammud paljude miljonite usklike inimeste suunas, kes valasid verd Isamaa päästmise ja seega, nagu selgus, nõukogude võimu säilimise nimel.

7. novembril 1942 avaldasid ajalehed J. V. Stalinile Oktoobrirevolutsiooni 25. aastapäeva puhul kogu Gruusia patriarhi katoliiklaste Kallistratuse (Tsintsadze) juubelitervituse, metropoliit Sergiuse patriarhaalse trooni Locum Tenensilt. Kiievi metropoliit Nikolai ja Aleksander Vvedenski. Nagu kirjutas üks kaasaegne, kes luges neid telegramme üllatusega: „Ootamatu ei olnud see, et kirikujuhid väljendasid pühendumust ja patriotismi – see on olnud tavaks juba 20. aastatest saadik, uus oli see, et vastusena neile lojaalsetele kinnitustele ei olnud nad seda teinud. vastates sülitades ja naeruvääristades, kuid nad trükivad selle esimesele lehele.

Kiriku jaoks oli aga olulisem toona tekkinud võimalus avada mitu uut kogudust ja jätkata jumalateenistust mahajäetud, hooletusse jäetud ja kasutamata kirikutes. Lisaks vanurite väljavahetamise loale ja uutele piiskopipühitsemistele oli veel üks Nõukogude valitsuse tegu, mille eesmärk oli näidata soosivat suhtumist õigeusu kirikusse ja teistesse usukogukondadesse, religioonivastaste rünnakute peaaegu täielik lõpetamine perioodilises ajakirjanduses. "Sõjaliste ateistide liit" lakkas eksisteerimast ilma ametliku laialisaatmiseta. 1943. aastal suri selle alaline juht Emelyan Jaroslavski. Suleti ka mõned religioonivastased muuseumid, kuid loomulikult mitte see, mis asus Leningradis Kaasani katedraalis.

Mis ajendas bolševike valitsust muutma oma poliitikat kiriku suhtes? Selle põhjused olid erinevad. Esiteks muutus taskukohaseks luksuseks korraga sõda Saksamaa vastu ja sõda oma õigeusklikega. Üle veerandsajandi on suurem osa vaimulikkonnast tõestanud oma apoliitilisust ja valmisolekut ohverdada paljusid asju, kuid mitte usku ennast; Sõja-aastatel osutus ülemppastorite ja karjaste patriotism kokkusobivaks nõukogude patriotismiga – nii kommunistid kui ka usklik rahvas soovisid siiralt fašistide lüüasaamist.

Võimude religioonivastase poliitika pehmenemine oli ka selle tõsise metamorfoosi tagajärg, mille nõukogude ideoloogia läbis juba 30. aastate keskel. Pärast seda, kui lootused maailmarevolutsioonist olid suitsuna kadunud, toimusid bolševike partei ideoloogias veidrad muutused. Revolutsioonilise internatsionalismi ja loomuliku kodumaa-armastuse jäänused, kuigi see oli kaotanud oma rahvuslikult venelikud ja keiserlikud jooned, ühendasid kommunistlikud ideoloogid uude “nõukogude patriotismi” kontseptsiooni. Alates 30ndate keskpaigast. Nõukogude propagandistid, lisaks 1917. aastast austatud mässulistele ja revolutsionääridele, ammutasid riigi ajaloost ka teisi jäljendamist väärivaid näiteid: Suvorovi ja Kutuzovi portreesid, keda 20. aastate marksistlik ajaloolane. M. N. Pokrovski tembeldas neid imperialistideks, šovinistideks, vabaduse kägistajateks, kes sattusid Stalini kabinetti. Positiivses kontekstis mainiti pühade vürstide Aleksander Nevski ja Demetrius Donskoi nimesid ning isegi Venemaa ristimist hakati ajalooõpikutes kirja panema kui suhteliselt edumeelset sündmust. Nii ilmutas nõukogude ideoloogia olelusvõitluses oma kohanemisvõimet oludega ning osutus sõja-aastatel kiriku suhtes üsna paindlikuks ja isegi liberaalse varjundiga.

Riigi usukogukondade suhtes tehtud valitsuse poliitika muutmisel oli veel üks, diplomaatiline põhjus. Ameerikas laialdaselt arutatud USA presidendi F. Roosevelti plaanid kuulutada sõda Saksamaale said vastuväiteid Ameerika Kristuse Kirikute Nõukogult, kes võttis oma konverentsil vastu resolutsiooni, milles märgiti, et USA osalemine sõjas Nõukogude Liidu poolel. oli vastuvõetamatu lihtsalt sellepärast, et Nõukogude Liit – See on jumalakartmatu riik. Pärast seda tegi Roosevelt USA suursaadikule Moskvas ülesandeks koguda ja esitada materjale, mis näitaksid, et religioossete kogukondade olukord NSV Liidus vastab demokraatlikele standarditele. Muidugi oli Roosevelt hästi teadlik kiriku tegelikust olukorrast NSV Liidus, kuid poliitilistest arvutustest tingitud sõtta astumine tuli USA kristlikule avalikkusele esitada kui mureavaldust NSVLi olukorra pärast. usklikud Nõukogude Liitu.

Ameerika usuringkondade mured sattusid Nõukogude juhtkonna tähelepanu alla; ja selle üheks tulemuseks oli peamiselt välismaal levitamiseks mõeldud raamatu “Tõde religioonist Venemaal” väljaandmine Moskva patriarhaadi poolt 1942. aastal. Nii metropoliit Sergiuse eessõna kui ka raamatu artiklid sisaldasid muidugi pooltõdesid õigeusu kiriku positsiooni kohta Venemaal ja olid mõeldud intelligentsele lugejale, kuid selle raamatu ilmumine juhtis tähelepanu just sellele, et kiriku olemasolu meie riigis. Riigi ja kiriku vaheliste suhete osaline normaliseerumine pidanuks soodustama ka isamaalist väljarännet leppima nõukogude režiimiga. Kiriku positsiooni parandamine hõlbustas ka Nõukogude Liidu juhtkonna propagandaülesannete täitmist õigeusklike Balkani rahvaste seas ajal, mil Rumeenia sõdis Nõukogude Liiduga, okupeerides Bessaraabia, Transnistria ja olulise osa Ukrainast, sealhulgas Odessast ning Bulgaaria, kuulutamata Nõukogude Liidule sõda, oli Saksamaa liitlane võitluses sama usku naabrite – Kreeka ja Jugoslaavia – vastu.

1943. aasta augusti lõpus kutsusid tsiviilvõimud patriarhaalse trooni Locum Tenensi metropoliit Sergiuse (Stragorodski) Moskvasse tagasi. 4. septembril helistas liidu rahvakomissaride nõukogu esindaja patriarhaati ja teatas valitsuse soovist võtta vastu Vene õigeusu kiriku kõrgeimad hierarhid. Metropoliit Sergius tänas tähelepanu eest kiriku vajadustele ja avaldas soovi, et visiit toimuks viivitamatult. NKVD III kiriku-sektantliku kontrrevolutsiooni vastase võitluse osakonna 4. osakonna juhataja kolonel G. G. Karpov helistas pärast vestlust Staliniga ja tema korraldusel patriarhaati.

Hiljem pani Karpov vestluse sisu kirja. Stalin ütles, et "on vaja luua spetsiaalne organ, mis suhtleks Kiriku juhtkonnaga." Karpov tegi ettepaneku moodustada Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee juures asuva usuasjade komisjoni eeskujul NSVL Ülemnõukogu juurde usuasjade osakond, kuid Stalin otsustas, et sellest saab Vene õigeusu asjade nõukogu. Kirik mitte ülemnõukogu, vaid valitsuse alluvuses.

Nende vestlus Stalini, V. M. Molotovi ja G. G. Karpoviga kiriku ja riigi suhetest jätkus umbes kaks tundi hiiglaslikus puitpaneelidega kabinetis. „Märkides lühidalt, nagu kirjutab Karpov, „kiriku isamaalise tegevuse positiivset tähtsust sõja ajal, palus Stalin metropoliitidel Sergiusel, Aleksyil ja Nikolail rääkida kiireloomulistest, kuid lahendamata probleemidest, mis patriarhaadil ja neil isiklikult olid. Metropoliit Sergius ütles, et kõige olulisem ja pakilisem küsimus on kiriku keskse juhtimise kohta, et ta on olnud patriarhaalne Locum Tenens peaaegu 18 aastat ja arvab, et vaevalt on kusagil mujal võimalik, et alates 1935. aastast pole kirikus sinodit toimunud. Kirik. Ta küsib luba kogumiseks Piiskoppide nõukogu, mis valib patriarhi ja moodustab 5-6 piiskopist koosneva nõuandeorganina Kiriku eesotsas Püha Sinodi. Stalin nõustus metropoliidi ettepanekuga ja lubas tal vastu võtta ka tiitli "Moskva ja kogu Venemaa patriarh". Leppisime kokku, et piiskoppide nõukogu tuleb kokku 8. septembril Moskvas. Metropoliit Sergius keeldus toetustest.

Seejärel arutati usuõppeasutuste avamise küsimust. Metropoliit Sergius kuulutas välja vajaduse teoloogiliste koolide laialdase avamise järele, kuna kirikul napib vaimulike kaadreid. Stalin katkestas ootamatult vaikuse: "Miks teil pole personali?" - küsis ta piibu suust välja võttes ja pingsalt vestluskaaslasi vaadates. Alexyl ja Nikolail oli piinlik... Kõik teadsid, et kaadrid olid laagrites tapetud. Metropoliit Sergius aga ei häbenenud: "Meil pole personali erinevatel põhjustel. Üks neist: me koolitame preestrit ja temast saab Nõukogude Liidu marssal." Diktaatori huuli puudutas rahulolev naeratus. Ta ütles: "Jah, jah, muidugi. Ma olen seminarist. Ma kuulsin teist siis."

Metropoliidid Sergius ja Aleksius palusid Stalinilt luba teoloogiliste kursuste avamiseks mitmes piiskopkonnas. Nagu kirjutab Karpov, küsis Stalin sellega nõustudes samal ajal, miks nad tõstatavad teoloogiakursuste küsimuse, samas kui valitsus võib lubada teoloogiaakadeemia korraldamist ja teoloogiliste seminaride avamist kõigis piiskopkondades, kus seda vaja on.

Metropoliit Sergius rääkis Moskva Patriarhaadi ajakirja väljaandmise jätkamisest. "Ajakirja saab ja tuleb avaldada," ütles Stalin. Metropoliit Sergius tõstatas kiriku jaoks kõige olulisema teema koguduste avamise ja tavapärase koguduseelu taastamise kohta riigis. Metropoliidid Alexy ja Nikolay märkisid kirikute ebaühtlast jaotumist Nõukogude Liidus ja avaldasid soovi avada kirikud eelkõige piirkondades ja territooriumidel, kus neid pole üldse või kus neid on vähe.

Metropoliit Alexy võttis enda peale riski tõstatada Staliniga kõige valusam ja riskantsem teema. Ta palus vabastada paguluses, vanglates ja laagrites viibinud piiskopid. Stalin vastas: "Kujutage ette sellist nimekirja, me kaalume seda." Metropoliit Sergius tõstatas küsimuse vaimulike vabast elamis- ja liikumisõigusest liidu piires, nende jaoks passirežiimiga seotud piirangute kaotamise ning selle, et võimud lubavad jumalateenistusele vanglast vabanenud vaimulikke. Stalin soovitas tal seda teemat uurida.

Pärast seda rääkis metropoliit Alexy kiriku finantsprobleemidest ja kirikuvalitsuse ülesehitusest. Metropoliit Nikolai palus anda piiskopkondadele õigus avada küünlavabrikud. Karpovi sõnul rõhutas Stalin veel kord, et kirik võib loota valitsuse täielikule toetusele kõigis küsimustes, mis on seotud tema organisatsiooni tugevdamise ja arendamisega NSV Liidus. Tuleb tagada piiskopi õigus käsutada kiriku rahalisi vahendeid ja mitte tekitada takistusi seminaride, küünlavabrikute jms korraldamisele.

Pöördudes hierarhide isiklike olude juurde, märkis Stalin: "Seltsimees Karpov teatas mulle, et elate väga halvasti: teie korter on kitsas, ostate turult süüa, teil pole transporti. tahaks teada, millised on teie vajadused ja mida soovite valitsuselt saada." Metropoliit Sergius palus anda patriarhaadi asukohaks endise abti hoone Novodevitši kloostris. "Ruumid Novodevitšje kloostris," vastas Stalin, "vaatas seltsimees Karpov ja need pole üldse mugavad, vajavad kapitaalremonti ja nende hõivamiseks kulub veel palju aega. On niiske ja külm. seal. Peame ju arvestama, et need hooned on ehitatud 16. sajandil.Valitsus saab homme pakkuda teile täiesti mugavad ja ettevalmistatud ruumid: kolmekorruselise häärberi Chisty Lane'il, kus varem asus endine Saksa suursaadik Schulenburg.Aga see hoone on nõukogude,mitte saksa,et seal saab täitsa rahulikult elada.Samal ajal anname Teile häärberi kogu vara ja mööbliga mis häärberis on ning selleks,et oleks selle hoone idee, näitame teile nüüd selle plaani.

Stalin ei jätnud tähelepanuta patriarhaadi toiduga varustamist, ta lubas lähipäevil varustada kütusega 2-3 sõiduautot. Seejärel küsis Stalin metropoliit Sergiuselt ja tema kaaslastelt, kas neil on talle veel küsimusi või on kirikul muid vajadusi. Kõik kolm märkisid, et neil pole enam erisoove, kuid kohati on paikkondades vaimulike ülemaksustamine tulumaksudega. Ja siis teatas Stalin metropoliitidele, et valitsus kavatseb moodustada Vene õigeusu kiriku asjade nõukogu ja tegi ettepaneku nimetada selle esimeheks G. G. Karpov. See ettepanek tekitas neile ärevust: Karpov oli kirikuringkondades tuntud kui julgeolekuametnik, kes ajas vaimulike asju äärmise julmusega. Kuid "kõik kolm", nagu kirjutab Karpov, "väljendasid, et on valitsusele ja isiklikult seltsimees Stalinile selle eest väga tänulikud ning võtsid väga positiivselt vastu seltsimees Karpovi nimetamise sellele ametikohale." Stalin soovitas valida 2-3 abilist, kes oleksid nõukogu liikmed, moodustades aparaadi, kuid meeles pidada, et Karpov ei olnud peaprokurör ja et ta peaks oma tegevusega rohkem rõhutama kiriku sõltumatust.

Vestluse lõpus soovitas Stalin Molotovil koostada raadio ja ajalehtede kommünikee kavand. Kommünikee teksti arutelust võtsid osa Stalin ning metropoliidid Sergius ja Alexy. Tekst avaldati järgmisel päeval Izvestijas. Stalin saatis metropoliidid oma kabineti ukseni ja võttis metropoliit Sergiuse “käevarrest, ettevaatlikult, nagu tõeline alamdiakon, ta trepist alla ja ütles hüvasti: “Vladyka! See on kõik, mida ma teie heaks praegu teha saan."

Hetk Vene kiriku ajaloos oli tõeliselt ajalooline. Valitsus, lubades patriarhi valimist ning koguduste ja teoloogiliste koolide avamist, tunnistas avalikult bolševike plaanide võimatust kirik täielikult hävitada ja rahva elust kõrvaldada. Sisuliselt sõlmiti omamoodi “konkordaadi” tingimused, mida riigivõimud põhimõtteliselt järgisid kuni Hruštšovi tagakiusamise alguseni.

Ateistliku riigi õigeusu kiriku poliitika muutus 1943. aastal oli sõjaliste olude survel taktikaline samm. Marksistlik idee proletariaadi klassisolidaarsusest põrkas vastu Saksa töölissotsialistliku partei (nii nimetati Adolf Hitleri partei) ideoloogi Rosenbergi “20. sajandi müüdi” vastu. Stalin pidi apelleerima ajaloolisele mälule ja rahvuslik identiteet Vene rahvast ja siin ei saanud Vene õigeusu kirikut alahinnata, seda enam, et sõja esimestel päevadel oli just tema, lüüasaanud ja juriidiliselt olematu, esimene, kes õigeusklikke Isamaad kaitsma kutsus.

Piiskoppide nõukogu toimus neli päeva pärast Kremlis toimunud koosolekut – 8. septembril 1943 patriarhaadi uues majas Chisty Lane’il. See oli esimene kirikukogu pärast 1918. aastat. Selle avas metropoliit Sergius patriarhaalse trooni Locum Tenens lühikese ettekandega “Õigeusu kiriku tegevusest Isamaasõja kahe aasta jooksul”. See ei olnud muidugi ettekanne selle sõna üldtunnustatud tähenduses, sest kohalikule volikogule 1917–1918 järgnenud aastatel kiriku elust avameelselt rääkida polnud ja teemasid oli peale selle veel teisigi. kiriku isamaateenistust sõja ajal, metropoliit Sergius seda ei puudutanud. Ta ütles eriti: „Olen ​​eri puhkudel välja andnud kakskümmend kolm erinevat sõnumit ja nende teema on loomulikult sama: loota Jumalale, et Tema, nagu varemgi, ei jäta meid nüüd maha ja annab meile lõplik võit. Meie rahvas vastas meie üleskutsele meelsasti. Kutsusime neid üles tooma ohvreid sõja vajadusteks... Need olid tavaliste palverändurite ohvrid, kes andsid oma tavapärase panuse... Juhuslikud annetused ulatusid miljonitesse. ... pöördus omal ajal meie kirikuseltsi poole ettepanekuga koguda raha Dimitri Donskoi nimelise tankikolonni ehitamiseks.Mind ajendas soov eeskuju korrata. Püha Sergius, kes saatis oma kaks skeemimunka lahinguväljale." Raport lõppes meeldetuletusega kirikule soodsast kohtumisest Kremlis.

Seejärel kuulas nõukogu Leningradi metropoliit Aleksius ettekande "Kristlase kohustus kiriku ja kodumaa ees praegusel Isamaasõja ajastul". Võrreldes Suurt Isamaasõda 1812. aasta Isamaasõjaga, defineeris metropoliit Aleksius Vene relvade edu moraalsed tingimused, mis on kõigi aegade ühised, need on "tugev usk Jumalasse, kes õnnistab õiglast sõda; vaimu religioosne tõstmine; teadvus sõja tõest; teadvus kohusetundest Jumala ja kodumaa ees. See on ammendamatu allikas, mis ei kao, usu allikas patukahetsuse, elu parandamise, moraalse puhtuse sooviga. Seda toidab ja soojendab palvete, tegude kaudu ja – üheskoos – leiab neis väljenduse." Seejärel rääkis metropoliit Alexy valimistest Tema Pühaduse patriarh, mille jaoks kutsuti kokku piiskoppide nõukogu. Valituks osutus metropoliit Sergius. Seejärel valiti patriarhile alluv Püha Sinod kolme alalise ja kolme ajutise liikme hulgast. Kohalik volikogu nägi Sinodile ette iseseisvama staatuse.

Kuid Vene kiriku kohutavatel 20-30ndatel omandatud kibe kogemus näitas ülempreestri teenistuse erilist vastutust, sest tagakiusamise ajal, väliste ja sisemiste lõhede ja lõhedega, oli mitmemiljonilise karja jaoks peamine vaimne juhtnöör, aidates aru saada, kus on õigeusu kirik ja kus olid skismid, oli esimene piiskop - patriarh Tihhon, seejärel metropoliidid Peeter ja Sergius.

Nõukogu pöördumises Nõukogude valitsusele öeldi: „Oleme sügavalt liigutatud meie rahvusliku juhi, Nõukogude valitsuse juhi I. V. Stalini kaastundlikust suhtumisest Vene õigeusu kiriku vajadustesse ja meie alandlike teenijate alandlikkusse töösse. esitage valitsusele meie kõigi leplik siiras tänu ja rõõmus kindlustunne, "et sellest kaastundest julgustatuna suurendame oma osa tööst kodumaa päästmise riiklikus vägitükis. Kiriku taevane pea õnnistagu valitsust oma konstruktiivse õnnistusega ja kroonigu ta meie võitlust õiglase eesmärgi nimel igatsetud võidu ja kannatava inimkonna vabastamisega fašismi tumedatest sidemetest.

3.2. Vene õigeusu kirik Tema Pühaduse patriarh Sergiuse juhtimisel

Vastvalitud patriarhi troonile tõusmine toimus kolmekuningapäeva patriarhaalses katedraalis 30. augustil (12. septembril) püha vürst Aleksander Nevski mälestuspäeval. taevane patroon Vene maa. Tema Pühadus patriarh Sergius teatas idapatriarhidele oma valimisest ja troonile tõusmisest, saates neile teavituskirjad. Istanbulist, Kairost, Damaskusest ja Jeruusalemmast saadi patriarhide tervitustelegramme, samuti õnnitlusi heterodokssete kirikute juhtidelt ning teistelt kristliku ida ja lääne kirikujuhtidelt.

Patriarh Sergius adresseeris oma esimese sõnumi oma karjale troonile tõusmise päeval. Selles ei teavitanud ta mitte ainult Jumala rahvast oma valimisest ja ametisse nimetamisest ning palus karjal enda eest palvetada, vaid keskendus ka peamiselt meeleoludele, kirikuelu valusatele haavanditele, mis tulenevad äärmiselt ebanormaalsest. tingimused, millesse kirik pandi ja mis olid tema vastu suunatud julma tagakiusamise tagajärg. Patriarh kutsub siiralt usklikke ilmikuid olema valvsad, jälgima koguduste nõukogude tegevust, mis juba erines otsustavalt 20. ja 30. aastate ennastsalgavalt pühendunud kirikust, nüüd valiti nad reeglina välja koguduse nõukogude poolt. võimud, kes kontrollisid kirikuelu.

8. oktoobril 1943 moodustati NSV Liidu Rahvakomissaride Nõukogu juurde Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu G. G. Karpovi juhtimisel. Just Karpov andis Stalinile korralduse rakendada kiriku suhtes uut poliitikat, mida kirjanduses nimetati konkordaadiks. Stalini ja poliitbüroo absoluutne kõikvõimsus välistas kirikul igasuguse võimaluse nõuda tõhusalt oma õiguste järgimist ja lepingutingimuste täitmist. Kokkulepe sisuliselt puudus; seal avaldati laialdane žest jumalakartmatu valitsuse „kõige kõrgema” halastuse kohta kiriku vastu, mida ta taga kiusas. Ei saa arvata, et see tulenes Stalini isiklikust türanniast ja kapriisist. Selle taga oli kaine poliitiline kalkulatsioon ja arusaam, et religiooni väljajuurimine on utoopiline ja saavutamatu eesmärk. Patriarh Sergiuse poolt 7. novembril, Oktoobrirevolutsiooni päeval karjale saadetud läkituse sisu järgi võib omakorda otsustada, milliseid samme valitsuse poole astusid kirikuvõimud sõnatu “konkordaadi” vaimus. ”.

Selles sõnumis puudub hinnang Oktoobrirevolutsioonile – 7. novembri kuupäev on määratud lihtsalt Nõukogude riigi aastapäevaks. Nõukogude valitsuse poliitikat kiidetakse vaenlasele vastupanu organiseerimise eest ja selle eest, et see „soodus iga hõimu ja rahvuse kultuurilist arengut rahvuslikus vaimus... Kõrvalseisja pealiskaudsel pilgul näib selline vabadus viivat a. riigiosade vaheliste sisesidemete nõrgenemine, selle lagunemise oht. , kui ainult kodumaa oleks vaba fašistlikust ikkest. Kust selline üksmeel tuli? Mis jõud võiks meie näiliselt erinevaid hõime ühendada? Muidugi on paljuski seletatav valitsuse targa rahvuspoliitikaga, mis annab igale poole. hõimule võimalus end Nõukogude pinnal koduselt tunda... Kuid usk ei kõhkle meile näitamast kõrgeimat põhjust, millest tark poliitika ise pärineb.

28. novembril 1943 võeti vastu Rahvakomissaride Nõukogu otsus nr 1325 "Kirikute avamise korra kohta". Protseduur oli keeruline ja loomulikult oli mõeldud selleks, et aeglustada kiriku tagastamise protsessi oma varemetes kirikutesse, kuid protsess ise oli siiski käimas.

12. septembril 1943 ilmus uuendatud “Moskva Patriarhaadi Ajakirja” esimene number. Ajakirja esimestes numbrites avaldati 1943. aasta piiskoppide nõukogu ametlikud kirikumaterjalid, patriarhi pöördumised, artiklid, mis olid pühendatud peamiselt õigeusu kiriku isamaateenistusele Suure Isamaasõja ajal, ning teated kirikute ja kloostrite hävitamisest. sakslased.

Pärast patriarhi valimist tihenesid Vene kiriku kontaktid teiste õigeusu ja heterodokssete kirikutega. Päevakorras oli suhete normaliseerimine Gruusia kirikuga, kelle loata lahkuminekut 1917. aastal ei tunnistanud ei patriarh Tihhon ega ka sel ajal koos olnud kohalik nõukogu. 1943. aasta oktoobris saatis patriarh Sergius Stavropoli peapiiskopi Anthony (Romanovski) Thbilisisse läbirääkimistele Gruusia patriarh Kallistratosega. Need läbirääkimised kulmineerusid kanoonilise osaduse taastamisega Vene ja Gruusia kirikute vahel.

3.3. Punaarmee triumfi periood. ROC all

Patriarh Aleksius I

Aastate lõpp 1943–1944 oli Venemaa relvajõudude pidevate võitude aeg agressorivägede üle. 1943. aasta sügisel vabastati Ida-Ukraina. 6. novembril vallutas Punaarmee Kiievi ja 2. veebruaril 1944 Lutski. 1944. aasta kevadel jõudsid Nõukogude väed riigipiirini; 27. juulil puhastati Lviv sakslastest. 23. augustil langes Harkov Punaarmee kätte.

Enamik piiskoppe ja peaaegu kõik autonoomse kiriku vaimulikud jäid sakslaste põgenemisel Ukrainast kodumaale. NKVD arreteeris paljud vaimulikud kahtlustatuna koostöös okupantidega, mis reeglina väljendus vaid selles, et preestrid avasid kirikuid ja viisid läbi jumalateenistusi Saksa võimude loal.

1944. aastal edenes Punaarmee peaaegu peatamatult läände; sõja tulemus oli juba ette määratud. Ülestõusmispühade sõnum Tema Pühaduse patriarh Sergiuse karjale 1944. aastal lõppes tänuavaldusega Jumalale Tema õnnistuste eest ja palvega kõigi eest, kes kannavad Jumala ja oma ligimeste teenimise risti. Patriarh Sergius teostas jumalateenistusi peaaegu kõik püha ja lihavõttenädala päevad. Nende kulgu järgisid ka Tema Pühaduse tööd Vene õigeusu kiriku praeguse juhtimise kohta.

15. mail leidis arhimandriit Johannes (Razumov) Tema Pühaduse elutuna. 16. mail viidi patriarh Sergiuse säilmed matmiseks patriarhaadist kolmekuningapäeva katedraali. Toomkirikus ootas kirstu lugematu hulk õigeusklikke.

Patriarh Sergiuse surmapäeval avati tema testament, mis oli koostatud Suure Isamaasõja alguses. Vastavalt surnud ülempreestri testamendile kinnitas Püha Sinod Leningradi metropoliit Aleksius (Simanski) patriarhaalse trooni Locum Tenensiks.

Telegramme ja kirju, milles avaldasid kaastunnet Tema Pühaduse patriarh Sergiuse surma puhul, saatsid Konstantinoopoli patriarhid Benjamin, Aleksandria Kristofer, Antiookia Aleksander, Jeruusalemma Timoteos, grusiin Kallistratus, kopt Macarius; välismaal teeninud Moskva patriarhaadi hierarhid: metropoliidid Veniamin (Fedtšenkov), Sergius (Tihhomirov), piiskop Theodore (Tekuchev); Canterbury ja Yorki peapiiskopid, NSV Liidu Rahvakomissaride Nõukogu, Suurbritannia, Kanada ja Hiina saatkonnad Moskvas, Prantsuse sõjalise missiooni juht Moskvas E. Petty.

28. mail pöördus metropoliit Aleksius oma esimese kirjaga Vene õigeusu kiriku peapastorite, karjaste ja ustavate laste poole, teatades, et on asunud täitma Kiriku primaadi ülesandeid, ning lubas järgida patriarh Sergiuse kavandatud teed. tema karjas sama tegema. Patriarhaalse trooni locum tenens tasus armastuse ja tänu oma surnud eelkäijale tema targa ülempreestriteenistuse eest. Sõda veel kestis ja Vene õigeusu kiriku primaat kutsus usklikke inimesi üles tugevdama oma palveid Vene relvade võidu nimel. Ta kordas oma üleskutset sõnumis sõja alguse kolmanda aastapäeva eel.

4. Suhtumine vene õigeusu kirikusse stalinismi apogee ajal (1945-1953)

1944. aastal lõppes Ukraina vabastamine, mais murdis Punaarmee läbi sakslaste kaitse Vitebski ja Orša vahel ning alustas kiiret pealetungi läände. Rindejoon liikus väljapoole Nõukogude Liidu piire. Sama aasta juulis avasid liitlased Lääne-Euroopas teise rinde. Algas Teise maailmasõja viimane etapp. Kui Moskvasse saabus teade angloameeriklaste dessandist Prantsusmaal, saatis patriarhaalse trooni asutaja Locum Tenens telegrammi Briti suursaadikule Moskvas A. Kerrile ja tema kaudu Canterbury peapiiskopile „palverikka südamliku sooviga Jumala abiks. ja suur edu vapratele vennalikele liitlasvägedele Euroopa rahvaste vabastamise pühas teos halvim vaenlane tsivilisatsioon – fašism."

Pärast Punaarmee sisenemist Valgevenesse kolisid Valgevene piiskopid Grodnosse ja sealt evakueeriti 7. juulil 1944 sakslaste poolt Saksamaale. Nende hulgas oli ka Valgevene kiriku pea metropoliit Panteleimon (Rožnovski). 1944. aasta augustis ületas Moldova vabastanud Punaarmee Pruti ja sisenes Rumeenia territooriumile. Rumeenia jurisdiktsiooni Chişinău metropoliit Efraim (Tighineanu) ja tema vikaarid lahkusid Moldaaviast koos Rumeenia vägede ja võimudega.

8. septembril ületas Punaarmee Rumeenia-Bulgaaria piiri ja asus edasi tungima riigi sisemusse, ilma et oleks kohanud Bulgaaria vägede reaalset vastupanu. Uus valitsus katkestas liidu Saksamaaga ja kuulutas sellele sõja. Bulgaaria kiriku primaat metropoliit Stefan õnnistas uut riigipoliitikat. 1944. aasta sügisel vabastas Punaarmee Balti riigid, välja arvatud Kuramaa poolsaar, kus lüüa saanud Saksa vägede riismed pidasid vastu kuni 1945. aasta maini.

Eestis oli olukord keerulisem kui Leedus ja Lätis, kus okupatsiooni ajal toimus lõhenemine ja osa metropoliit Aleksandri (Pauluse) juhitud kihelkondadest eraldus Moskva patriarhaadi eksarhist metropoliit Sergiusest (Voskresenski).

21.–23. novembril 1944 toimus Chisty Lane’i patriarhaadi hoones piiskoppide nõukogu. 24. novembril ütles Vene Õigeusu Kiriku asjade nõukogu esimees G. G. Karpov: „Vene õigeusu kirik näitas Suure Isamaasõja ajal, kuidas ta koos kõigi inimestega armastab oma kodumaad ja kaitseb seda. kõigi kiriku käsutuses olevate vahenditega.. Saksa poliitika püüdis kasutada Vene õigeusu kirikut relvana oma röövellike plaanide elluviimiseks, võitluseks nõukogude võimu, nõukogude rahva vastu... Kuid see põrkus ületamatule takistusele – armastusele ning vaimulike ja usklike lojaalsus oma kodumaale... Need nähtused, mis praegu toimuvad kiriku elus, kiriku ja riigi suhetes, ei kujuta endast midagi juhuslikku, ootamatut, ei ole ajutised. olemus, ei ole taktikaline manööver, nagu mõned pahatahtlikud seda asja esitlevad või nagu seda mõnikord vilistlikes mõttekäikudes väljendatakse. Need sündmused tulenevad suundumusest, mis tekkis juba enne sõda." G. G. Karpovi kõne kohtumisel nõukogust osavõtjatega sisendas piiskoppidesse lootust Nõukogude Liidu juhtkonna kirikupoliitika paremuse poole suunduvate muutuste jätkusuutlikkusele.

Patriarhiks valiti Leningradi metropoliit Aleksius. Tema troonile tõusmine toimus 4. veebruaril 1945 Moskvas kolmekuningapäeva katedraalis. See oli õigeusklike elanike ja pealinna külaliste jaoks suur pidupäev. Siis oli templis ja selle ümbruses üle 5000 palveränduri.

1945. aasta kohaliku nõukogu ajalooline tähendus ei piirdu ainult patriarhaalse peakoja väljavahetamise ja koguduseelu sujuvamaks muutnud “Vene õigeusu kiriku juhtimise eeskirja” vastuvõtmisega. Kirikukogu oli tõendiks selle kohta, et kohutavat tagakiusamist kogenud kirik jäi ellu Jumala armu läbi, mis selles püsis.

10. aprillil 1945 toimus patriarh Aleksius ja Stalini kohtumine, millest võtsid kiriku poolelt osa metropoliit Nikolai (Jaruševitš) ja Moskva patriarhaadi asjade juht protopresbüter Nikolai Koltšitski; Valitsust esindas peale Stalini V. M. Molotov. Vestlusel arutati kiriku isamaalise tegevusega seotud küsimusi sõja lõpufaasis; Stalin ütles, et Vene kirik peab andma tohutu panuse Nõukogude riigi rahvusvaheliste positsioonide tugevdamisse ja väliskontaktide loomisesse. Arutati ka teoloogiakoolide võrgu laiendamise võimalust ning kiriku poolt oma kirjastus- ja trükibaasi loomist.

Järeldus

9. mail lõppes Suur Isamaasõda Saksamaa tingimusteta alistumisega ja patriarh Aleksius pöördus ülevenemaalise karja poole rõõmu ja uhkuse sõnadega Vene relvade võidu üle: "Au ja tänu Jumalale! Austusega meenutades meie vapper armee ja meie lähedastele, kes ohverdasid meie ajutise elu õnne nimel igavese elu saamise lootuses, me ei lakka kunagi nende eest palvetamast ja saame sellega lohutust oma kallite inimeste kaotuse kurbuses. südamed ja tugevdage meie usku Jumala lõputusse halastusse nende vastu, kes on lahkunud taevasesse maailma, ja Jumala kõikvõimsasse abile meile, kes on lahkunud maiste saavutuste jätkamiseks ja elu parandamiseks kogu maailmas.

Riigi poliitika pehmenemine õigeusu kiriku suhtes sunnib võimu 1945. aastal legaliseerima allesjäänud baptistikogukonnad, millega organisatsiooniliselt ühinesid nelipühilased, koordineerivaks keskuseks kujunes Üleliiduline Evangeeliumi Kristlike Baptistide Nõukogu. Mõned seitsmenda päeva adventkogukonnad said ka ametliku registreeringu (arusaadavatel põhjustel väljaspool Uurali ahelikku). Ärkamine usuelu esimesed sõjajärgsed aastad lõppevad järsult 1950. aastal.

Olles üle elanud revolutsiooni ja kodusõja kohutava vennatapu tapatalgu, massirepressioonide õuduse ja kollektiviseerimise terrori, näitas Venemaa Teise maailmasõja – Suure Isamaasõja – väljadel kangelaslikkuse ja julguse imet, päästes oma lääneliitlasi. . Näib, et vastastikuse vaenu ajad oleksid pidanud saama minevikku, andes teed uuele suure verega pitseeritud liidule. Kuid mitte. Enne kui viimaste lahingute müra vaibus, muutsid lääneliitlased radikaalselt oma suhtumist Venemaasse. Iseseisev ja tugev – keegi ei vajanud teda.

"Külvides Venemaal kaost," ütles USA Euroopa poliitilise luure juht Ameerika kindral Allen Dulles, kellest sai hiljem CIA direktor, 1945. aastal, "asendame vaikselt nende väärtused valedega ja sunnime neid uskuma. nendes valeväärtustes. Kuidas? Leiame oma mõttekaaslased, abilised ja liitlased Venemaalt endalt. Episood episoodi järel mängib suurejooneline tragöödia kõige mässumeelsemate inimeste surmast, nende eneseteadvuse lõplikust, pöördumatust väljasuremisest. Näiteks kirjandusest ja kunstist hakkame need tasapisi välja juurima sotsiaalne olemus. Võõrutagem kunstnikke kõrvale, heidutagem neid tegelemast kujutamisega ja masside sügavustes toimuvate protsesside uurimisega. Kirjandus, teater, kino – kõik kujutab ja ülistab inimlikumaid tundeid. Toetame ja kasvatame igal võimalikul viisil nn loojaid, kes istutavad ja löövad inimese teadvusse seksi, vägivalla, sadismi, reetmise kultuse – ühesõnaga igasuguse amoraalsuse.

Kas neil õnnestus? Vaadates meie kaasaegset ühiskonda isegi "palja silmaga", on sellele küsimusele lihtne vastata. Miks see juhtus, on raskem vastata. Meie riik võitis suure ebavõrdse lahingu, kuid ei pidanud rahuajale vastu. Või äkki on kõik selles, mida me usume?...

Allikad ja kirjandus

1. Allikad

1.1. http://www.kds.eparhia.ru/bibliot/istorserkvi/cupin/

1.2. http://www.bogoslov.ru/biblio/text/255665/index.html

1.3. http://www.sotnia.ru/ch_sotnia/t2001/t9312.html

2. Kirjandus

2.1. Religioonivastane (ajakiri). 1929, nr 9. Lk.106-107

2.2. Religioonivastane (ajakiri). 1938, nr 5. lk 15-16

2.3. Badak A.N., Voynich I.E., Volchek N.M. Maailma ajalugu: Teise maailmasõja eelõhtu. – M.: AST, 2002. – 528 lk.

2.4. Demin V.N. Vene rahva saladused. – M.: Kirjastus “Veche”, 2005. – 320 lk.

2.5. Perevezentsev S.V. Venemaa. Suur saatus. – M.: Valge linn, 2005. – 704 lk.

V. Tsypin “Vene kiriku ajalugu 1917-1997”

Metropoliit Sergiuse sõnumist karjale, 24. november 1941.

Poliitika, mis eeldab poolte võrdsust ja vastastikuseid kohustusi.

„Olen ​​alati püüdnud inimesi teenida ja inimesi päästa. Ja ma oleksin neid palju rohkem päästnud, kui te poleks mind vanglates ja laagrites kaasa vedanud.

22.06.2018 Petroskoi metropoliit ja Karjala Konstantin 7 686

"Nemad ei saanud petta, nad tegelesid NKVD-ga, kuid neid vorstitegijaid pole raske petta." Pihkva missioon hõlmas tohutut territooriumi Pihkvast Leningradini. Alustuseks olgu öeldud, et otsesesse sõjalisse kokkupõrkesse NSV Liiduga astumine oli peamine eeldus Vene riigi hävitamise, selle elanikkonna likvideerimise ja orjastamise, kogu Venemaa kolooniaks ja paigaks muutmise eesmärgi elluviimisel. Saksamaa "meistrirassi" lahendamiseks, mille Hitler kuulutas välja Mein Kampfis. See oli ammu enne Molotovi-Ribbentropi pakti sõlmimist. See eesmärk oli läänes hästi tuntud. Juhtivate lääneriikide tegevus eelmise sajandi 30ndatel oli selgelt suunatud Hitleri abistamisele sõjaks NSV Liiduga. Hitler tõugati itta, olles veendunud, et tal pole läänest midagi otsida: seal pole sakslastel elamispinda.

Fašistliku Saksamaa poolt pärast 1938. aasta sügisel sõlmitud Müncheni kokkulepet "lääne demokraatiate" kaasalöömisega valla päästetud Teine maailmasõda oli kohutav katastroof kogu maailmale ja eriti NSV Liidule. Kuid Issanda teed on uurimatud ja Jumala ettehooldus, mis teab, kuidas kurjust heaks muuta, on võimaldanud Vene õigeusu kirikul (ROK) taaselustada. 1914. aastal elas Vene impeeriumis 117 miljonit õigeusu kristlast, kes elasid 67 piiskopkonnas, mida valitsesid 130 piiskoppi, ning enam kui 50 tuhat preestrit ja diakonit teenis 48 tuhandes kogudusekirikus. Kirik haldas 35 tuhat algkooli ja 58 seminari, 4 akadeemiat ning enam kui tuhat aktiivset kloostrit peaaegu 95 tuhande kloostriga (1). Kiriku kommunistliku hävitamise tagajärjel jäi 1. septembriks 1939 Nõukogude Liidu tohutule territooriumile alles vaid 100 kirikut, neli piiskoppi ja 200 preestrit. Kuid 1940. aasta keskpaigaks kasvas Lääne-Ukraina ja Valgevene annekteerimise tulemusena Balti riikides, kus uus valitsus poliitilistel põhjustel kirikuid ei sulgenud, kirikute arv 4000-ni, mis võimaldas Vene õigeusu kirik vähemalt osaliselt taastuda kogetud kohutavast pogromist. Valitsus ei saanud jätta arvestamata õigeuskliku elanikkonna uute massidega (2).

Sõja ajal ei allunud kirik kiusatusele maksta talle antud ränga hoobi eest. Õigeusu vaimulike ja ilmikute patriotism osutus tugevamaks kui pahameel ja vihkamine, mille põhjustas pikaajaline usu tagakiusamine. Kõik teavad, et Suur Isamaasõda algas 22. juunil 1941. Kuid vähesed inimesed ei tea, et see pühapäev oli kirikukalender"Kõigi pühakute pühapäev, kes särasid Vene maal". See puhkus kehtestati Vene kiriku raskete tagakiusamiste ja katsumuste eel ning oli omamoodi eshatoloogiline märk märtrisurma perioodist Venemaa ajaloos, kuid 1941. aastal sai sellest ettenägelikult kiriku vabanemise ja taaselustamise algus. Vene pühakutest sai vaimne müür, mis peatas okultse haakristiga Saksa soomusauto.

Sõja esimesel päeval, 11 päeva enne Stalini kuulsat kõnet, kirjutas patriarhaalne locum Tenensi metropoliit Sergius (Stragorodski) ilma võimude surveta ja puhtalt omal algatusel oma kuulsa “Sõnum kristliku õigeusu kiriku pastoritele ja karjale”:

"Fašistlikud röövlid ründasid meie kodumaad. Kõikvõimalikke lepinguid ja lubadusi tallates langesid need ootamatult meie peale ja nüüd niisutab meie kodumaad juba tsiviilelanike veri. Korduvad Batu, Saksa rüütlite, Rootsi Karli ja Napoleoni ajad. Õigeusu vaenlaste haletsusväärsed järeltulijad tahavad veel kord püüda meie rahvast vale ees põlvili suruda, sundida neid alasti vägivallaga ohverdama kodumaa hüve ja puutumatust, armastuse verelepinguid oma Isamaa vastu. Meie esivanemad ei kaotanud südant ka kõige hullemas olukorras, sest nad ei mäletanud isiklikke ohte ja hüvesid, vaid oma püha kohust isamaa ja usu ees ning väljusid võitjana. Ärgem tehkem nende kuulsusrikast nime häbisse ja meie, õigeusklikud, oleme neile liha ja usu sugulased. Isamaad kaitsevad relvad ja ühised rahvuslikud teod... Meenutagem vene rahva pühasid juhte, näiteks Aleksander Nevskit, Dmitri Donskoid, kes panid hinge rahva ja kodumaa eest... Kristuse Kirik õnnistab kõiki õigeusu kristlasi meie kodumaa pühade piiride kaitsmise eest” (3).

Selle sõnumi tähtsust on raske üle hinnata. Tagakiusatav õigeusu kirik ise ulatas abikäe, kuid mitte niivõrd ateistlikele võimudele, kuivõrd eksinud ja õnnetu vene rahvale. Locum Tenensi metropoliit Sergiuse sõnumis me räägime ainult rahvast ja rahvuslikust vägitükist, mitte sõnagi juhtidest, kes tol ajal praktiliselt vaikisid. Kosmopoliitsete kommunistide tagakiusatud, sülitatud ja naeruvääristatud Vene õigeusu patriotism taastati oma tähenduses. Meenutagem Lenini kuulsaid sõnu: "Ma ei hooli Venemaast, sest olen bolševik." Meenutagem ka Lenini üleskutseid Venemaa lüüasaamiseks Esimeses maailmasõjas, kui Vene sõdurid võitlesid Saksa rindel. Locum Tenensi meenutusest vene rahva pühade juhtide Aleksander Nevski ja Dimitri Donskoi kohta ulatub punane niit samanimeliste valitsuse korralduste ja Stalini sõnadeni 3. juuli kõnest: "Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi, Minini ja Požarski lipu all - edasi võidule!". Metropoliit Sergius hingas vene rahva hinge usku võitu ja lootust Jumala ettehooldusesse: «Kuid see pole esimene kord, kui vene inimesed peavad selliseid katsumusi taluma. Jumala abiga puistab ta ka seekord fašistliku vaenlase väe tolmuks... Issand annab meile võidu. Patriarhaalse Locum Tenensi suu kaudu kuulutas kirik rahva saatuse enda omaks: „Meie õigeusu kirik on alati jaganud inimeste saatust. Ta talus temaga katsumusi ja teda lohutasid tema edu. Ta ei jäta oma rahvast ka praegu. Ta õnnistab taevase õnnistusega eelseisvat rahvuslikku saavutust...”

Sõnum selgitas mitte ainult sõjaliste tegude, vaid ka rahumeelse tagalastöö vaimset tähendust. „Me peame meeles pidama Kristuse käsku: "Kellelgi pole suuremat armastust, kui ta külvab, aga see, kes annab oma elu oma sõprade eest." Oma hinge ei pane mitte ainult see, kes tapetakse lahinguväljal oma rahva ja nende hüvanguks, vaid ka igaüks, kes ohverdab ennast, oma tervist või kasu kodumaa nimel. Metropoliit Sergius määratles ka vaimulike ülesanded: “ Meile, kiriku karjastele, ajal, mil Isamaa kutsub kõiki kangelastegudele, oleks vääritu lihtsalt vaikselt vaadata meie ümber toimuvat, mitte julgustada nõrganärvilisi, mitte lohutada kurbust, mitte meenutada kõhklejatele kohustust ja Jumala tahet. (4).

Metropoliite Sergiust, Alexyt ja Nicholast ei takistatud levitamast oma isamaalisi üleskutseid, kuigi see oli seaduserikkumine. Metropoliit Sergius tajus läbinägelikult fašismi saatanlikku olemust. Oma mõistmist väljendas ta 11. novembri 1941. aasta Sõnumis: „Kogu maailmale on selge, et fašistlikud koletised on usu ja kristluse saatanlikud vaenlased. Fašistid oma uskumuste ja tegudega ei ole muidugi üldse teel Kristuse ja kristliku kultuuri järgimisele. Hiljem, 1942. aasta lihavõttepühade sõnumis, kirjutas metropoliit Sergius: “Pimedus valgust ei võida... Pealegi ei võida fašistid, kel oli jultumust tunnistada oma lipumärgiks Kristuse Risti asemel paganlik haakrist... Ärgem unustagem sõnu: “Nii sina vallutab." Mitte haakrist, vaid rist on kutsutud juhtima kristlikku kultuuri, meie "kristlikku elu". . Fašistlikul Saksamaal väidavad nad, et kristlus on läbi kukkunud ega sobi tulevaseks maailma progressiks. See tähendab, et Saksamaa, kes on määratud valitsema tuleviku maailma, peab unustama Kristuse ja minema oma, uut teed. Nende hullumeelsete sõnade eest tabagu õiglane kohtunik Hitlerit ja kõiki tema kaasosalisi. (5).

Tõepoolest, Nõukogude Liit oli kristlusevastane riik, kuid mitte antikristus, see oli ateistlik, kuid mitte okultne. Vastupidi, Hitleri ehitatud Kolmanda Reichi valitsussüsteem oli oma olemuselt okultne ja Kristuse vastane. "Natsi-Saksamaa vapustav uudsus seisneb selles, et maagiline mõte võttis esimest korda oma abilisteks teaduse ja tehnoloogia... Hitlerism on teatud mõttes maagia pluss soomusdiviisid"(6). Kuid siin pole mõtet ainult Saksa paganlike piltide poole pöördumises ja okultsetes programmides nagu Ahnenerbe, mille peale Kolmandas Reichis kulutati tohutult raha ja vaeva. Ohtlik oli aga see, et Hitleri propagandistid püüdsid segada paganlikku okultismi kristlusega: Tundmatu sõduri kuju oli jumalateotavalt ühendatud Kristuse näoga, Hitler ise ilmus oma poolehoidjatele Messia (7) rüpes, nn. . Sajapealik Longinuse odast, mis läbistas Kristuse südame, sai Hitleri käes maagiline talisman ning tsiviilelanikkonda tapma, röövima ja hirmutama läinud sõdurite vööpandlad, sõnad Messia ennustusest. Jesajale kirjutati: "Jumal on meiega" (Js 8:8). Koole ja haiglaid pommitanud rist Saksa lennukitel oli üks vastikumaid pühaduseteotusi eluandva ristipuu pärast ajaloos, kuid ühtlasi ka märk pseudokristlikust ja viimases sügavuses kristlusevastasest Lääne-Euroopa tsivilisatsioonist. . Asjaolu, et natside üks ülimaid eesmärke oli kuulutada Hitlerit messiaks ja tunnustada teda sellisena kogu maa vallutatud rahvaste poolt, näitab järgnev jumalateotuspalve „Meie Isa” sarnane. levitati aktiivselt lendlehtedena: "Adolf Hitler, te olete meie juht, teie nimi tekitab teie vaenlastes hirmu, tulgu teie kolmas impeerium. Ja teie tahtmine sündigu maa peal." (8).

On väga märkimisväärne, et üldiselt mõistsid fašismi hukka vaid enamiku õigeusu kirikute primaadid: Vatikan vaikis nii natside vallutustest (sealhulgas katoliiklikud riigid) kui ka tervete rahvaste hävitamisest (mitte ainult ja mitte nii). palju juute, kuid enne totaalseid slaavlasi - venelasi, serblasi, valgevenelasi). Veelgi enam, mõned katoliku hierarhid mitte ainult ei õnnistanud natside terrorit, vaid osalesid selles ka aktiivselt, näiteks Horvaatia Zagrebi kardinal Kvaternik. Pole juhus, et just õigeusu riigid – Jugoslaavia, Kreeka, Venemaa – ja õigeusu rahvad said natside agressiooni objektideks: see peegeldus Lääne-Euroopa õigeusu- ja Kristuse-vastases vaimus, mis Hitleri juhtkond, läks ristisõjale itta. Me ei taha väita, et tavalised katoliku või protestantlikud vaimulikud ei kannatanud fašismi all, vastupidi, ainuüksi Poolas tapeti enne 1941. aasta jaanuari 700 katoliku preestrit, 3000 vangistati koonduslaagrites (9), Vatikan aga kannatas. ei reageeri kuidagi Poola peapiiskop Glonda aruannetele.

Mis puudutab mõnede juhte Protestantlikud kirikud, eriti Saksamaal, tunnustasid nad Hitlerit otseselt jumalast antud juhina. Kuigi ka seal oli üksikuid vastupanujuhtumeid. Selle taustal oli fašismi hukkamõist kristlikust vaatenurgast äärmiselt oluline.

Vene õigeusu kirik ei mänginud suurt rolli mitte ainult vene rahva mobiliseerimisel, vaid ka liitlaste abi organiseerimisel ning kaudselt ka II rinde avamisel. Metropoliit Sergius kirjutab juba Natsi-Saksamaa NSVL-i ründamise esimesele aastapäevale pühendatud sõnumis: "Me ei ole fašistide vastases võitluses üksi. Üleeile saime venelastele sõjalise abi komiteelt telegrammi Ameerikast New Yorgist. 15 tuhat USA usukogukonda korraldasid 20.–21. juunil (sõja alguse eelõhtul) eripalvuse vene kristlaste eest, et mälestada Venemaa vastupanu fašistlikele sissetungijatele ja julgustada Ameerika rahvast venelasi aitama. nende võitluses agressorite vastu."(10). Vene õigeusu kirik aitas suuresti kaasa Nõukogude Venemaa positiivse kuvandi loomisele oma liitlaste seas. Isegi Saksa luure märkis NSV Liidus kiriku taaselustamise teguri mõju liitlastele edu.

Vene õigeusu kirik on palju ära teinud, et vaimselt tugevdada ja julgustada vastupanuliikumist Euroopas. Metropoliit Nikolai (Jaruševitši) sõnumites slaavlastele ja teistele fašismi poolt okupeeritud õigeusu rahvastele võib näha tulist armastust õigeusklike ja poolvendade vastu ning neist kumab läbi tuline üleskutse fašistidele vastu seista:

„Palume siiralt Issanda poole, et Ta toetaks teie jõudu ja julgust ülejäänud sõja ajal. Põlegu õigeusu lamp teie jaoks veelgi eredamalt, olgu teie armastus oma kodumaa ja selle vabaduse vastu veelgi tulihingelisem ning teie vastumeelsus igasuguste katsete suhtes pehmendada, kui mitte murda, teie vastupanu vaenlasele ja tema haletsusväärsetele teenijatele on ühtlane leppimatum.

Kas serblased, kes on oma usu ja isamaa eest avalikult rohkem kui korra andnud, rahunevad kunagi fašistliku saapa all? Kas nende kotkahüüd vaikib kunagi: "Andke Dusanile teada, et serblased on elus, serblased on vabad?" Kas õigeusklik kreeka rahvas võib tõesti fašistlikusse ahelasse jääda? (11)... Vennad slaavlased! Rinnete suurte sündmuste tund on lähenenud. Otsustavad lahingud on tulemas. Ärgu leidu meie seas kedagi, kes ei aitaks kogu oma jõu ja võimalustega kaasa meie ühise vihatud vaenlase võidukale lüüasaamisele: nii lahinguväljadel kui tagalas ja rahva kättemaksjate-partisanide võimsate löökidega. . Me kõik oleme üks".

Ideoloogilises võitluses fašismi ja selle liitlaste vastu olid erilise tähtsusega Kiievi ja Galicia metropoliit Nikolai (Jaruševitši) sõnumid Rumeenia pastoritele ja karjale, aga ka Rumeenia sõduritele:

„Mis on tavaliste Rumeenia inimeste, Rumeenia õigeusklike kristlaste roll tänapäevases sõjas, mis neid ees ootab? Tõenäoliselt ei osalenud nad kristlusevastases ja röövellikus läbirääkimises, mida nimetatakse "uueks korraks Euroopas". vaid olid oma valitsejate poliitiliste intriigide ohvrid. Mis võiks olla ühist Rumeenia õigeusu kristlastel natsidega, kes taaselustavad austamise kultust? pagan jumal Wotan? (12) …" Ja meie, venelased, oleme teiega usuvennad, vennad rahulikus naabruses. Rumeenia sõdur ei saa unustada, et Vene sõdurite veri sõjas 1877-78 võitis Rumeenia riikliku iseseisvuse ja rahvusliku eksistentsi vabaduse... Teie kristlik kohus on kohe lahkuda sakslaste ridadest ja minna üle Rumeenia poolele. venelased, et lunastada sakslaste kuritegudes osalemise suur patt ja aidata kaasa inimkonna vaenlase lüüasaamisele. (13).

Me võime rääkida paljudest Vene õigeusu kiriku isamaalisest tegevusest. Esiteks on need liturgilised ja jutlustavad tegevused, sageli eesliinil ja vaenlase tule all. Stalingradi lahingu otsustavatel hetkedel palvetas Kiievi ja Galiitsia metropoliit Nikolai Kaasani Jumalaema ikooni (14) ees.

Eriti suur oli Leningradi vaimulike vägitegu. Jumalateenistusi peeti katedraalides ja kalmistukirikutes mürskude ja pommitamise all, kuid valdavalt ei läinud ei vaimulikud ega usklikud varjupaika, kohad võtsid sisse vaid valves olnud õhutõrjepostid. Peaaegu hullemad kui pommid olid külm ja nälg. Jumalateenistused peeti käredas külmas ja lauljad laulsid mantlis. Näljahäda tõttu jäi 1942. aasta kevadeks Issandamuutmise katedraali kuuest vaimulikust ellu vaid kaks. Ja ometi jätkasid ellujäänud preestrid, enamasti eakad, näljast ja külmast hoolimata teenimist. Nii meenutab I.V. Dubrovitskaja oma isa ülempreester Vladimir Dubrovitskit: “Kogu sõja ajal polnud päeva, mil mu isa poleks tööl käinud. Mõnikord ta kõigus näljast, ma nutsin, anusin, et ta koju jääks, ma kartsin, et ta kukub ja külmub kuskil lumehanges ning ta vastas:„Mul pole õigust nõrgeneda, tütar. Peame minema, tõstma inimeste tuju, lohutama neid leinas, tugevdama, julgustama. (15).

Vaimulike ennastsalgava teenimise tagajärjeks ümberpiiratud Leningradis oli rahva religioossuse kasv. Kohutava piiramistalve ajal korraldasid preestrid matusetalitusi 100-200 inimesele. 1944. aastal viidi matusetalitus läbi 48% hukkunutest. Usulise tõusu protsess haaras kogu Venemaa. NKVD teated teatasid kohalolekust Lihavõttepühade jumalateenistus 15. aprillil 1944 oli suur hulk sõjaväelasi: Podolski Kolmainu kirikus - 100 inimest, Püha kirikus. Aleksander Nevski (Biryulyovo küla, Leninski rajoon) - 275 inimest jne. (16) Nii tavalised sõdurid kui ka sõjaväejuhid tulid usku (või mäletasid seda). Kaasaegsete ütlustest on teada, et peastaabi ülem B.M. Šapošnikov (endine tsaariarmee kolonel) kandis Püha Nikolause kujutist ja palvetas: "Issand, päästa Venemaa ja mu rahvas." G. K. Žukov kandis kogu sõja vältel endaga kaasas Kaasani Jumalaema ikooni, mille ta seejärel kinkis ühele Kiievi kirikule. Leningradi rinde komandör marssal L. A. Govorov väljendas avalikult oma usku. Stalingradi lahingu kangelane kindral V. I. Tšuikov külastas sageli templeid.

Eriti silmatorkavad olid juhtumid, kus inimesed tulid usku komsomoliteismist. 1942. aastal hukkunud lihtsa vene sõduri Andrei Zatsepa mantlist leitud luuletus on orienteeruv:

„Kuule, jumal, ma pole kunagi oma elus seda teinud
Ma pole sinuga rääkinud, aga täna
Tahan teid tervitada...
Teate, lapsepõlvest saati öeldi mulle,
Et sind pole seal. Ja mina, loll, uskusin seda.
Ma pole kunagi mõelnud teie loomingule.
Ja täna vaatasin
Kraatrist, mille granaat välja lõi
Tähistaevasse, mis oli minu kohal.
Universumit imetledes mõistsin järsku,
Kui julm võib olla petmine...
Kas pole imelik, et keset kohutavat põrgut
Järsku avanes mulle valgus ja ma tundsin Sind ära.
Meil on plaanis rünnata südaööl,
Aga ma ei karda. Sa vaatad meid...
Aga ma arvan, et ma nutan, issand jumal. Sa näed,
Minuga juhtus see, et täna nägin valgust.
Hüvasti mu jumal. Ma lähen ja tõenäoliselt ei tule tagasi
Kui kummaline, aga nüüd ma ei karda surma. (17).

Usuliste meeleolude massilisest tõusust sõjaväes annab tunnistust näiteks 4. Ukraina rindelt Punaarmee Peapoliitilisele Peadirektoraadile telegrammi teel saadetud kolonelleitnant Lesnovski kinnitatud palve: "Vajaduse tekkimisel saatke oktoobrirevolutsiooni aastapäeva tähistamise päeval kiiresti kohale toimetamiseks sinodi materjalid, samuti mitmed muud õigeusu kiriku juhendmaterjalid."(18). See näiliselt paradoksaalne kombinatsioon nõukogude ja Õigeusu algus ei olnud neil aastatel haruldane; Siin on sõdur M.F. Tšerkasovi kiri: "Ema, ma liitusin peoga... Ema, palvetage minu eest Jumalat" (19).

Paljud preestrid aitasid võidule kaasa mitte ainult kirikuteenistuse, vaid ka sõjaliste tegude kaudu. Märkimist väärib sadade vaimulike otsene osalemine sõjategevuses, sealhulgas need, kes teenisid enne sõda laagris ja paguluses või lahkusid otse laagrist. Siin võib tekkida mõnevõrra tundlik küsimus: kui palju on see korrelatsioonis kaanonitega, mis keelavad veretut ohverdamist sooritavatel vaimulikel verd valada. Tuleb märkida, et kaanonid loodi Ida-Rooma impeeriumi konkreetse ajastu ja konkreetse olukorra jaoks, mil preesterluse ja sõjalise käsitöö segamine oli vastuvõetamatu, kuid kaanonite kohal on evangeeliumi käsud, sealhulgas järgmised: "Suuremat armastust pole kellelgi kui see, et mees annab oma elu oma sõprade eest."(Johannese 15, 13). Kiriku ajaloos oli palju juhtumeid, mil vaimulikud pidid relva haarama: Kolmainu-Sergius Lavra ja Smolenski kaitsmine, Serbia ja Montenegro preestrite relvastatud võitlus ning isegi metropoliitide võitlus Türgi orjastajate vastu jne.

Natside sissetungi kontekstis, mis tõi lõpuks kaasa okultismi ning slaavi ja teiste rahvaste füüsilise hävitamise, oli vastuvõetamatu relvastatud võitlusest eemale hoida; pealegi liitus enamik preestreid võimudele kuulekuses sõjaväega. Paljud neist said oma vägitegude tõttu kuulsaks ja said auhinna. Siin on vähemalt paar portreed. Juba vangistuses viibinud tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh S. M. Izvekov sai kohe sõja alguses kompaniiülema asetäitjaks, läbis kogu sõja ja lõpetas selle majori auastmega. Pihkva-Petšerski kloostri abt viiekümnendatel - kahekümnenda sajandi seitsmekümnendate esimene pool, arhimandriit Alypi (Voronov) - andekas ikoonimaalija ja aktiivne karjane - kaitses juba ametis olles Moskvat, võitles kõik neli aastat , sai mitu korda haavata ja talle anti sõjaväeordenid. Tulevane Kalinini ja Kašinski metropoliit Aleksius (Konoplev) oli rindel kuulipilduja, 1943. aastal naasis ta preesterlusesse medaliga “Sõjaliste teenete eest”. Ülempreester Boriss Vassiljev, Kostroma diakon enne sõda katedraal, Stalingradis juhtis ta luurerühma ja võitles seejärel rügemendi luureülema asetäitjana (20). Usuasjade Rahvakomissaride Nõukogu voliniku G. Karpovi ettekandes oli välja toodud hulk autasustatud vaimulikke: nii autasustati preester Rantsevit (Tatari autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik) Punatähe ordeniga, protodiakon Zverev ja diakon Hitkov. igaüks autasustas nelja sõjamedaliga jne. (21)

Vene õigeusu kirik ei teinud palju mitte ainult sõdurite inspireerimiseks, vaid ka partisaniliikumise arendamiseks. Nii kirjutas locum tenens eelkõige 22. juunil, sõja alguse aastapäeval, metropoliit Sergius: „Vaenlase poolt ajutiselt okupeeritud paikade elanike mälestuseks õigeusklike kasakate sajanditepikkune võitlus ja nende võitlus. jumalateenistused kirikule ja kodumaale on kahtlemata elus... Praegu tõusevad meie keskelt sajad ja tuhanded rahvuskangelased, kes peavad vaprat võitlust vaenlase tagalas. Olgem väärt nii neid püha mälestusi antiikajast kui ka tänapäeva kangelasi: “ Ärgem tehkem Vene maad häbi", nagu vanasti öeldi. Võib-olla ei saa kõik ühineda partisanide salgadega ja jagada oma leina, ohte ja vägitegusid, kuid igaüks võib ja peaks pidama partisanide põhjust oma isiklikuks asjaks, ümbritsema neid oma muredega, varustama neid relvade ja toiduga ning kõigega, mis on , varjata neid vaenlase eest ja üldiselt aidata igal võimalikul viisil” (22).

Vaimulikud osalesid aktiivselt partisaniliikumises, eriti Valgevenes, ja paljud neist maksid selle eest oma eluga. Ainuüksi Polesie piiskopkonnas lasti partisanide abistamise eest maha üle poole preestritest (55%) (23). Mõned preestrid, näiteks Fr. Vassili Kapõtško, " geriljapopp"(keda autor isiklikult tundis), teenis preestritena Valgevene partisanide salgades, tunnistas üles ja võttis vastu armulaua. Abistamise vormid olid väga mitmekesised: preestrid varjasid Punaarmee üksuste eest taganemisel mahajäänuid, põgenesid sõjavangidest, näiteks Kurski oblastis preester Govorov, kes varjas vangistusest põgenenud lendureid (24). Vaimulikud korraldasid isamaalist agitatsiooni ja kogusid raha Dmitri Donskoi tankikolonni jaoks. Selle näiteks on Brodovichi-Zapolye külast pärit preestri Feodor Puzanovi kodanikuvägitegu, kes suutis sakslaste poolt okupeeritud Pihkva oblastis kokku korjata poole miljoni rubla väärtuses raha ja väärtasju ning toimetada need partisanide kaudu Eestisse. mandriosa (25). Paljud vaimulikud võitlesid partisanide üksustes, mitukümmend neist pälvisid hiljem medali "Suure Isamaasõja partisan". Nii osales Polesiest pärit ülempreester Aleksandr Romanuško aastatel 1942–1944 isiklikult partisanide lahingutegevuses ja käis isiklikult luuremissioonidel. 1943. aastal, kui nad mõrvatud politseiniku matsid, kõigi inimeste ja mõrvatud mehe relvastatud kaaslaste silme all, Fr. Aleksander ütles: " Vennad ja õed, ma mõistan mõrvatud mehe isa ja ema suurt leina, kuid mitte meie palveid ja "Puhka koos pühakutega" oma eluga, mille ta hauas ära teenis. Ta on kodumaa reetur ning süütute laste ja vanade inimeste mõrvar. "Igavese mälu" asemel ütleme: "Anathema".. Ja siis politseinike poole pöördudes kutsus ta neid üles oma süüd lunastama ja oma relvad sakslaste vastu pöörama. Need sõnad avaldasid inimestele nii suurt muljet, et paljud läksid surnuaialt otse partisanideks (26).

Vaimulikud osalesid kaevikute kaevamises ja õhutõrje korraldamises, sealhulgas ümberpiiratud Leningradis. Siin on vaid üks näide: 17. oktoobril 1943. aastal arhimandriit Vladimirile (Kobetsile) Vasileostrovski rajooni elamuvalitsuse poolt väljastatud tunnistusel oli kirjas: “Ta on koduse omakaitserühma liige, osaleb aktiivselt kogu kaitsetegevuses. Leningradist, on valves ja osaleb süütepommide kustutamises.

Sageli kutsusid vaimulikud oma isikliku eeskujuga koguduseliikmeid kõige pakilisematele töödele, minnes pühapäevaselt jumalateenistustelt otse kolhoositööle. Üks isamaalise töö valdkondi oli haiglate eestkoste ning haigete ja haavatute eest hoolitsemine. Eesjoone tsoonis olid kirikute juures vanurite ja laste varjupaigad ning riietuspunktid, mis olid eriti olulised taandumisperioodil 1941-42, mil paljud kirikukihelkonnad võtsid enda kanda kirikute eest hoolitsemise. haavatud saatuse meelevalda jäetud.

Kohe pärast Kiievi vabastamist (6.11.1943) Pokrovski klooster eranditult oma kulul ja omal jõul varustas ta haigla, mida teenindasid täielikult kloostriõed õdede ja abistajatena. Kui kloostri haiglast sai sõjaväe evakuatsioonihaigla, jätkasid õed selles tööd ja tegid seda kuni 1946. aastani. Selle vägiteo eest pälvis klooster mitmeid valitsuse tänu. Ja see pole ainus juhtum (27).

Eriline lehekülg on silmapaistva kirurgi peapiiskop Luke'i (Voino-Yasenetsky) töö. Krasnojarski paguluses, sõja alguses, asus ta omal algatusel võimude vastupanu sattudes tööle Krasnojarski evakuatsioonihaiglasse, asudes seejärel peakirurgi ametikohale. Alates 1943. aastast, olles saanud Tambovi piiskopiks, juhtis ta Tambovi evakuatsioonihaiglat, kus töötas kuni 1945. aastani, tehes iga päev mitmeid operatsioone. Tänu tema tööle päästeti ja paranesid tuhanded Punaarmee sõdurid. Tal rippus operatsioonisaalis ikoon, ta ei alustanud operatsioone ilma palveta. Soovituslik järgmine fakt: kui talle omistatud töö eest auhind üle anti, avaldati lootust, et ta tegutseb ja konsulteerib edasi. Selle peale ütles piiskop: „Olen ​​alati püüdnud rahvast teenida ja inimesi päästa. Ja ma oleksin neid palju rohkem päästnud, kui te poleks mind vanglates ja laagrites kaasa vedanud. Kõik olid jahmunud. Siis märkis keegi võimumeestest arglikult, et kõike ei saa lihtsalt meeles pidada, vahel tuleb unustada. Ja taas kostis Issanda kõuekõminat: „No ma ei tee seda. Ma ei unusta seda kunagi". Peapiiskop Luka pälvis 1945. aastal oma põhiteose “Essees on mädase kirurgia kohta” eest Stalini 1. astme preemia, millest enamiku annetas ta orbude abistamiseks.

Suur tähtsus oli kiriku raha kogumisel armee abistamiseks, samuti orbude abistamiseks ja riigi laastatud alade taastamiseks. Metropoliit Sergius alustas peaaegu ebaseaduslikult kirikukogude kogumist riigi kaitsmiseks. 5. jaanuaril 1943 saatis ta Stalinile telegrammi, milles palus kirikul luba avada pangakonto, kuhu kantakse kogu riigi kõigis kirikutes kaitseks annetatud raha. Stalin andis kirjaliku nõusoleku ja tänas Punaarmee nimel kirikut selle töö eest. Leningradi metropoliit Aleksius telegramm I. V. Stalinile 13. mail 1943:

"Leningradi piiskopkond, täites teile antud lubaduse jätkata igakülgselt abistamist meie vaprale Punaarmeele ja täites teie üleskutset panustada igal võimalikul viisil meie kodumaa kaitsevõimesse, kogus ja panustas lisaks varasemale. kandis üle 3 682 143 rubla veel 1 769 200 rubla ja jätkab raha kogumist Dmitri Donskoi nimelise tankikolonni jaoks. Vaimulikke ja usklikke täidab kindel usk meie peatsesse võitu kurja fašismi üle ning me kõik usaldame Jumala abi teile ja teie kõrgeima juhtimise all olevale Vene armeele, kaitstes seaduslikku põhjust ja tuues vabadust meie vendadele ja õdedele, kes on ajutiselt saanud. langenud vaenlase raske ikke alla. Ma palun Jumalat, et ta saadaks oma võidujõu meie isamaale ja teile.

Kokku annetasid Leningradi õigeusklikud elanikud umbes 16 miljonit rubla. Säilinud on lugu sellest, kuidas tundmatu palverändur pani Vladimiri katedraalis Niguliste ikooni alla sada viiskümmend kuldset Nikolai tšervonetsi: nälgiva linna jaoks oli see terve varandus (29).

Tankikolonni "Dimitri Donskoy" ja ka eskadrilli "Aleksandr Nevski" nimi ei ole juhuslik: oma jutlustes rõhutas Leningradi metropoliit Aleksius pidevalt, et need pühakud võitsid võitu mitte ainult tänu oma patriotismile, vaid ka tänu oma patriotismile. "Vene rahva sügav usk, et Jumal aitab õiglasel eesmärgil... Seega usume nüüd, et kõik taevased jõud on meiega." Kiriku kuue miljoni eest ehitati 40 tanki, mis moodustasid Dmitri Donskoi kolonni. Raha selle jaoks ei kogutud mitte ainult ümberpiiratud Leningradis, vaid ka okupeeritud territooriumil.

Tähelepanu väärib sõna, mille ütles Krutitski ja Kolomenski metropoliit Nikolai tankikolonni üleandmisel Punaarmee üksustele, ning punaarmee sõdurite vastus. Metropoliit pöördus sellega: „Ajage vihatud vaenlane meie Suurelt Venemaalt välja. Las Dmitri Donskoi kuulsusrikas nimi juhatab teid lahingusse püha Vene maa eest! Edasi võidule, sõdalased vennad! Vastuseks teatas üksuse käsk järgmist: "Teie korraldust täites purustavad meie üksuse reamehed, seersandid ja ohvitserid teie poolt üle antud tankidel, täis armastust oma emamaa vastu, vannutatud vaenlase, ajades ta meie maalt välja."

Tuleb märkida, et kolonn “Dmitry Donskoy” ja “Aleksandr Nevski” eskadrill on vaid piisk kirikuannetuste ookeanis. Kokku oli neid asju ja väärisesemeid arvestamata vähemalt nelisada miljonit rubla ning mitmel juhul olid need sihipäraselt suunatud ühe või teise tanki või lennuüksuse loomisele. Nii annetasid Novosibirski õigeusklikud Siberi eskadrillile “Emamaa eest” üle 110 000 rubla.

Hierarhia sattus sakslaste poolt okupeeritud territooriumil üsna rasketesse tingimustesse. On vale väita, et sakslased avasid kirikuid okupeeritud territooriumil: tegelikult ei takistanud nad usklikke neid avamast. Just venelased, ukrainlased ja valgevenelased – okupeeritud alade elanikud – panustasid oma jõupingutused ja ressursid, sageli viimased. Okupeeritud alade sakslaste poliitikas põrkasid kokku kaks rida: üks - keskmiste (ainult osaliselt ja kõrgemate) sõjaväeringkondade esindajatelt, kes on huvitatud okupeeritud piirkondade elanike lojaalsusest ja sellest tulenevalt ühest. kanooniline kirikuorganisatsioon. Teine, Rosenbergist ja Hitlerist lähtuv liin oli suunatud demoraliseerimisele, lahknemisele ja lõpuks vene rahva hävitamisele ning seetõttu algatas usulise kaose ja kirikulõhe. Nii ütles Hitler kohtumisel 11. aprillil 1942: «Ühtsete kirikute rajamine on vaja keelata mis tahes olulistele Venemaa aladele. Meie huvides oleks olukord, kus igal külal oleks oma sekt, kus areneks oma erilised ettekujutused Jumalast. Isegi kui antud juhul tekkisid üksikutes külades šamaanikultused, nagu neegri- või ameerika-india kultused, võiksime seda ainult tervitada, sest see ainult suurendaks Venemaa ruumi väikesteks üksusteks purustavate tegurite arvu.(kolmkümmend). Tsitaat on üsna kõnekas ja väga aktuaalne. Kas mitte sama ei juhtu praegu Vene Föderatsiooni, Ukraina ja Valgevene territooriumil, kui ainult ametlikel andmetel on mitusada kuni miljoni poolega sekti ja enamik neist on loodud lääne rahaga?

Lähtudes Hitleri juhistest, püüdsid Saksa võimud igal võimalikul viisil kirikut okupeeritud aladel lõhestada. Saksamaa poliitika Valgevene õigeusu kiriku suhtes sõnastas Rosenberg pärast kohtumist Hitleri ja Bormanniga. 8. mail 1942 kirjutas Rosenberg oma kahele riigivolinikule, et Vene õigeusu kirik ei tohiks laiendada oma mõju õigeusklikele valgevenelastele ja tema tegevus ei tohiks ulatuda väljapoole suurvenelaste piire. See poliitika viis nn Valgevene autonoomse kiriku täieliku eraldamiseni eksarhaadist Balti riikides. Sakslased kehtestasid Valgevene kirikule iseseisvuse (autokefaalia), kuid piiskopkond eesotsas metropoliit Panteleimoniga ei võtnud seda lõpuks vastu.

Ukrainas lõhestati kirik tänu natsionalistlikule tegurile, mida Saksa kindralstaap alates 1914. aastast õhutas. Lisaks kanoonilisele Ukraina autonoomsele kirikule, mida juhtis metropoliit Aleksius (Hromadski), moodustati ka Venemaa-vastane autokefaalne kirik, mida juhtis metropoliit Polycarp (Sikorsky), mis toetas täielikult fašiste. Metropoliit Aleksi (Hromadski) kui Ukraina vaenlase vastu oli kogu aeg intensiivne agitatsioon ja 7. mail 1943 hukkus ta varitsuses linna lähedal. Pochaev Lavra Banderiidid. Sama 1943. aasta augustis poosid banderiidid üles piiskop Manuil (Tarnovski), kes kuulus kanoonilise Ukraina kiriku hierarhiasse (31). Suurem osa piiskopiametist jäi Moskva patriarhaadile truuks, kuid isegi mõned kanoonilisest alluvusest lahkunutest, nagu Pinski ja Polesie piiskop Aleksander, aitasid partisane salaja toidu ja ravimitega.

Eraldi tähelepanu väärib Moskva patriarhaadi Baltikumi eksarhi, Vilniuse ja Leedu metropoliit Sergiuse (Voskresenski) fenomen. Tuleb märkida, et hoolimata sakslaste survest suutis ta ühtsust säilitada. Tema suhted sakslastega olid üles ehitatud täielikult antikommunistlikule, mitte Venemaa-vastasele pinnale. Gestapo poolt vahetult pärast Riia okupeerimist arreteeritud metropoliit Sergius vabastati peagi, olles veennud sakslasi oma kommunismivastases ja saanud loa Vene õigeusu kiriku misjoni avamiseks. Ta ise pidas oma nö koostöö sakslastega kui kompleksne mäng kiriku ja Venemaa hüvanguks. Ta ütles sageli: "Nemad ei saanud petta, nad tegelesid NKVD-ga, kuid neid vorstitegijaid pole raske petta."(32). Pihkva missioon hõlmas tohutut territooriumi Pihkvast Leningradini. Missiooni edu ületas kõik ootused. Selle tulemusena avati ainuüksi Pihkva oblastis 200 kirikut. Tänu misjonile ristiti kümned tuhanded vene inimesed ja tuhanded said usuõpetuse alge. Pihkvas, Riias ja Vilniuses avati teoloogilised kursused, kus said teoloogilise hariduse kümned tulevased Vene õigeusu kiriku pastorid. Üks misjoni liikmetest Fr. Aleksi Ionov rõhutas, et tööd tehti ilma okupatsioonivõimude käskkirjadeta: «Saksamaa võimudelt missioon erilisi ega konkreetseid juhiseid ei saanud. Kui need juhised oleksid antud või peale pandud, poleks meie missioon tõenäoliselt aset leidnud. Ma teadsin hästi misjoniliikmete meeleolu."(33). Pihkva misjoni haridustegevus väljendas selgelt isamaalist põhimõtet: selle katehhid ja õpetajad kutsusid üles taaselustama Venemaad "üks ja jagamatu", vastupidiselt Hitleri-Rosenbergi rassistlikule liinile, kes eelistas näha Venemaad jagatuna mitmeks marionetiks. vabariigid ja kindralkubernerid. Kohtumine partisanidega lõppes missiooni liikme jaoks aga surmaga.

Kõige olulisem sündmus oli Tihvini Jumalaema ikooni üleandmine kirikule. Ikoon päästeti Tihvini põlenud kirikust ja selle andsid kirikule sakslased, kes üritasid seda ülekannet propagandaeesmärkidel kasutada. Pihkva katedraali platsile püstitati platvorm ja sellel oli kõnepult, kuhu asetati ikoon. Misjoni sekretär preester George Bennigsen pidas seal suure rahvakogunemise ees kartmatult jutluse, milles ta rääkis püha vägiteoks. Vürst Aleksander Nevski, kes vabastas Pihkva ja Novgorodi võõrinvasioonist (34).

Missioon eksisteeris augustist 1941 kuni veebruarini 1944. Metropoliit Sergius ise tapeti SD ohvitserite poolt kevadel 1944. aasta lihavõttepühade eel isamaalise tegevuse tõttu. Kõik missiooni tegevusega seotud isikud, kes jäid NSV Liidu territooriumile, arreteeriti seejärel ja saadeti peaaegu kindlasse surma laagritesse. "Ja täna," kirjutas üks misjonäridest õigesti, "tahavad nad meie võitlust kujutada koostööna fašistidega. Jumal on kohtunik nende üle, kes tahavad määrida meie püha ja helge eesmärki, mille nimel osa meie töötajaid, sealhulgas preestrid ja piiskopid, surid bolševike agentide kuulide läbi, teised arreteeriti ja tapeti Hitleri Gestapo poolt..

Hiljuti surnud Peterburi õigeusu teoloogia akadeemia pihtija arhimandriit Kirill (Nachis) arreteeriti MGB poolt 13. oktoobril 1950 tema töö eest Pihkva misjonil. OsO mõistis kümneks aastaks töölaagrisse. Ta teenis Mineralnõi laagris. Vabanes laagrist 15.10.1955. Rehabiliteeritud 21. mail 1957. a. Ta lõpetas Leningradi Teoloogia Akadeemia teoloogiakandidaadi kraadiga, oli professor, seminari ja akadeemia õppejõud, võttis vastu püha ordeneid, sai mungaks toonuse ja ülendati arhimandriidi auastmesse (1976) (35). .

Nagu kogu vene rahvas, sai ka Vene õigeusu kirik Suure Isamaasõja ajal rängalt kannatada. Natside julmusi uuriva komisjoni kaugeltki mittetäielike ja ebatäpsete hinnangute kohaselt hävitasid sakslased 1670 kirikut ja 69 kabelit. Kui ühest küljest sisaldas see arv suurel hulgal enne sõda kommunistide poolt hävitatud kirikuid, siis teisest küljest ei arvestanud see kõiki tagasihoidlikke külakirikuid, mis põletati koos neisse karistuslikult lukustatud inimestega. väed Valgevenes ja Ukrainas. Sageli kogusid Saksa Sonderkommandos kõik Valgevene külade inimesed kirikusse, filtreerisid välja noored ja tugevad ning sõidutasid nad Saksamaale tööle, ülejäänud lukustasid kirikusse ja põletasid ära. Selline tragöödia juhtus näiteks 15. veebruaril 1943 Minski oblastis Hvorostovo külas, kui sakslased ajasid Sretenski jumalateenistuse ajal kõik elanikud väidetavalt palvetama templisse. Kurja ette aimades ütles kiriku praost Fr. John Loiko kutsus kõiki koguduseliikmeid palavalt palvetama ja Kristuse pühadest saladustest osa saama. Lauldes “I Believe” hakkasid nad noori naisi ja tüdrukuid vägisi kirikust välja viima, et need Saksamaale saata. Isa John palus ametnikul teenistust mitte katkestada. Vastuseks lõi fašist ta maha. Ja siis olid templi uksed ummistunud ja sinna sõitsid mitmed õlgedega kelgud... Hiljem tunnistas politsei kohtuistungil, et põlevast kirikust kostis üleriigilist laulu: “Võtke vastu Kristuse ihu, maitske surematut. Allikas.". Ja see on vaid üks paljudest sadadest sarnastest juhtumitest.

Isikliku eeskujuga kutsusid Vene õigeusu kiriku vaimulikud koondama kõik jõud, et aidata kaitsta ja tugevdada tagalat. See kõik ei saanud avaldada mõju Nõukogude valitsuse usupoliitikale. Sõja alguses lakkas religioonivastane propaganda täielikult ja “Sõjaliste Ateistide Liidu” tegevust piirati. Stalin soovitas “peaateistil” E. Jaroslavskil (Gubelmanil) avalikult märkida kiriku isamaalist seisukohta. Ta ei julgenud sõnakuulmatuks jääda ja pärast suurt kahtlust koostas ta 2. septembril artikli “Miks on usklikud inimesed Hitleri vastu”, aga allkirjastas ta selle vaevu äratuntava pseudonüümiga Katsiy Adamiani (36).

Pöördepunkt kiriku ja riigi suhetes toimus 1943. aastal. Nii kirjutas ajaleht Izvestija: “4. septembril toimus NSVL Rahvakomissaride Nõukogu esimehe seltsimees I. V. Stalini vastuvõtt, mille käigus vestleti patriarhaalse locum Tenensi metropoliit Sergiuse, Leningradi metropoliit Aleksius ja Ukraina eksarhi metropoliitiga. Nikolai Kiievist ja Galiitsiast. Metropoliit Sergius juhtis vestluse käigus Rahvakomissaride Nõukogu esimehe tähelepanu, et õigeusu kiriku juhtringkondades kavatsetakse lähiajal kokku kutsuda piiskoppide nõukogu, et valida Moskva patriarh ja kõik. Venemaa ja moodustavad patriarhi alluvuses Püha Sinodi. Valitsusjuht seltsimees I. V. Stalin suhtus nendesse ettepanekutesse mõistvalt ja teatas, et valitsuse poolt selleks takistusi ei ole. Vestlusel oli kohal NSV Liidu Rahvakomissaride Nõukogu esimehe asetäitja, seltsimees. V. M. Molotov" (37).

Sõja ajal hukkunud vaimulike arvu pole võimalik kokku lugeda, seda enam, et sõjas hukkunuid on raske eraldada represseeritutest ning suures plaanis kuni viimase viieteistkümne aastani ei tegelenud sellise uurimisega keegi. Vaid aeg-ajalt ilmus Suure Isamaasõja kirjanduses teavet surnud vaimulike kohta, enamasti ühe või kahe rea kaupa. Näiteks: " Preester Aleksander Novik koos naise ja lastega lasti maha... Preester Nazarevski ja tema tütar põletati... 72-aastane ülempreester Pavel Sosnovski ja 11-aastane poiss tapeti... Pärast valusat piinamist, 47- aastane preester Fr. Pavel Shcherba"(38).

Veelgi enam, Hruštšovi-Brežnevi valitsus ja selle propagandistid osutusid sageli tänamatuteks nende vastu, kes võitlesid kodumaa eest ja andsid selle eest oma elu, kui nad olid vaimulikud. Üks tõendeid selle kohta on Khvorostovo (Polesie) külas põletatud mälestussammas, kus kõigi nimetatud ohvrite hulgas pole ainult ühte nime - preester John Loiko. Sõjanduslikust dokumentaalkirjandusest eemaldati sihikindlalt tunnistused sõdalastest preestrite ja partisanipreestrite kohta. Näiteks 1969. aastal Minskis ilmunud I. Shubitidze raamatus “The Polesie Were” mainiti vaimulike nimesid, 1974. aasta väljaandes aga mitte. Ulatuslikes Suure Isamaasõja ajalugu käsitlevates teostes vaigistati sihikindlalt kiriku panust võitu ja mõnikord kirjutati selgelt laimavaid raamatuid, nagu "Mõõga ja risti liit" (1969). Alles hiljuti on hakanud ilmuma väljaanded, mis rõhutavad tõepäraselt ja objektiivselt Vene õigeusu kiriku rolli sõjas, eriti M. V. Shkarovski teoseid.

Kokkuvõtteks tahan öelda, et Suur Isamaasõda ei ole meie jaoks lõppenud, see jätkub täna tohutute kaotustega, ainult seni ilma pommitamise ja suurtükiväeta. Lubage mul oma sõnu täpsustada. Mõni päev enne sõja algust, 16. juunil 1941, peakorteris toimunud koosolekul ütles Hitler: " Peame teadlikult ajama rahvaarvu vähendamise poliitikat. Propaganda abil, eriti ajakirjanduse, raadio, kino, lendlehtede, reportaažide kaudu, sisendada elanikkonnas pidevalt arusaama, et palju lapsi on kahjulik. Tuleb näidata, kui palju raha laste kasvatamine maksab ja mida nende vahendite eest osta saaks. Tuleb käivitada võimalikult laialdane rasestumisvastaste vahendite propaganda. Vaja on igal võimalikul viisil propageerida abordikliinikute võrgustiku laiendamist... Ärge toetage lasteaedu ja muid sarnaseid asutusi... Ei abista paljulapselisi peresid... Kogu Venemaa territooriumil, igal võimalikul viisil edendada alkohoolsete jookide kasutamise arendamist ja propageerimist laias valikus ja igal ajal... See rassiliselt alaväärtuslike, rumalate inimeste mass vajab alkoholismi ja juhendamist" (39).

Kui me vaatame, mis meie ümber toimub, näeme üllatusega, et absoluutselt kõik siin loetletud on ühel või teisel määral täitumas. Venemaal tapetakse igal aastal kuus miljonit sündimata last. Igal aastal sureb Venemaal ainuüksi alkoholimürgistusse 300 000 inimest, riigis on vähemalt seitse miljonit kroonilist alkohoolikut ja neli miljonit narkosõltlast. Kui meie – nii kiriku kui ka avalikkuse esindajad – ei tõsta oma võimsat häält selle vaikse mõrva, nähtamatu infosõja vastu, siis kahekümne-kolmekümne aasta pärast saab Venemaad võtta paljaste kätega – pole kedagi. seda kaitsta ja mitte kedagi selle nimel töötada. Siis avastame, et oleme oma langenud esivanemate, sealhulgas miljonite usklike ja sadade vaimulike mälestuse vääritud, ning Hitleri iseloomustus on kahjuks täiesti õige.

Peame maailmale rangelt rääkima kogu tõe sellest sõjast; ärgem unustagem, et 66,2% venelastest suri Teise maailmasõja ajal. Ja pole vaja karta laimu, mis on laial rindel lahti rullunud meie rahva suure vägiteo vastu. Kuid selleks, et me selle võitluse võidaksime, vajame tahet ja selleks – usku Jumalasse, Jumala ettehooldusesse ja Venemaa eesmärki – sellist usku, nagu patriarhaalne asutuskoht Tenensi metropoliit Sergius, Kiievi metropoliit Nikolai, metropoliit Aleksius Leningrad, peapiiskop Luke oli (Voino-Jasenetski), peapreester Aleksander Romanuško ja sajad teised vagaduse poolehoidjad. Ja aidaku Jumal meid sellise usu omandamisel Venemaa ja vene rahva päästmiseks.

Võidupüha 9. mail 1945 langes kristliku armee taevase patrooni Püha Suurmärter Georgi Võitja mälestuspäevale (kirikukalendri järgi ülestõusmispühade tõttu). Fašistlikust Saksamaalt kirjutas tingimusteta alistumise aktile alla admiral Dennitz ja seegi on märkimisväärne: Püha Jüri alistas Dennitzi.

Petroskoi metropoliit ja Karjala Konstantin (Gorjanov O. A.)
Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik, sinodaalse liturgiakomisjoni esimees, professor

Lingid:
1. Pospelovski D.V. Vene õigeusu kirik 20. sajandil. M., 1995. Lk 35.
2. Ibid. lk 183.
3. Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda. Dokumentide kogumine. M., 1943. Lk 3-4.
4. Ibid. Lk 9.
5. Ibid. Lk 9.
6. Louis Pauvel, Jacques Bergier. Mustkunstnike hommik. Per. alates fr. K.: “Sofia”, 1994. Lk 295.
7. Weiss I. Adolf Hitler. M., 1993. T. 2. Lk 243.
8. Sergius (Larin). Õigeusk ja hitlerism. Odessa, 1946-47. (Käsikiri). Lk 23.
9. Rudenko R.A. Nürnbergi kohtuprotsessid. T. 2. M., 1966. Lk 130.
10. Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda. laup. dokumente. M., 1943. Lk.31.
11. Ibid. Lk 86.
12. 9. detsembri 1942. aasta sõnum Rumeenia pastoritele ja karjale //Vene õigeusu kirik Suures Isamaasõjas…. Lk 81.
13. 22. novembri 1942 sõnum Rumeenia sõduritele // Vene õigeusu kirik Suures Isamaasõjas….S. 78.
14. Saulkin V. Puhastuskatse // Radonež, 1995. N 3. Lk 5.
15. Kanonenko V. Energia jäävuse seaduse muudatus // Teadus ja religioon, 1985, nr 5. Lk 9.
16. Shkarovski M.V. Vene õigeusu kirik Stalini ja Hruštšovi ajal. M., 1999. Lk 125.
17. Andke mulle andeks, Issanda tähed. Fryazino, 1999. Lk 256.
18. Vene Föderatsiooni riigiarhiiv (GARF), f. 6991. Op. 2, hoone 3. l. 45.
19. Nõukogude Venemaa, 1990, 13. september. C.2.
20. Preestrid rindel // Teadus ja religioon, 1995. N5. C. 4-6.
21. Jakunin V.N. Erilised säilitustõendid // Teadus ja religioon. 1995. N 5. Lk 15.
22. Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda. laup. dokumente. M., 1943. Lk.31.
23. Vassiljeva O.Yu. Vene õigeusu kirik aastatel 1927-1943. // Ajaloo küsimusi, 1994. Lk 43.
24. Venemaa kaasaegse ajaloo dokumentide säilitamise ja uurimise keskus (RCKHIDNI), f. 17, op. 125, k. 407, l. 73.
25. Moskva Kiriku Teataja, 1989, N 2. Lk 6.
26. Jakunin V. N. Suur on Vene maa jumal // Sõjaajalooline ajakiri. 1995 nr 1. Lk 37.
27. Vaiksed elukohad // Teadus ja religioon. 1995 N 5. Lk 9.
28. Vene õigeusu kiriku ajalugu. Patriarhaadi taastamisest tänapäevani. 1. köide: aastad 1917 – 1970. Ch. toim. Daniluškin M. B. Peterburi, 1997. Lk 877.
29. Pospelovski D.N. Vene õigeusu kirik kahekümnendal sajandil. M, 1995. Lk 187.
30. Dašitšev V.I. Saksa fašismi strateegia pankrot. Ajaloolised esseed. Dokumendid ja materjalid. T. 1. Fašistliku agressiooni ettevalmistamine ja rakendamine Euroopas 1933-41. M., 1973.
31. Õigeusu kirik Ukrainas ja Poolas 20. sajandil: 1917 – 1950. laup. toimetanud Fotiev K., ülempreester, Svitich A.M., 1997. Lk 270.
32. Regelson L. Vene kiriku tragöödia. M., 1996. Lk 511.
33. Raevskaja-Hughes O. Pihkva missioonist // Bennigsen G., ülempreester. Mitte ainult leivast. M., 1997. Lk 232.
34. Ibid. Lk 233.
35. Golikov A., preester, Fomin S. Veres valgendatud: Loode-Venemaa ja Balti riikide märtrid ja pihtijad (1940 - 1955). M.: Palverändur. 1999. Lk 176.
36. Shkarovski M.V. Just seal. lk 196.
37. I. V. Stalini metropoliit Sergiuse, metropoliit Aleksi ja metropoliit Nikolai vastuvõtt // Izvestija. 19439.5.
38. Natside okupantide kuriteod Valgevenes 1944. aastal. Minsk, 1965. Lk 314-348.
39. “Täiesti salajane. Ainult käsu jaoks." Natsi-Saksamaa strateegia sõjas NSV Liidu vastu. Dokumendid ja materjalid. M., 1967. Lk 116.