Matteuse tõlgendus 21 33 46. Piibel veebis

| Piibli sisu

1 Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Beetfage oliimimäele, siis läkitas Jeesus kaks jüngrit:
2 öeldes neile: minge külla, mis asub otse teie ees; ja kohe leiate temaga seotud eesli ja noore eesli; sidumata, too minu juurde;
3 ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.
4 See kõik juhtus, et see täide läheks, mida rääkis prohvet, kes ütleb:
5 Öelge Siioni tütrele: Vaata, teie kuningas tuleb teie juurde, kulmu, istub eesel ja noor eesel, orja poeg.
6 Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:
7 Nad tõid eesli ja noore eesli ning panid neile riided selga ja ta istus nende peale.
8 Ja suur hulk inimesi laotas oma riided tee peale ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid neid mööda teed.
9 Ja inimesed, kes eelnesid ja järgisid, hüüdsid: Hosanna Taaveti Pojale! Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel! Hosanna kõrgeimas!
10 Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, astus kogu linn liikvele ja ütles: "Kes see on?"
11 Ja rahvas ütles: see on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.
12 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templis müüsid ja ostsid, ja keerasid ümber rahavahetuselauad ja nende tuled, kes müüsid tuvisid.
13 Ja Ta ütles neile: "Kirjutatud on: Minu maja nimetatakse palvekojaks; ja sa tegid sellest röövlite denni.
14 Ja pimedad ja haledad tulid tema juurde templis ja ta tegi nad terveks.
15 Ja kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid imesid, mis Ta tegi, ja lapsed kisendasid templis ja ütlesid: "Hosanna Taaveti Pojale!" - nördinud
16 Ja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad ütlevad?" Jeesus ütles neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: imikute ja imetavate imikute suust olete kiitnud?
17 Ja lahkudes neist, läks ta linnast välja Betaaniasse ja ööbis seal.
18 Ja hommikul tagasi linna naastes oli ta näljane;
19 Ja kui ta nägi muide viigipuu, läks ta selle juurde ja leidis, et sellel pole muud kui ainult lehed, ütles ta sellele: "Ärgu teilt igavesti vilja tuleks!" Ja viigipuu närtsis kohe.
20 Kui jüngrid seda nägid, olid nad jahmunud ja küsisid: kuidas see viigipuu kohe närtsis?
21 Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te ei tee ainult seda, mida tehtud viigipuuga, aga kui sa ütled ka sellele mäele: tõuse üles ja sukeldus merre, siis see saab olema;
22 Ja mida iganes palute usus, seda saate ka teie.
23 Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid tema juurde ülempreestrid ja rahva vanemad ning ütlesid: "Millise võimuga te seda teete? ja kes teile sellise volituse andis?
24 Jeesus vastas ja ütles neile: Ma küsin ka teilt ühte; kui te ütlete mulle seda, siis ma ütlen teile ka, millise volituse alusel ma seda teen;
25 Kust tuli Johannese ristimine: taevast või inimestest? Kuid nad mõtlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Tema ütleb meile: miks te ei uskunud teda?
26 Aga kui me ütleme, et inimesed räägivad, siis me kardame inimesi, sest kõik peavad Johanneset prohvetiks.
27 Ja nad vastasid ning ütlesid Jeesusele: "Me ei tea." Ta ütles neile: Samuti ei ütle ma teile, millise volituse alusel ma seda teen.
28 Mis sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles: poeg! mine ja täna tööta minu viinamarjaistanduses.
29 Aga ta vastas: "Ma ei taha; ja siis, kahetsedes, ta läks.
30 Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas ja ütles: ma lähen, söör, ega läinud.
31 Milline neist kahest täitis isa tahet? Nad ütlevad talle: esiteks. Jeesus ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, maksukogujad ja koprad käivad teie ees Jumala riik,
32 Sest Johannes tuli teie juurde õiguse teel ja te ei uskunud teda, vaid publitsistid ja koprad uskusid teda. Kuid teie, nähes seda, ei teinud me pärast meelt, et teda uskuda.
33 Kuulake veel ühte tähendamissõna: seal oli üks majaomanik, kes istutas viinamarjaistanduse, ümbritses selle aiaga, kaevas sinna viinapressi, ehitas torni ja, üürnikele andnud, lahkus.
34 Kui vilja aeg oli lähedal, saatis ta oma sulased üürnike juurde vilja võtma;
35 Abikaasad haarasid ta sulased, naelutasid ühe, tapsid teise ja viskasid kividega surnuks.
36 Ta saatis jällegi teisi teenijaid, rohkem kui esimesi; ja nad tegid sama.
37 Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega!"

2 öeldes neile: minge külla, mis asub otse teie ees; ja kohe leiate temaga seotud eesli ja noore eesli; sidumata, too minu juurde; 3 ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.

4 See kõik oli, et see täide läheks, mida rääkis prohvet, kes ütleb:

5 Öelge Siioni tütrele: Vaata, teie kuningas tuleb teie juurde, kulmu, istub eesel ja noor eesel, orja poeg.

6 Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis. 7 Nad tõid eesli ja noore eesli ning panid neile riided selga ja ta istus nende peale.

8 Ja suur hulk inimesi laotas oma riided tee peale ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid neid mööda teed. 9 Ja inimesed, kes eelnesid ja järgisid, hüüdsid: Hosanna Taaveti Pojale! Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel! Hosanna kõrgeimas!

10 Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, astus kogu linn liikvele ja ütles: "Kes see on?"

11 Ja rahvas ütles: see on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.

12 Ja Jeesus astus Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templis müüsid ja ostsid, ja kummutasid rahavahetajate lauad ning nendele, kes müüsid tuvisid, 13 ja ütlesid neile: On kirjutatud: Minu maja nimetatakse palvekojaks; ja sa tegid sellest röövlite denni.

14 Ja pimedad ja haledad tulid tema juurde templis ja ta tegi nad terveks.

15 Ja kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid imesid, mis Ta tegi, ja lapsed kisendasid templis ja ütlesid: "Hosanna Taaveti Pojale!" - nad olid nördinud 16 ja ütlesid talle: kas sa kuuled, mida nad ütlevad? Jeesus ütles neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: imikute ja imetavate imikute suust olete kiitnud?

17 Ja lahkudes neist, läks ta linnast välja Betaaniasse ja ööbis seal.

18 Ja hommikul tagasi linna naastes oli ta näljane; 19 Ja kui ta nägi muide viigipuu, läks ta selle juurde ja leidis, et sellel pole muud kui ainult lehed, ütles ta sellele: "Ärgu teilt igavesti vilja tuleks!" Ja viigipuu närtsis kohe.

20 Kui jüngrid seda nägid, olid nad jahmunud ja küsisid: kuidas see viigipuu kohe närtsis?

21 Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis ei tee te ainult seda" seda " tehtud viigipuuga, aga kui öelda ka sellele mäele: tõuse üles ja sukeldu merre, siis see saab olema; 22 Ja mida iganes palute usus, paluge.

23 Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid tema juurde ülempreestrid ja rahva vanemad ning ütlesid: "Millise võimuga te seda teete? ja kes teile sellise volituse andis?

24 Jeesus vastas ja ütles neile: Ma küsin ka teilt ühte; kui te ütlete mulle seda, siis ma ütlen teile ka, millise volituse alusel ma seda teen; 25 Kust tuli Johannese ristimine: taevast või inimestest? Kuid nad mõtlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Tema ütleb meile: miks te ei uskunud teda? 26 Aga kui me ütleme, et inimesed räägivad, siis me kardame inimesi, sest kõik peavad Johanneset prohvetiks.

27 Ja nad vastasid ning ütlesid Jeesusele: "Me ei tea." Ta ütles neile: Samuti ei ütle ma teile, millise volituse alusel ma seda teen.

28 Ja kuidas "teile tundub? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles:" Poeg, mine täna minu viinamäele! "

29 Aga ta vastas: "Ma ei taha; ja siis, kahetsedes, ta läks.

30 Ja minnes teise juurde, ütles ta sedasama. ”See vastas ja ütles:" Ma lähen, härra, ega läinud. "

31 Milline neist kahest täitis isa tahet? Nad ütlevad talle: esiteks. Jeesus ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, et publitsistid ja porrud lähevad teie juurest Jumala riiki, 32 sest Johannes tuli teie juurde õiguse teel ja te ei uskunud teda, kuid tölnerid ja koprad uskusid teda; Kuid teie, nähes seda, ei teinud me pärast meelt, et teda uskuda.

33 Kuulake veel ühte tähendamissõna: seal oli üks majaomanik, kes istutas viinamarjaistanduse, ümbritses selle aiaga, kaevas sinna viinapressi, ehitas torni ja, üürnikele andnud, lahkus.

34 Kui vilja aeg oli lähedal, saatis ta oma sulased üürnike juurde vilja võtma; 35 Abikaasad haarasid ta sulased, naelutasid ühe, tapsid teise ja viskasid kividega surnuks.

36 Ta saatis jällegi teisi teenijaid, rohkem kui esimesi; ja nad tegid sama.

37 Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega!"

38 Aga põllumehed, nähes poega, ütlesid üksteisele: See on pärija; lase meil minna, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusesse.

Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Beetfage oliimimäele, siis läkitas Jeesus kaks jüngrit,

öeldes neile: minge külla, mis asub otse teie ees; ja kohe leiate temaga seotud eesli ja noore eesli; sidumata, too minu juurde;

ja kui keegi sulle midagi ütleb, vasta, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.

Kuid see kõik oli, et see täide läheks, mida räägiti prohveti kaudu, kes ütleb:

Öelge Siioni tütrele: vaata, teie kuningas tuleb teie juurde, kulmu, istub eesel ja noor eesel, orja poeg.

Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:

nad tõid eesli ja noore eesli ning panid neile riided selga ja Ta istus nende peale.

Ja paljud inimesed levisid oma riideid maanteel ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid neid mööda teed;

inimesed, kes eelnesid ja saatsid, hüüdsid: Hosanna Taaveti Pojale! Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel! Hosanna kõrgeimas!

Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, hakkas kogu linn liikuma ja ütles: kes see on?

Ja rahvas ütles: see on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.

Selles lõigus alustame viimast tegevust Jeesuse elu draamas ja see on tõeliselt dramaatiline hetk.

Oli lihavõtteaeg. Jeruusalemm ja kogu selle ümbrus oli täis palverändureid. Kolmkümmend aastat hiljem tegi Rooma prokurist lihavõttepühade ajal Jeruusalemmas tapetud tallede arvu ja leidis, et nende arv läheneb veerand miljonile. Paasapüha seaduse kohaselt tapeti üks lammas vähemalt kümne inimesest koosneva rühma jaoks, mis tähendab, et Jeruusalemma kogunes paasapühaks üle 2,5 miljoni inimese. Seaduse järgi pidi iga täiskasvanud meesjuut, kes elas Jeruusalemmast kuni 30 km kaugusel, lihavõttepühadeks tulema Jeruusalemma, kuid juudid kogunesid sellele suurimale puhkusele mitte ainult Palestiinast, vaid ka kõigist tolleaegsetest maailma osadest. Jeesus ei oleks võinud valida dramaatilisemat hetke; Ta jõudis linna, mis oli täis usuliselt meelestatud inimesi.

Ta saatis oma jüngrid "külla" eeslit ja noort eeslit tooma. Matthew räägib Beetfaagist ja Mark mainib nii Betafagi kui Betaaniat (Kaart. 11, -1).Kahtlemata oli see Bethany küla. Jeesus teadis juba ette, et eesel ja noor eesel ootavad teda seal. Ja nii sisenes Jeesus Jeruusalemma. Seda noort eeslit polnud keegi kunagi sõitnud ja see tegi ta eriti sobivaks pühade riituste jaoks. Punane mullikas, mida oli puhastusprotseduurides vaja, pidi olema selline, "millel puudus ikke" (Num. 19,2; 5. salm.sõjavanker, millel Issanda laeva kanti, pidi olema uus, seda ei saanud varem kasutada muuks otstarbeks (1. Saamueli 6, 7).See, et keegi polnud varem noort eeslit sõitnud, oleks pidanud rõhutama selle hetke erilist pühadust.

Rahvas võttis Jeesuse kuningaks: inimesed laotasid oma riided tee äärde. Seda tegid Jehu sõbrad, kui ta kuningaks kuulutati. (2 kuningat 9,13).Inimesed lõikasid peopesadest oksi ja vehkisid neid. Inimesed tegid sama, kui pärast ühte väga olulist võitu astus Simon Maccabee Jeruusalemma. (1 Mac. 13.51).

Rahvas tervitas Jeesust palverändurina, sest tervitus: "Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel!" (Laul 117,26)tervitas puhkusele saabunud palverändureid.

Rahvas hüüdis "Hosanna!" ja siin peame olema ettevaatlikud, et selle sõna tähendust õigesti mõista. Hosannatähendab salvestage (need) nüüdja selle nutuga hüüdis rahvas raskuste või leina hetkel oma kuninga või Jumala poole. See on tegelikult omamoodi tsitaat. alates Ps. 117.25:"Oh mu jumal, päästaOh issand, aita mind! " Väljend "kõrgeim hosanna" peaks tähendama järgmist: "Laske isegi kõige kõrgemal inglitel hüüda Jumalale:" Päästke nüüd! "

Ehk sõna hosannakaotas osa oma algsest tähendusest ja see muutus omamoodi hüüatuseks: "Tere!", kuid ennekõike oli see inimeste üleskutse päästmiseks, päästmiseks ja abistamiseks katastroofi päeval; orjastatud inimeste pöördumine oma Päästja ja kuninga poole.

Matteuse 21,1-11(jätkub) Jeesuse kavatsus

Võib eeldada, et Jeesuse tegevus kogu selles olukorras oli läbimõeldud ja kavandatud. Ta kasutas prohvetite kasutatavate meetoditega tihedalt seotud inimmõistuse äratamise meetodit. Iisraeli ajaloo vältel juhtus prohvetite arvates, et sõnad olid ükskõiksuse ja vääritimõistmise vastu kasutud ja jõuetud, ning siis nad riietasid oma sõnumi dramaatiliselt, mida inimesed ei saanud enam näha ja mõista. Paljudest Vana Testamendi näidetest võtame kaks silmapaistvamat.

Kui sai selgeks, et kuningriik ei saa kanda Rehobeami liialdusi ja ekstravagantsusi ning et Jeroboamit tähistatakse tulevase kuningana, valis prohvet Ahijah Silomian dramaatilise viisi tuleviku ennustamiseks. Ta pani selga uue kleidi, läks välja ja kohtus Jeroboamiga üksi kõndimas. Ahija rebis oma kleidi kaheteistkümneks tükiks; kaheteistkümnest osast andis ta kümme osa Jeroboamile ja hoidis kahte enda jaoks ning pani Jeroboami mõistma, et kaheteistkümnest hõimust kümme olid valmis Jeroboami toetuseks mässama ja et ainult kaks hõimu jäävad Rehobeamile truuks. (1. Kuningate 11: 29-32).Siin on prohvetlik sõnum, mis edastatakse dramaatiliselt.

Kui Jeremija oli lõpuks veendunud, et vaatamata iisraellaste tühjale optimismile kavatsevad babüloonlased Palestiina okupeerida, lõi ta sideme ja ikke ning pani need kaela, et kõik seda näeksid, ja saatis Idumeale, Moabitile, muud võlakirjad ja ikke , Ammonile, Tyre'ile ja Sidonile. Selle dramaatilise tegevuse abil pani ta kõiki mõistma, et kõiki ootab ainult orjus ja orjastamine. (Per. 27.1-6).Kui valeprohvet Ananias üritas naiivse optimismiga näidata tema arvates Jeremija valet, siis eemaldas ta ikke kaelast ja murdis teda (Jer. 28,10,11).

Kui prohvetid nägid, et nende sõnad polnud veenvad, väljendasid nad oma sõnumit tavaliselt dramaatiliselt.

Jeesuse dramaatilisi tegusid seostatakse kahe episoodiga Iisraeli ajaloost.

1. Esiteks seostatakse neid pildiga Zach. 9,9,kus prohvet näeb, kuidas kuningas siseneb Jeruusalemma, kasin, istub eesli ja noore eesli peal. Selle dramaatilise teo eesmärk oli panna kogu rahvas mõistma, et Jeesus on tõeline Messias. Siin ilmub ta rahva ees Jumala võiduks sellel hetkel, kui Jeruusalemm kees juutidega kogu riigist ja kogu maailmast. Mida Jeesus oma tahteavaldusega avaldada tahtis, näeme, kuid pole kahtlust, et Ta tegi selle avalduse.

2. Kuid Jeesusel võis olla mõni muu kavatsus. Juudi ajaloo üks suuremaid tragöödiaid oli Jeruusalemma vallutamine 175 eKr Süüria kuninga Antiochus 1 ja Epifaani poolt. Antiochus oli otsustanud likvideerida judaismi ja tutvustada Kreeka eluviisi ning Kreeka jumalate kummardamist Palestiinas. Ta rüvetas teadlikult Jeruusalemma templi, ohverdades altaril sealiha olümpiajumalale Zeusile ja muutis isegi templi kojad salongiruumideks. Siis mässasid makabelased Antiookia vastu ja päästsid lõpuks oma riigi. Kätte jõudis aeg ja Jeruusalemm võeti uuesti üles ning rüvetatud tempel ehitati uuesti üles, puhastati ja pühitseti uuesti. IN 2 Mack. 10, 7me lugesime selle suure päeva tähistamisest: „Seetõttu pakkusid nad koos pajude, õite ja oksade ning palmioksadega kiituslaule sellele, kes kiirustas puhastuma püha koht". Sel päeval kandsid inimesed peopesasid ja laulsid psalme; see on peaaegu täpne kirjeldus sellest, mida inimesed tegid, kui nad Jeruusalemma sisenedes Jeesust tervitasid.

Vähemalt sisenes Jeesus Jeruusalemma, et puhastada Jumala koda, nagu Juudas Maccabee kakssada aastat varem tegi. Ja Jeesus tegi seda täpselt. Nendes dramaatilistes sümbolites ei rääkinud ta mitte ainult tõsiasjast, et Ta oli Jumala Võitud, vaid ka sellest, et Ta oli tulnud puhastama Jumala koja teda rüvetanud kuritarvitustest ja selles peetud kummardamisest. Kas prohvet Malachi ei öelnud, et Issand tuleb ootamatult oma templisse (Väike 3,1) 1Ja kas tema nägemuses ei näinud Hesekiel, et Jumala kohtuotsus algab pühapaigast (Hes. 9.6)?

Matteuse 21,1-11(jätkub) Kuninga väide

Selle sündmuse uurimise lõpetuseks mõelge Jeesusele ja tema rollile. Näeme siin kolme omadust.

1. Me näeme Teda julgust.Jeesus teadis väga hästi, et siseneb vaenulikusse linna. Ükskõik kui entusiastlik rahvahulk oli, võimud vihkasid teda ja lubasid teda kõrvaldada ning neil oli viimane sõna. Peaaegu iga tema positsioonil olev inimene peaks mõistlikuks siseneda Jeruusalemma salajasele marsruudile ja pimeduse varjus hoiaks ta tagasihoidlikult kaugetel tänavatel, et kuhugi varjuda. Ja Jeesus sisenes teadlikult Jeruusalemma, et ta oleks tähelepanu keskpunktis, ja juhtis teadlikult kõigi silmi Tema poole. Tema viimaste päevade jooksul oli Tema igas tegevuses omamoodi ülev ja ülev väljakutse; ja siin alustab ta viimast tegu, kutsudes kirjatundjaid ja variserid tahtlikult üles tegema oma tahtlikku tööd.

2. Me näeme Teda väita.Muidugi näeme me Tema väidet, et ta on Jumala Messias, Jumala võitud; võib isegi olla, et siin näeme Tema väidet olevat puhastav tempel. Kui Jeesus oleks prohvetina väitnud, on võimalik, et Ta poleks pidanud surma saama. Kuid Jeesus väidab kõrgeimat kohta. Me võime Jeesust aktsepteerida ainult kui Issandat, Päästjat, Kuningat või mitte teda üldse vastu võtta.

3. Me näeme teda ka kaebus.Ta ei pretendeerinud Jeruusalemma kuninglikule troonile. Ta väitis, et valitseb südames. Ta tuli tagasihoidlikult, sõites eeslit. Ja seda tuleb õigesti mõista. Läänes on eesel põlastusväärne loom ja idas võiks see olla üllas loom; mõnikord sõitsid kuningad eesliga, kuid sel juhul tähendas see seda, et nad tulid koos maailmaga.Hobune oli võitlematranspordivahend ja eesel - rahulik.Väites kuninglikku väärikust, väitis Jeesus, et ta on maailma kuningas. Ta näitas, et ta tuli mitte hävitama, vaid armastama; mitte hukka mõistma, vaid aitama; mitte relvastatud jõuga, vaid armastuse väes.

Seega näeme siin samaaegselt Kristuse julgust, nõuet ja kutset. See oli viimane kutse inimestele, et nad avaksid Talle mitte oma paleed, vaid oma südame.

Matteuse 21.12-14Tegevus templis

Ja Jeesus sisenes Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templis müüsid ja ostsid, ja kummutasid rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid.

ja ta ütles neile: 'Kirjutatud on: Minu maja nimetatakse palvekojaks; ja sa tegid sellest röövlite denni.

Ja pimedad ja haledad tulid templisse Tema juurde ja Ta tegi nad terveks.

Kui Jeruusalemma sisenemine oli ametivõimudele väljakutse, siis on see veelgi suurem väljakutse. Selle pildi ilmumiseks meie silme all peame templit visualiseerima.

Uues Testamendis on kaks sõna tõlgitud järgmiselt tempel,ja mõlemal juhul on see õige tõlge, kuid need erinevad üksteisest märkimisväärselt. Templi enda nimi on naos.See on suhteliselt väike ehitis, kuhu kuulusid Püha ja Kõige pühamate pühad, kuhu pääses ainult ülempreester ja seda isegi siis lepituspäeval. Aga mina ise naosoli ümbritsetud tohutu ruumiga, milles asusid järjest paljud hoovid. Esimene läks paganate hoov,millesse võis siseneda igaüks, kuid millest kaugemal oli paganatel keelatud käia surmavalude käes. Pärast seda tuli naiste hoov,milleni viis Punane värav, mille kaudu pääses iga iisraellane. Edasi läks iisraellaste hoov,mis sisenes Nikanori värava kaudu - korintose pronksi suure värava kaudu, mille kakskümmend meest avas ja sulges. Sellesse sisehoovi kogunesid inimesed templiteenistustele. Sisse preestrite hoov,millesse võisid siseneda ainult preestrid, oli suur põletusohvrite altar, viirukialtar, seitsme-igavene lamp, ohvritele mõeldud laud ja suur messingist laud ning selle taga seisis ta ise naos.Kogu piirkond, sealhulgas kõik hoovid, on ka piiblis nimetatud Tempel,kreeka keeles see on chieron.Parem on, kui me eristame need kaks mõistet ja jätame sõna Tempeltempli, see tähendab naose ja templi jaoks hierom,me nimetame kõiki kuuluvaid Vestibuli tempel.

Selle lõigu sündmuskohaks on paganate siseõu, kuhu võis siseneda igaüks. See sisehoov oli alati rahvast täis, see oli alati tegevust täis; kuid lihavõttepühadel, kui kogu maailmas oli palverändureid, oli see ülerahvastatud. Seal oli alati palju paganaid, sest Jeruusalemma tempel oli kuulus kogu maailmas ja isegi Rooma kirjanikud pidasid seda üheks hämmastavamaks struktuuriks.

Paganate hoovis toimus kahetine kaubandus. Esiteks, seal vahetati raha.Iga juut pidi vahetult ülestõusmispühade eest maksma templismaksu poole seeli eest. Kuu enne lihavõtteid paigaldati kõigisse linnadesse ja küladesse boksid, kus seda maksu võis maksta, kuid teatud päevast alates võis seda maksta ainult templis endas ja valdav enamus teiste riikide palverändureid maksis selle seal. Seda maksu nõuti ainult ühes konkreetses valuutas, ehkki kõik valuutad liikusid Palestiinas muudel eesmärkidel. Seda maksu ei saanud maksta hõbedastes ribades, vaid ainult vermitud müntides; madalama kvaliteediga sulamist või lõigatud servadega müntidega ei saanud maksta, vaid ainult kvaliteetsest hõbedast. Seda maksu võiks tasuda pühakoja kuke, Galilea poolkeeli ja eriti väga kvaliteetse Tüüria mündi eest.

Rahavahetajad vahetasid kõlbmatuid münte vajalike müntide vastu. Esmapilgul näib see olevat kõige vajalikum asi, kuid mõte oli selles, et need rahavahetajad võtsid komisjonitasuna 1/6 poolkeeli.

Seda lisatasu kutsuti kolb.See raha ei läinud täielikult rahavahetajate taskutesse; osa läks vabatahtliku annetusena, osa - teede remondiks, osa - kuldplaatide ostmiseks, millega taheti katta kogu tempel, ja osa läks templi riigikassasse. See ei tähenda, et see kõik oli kuritarvitamine, kuid kogu süsteem võib viia kuritarvitamiseni. See võimaldas kasutada jumalateenistusele tulnud palverändureid ning pole kahtlust, et rahamuutjad said sellest kasu.

Tuvide müügiga oli olukord hullem. Enamikul templi külastustest oli vaja ohverdada. Näiteks tuvi tuli ohverdada naise puhastamiseks pärast sünnitust või siis, kui pidalitõbi sai tunnistuse oma tervenemisest (Lev. 12,8; 14,22; 15.14,29).Ohvriloomi oli templist väljastpoolt lihtne osta, kuid iga ohverdusloom pidi olema plekk-vaba.

Seal olid spetsiaalsed loomade hooldajad-kontrolörid ja tegelikult lükkaksid nad kindlasti tagasi kõik väljaspool templit ostetud loomad ja saadaksid inimese templi ridadesse ja poodidesse seda looma ostma.

Selles poleks midagi taunitavat, kui templis olevad hinnad ei erineks templist väljaspool asuvate loomade hindadest, kuid tuvide paar võiks templis maksta mitu korda rohkem kui väljaspool templit. See oli pikaajaline väärkohtlemine. Inimesed mäletasid tänuga rabi Simon ben Gamalielile tõsiasja eest, et ta käskis tuvisid müüa mitte kuldmüntide, vaid hõbedaste müntide eest. Muidugi võttis ta selle kuritarvitamise vastu sõna. Lisaks nimetati ridasid, kus ohverdatud loomi müüdi, Anna basaarideks ja need olid selle ülempreesterliku perekonna eraomand.

Ja selles ei saa aga kohe näha väärkohtlemist. Seal pidi olema palju ausaid ja korralikke kaupmehi. Kuid see kuritarvitamine võis kiiresti juurduda ja "Templist sai koht, kus jõudekäijad ja rüselused kogunesid", halvim näide kaubandusmonopolist ja seaduslikest omandiõigustest. Sir George Adam Smith võis kirjutada: "Sel ajal pidi iga preester olema kaupmees." Vaeste ja alandlike palverändurite häbematu ekspluateerimise oht oli suur - ja see ekspluateerimine põhjustas Jeesuse viha.

Matteuse 21.12-14(jätkub) Viha ja armastus

Vaevalt on evangeeliumi loos veel ühte kohta, kus inimene peaks olema sama ettevaatlik ja ettevaatlik, kui olla selles lõigus. Kogu templis toimuva kummardamise täielikuks hukkamõistmiseks ja kaubamärgi kujundamiseks pole seda keeruline kasutada. Tuleks märkida kahte fakti.

Templihoovides oli palju kaupmehi ja kauplejaid, kuid oli ka palju inimesi, kelle süda oli pöördunud Jumala poole. Nagu kreeka filosoof Aristoteles kunagi ütles, tuleks inimest ja institutsiooni hinnata selle parimate külgede, mitte halvimate poolt.

Lisaks peate lihtsalt ütlema, et las see inimene ja see kirik, kellel pole pattu, viskavad esimese kivi. Mitte kõik kaupmehed ei olnud ekspluateerijad ega ka need, kes kasutasid võimalust kiiresti raha teenida, mitte kõik rahamängijad. Iisraeli suur teadlane Iisraeli Aabraham kommenteerib selle lõigu kõige tüüpilisemaid kristlikke tõlgendusi: “Kui Jeesus kukutas rahavahetajate tabelid ja ajas templist välja müüdavad tuvid, siis ta teenis judaismi ... Kuid kas templisse tulid ainult tuvide rahavahetajad ja -müüjad? Ja kas kõik, kes tuvisid ostsid ja müüsid, olid puhtad formalistid? Eelmisel ülestõusmispühal olin Jeruusalemmas ja nägin Püha haua kiriku fassaadil mitmeid kaupmehi pühade säilmete, roosikrantsi helmeste, pealdistega paelte, värviliste küünlate, kullatud krutsifikside ja Jordaania veepudelitega. Ja seal olid need kristlased müramas, painutasid üksteist ja pidasid Jeesuse mälestusele pühendatud kiriku ees läbirääkimisi. Ja Jeesus kukub, ma arvasin, et kui Ta tagasi tuleb, siis need Tema valed sulased, nagu Ta kord Iisraelis oma valevennad ümber lükkasid. "

See episood templis räägib meile midagi Jeesuse kohta.

1. See näitab Tema viha ühte võimsamat avaldumist nende vastu, kes ekspluateerisid oma vendi, ja eriti nende vastu, kes neid usu nimel ära kasutasid. Prohvet Jeremija ütles, et inimesed muutsid templi röövliteks (Jer. 7.11).Jeesus ei saanud vaadata, kuidas vaeseid inimesi kasumi nimel ekspluateeritakse.

Kirik on sellises olukorras liiga sageli vait olnud; ja ometi võiks ta anda sõna nende kaitsmiseks, keda alandatakse ja kellel pole kaitset.

2. See näitab, et Tema viha on eriti suunatud nende vastu, kes takistavad tavainimesi austamast Jumalat Jumala majas. Prohvet Jesaja ütles, et Jumala koda hakatakse kutsuma palvemajaks (Js 56,7).Paganate kohus oli templis ainus koht, kuhu paganad said siseneda. Kõik paganad ei tulnud lihtsalt vaatama ja vaatama. Mõni vähemalt tuli nende südamesse paluma ja austama Jumalat. Kuid selles müügi- ja kaubandushüüus oli võimatu palvetada. Inimesed, kes otsisid Jumala olemasolu, jäeti sellest Jumala majas viibimise ajal ilma.

Jumal ei õigusta kunagi neid, kes takistavad teisi inimesi Teda kummardamast. Kuid see võib tänapäeval nii olla. Kirikusse võib siseneda kibeduse, riidu ja riidu vaim, mis muudab Jumala kummardamise võimatuks. Inimesed ja administraatorid on oma parempoolsete vaadete, väärikuse ja prestiiži, tavade või protseduuride kaitsmisega nii hõivatud, et lõpuks ei saa keegi loodud atmosfääris Jumalat tõeliselt austada. Isegi preestrid on rohkem huvitatud ühiskonnas tegutsemisest kui evangeeliumi kuulutamisest, mille tulemuseks on teenimine õhkkonnas, kus reaalne kummardamine on võimatu. Jumala austamist ei saa ühendada inimlike vaidlustega. Peame meeles pidama Jeesuse viha nende suhtes, kes takistavad kaaslastel juurdepääsu Jumalale.

3. Veel tuleb märkida. Läbipääs lõpeb sellega, et Jeesus tervendab templi sisehoovis pimedat ja vaimu. Nad olid alles. Jeesus ei saatnud kõiki välja, Tema viha eest põgenesid ainult halva südametunnistusega inimesed. Need, kes Teda vajasid, jäid.

Abivajajad ei jäta Kristust kunagi tühjade kätega. Jeesuse viha ei piirdunud kunagi ebaõigluse eitamisega; Tema viha tõi positiivset abi neile, kes seda vajasid. Jeesuses käivad viha ja armastus tõepoolest paralleelselt. Temas on viha nende ees, kes kasutavad ära lihtsat ja sulgevad tee neile, kes otsivad; ja armastus nende vastu, kelle vajadus on suur. Viha hävitava jõuga kaasneb armastuse tervendav jõud.

Matteuse 21,15-17 Südames lihtne

Ja kui nad nägid ülempreesreid ja kirjatundjaid, mis ta tegi, ja lapsed karjusid templis ja ütlesid: "Hosanna Taaveti Pojale!" - nördinud

ja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad ütlevad?" Jeesus ütles neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: imikute ja imetavate imikute suust olete kiitnud?

Ja lahkudes läks ta linnast välja Bethanyasse ja veetis seal öö.

Mõnede teoloogide arvates oli see lõik keeruline. Nad ütlesid, et on ebatõenäoline, et templi hoovides oli rahvamasse lapsi ja kui üldse lapsi oleks, kehtestaks templi valvurid kiiresti ja otsustavalt korra, kui nad julgeksid hüüda, mida selles lõigus antakse. Kuid Luke kirjutas, kuidas õpilasedhakkas rõõmsalt Jeesust kiitma ja kuidas variserid üritasid neid vaigistada (Luuka 19: 39,40).Väga sageli kutsus rabi oma jüngreid lapsed.Näiteks näeme, et Jaani kirjutistes on mõni fraas minu lapsed.On tehtud ettepanek, et Luke ja Matthew seostaksid sama sündmust ja seda lapsedsel juhul on õpilasedJeesus.

Kuid selline seletus on tarbetu. Matthew tsiteerib Ps. 8.3ja see näitab, et ta pidas silmas tõelisi lapsi; ja lõpuks juhtus sel päeval templiväljakutes midagi sellist, mida polnud kunagi varem juhtunud. Rahavahetajaid ja kaupmehi ei saadetud sealt iga päev välja ning pimedaid ja vaeseid ei ravitud seal iga päev. Võib-olla ei saanud lapsed tavaliselt niimoodi karjuda, aga see polnud tavaline päev. Kui võtame seda lugu sõna otseses mõttes ja kuulame kiitvaid laulvate laste selgeid, selgeid hääli, siis saame aru suurepärane fakt... On tõdesid, mida ainult lihtsad suudavad näha, kuid mis on tarkade, haritud ja kogenud inimeste eest varjatud.

Suur skulptor Thorvaldsen skulpteeris kunagi Jeesuse skulptuuri. Ta mõtles, kas naine jätab teda nähes neile õige mulje. Ta tõi väikese lapse, näitas talle kuju ja küsis: "Kes see teie arvates on?" Laps vastas: "See on suurepärane mees." Thorvaldsen sai aru, et on teinud halva skulptuuri, purustas selle ja alustas uuesti. Pärast teise skulptuuri valmimist tõi ta sama lapse ja esitas sama küsimuse: "Kes see teie arvates on?" Laps naeratas ja ütles: "See on Jeesus, kes ütles:" Las tulevad lapsed minu juurde. " Thorvaldsen teadis, et skulptuur oli seekord edukas: see läbis lapse pilgu testi.

Ja see pole halb test. George MacDonald ütles kord, et ta ei usu inimese valekristlusesse, kui lapsed kardavad tema ukse taga või tema aiaväravas mängida. Kui laps peab inimest armsaks, siis on väga tõenäoline, et ta on tõesti lahke inimene; kui laps teda väldib, võib ta olla suurepärane inimene, kuid ta pole nagu Kristus. Lahke ja vooruslikkus, mis suudab kohtuda lapse silmaga ja talub lapselikku lihtsust, on tõeline voorus. Oli täiesti loomulik, et lapsed tunnistasid Jeesust ja kirjatundjad olid pimedad.

Matteuse 21.18-22Nagu viigipuu

Hommikul linna naastes oli ta näljane;

ja kui ta nägi muide viigipuu, läks ta selle juurde ja leidis, et sellel pole muud, kui ainult lehed, ja ütles sellele: "Ärgu teilt igavesti vilja tuleks!" Ja viigipuu närtsis kohe.

Seda nähes olid jüngrid imestunud ja ütlesid: kuidas viigipuu kohe närtsis?

Jeesus vastas ja ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida viigipuuga tehti, vaid kui ütlete ka sellele mäele: tõuse üles ja sukeldu merre, see saab olema;

ja mida iganes palute usus, seda saate ka teie.

Vähesed neist, kes Piiblit ausalt loevad, poleks nõus, et see on keeruline lõik. Seetõttu peame sellele lõigule lähenema siirase sooviga välja selgitada selle taga olev tõde ja pakkuda see endale.

Selle loo annab ka Mark (Kaart. 11.12–14.20.21),kuid ühe olulise erinevusega. Matteuse viigipuu närtsis kohe.Kreekakeelses tekstis see nii on parahrem.Marki puhul ei juhtunud puuga sel hetkel midagi, vaid alles järgmisel hommikul, kui jüngrid sama teed kõndisid, nägid nad, et viigipuu oli juure külge kuivanud.

Peate teadma, kuidas viigipuud kasvavad ja vilju kannavad. Viigipuu oli juutide lemmikpuu. Tõotatud maa oli maalitud kui "maa, kus nisu, oder, viinapuud, viigipuud" (Deut. 8.8).Granaatõunad ja viigimarjad olid aarete hulgas, mille spiooniuurijad tõid maa rikkuse ja viljakuse tõestuseks. (Num 13,24).Vana Testamendi igas osas on pilt rahu ja õitsengu kohta - see on aeg, kus iga inimene istub oma viinamarjaistanduse ja oma viigipuu all (1 kuningad 4,25; Miika 4,4; Zech. 3,10).Jumala viha kujutatakse päeval, mil Ta murdis nende viinamarju ja viigipuid (Laul 104,33; Jer. 8,13; Hos. 2,12).Viigipuu on viljakuse, rahu ja õitsengu sümbol.

Puu ise on väga ilus; selle pagasiruumi läbimõõt võib olla kuni 1 m, selle kõrgus on 4–6 m ja paksude okste ulatus ulatub 7–9 meetrini ning seetõttu on selle varju hinnatud. Küprosel kasvavad viigipuud maja ukse juures ja nende varjus võib jahedust leida ka kõige kuumematel päevadel. Viigipuud kasvavad sageli kaevude kohal ja siis võite ühest kohast leida nii varju kui ka vett. Sageli teenis viigipuu vari inimesele kohta üksinduse, meditatsiooni ja palve jaoks; sellepärast oli Nathanael üllatunud, et Jeesus nägi teda viigipuu all (Johannese 1.48).

Kuid siin on oluline teada ka seda, kuidas viigipuud vilja kannavad. Viigipuu on ainus puu, mis annab aastas kaks saaki. Esimene saak kasvab vanal puidul. Päris aasta alguses ilmuvad harude otstesse väikesed rohelised muhud, mida kutsutakse paggimja neist kasvab välja viigimarju. Need viljapungad ilmuvad aprillis, kuid nad on endiselt täiesti mittesöödavad. Lehed ja lilled õitsevad järk-järgult ning viigipuu veel üks ainulaadne omadus on see, et millalgi juunis on see samaaegselt kaetud lehtede, puuviljade ja lilledega. Ükski viigipuu ei kandnud kunagi aprillis vilja; see on liiga vara. Pärast seda korratakse kogu protsessi uue puiduga ja saagikoristus algab septembris.

See lugu on kahes mõttes uskumatu. Esiteks räägib see aprillis lehtedega kaetud puust. Jeesus tuli Jeruusalemma paasapühadel. Lihavõttepühad langesid 15. aprillil ja see juhtus nädal enne ülestõusmispüha. Teiseks hakkas Jeesus viigimarju otsima puu otsas, millel ei olnud veel viigimarju, ja Mark märgib: "Sest viigimarju polnud veel aega koguda." (Kaart. 11,13).

Mõned kommentaatorid on leidnud selle seletuse Luuka evangeeliumist. Seal räägime tähendamissõnast viigipuust, mis vilja ei kandnud. Aednik palus kahel korral omanikul raiet edasi lükata ja kaks korda läks omanik temaga kohtuma, kuid isegi pärast seda oli naine viljatu ja seetõttu hävitatud (Luuka 13,6-9).

Lisaks tehti ettepanek, et nad mõistsid tähendamissõna viljatu viigipuu valesti ja tegid sellest tõelise sündmuse. Kohta lugu rääkisJeesus, see osutus nagu Jeesus tegisee on. See on muidugi võimalik, kuid meie arvates tuleks seda selgitada mujalt. Proovime seda leida.

Matteuse 21.18-22(jätkub) Tühi lubadus

Uurides Jeesuse Jeruusalemma sisenemise kirjeldust, tõdesime, et prohvetid kasutasid sageli sümboolseid tegevusi, kui nad arvasid, et sõnad ei jõua eesmärgini; nad tegid midagi dramaatilist, et õppetund sihtkohta jõuda. Oletame, et selle loo taga on ka selline sümboolne tegevus.

Oletame, et Jeesus oli teel Jeruusalemma. Tee ääres nägi ta lopsaka võraga puud. Seaduse järgi võis ta enda jaoks viigimarju hästi kitkuda, kui neid oleks. Juudi seadused lubasid seda (Deut. 23.24.25);ja W. Thomson ütleb raamatus "Maa ja raamat", et meie aja jooksul saavad kõik teeäärsetelt viigipuudelt puuvilju korjata. Jeesus lähenes sellisele viigipuule, kuid puuga oli midagi valesti. Üks kahest asjast võis juhtuda. Võib-olla on viigipuu jälle metsikuks jooksnud, nagu roosid muutuksid roosi puusadeks või see kuidagi haigeks jäi. Siis Jeesus ütles: „See puu ei kanna kunagi vilja; see vaieldamatult kuivab. ”See tegevus pidi õpetama õpilastele ja meile midagi. See räägib meile juudi rahva kohta kahte tõde.

1. See õpetas seda steriilsus viib surma.See on elu seadus. Kogu steriilsus läheb selle hävitamisele; mis tahes asja olemasolu õigustab ainult asjaolu, et see täidab eesmärki, milleks see oli ette nähtud. Viigipuu oli viljatu ja seepärast oli see hukule määratud. Iisraeli kutsuti ellu ainult ühel eesmärgil: et sellest tõuseks Jumala Võitud. Ja nii Ta tuli, kuid rahvas ei suutnud Teda ära tunda; pealegi, nad kavatsesid Ta risti lüüa. Inimesed ei näinud ette oma saatust, milleks oli Jumala Poja vastuvõtmine, ja seetõttu on inimesed hukule määratud.

Jumala eesmärgi mõistmata jätmine viib paratamatult hävinguni. Igal inimesel siin maailmas hinnatakse nende kasulikkuse või kasutuse järgi. Isegi voodis lamava abitu inimese elu võib olla tema eeskujuliku kannatlikkuse ja palve abil äärmiselt kasulik. Keegi ei tohiks olla kasutu ja see, kes mingit kasu ei too, läheb oma surma.

2. see õpetab seda religioon ilma sellega seotud kohustuste täitmata tähendab hukkamõistu.Puul olid lehed, mis näitasid, et puul olid viigimarjad, kuid puul polnud viigimarju; seetõttu olid lootused valed ja seetõttu mõisteti puu hävitamiseks. Iisraeli rahvas tunnistas usku jumalasse, kuid tegelikult janunesid nad Jumala Poja vere järele ja seetõttu mõisteti nad hukka.

Usu tunnistamine ilma sobivate toimingute ja käitumiseta polnud juutidele mitte ainult needus, vaid ka kiriku jaoks needus paljude sajandite vältel. Noorpõlves hakkas Mahatma Gandhi kristluse vastu huvi tundma Lõuna-Aafrika Vabariigis Pretorias. Ta külastas mitu korda kristlikku kirikut, kuid ütles siis: „Kogukond ei jätnud minule oodatud muljet; see polnud jumalakartlike hingede kogunemine; tundusid nad pigem armastavat elu häid asju; inimesed, kes käivad kirikus lõbu pärast ja nagu tavaliselt. " Ja nii järeldas Gandhi, et kristluses pole midagi atraktiivset ja seetõttu kaotas Gandhi kristlik kirik koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega Indiale ja kogu maailmale. Religioon ilma sobivate toimingute ja asjakohase käitumiseta - me kõik oleme selles enam-vähem süüdi. See toob kristlikule kirikule ettearvamatu kahju ja on hukule määratud, sest selline usk kaob kindlasti.

Jeesus kasutas viigipuu õppetundi, et öelda juutidele ja ka meile, et kasutus tähendab hävingut ning ka jumalateenistused ilma asjakohase käitumise ja tegudeta on hukule määratud. See on selle loo mõte.

Matteuse 21.18-22(jätkub) Palve tegevus

See lõik lõpeb Jeesuse sõnadega palve jõu kohta. Kui neist sõnadest saadakse valesti aru, võivad need inimesele vaid pettumust valmistada; õigesti mõistes saavad need inimesele vaid jõudu anda.

Siin ütleb Jeesus kahte asja: palve võib liikuda mägedesse ja me saame selle, mida palume, kui palume usus. Ilmselt ei pea neid lubadusi võtma sõna-sõnalt. Ei Jeesus ise ega keegi teine \u200b\u200bei liikunud palvega kunagi päris mäge. Pealegi palvetasid paljud inimesed kirgliku usuga, et midagi juhtuks või midagi ei juhtuks; midagi saada või kedagi surmast päästa ja mitte saada vastust palvele selle sõna otseses tähenduses. Mida siis Jeesus meile tõotab, kui me usus palvetame?

1. Ta lubab meile, et palve annab meile võime tegutseda.Palve ei ole lihtne ja lihtne väljapääs olukorrast; see pole omamoodi meie probleemide üleandmine Jumalale, et Ta saaks neid meie eest lahendada. Palve on jõud.See ei tähenda, et palutaks Jumalalt midagi meie heaks teha, vaid see tähendab, et ta palub, et ta annaks meile võimaluse seda ise Tema abiga teha. Palvetamine ei tähenda sugugi kerge tee valimist, vaid see tähendab, et tuleb jõudu koguda, et kõva tee minna. Palve on kanal, mille kaudu jõuab meieni jõud, et energeetiliselt üles astuda raskuste mägedesse ja neid Jumala abiga ise liigutada. Kui see oleks lihtsalt viis saada keegi meie eest kõike ära tegema, oleks palve negatiivne vahend, sest see muudaks meid uniseks, laisaks ega suudaks oma kohustust täita. Palve on vahend ja viis tugevuse saamiseks ning seetõttu ei tohiks keegi palvetada ja alles siis istuda ja oodata. Inimene peaks palvetama, siis üles tõusma ja töötama ning ta näeb, et tema elu omandab uut energiat ja Jumalaga on tõesti võimalik kõigest üle saada.

2. Palve on võime aktsepteerida ja muuta.Palve ei pea alati inimest millegi eest päästma, see peaks andma talle võimaluse aktsepteerida seda, mis talle määratud, ja seda muuta. Uues Testamendis on selle kohta kaks olulist näidet.

Üks neist on apostel Paulus. Meeleheites palvetas ta, et Jumal eemaldaks nõela tema lihalt. Teda ei päästetud sellest, vaid ta omandas võime seda aktsepteerida ja siis avastas ta jõu, mis töötab tema nõrkuses ja armus, mis on võimeline kõigest üle saama, ning selles väes ja armus ta mitte ainult ei aktsepteerinud oma positsiooni, vaid ka muutis seda au sees (2Kr 12: 1-10).Teine näide on Jeesus ise. Ketsemane aias palvetas ta oma isa poole, et see karikas temast saaks ja et Jumal vabastaks ta valusast olukorrast, milles ta oli. Seda palvet ei õnnestunud täita, kuid palves saavutas Jeesus võime seda olukorda aktsepteerida ja selle aktsepteerides sai ta jõudu minna ristil surnuks, mis viis ta Ülestõusmise hiilgusesse. Peame meeles pidama, et palve ei too alati teatud olukorrast leevendust, vaid annab selle üle võidu. Palve ei ole vahend olukorra vältimiseks, vaid vahend sellega julgelt silmitsi seismiseks.

3. Palve toob võime taluda.Oma inimlike vajaduste ja inimliku nõrkuse korral on üsna loomulik, et mõnikord mõtleme, et mõnda olukorda me ei saa kannatada. Näeme, kuidas keeruline olukord küpseb, kuidas sünge ja paratamatult traagiline sündmus läheneb. Me näeme ees seisvat ja ähvardavat ülesannet, mis nõuab rohkem kui me suudame. Sellisel hetkel on meil paratamatult tunne, et me ei suuda seda kanda. Palve ei suuna alati tragöödiat, see ei vabasta meid alati kõigist olukordadest, see ei vabasta meid alati sellest ülesandest, vaid annab meile võimaluse taluda talumatut, ületada ületamatu, minna läbi hävingu punkti ja mitte murda.

Kui vaatame palvet kui võimalust midagi vältida, siis ei tea me muud kui pettumust ja hämmingut; kui aga näeme selles raskuste ületamise viisi, juhtub kõik paremuse poole.

Matteuse 21,23-27Asjakohane teadmatus

Ja kui Ta tuli templisse ja õpetas, tulid Tema juurde ülempreestrid ja rahva vanemad ning ütlesid: Millise võimuga te seda teete? ja kes teile sellise volituse andis?

Jeesus vastas neile: küsin ka teilt ühte; kui te ütlete mulle seda, siis ma ütlen teile ka, millise volituse alusel ma seda teen;

kust tuli Johannese ristimine: taevast või inimestest? Kuid nad mõtlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Tema ütleb meile: miks te ei uskunud teda?

aga kui me ütleme: inimeste eest, siis me kardame inimesi, sest kõik peavad Johanneset prohvetiks.

Ja nad vastasid Jeesusele: "Me ei tea. Ta ütles neile: Samuti ei ütle ma teile, millise volituse alusel ma seda teen.

Kui kujutate endale ette kõike seda ebaharilikku, mida Jeesus tegi, siis ei saa imestada, miks juudi võimud oleksid pidanud temalt küsima, mis õigusega Ta seda tegema peab. Sel hetkel polnud Jeesus veel valmis neile otsest vastust andma, et see vägi anti talle, kuna Ta on Jumala Poeg: see tähendas kiirendatud lõppu. Veel oli midagi teha ja ta jätkas oma õpetust. Mõnikord on vaja rohkem julgust õiget hetke oodata, kui tormata vaenlase poole ja kiirustada lõppu. Jeesus tahtis teha kõike Jumala määratud ajal, kuid lõpliku pöördehetke aega polnud veel saabunud.

Ja nii vastas Jeesus ülempreestrite ja vanemate küsimusele veel ühe küsimusega, mis esitas neile dilemma. Ta küsis neilt, kust nende arvates pärineb Ristija Johannese ristimine - taevast või inimestelt? Kas see oli jumalik või puhtalt inimliku päritoluga? Juudijuhtide jaoks valmistas raskusi see, et kui nad ütlevad, et Johannese ristimine on pärit Jumalast, peavad nad tunnistama, et Jeesus oli Messias, sest Johannes tunnistas seda kindlalt ja eksimatult. Teisest küljest, kui nad eitaksid, et Johannese ristimine oli jumalik, peaksid nad seisma silmitsi inimeste vihaga, kes olid veendunud, et Johannes on Jumala käskjalg.

Mõnda aega vaikisid ülempreestrid ja vanemad ning seejärel andsid nad kõige ebarahuldavama vastuse: "Me ei tea." Kui inimesed on kunagi iseenda üle kohut mõistnud, siis on nad seda kindlasti teinud. Nad pidid seda teadma, kuna Sanhedrini, mille liikmed nad olid, kohustus eristada tõelisi prohveteid ja valeprohveteid ning siin nad ütlesid, et ei suuda neid teineteisest eristada. Nende ees seisnud dilemma viis nad häbiväärsesse enesehinnangusse.

See hoiatus kehtib ka meie kohta. On inimesi, kes eelistavad argpükslikult mitte midagi paremat teada. Kui inimene võtab kõigepealt arvesse eeliseid ja otstarbekus,kuid mitte põhimõte,siis võib tema esimene küsimus olla: "Mida on turvalisem öelda?", mitte: "Kumb on õigem?" Ja kasumi otsimine vaigistab teda ikka ja jälle. Ta vabandab end nõrgalt: "Ma ei tea, mida öelda", ehkki ta teab hästi, kardab seda ainult öelda. Parem küsige endalt: "Kumb on õigem?" Pigem kui: "Kumb on ohutum?"

Teadlik teadmatus hirmust, argpükslik vaikimine kasumi nimel ja mõttekäik on häbiväärsed teod. Kui inimene teab tõde, on ta kohustatud seda ütlema, isegi kui see tundub hetkel kahjumlik.

Matteuse 21.28-32 Parim kahest halvast pojast

Mida sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles: poeg! mine ja täna tööta minu viinamarjaistanduses.

Kuid ta vastas: ma ei taha; ja siis, kahetsedes, ta läks.

Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas ja ütles: ma lähen, söör, ega läinud.

Milline neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad talle: esiteks. Jeesus ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, et publitsistid ja kangrud tulevad teie ette Jumala riiki,

sest Johannes tuli teie juurde õiguse teel ja te ei uskunud teda, vaid publitsistid ja koprad uskusid teda. Kuid teie, nähes seda, ei teinud me pärast meelt, et teda uskuda.

Selle lõigu tähendus on selge. Juudi juhid on need, kes ütlesid, et nad kuuletuvad Jumalale ega täida siis oma sõna. Kohalikud elanikud ja koprad ütlesid, et nad lähevad oma teed ja siis valisid nad Jumala tee.

Selle lõigu õige mõistmise võti on see, et siin ei kiideta kedagi. Meie ees on kaks rühma halbu inimesi, kellest üks on sellest hoolimata parem kui teine. Ükski neist poegadest ei paku isale suurt rõõmu; mõlemad jätavad palju soovida, kuid see, kes lõpuks isa tahtmise täitis, on palju parem kui teine. Ideaalne poeg kuulaks kuulekalt ja lugupidavalt oma isa taotlust ning täidaks siis seda kahtlemata. Kuid selles tähendamissõnas on tõdesid, mis ulatuvad kaugemale olukorrast, milles seda räägiti.

See tähendamissõna ütleb, et maailmas on kaks tüüpilist inimkategooriat. Esiteks inimesed, kes on sõnades palju paremad kui tegudes. Nad lubavad kõike, nad teevad suursuguseid ja pühalikke avaldusi oma vagaduse ja lojaalsuse kohta, kuid tegu jääb nende sõnadest kaugele maha. Ja teiseks, inimesed, kelle teod on palju paremad kui nende kurvad avaldused. Nad teesklevad, et nad on sitked ja kõvad materialistid, kuid tuleb välja, et nad teevad häid ja imelisi tegusid, peaaegu salaja, justkui häbeneksid seda. Nad kuulutavad, et kirik ja religioon ei huvita neid kõige vähem, ja siiski selgub mingil hetkel, et nad elavad kristlikumat elu kui paljud tunnistavad kristlased.

Oleme kõik kohanud inimesi, kelle teod ja käitumine on nende avalduste peaaegu pühaduslikust vagadusest väga kaugel ning kelle tegevus ja käitumine on palju parem kui nende vahel küünilised, mõnikord peaaegu ebausaldusväärsed avaldused. Tähendamissõna tegelik tähendus on see, et kuigi teise klassi inimesed on palju paremad kui esimene, pole ei üks ega teine \u200b\u200btäiuslik. Tõeliselt eeskujulik inimene on see, kelle avaldused ei erine tegudest.

Lisaks õpetab see tähendamissõna meile, et tõotused ei asenda kunagi tegusid ja ilusad sõnad ei asenda tegusid. Poeg, kes ütles, et läheb, aga ei teinud seda, tundub esmapilgul viisakas inimene, nimetades lugupidavalt isa "suverääniks". Kuid viisakus, mis kunagi ei ületa sõnu, petab. Viisakus on vabatahtlik ja armuline kuulekus. Teisalt õpetab tähendamissõna meile, et inimene saab oma teoga hõlpsasti heateo rikkuda. Ta saab teha imelist tööd ilma igasuguse lahkuse ja sarmita, mis võib rikkuda kogu ettevõtte. Näeme siin, mida kristlane peaks tegema, mitte lubama, ning et kristlast eristab vabatahtlik ja armuline kuulekus.

Matteuse 21.33-46Issanda viinamarjaistandus

Kuulake veel ühte tähendamissõna: seal oli üks majaomanik, kes istutas viinamarjaistanduse, ümbritses selle aiaga, kaevas selle sisse veinipressi, ehitas torni ja, rentnikele andnud, lahkus.

Kui vilja aeg oli lähedal, saatis ta oma sulased üürnike juurde, et ta vilja võtaks;

üürnikud, haarates tema sulased, peksid teise, tapsid teise ja viskasid kividega kivid.

Ta saatis jällegi teisi teenijaid, rohkem kui esimesi; ja nad tegid sama.

Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega.

Aga põllumehed, nähes poega, ütlesid üksteisele: see on pärija; lase meil minna, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusesse.

Ja haarates ta kinni, viisid nad ta viinamarjaistandusest välja ja tapsid.

Nii et kui viinamarjaistanduse omanik tuleb, mida ta nende viinamarjaistandustega ette võtab?

Nad ütlevad Talle: Ta paneb need kurjategijad kurja surma ja annab viinamarjaistanduse teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle omal ajal vilju.

Jeesus ütleb neile: Kas te pole kunagi pühakirjast lugenud: kivi, mille ehitajad tagasi lükkasid, sai see nurgapeaks? Kas see on Issanda käest ja kas see on meie silmis imeline?

Seetõttu ütlen ma teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju;

ja see, kes sellele kivile kukub, purustatakse ja kelle peale see langeb, see purustab.

Ja kuulates Tema tähendamissõnu, said ülempreestrid ja variserid aru, et Ta rääkis neist,

ja nad üritasid Teda kinni võtta, kuid kartsid inimesi, sest teda austati kui prohvetit.

Tähendamissõna tõlgendamisel eeldatakse alati, et selles on ainult üks idee ja detaile pole vaja rõhutada. Iga detaili jaoks tähenduse ja tähenduse otsimise otsimine on viga, tõlgendades tähendamissõna allegooriana. Kuid sel juhul on olukord erinev. Selles tähendamissõnas on olulised üksikasjad: nii ülempreestrid kui ka variserid teadsid Jeesuse neile tähendamissõna väga hästi, mida Jeesus mõtles.

Iga detail põhineb faktil, mis tolle aja kuulajatele üldiselt teada oli. Iisraeli rahvas kui Jumala viinamarjaistandus oli üks prohvetite lemmikideedest, mis oli kõigile teada. "Võõrustajate Isanda viinamarjaistandus on Iisraeli koda" (Js 5, 7).Paks okkaline hekk oli tara, mis pidi kaitsma seda loomade, metsseade eest, mis võivad viinamarjaistandust laastada ja hävitada, ning varaste eest, kes võivad viinamarju varastada. Igal viinamarjaistandusel oli oma press, veinipress, mis koosnes kahest küngast, nikerdatud kivitükiks või tehtud tellistest; üks asus vahetult teise kohal ja oli ühendatud alumise kanaliga. Viinamarjad suruti ülemisse küna ja mahl voolas alumisse. Torn teenis kahte eesmärki: esiteks vaatlustornina varguste eest kaitsmiseks viinamarjade küpsemise ajal ning eluruumiks neile, kes töötasid viinamarjaistanduses.

Viinamarjaistanduse omanik püüdis teha kõike nii, nagu tavaliselt tehti. Jeesuse ajastul oli Palestiina rahutu maa. Luksust oli vähe ja seetõttu puudusid härrased sageli; nad rentisid oma viinamarjaistandused välja ja nad kogusid ise üür ainult õigel ajal. Üüri koguti ühel kolmel viisil: see võis olla sularaha rent või fikseeritud summa viinamarju, olenemata sellest, milline saak oli või teatud osa saagist.

Isegi viinamarjakasvatajate teod polnud nii ebaharilikud. Riik oli rahutu; töörahvas oli rahulolematu ja mässumeelne ning üürnike soovis peremehe poeg kõrvaldada polnud midagi ebaharilikku.

Nagu me juba ütlesime, polnud seda tähendamissõna kuulajatel keeruline kõiki ja kõike tuvastada. Enne tähendamissõna üksikasjaliku uurimise alustamist vaatame, kes keda sümboliseerib. Viinamarjaistandus on Iisraeli rahvas; omanik on Jumal; üürnikud on Iisraeli usujuhid, kelle eest Jumal on nii öelnud, et nad on vastutavad Iisraeli rahva hüvangu eest. Ükshaaval saadetud sulased on Jumala saadetud prohvetid, kes on nii sageli tagasi lükatud ja tapetud. Viimane poeg, kes tuleb, on Jeesus ise. Jeesus selgitas siin erksal kujul korraga Iisraeli ajalugu ja selle hävitamist.

Matteuse 21.33-46(jätkub) Privileeg ja vastutus

See tähendamissõna räägib meile palju kolmel viisil. 1. Ta räägib meile Jumalast.

a) Ta räägib meile usaldadaJumal inimestele. Viinamarjaistanduse omanik usaldas ta viinamarjakasvatajatele. Ta isegi ei seisnud nende üle ega kontrollinud nende üle pidevat kontrolli; ta lahkus ja lahkus neist oma ülesande täitmiseks. Jumal austab inimesi, usaldades neile oma töö. Iga ülesanne, mille me saame, on ülesanne, mille Jumal meile annab.

b) Ta räägib kannatlikkustJumal. Jumal saatis ühe sulase teise järel; Ta ei tulnud korraga karistama, kui põllumehed peksid ja tapsid Tema sulased. Ikka ja jälle andis ta kasvatajatele võimaluse vastata Tema üleskutsele. Jumal on inimliku nõrkusega kannatlik ega jäta inimesi saatuse armule.

c) Ta räägib õiglusJumalast. Selle tulemusel võttis omanik viinamarjaistanduse kasvatajatelt ära ja andis selle teistele. Kõige karmim karistus on see, kui Jumal võtab meie kätelt meie töö, mille Ta on meile usaldanud. Inimene on täielikult langenud, kui ta on jumalale kasutuks muutunud. 2. Ta räägib inimestest.

a) Ta räägib privileeginimesed. Viinamarjaistandus varustati kõige vajalikuga - aia, pressi, torniga -, mis pidi viinamarjaistanduste tööd hõlbustama ja võimaldama neil tema heaolu eest hästi hoolitseda. Jumal ei usalda teost mitte ainult meile, vaid annab meile ka vahendid selle tegemiseks.

b) Ta räägib vabadusinimene. Omanik jättis kasvatajad kasvatama oma tööd nii, nagu neile meeldis. Jumal targa ehitajana jaotab tööjõudu ja annab inimestele siis võimaluse seda teha.

c) Ta räägib vastutusinimesed. Igal inimesel tuleb aeg sellest teada anda. Meie vastutame selle eest, kuidas viime läbi tööd, mille Jumal on meile usaldanud.

d) Ta räägib inimese pattude tahtlikkus, kohusetundlikkus.Veinikasvatajad järgisid tahtlikku mässupoliitikat ja sõnakuulmatust omaniku suhtes. Patt on Jumala tahtlik vastuseis; pattu teha on minna oma teed, ajal, mil teame hästi, mis on Jumala tee.

3. Ta räägib Jeesuse kohta palju.

a) Ta räägib jeesuse väited.See näitab meile, et Jeesus tõstab ennast selgelt prohvetite kohale. Need, kes tulid Tema ette, olid sulased, Jumala käskjalad; Ta oli Poeg.Tähendamissõna sisaldab üht kõige selgemat avaldust, mille Jeesus on kunagi oma ainulaadsuse kohta öelnud, et Ta ise on suurem kui tema suurimad eelkäijad. b) Ta ütleb jeesuse ohverdamise kohta.See näitab, et Jeesus teadis hästi, mis teda ees ootas. Tähendamissõnas tapsid õelate inimeste pojad poja. Kristus ei surnud, sest ta oli sunnitud surema; Ta läks oma surma meelega ja avatud silmadega.

Matteuse 21.33-46(jätkub) Sümboolne kivi

Tähendamissõna lõppeb kivi pildiga. Need on tegelikult kaks pilti.

1. Esimene on täiesti selge. See on maal kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, kuid millest sai kogu hoone kõige olulisem kivi. See pilt on tehtud saidilt Ps. 117.22:"Kivi, mille ehitajad tagasi lükkasid, on muutunud nurgapeaks." Psalmist ise pidas selle all silmas Iisraeli rahva pilti. Iisrael oli põlatud ja tagasi lükatud rahvas. Juute vihati kõiki. Nad olid paljude rahvaste sulased ja orjad; ja ometi olid inimesed, keda kõik inimesed põlgasid, Jumala valitud inimesed.

Inimesed võivad Kristuse tagasi lükata ja Teda keelata, nad võivad proovida teda hävitada, kuid nad näevad siiski, et Kristus, keda nad salgasid, on kõige olulisem inimene maailmas. Rooma keiser Julianus Apostate püüdis ajaloo kella tagasi pöörata, üritas ristiusu välja saata ja välja juurida ning selle tagasi tuua paganlikud jumalad... Ta kannatas täieliku lüüasaamise ja draama lõpus paneb dramaturg suhu järgmised sõnad: "Kristuse tõukamine oli minu võimust väljas." Ristil olnud inimesest sai maailma kohtunik ja kuningas.

2. "Kivi" teine \u200b\u200bpilt on sees 21,44. See on veelgi raskem pilt - kivi, mis murrab inimese, kui ta sellele kivile kukub, ja mis purustab inimese, kelle peale ta langeb. See on keeruline pilt, mis koosneb kolmest Vana Testamendi lõigust. Esimene katkend - On. 8.13-15:Võõrustajate Issand - austage teda püha ja Tema on teie hirm ja Ta on teie värisemine! Ja temast saab pühitsus, komistuskivi ja võrgutuskivi Iisraeli kahele majale, tõuk ja põnn Jeruusalemma elanikele. Ja paljud neist komistavad ja kukuvad, purunevad, takerduvad võrku ja saavad kinni. " Teine On. 28.16:"Vaata, ma panin Siioni vundamenti kivi, proovitud, nurgakivi, vääriskivi, kindlalt kinnitatud." Ja kolmas lõik on võetud siit Dan. 2,34,44,45,kus on kummaline pilt kivist, mis on mägede juurest ilma käte abita maha rebitud ja Jumala vaenlasi puruks löönud.

Selle kõige taga on idee, et kõik need Vana Testamendi kivipildid koondatakse Jeesusesse Kristusesse. Jeesus on alustala, millele kõik on üles ehitatud, ja nurgakivi, mis seob kõik omavahel. Tema tee eitamine tähendab, et põrutate oma pead Jumala seaduse seina vastu. Talle avatud sõnakuulmatuse näitamiseks tuleb see purustada ja elust välja visata. Ükskõik kui kummalised need pildid meile võivad tunduda, olid need teada kõigile juutidele, kes teadsid prohveteid.

Kuidas andmeid kasutada? matteuse evangeeliumi 21. peatüki tõlgendamine?

1. Pealkirja number on salmi või värsside arv, mida arutatakse.
2. Pühakirjad järgivad loogilises järjekorras.
3. Neile mõeldes ja loogiliseks ahelaks ühendades saate aru arutatud koha olemusest, selle tegelikust tähendusest.

Matteuse 21: 1,2,4,5

1 Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Beetfage'i juurde Õlimäele, siis läkitas Jeesus kaks jüngrit, öeldes neile: "Minge külla, mis asub teie ees; ja kohe leiate temaga seotud eesli ja noore eesli; sidumata, too minu juurde; 4 See kõik oli, et see täide läheks, mida räägiti prohveti kaudu, kes ütleb: 5 Ütle Siioni tütrele: Vaata, su kuningas tuleb sinu juurde, kulmu, istud eesli peal ja noor eesel, jobu poeg.

• 7 Aga ma halastan Juuda koja üle ja ma päästan nad Issandas, nende jumalas, ja ma ei päästa neid ei vibu ega mõõga ega sõja ega hobuste ja ratsanikega. (Hoosea 1: 7)
• 11 (a) Ta seob oma kola viinapuuga ja tema eesli kobara parimate viinapuudega; (1Ms 49:11 (a))
• 41 (c, d) ja ta annab viinamarjaistanduse teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle omal ajal vilju. 43 (b) võetakse Jumala riik teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju; (Matte 21:41 (c, d), 43 (b))
• 28 Meie, vennad, oleme Iisaki järgi selle tõotuse lapsed. 26 Kuid Jeruusalemm on vaba: ta on meie kõigi ema. (Gal 4: 28.26)
• 11 Vaata, Issand kuulutab maa lõppu: öelge Siioni tütrele, et teie Päästja tuleb! Tema tasu on Temaga ja Tema tasu on Tema ees. 12 Ja neid hakatakse kutsuma pühaks rahvaks, lunastatud Issanda käest, kuid nad kutsuvad teid linnaks, mida otsitakse, aga mitte hüljatud. (Jesaja 62: 11,12)
• 1 Vaata, kuningas valitseb õiguse järgi ja vürstid valitsevad seaduse järgi; 2 (a) ja igaüks neist on nagu kaitse tuule eest ja kate halva ilma eest, 18 (a) Siis elavad mu inimesed rahu kodukohas ja turvalistes külades, 20 Õndsad olete teie, kes külvate kõigi vete ääres ja saadate sinna härja ja eesli. (Jesaja 32: 1,2 (a), 18 (a), 20)
• 24 Ja põldu harivad härjad ja eeslid söövad soolasööta, mis on puhastatud labida ja tuulega. (Jesaja 30:24)
• 9 (c) Kas Jumal hoolitseb härgade eest? 10 a) Või muidugi öeldakse meie jaoks? Niisiis, see on kirjutatud meile; (1. Kor. 9: 9 (c), 10 (a))
• 9 Sest me oleme Jumala kaastöölised, ja teie olete Jumala väli, Jumala hoone. (1. Korintlastele 3: 9)
• 19 (a, b) ja ma panen neile sildi ja saadan nende käest päästetud rahvaste sekka. 20 Ja nad esitavad kõigile teie rahvastele kõigi rahvaste kingitusena Issandale hobuste ja sõjavankrite, kanderaamide, muulide ja kiirete kaamelitega. , ütleb Issand, minu pühale mäele, Jeruusalemma, - nii nagu Iisraeli lapsed viivad Issanda kojale kingituse puhtas anumas. 21 Neist võtan ka preestrid ja leviidid, ütleb Issand. ((vt Jesaja 66:19 (a, b), 20.21))

Matteuse 21: 1.3

1 Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Beetafasse Õlimäele, siis läkitas Jeesus kaks jüngrit, 3 ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.

• 1.b) Iga sõna on kindel kahe või kolme tunnistaja suus. (2. Kor 13: 1 (b))

Matteuse 21: 8.9

8 Ja suur hulk inimesi laotas oma riided tee peale ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid neid mööda teed. 9 Ja rahvas, kes sellele eelnes ja järgis, hüüdis: Hosanna Taaveti Pojale! Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel! Hosanna kõrgeimas!

• 32 (a) Ja kuningas Taavet ütles: "Kutsuge mind preester Zadok ja prohvet Naatan ning Jehoiada poeg Benaja!" 33 Ja kuningas ütles neile: Võtke oma isanda sulased kaasa ja pange mu poeg Saalomon mu muuli juurde ja viige ta Gioni juurde. 35 Võtke siis ta tagasi ja ta tuleb ja istub minu troonil. ta valitseb minu asemel; Ma käskisin tal olla Iisraeli ja Juuda juht. 40 Ja kogu rahvas oli Saalomoni saatel kaasas ja rahvas mängis torudega ja rõõmustas suuresti, nii et maa hüüatas tema lahti. (3 Kuningate 1:32 (a), 33, 35, 40)
• 42 (d) ja vaata, siin on rohkem Saalomoni. (Matteuse 12:42 (d))
• 13 Ta ehitab minu nimele maja ja ma asutan tema kuningriigi aujärje igavesti. 14 Ma olen tema isa ja tema on mu poeg; ja kui ta teeb pattu, siis karistan teda inimeste kepi ja inimeste poegade löökidega; 15 (a), aga ma ei võta temalt armu. 16 Ja teie koda ja teie kuningriik on vankumatult minu ees igavesti ja teie aujärje seisab igavesti. 17 Kõik need sõnad ja kogu see nägemus oli Nathan seotud Taavetiga. (2. Saamueli 7: 13-15 (a), 16,17)
• 10 Ent Issandal oli hea meel teda lüüa ja ta andis ta piinale; Kui Tema hing pakub ennustamisohvrit, näeb ta pikaajalisi järglasi ja Issanda tahe viiakse Tema käe läbi edukalt ellu. 12 Seetõttu annan ma talle osa suuremate seast ja ta jagab saak vägevatega, sest ta andis oma hinge surma ja ta arvati kurjategijate hulka, samal ajal kui ta kandis paljude pattu ja sai kurjategijate eestvõtjaks. (Jesaja 53: 10,12)
• 5 Sest kellele ütles üks inglitest: "Sina oled mu poeg, täna ma olen sind sündinud?" Ja veelkord: ma olen tema isa ja ta on mu poeg? 3 See, olles hiilguse kiirgus ja Tema hüpostaasi pilt ning hoides kõiki Tema väe sõna järgi ja puhastanud ise meie patud, istus kõrgel kohal majesteetlikkuse trooni paremal käel, (
• 14 Ja Aabraham nimetas selle koha nimeks Jehoova-jireh. Seetõttu öeldakse nüüd [ja] nüüd: mäel näeb Jehoova. 15 Ja Issanda ingel taevast kutsus teist korda Aabrahami, 16 ja ütles: Minu poolt ma vannun, ütleb Issand, et kuna te tegite seda tööd ja ei säästnud oma poega, siis teie ainus, 17 õnnistust ma õnnistan teid ja korrutades ma paljundan teie seeme. nagu taevatähed ja nagu liiv mererannas; ja su sugu saab oma vaenlaste linnu; ["See mägi, millel Aabraham ohverdas piltlikult oma poja Iisaki, sai hiljem nime Siion. ((Vt 1Ms 22: 14-17))
• 14 Ja nüüd olen tulnud teile rääkima, mis juhtub teie rahvaga viimastel päevadel, sest nägemus viitab kaugetele päevadele. ”(Dan 10:14)
• 1 Ja ma vaatasin, ja vaata, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat, nende otsaesisele oli kirjutatud Tema Isa nimi. ((Ilm 14: 1))
• 9 Pärast seda ma vaatasin, ja vaata, seisis troonipärija ees ja Talle ees valgetes riietes ja peopesa okstega suur hulk inimesi, keda kõigist suguharudest ja hõimudest ning rahvastest ja keeltest keegi ei osanud arvestada. 10 Ja nad kisendasid valju häälega, öeldes: "Pääste meie Jumalale, kes istub troonil, ja Tallele!" ((Ilm 7: 9,10))

Matteuse 21: 8-11,15,16

8 Ja suur hulk inimesi laotas oma riided tee peale ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid neid mööda teed. 9 Ja rahvas, kes sellele eelnes ja järgis, hüüdis: Hosanna Taaveti Pojale! Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel! Hosanna kõrgeimas! 10 Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, astus kogu linn liikvele ja ütles: "Kes see on?" 11 Ja rahvas ütles: see on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist. 15 Ja kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imesid, siis lapsed karjusid templis ja ütlesid: "Hosanna Taaveti Pojale!" - nad olid nördinud 16 ja ütlesid talle: kas sa kuuled, mida nad ütlevad? Jeesus ütles neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: imikute ja imetavate imikute suust olete kiitnud?

• 1 (b) Caesar Augustus andis käsu teha kogu maa loendus. 4 Joosep läks ka Galileast Nazareti linnast Juudamaale Taaveti linna, mida nimetatakse Petlemmiks, kuna ta oli Taaveti majast ja perekonnast 5, et registreeruda oma kihlatud naise Maarjaga, kes oli rase. 6 Ja kui nad seal olid, saabus tema aeg sünnitada; 7 ja sünnitas oma esmasündinud poja. (Lu 2: 1 (b), 4-7 (a))
• 41 Teised ütlesid: see on Kristus. Ja teised ütlesid: kas Kristus tuleb Galileast? 42 Kas Pühakiri ei ütle, et Kristus tuleb Taaveti seemnest ja Petlemmast, kust Taavet oli pärit? 48 Kas mõni valitsejatest või variseridest on temasse uskunud? 49 Kuid need inimesed ei tunne seadusi, nad on neetud. (Johannese 7: 41,42,48, (49))
• 15 Tõesti, ma ütlen teile, see, kes ei võta Jumala riiki nagu laps, ei astu sellesse. (Markuse 10:15)
• 25 Sest arutu Jumal on targem kui inimesed ja nõrk Jumal on tugevam kui inimesed. 26 Vaadake, vennad, kes teid on kutsutud: mitte paljud pole liha järgi targad, mitte paljud vägevad ja mitte paljud ülbed; 27 Kuid Jumal valis tarkade häbistamiseks maailma mõistmatu ja vägevate häbistamiseks valis Jumal maailma nõrgad. 20 Kus on tark mees? kus on kirjutaja? kus on selles vanuses kaasküsitleja? Kas pole Jumal selle maailma tarkust hullumeelsuseks muutnud? 31 nii, nagu on kirjutatud: Kes kiitleb, sellel on au Issandas. (1. kor. 1: 25–27,20,31)

Matteuse 21: 12-14

12 Ja Jeesus astus Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templis müüsid ja ostsid, ja kummutasid rahavahetajate lauad ning nendele, kes müüsid tuvisid, 13 ja ütlesid neile: On kirjutatud: Minu maja nimetatakse palvekojaks; ja sa tegid sellest röövlite denni. 14 Ja pimedad ja haledad tulid tema juurde templis ja ta tegi nad terveks.

• 17 Ja ta jüngrid mäletasid, et on kirjutatud: "Sinu maja innukus sööb mind ära. ((Johannese 2:17))
• 16 Häda teile, pimedad juhid, kes ütlete: kui keegi vannub templi juures, siis mitte midagi, aga kui keegi vannub templi kulla ees, on ta süüdi. 17 (a) Hull ja pime! (Mat.23: 16,17 (a))
• 1 (c) ja äkki tuleb Issand, keda te otsite, Tema templisse. 5 Ja ma tulen teie juurde kohtuotsuste tegemiseks ning olen kiire nõia- ja abielurikkujate hukkamõistja ning nende vastu, kes valelikult vannub ja hoiab palgasõdurite palka, rõhub lesk ja orv ning tõrjub võõrast. Ja nad ei karda mind, ütleb vägede Issand. 2 Ja kes suudab taluda Tema tuleku päeva ja kes saab seista, kui Ta ilmub? Sest Ta on nagu sulav tuli ja puhastuslahus (Mal 3: 1 (c), 5,2)
• 18 Sest ma tean nende tegusid ja mõtteid; ja vaata, ma tulen koguma kõiki rahvaid ja keeli, ja nad tulevad ja näevad minu hiilgust. 20 Ja nad esitlevad Issandale kingitusena hobustele ja vankritele, kanderaamidele, muulidele ja kiiretele kaamelitele kõiki teie vendi kõigist rahvastest Jeruusalemma, ütlevad Issand, just nagu Iisraeli lapsed pakuvad seda kingitust Jeruusalemma. Issanda koja juurde puhtas anumas. 21 Neist võtan ka preestrid ja leviidid, ütleb Issand. (Jesaja 66: 18,20,21)
• 7 c, d) nende põletusohvrid ja ohvrid on minu altaril soodsad, sest minu maja nimetatakse kõigi rahvaste palvemajaks. (Jesaja 56: 7 (c, d))
• 10 kunagi mitte rahvas, vaid nüüd Jumala rahvas; [kord] ei armu antud, kuid nüüd antakse armu. 9 Kuid teie olete valitud rass, kuninglik preesterlus, püha rahvas, inimesed, keda võetakse pärandina, et kuulutada selle täiuslikkust, kes teid pimedusest välja kutsus Tema imelisse valgusesse; 5 Ja te ise teete nagu elavad kivid ise endale vaimuliku maja, püha preesterluse, et tuua Jeesusele Kristusele Jumalale soodsaid vaimulikke ohverdusi. (1. Peetruse 2: 10,9,5)

Matteuse 21:17

17 Ja lahkudes neist, läks ta linnast välja Betaaniasse ja ööbis seal.

• 1 (b) külad, [kus] elasid Maarja ja tema õde Marta. ((vt Johannese 11: 1 (b)))

Matteuse 21: 18,19

18 Ja hommikul tagasi linna naastes oli ta näljane; 19 Ja kui ta nägi muide viigipuu, läks ta selle juurde ja leidis, et sellel pole muud kui ainult lehed, ütles ta sellele: "Ärgu teilt igavesti vilja tuleks!" Ja viigipuu närtsis kohe.

• 13 (d) polnud veel viigimarju kogunud. (Markuse 11:13 (d))
• 23 Kui kellelgi on kõrvu kuulda, siis laske kuulda! (Markuse 4:23)
• 3 f) See on märk Iisraeli kojale. (Hesek 4: 3 (e))
• 7 Võõrustajate Issanda viinamarjaistandus on Iisraeli koda ja Juuda mehed on Tema lemmikistutus. Ja ta ootas õiglust, kuid nüüd - verevalamist; [ootas] tõde ja nüüd - nutt. 4 Mida peaks minu viinamarjaistanduse heaks veel tegema, mida ma pole tema jaoks teinud? Miks ta, kui ma eeldasin, et ta toob häid viinamarju, tõi metsamarju? (Jesaja 5: 7.4)
• 10 Kirves on juba puude juurtes: iga puu, mis vilja ei kanna, raiutakse maha ja visatakse tulle. (Mat 3:10)
• 37 Jeruusalemm, Jeruusalemm, tappes prohvetid ja kividega kivides, kes su juurde läksid! Mitu korda olen ma tahtnud teie lapsi kokku koguda, kui kana kogub tibud tiiva alla, ja te ei tahtnud! 38 Vaata, teie maja on tühjaks jäetud. (Mat.23: 37.38)

Matteuse 21: 19-21

19 Ja kui ta nägi muide viigipuu, läks ta selle juurde ja leidis, et sellel pole muud kui ainult lehed, ütles ta sellele: "Ärgu teilt igavesti vilja tuleks!" Ja viigipuu närtsis kohe. 20 Kui jüngrid seda nägid, olid nad jahmunud ja küsisid: kuidas see viigipuu kohe närtsis? 21 Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida viigipuuga tehti, vaid kui te ütlete ka sellele mäele: tõuse üles ja sukelduge merre, see saab olema!"

• 4 Ja kõik see, mis oli varem kirjutatud, oli kirjutatud meie õpetuseks, et saaksime pühakirjadest kannatlikkuse ja lohutuse abil lootust säilitada. (Rm 15: 4)
• 24 Ja Jaakob jäeti üksi. Ja keegi maadles temaga koiduni; 28 Ja ta ütles: "Nüüdsest ei saa teie nimeks Jaakob, vaid Iisrael, sest te võitlesite Jumalaga ja te võidate inimeste üle. (1Ms 32: 24,28)
• 19 (b, c), sest [tema Jumal] on kõige looja ja [Iisrael] on tema pärandi pätt, tema nimi on vägede Issand. 20 Sa oled mu haamer, sõjarelv; Teiega olen ma rahvaid löönud ja teiega olen kuningriigid hävitanud; 23 Ja teiega olen ma löönud karjase ja tema karja, teiega olen löönud nii põllumehe kui ka tema tööveised, teiega olen löönud nii provintsi kubernerid kui ka maavanemad. 24 Ja ma maksan Baabülonile ja kõigile Kaldea elanikele tagasi kogu kurjuse eest, mis nad teie silmis Siionis tegid, ütleb Issand. 25 Vaata, ma olen teie vastu, kahjulik mägi, ütleb Issand, hävitades kogu maa ja ma sirutan oma käe teie vastu ning ma viin teid kivide juurest alla ja teen teile põlenud mäe. (Jer 51:19 (b, c), 20, 23-25)
• 29 Aga kui te olete Kristuse oma, siis olete Aabrahami seeme ja tõotuse järgi pärijad. (Gal 3:29)
• 13 Sest Jumal töötab teie sees nii meelt valmistades kui ka tehes vastavalt oma heameelele. (Filippus 2:13)
• 1 Prohvetikuulutus Paabeli kohta rääkis Amosose poja Jesaja poolt. 2 Tõstke avatud mäel olev riba üles, tõstke oma hääl; lainetage neile kätt, et minna meistrite väravate juurde. (Jesaja 13: 1,2)
• 35 (a, b) Minu kaebus ja mu liha on Paabelis, ütleb Siioni elanik: 36 Seetõttu ütleb Issand nii: vaata, ma sekkun teie töösse ja maksan teile kätte ning kuivatan selle mere ja kuivendan selle kanalid. (Jer 51:35 (a, b), 36)
• 12 Kuues ingel valas oma kausi suurde Eufrati jõkke; ja vesi selles kuivas ära, nii et kuningate jaoks oli tee päikesetõusust valmis. (Ilm 16:12)
• 21 Ja üks tugev ingel võttis kivi nagu suur veskikivi ja viskas selle merre, öeldes: Sellise tungiga kukutatakse suur linn Babüloonia ja teda enam ei ole. (Ilm 18:21)
• 19 Iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulele. (Matte 7:19)

Matteuse 21:22

22 Ja mida iganes palute usus, seda saate ka teie.

• 14 (b) kui me midagi Tema tahte järgi küsime, kuulab Ta meid. (1. Johannese 5:14 (b))

Matteuse 21: 12,17,23-27

12 Ja Jeesus sisenes Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templis müüsid ja ostsid, ja kummutasid rahavahetuse laudad ja nendele, kes müüsid tuvisid, 17 Ja lahkudes neist, läks ta linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö. 23 Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid tema juurde ülempreestrid ja rahva vanemad ning ütlesid: "Millise võimuga te seda teete? ja kes teile sellise volituse andis? 24 Jeesus vastas ja ütles neile: Ma küsin ka teilt ühte; kui te ütlete mulle seda, siis ma ütlen teile ka, millise volituse alusel ma seda teen; 25 Kust tuli Johannese ristimine: taevast või inimestest? Kuid nad mõtlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Tema ütleb meile: miks te ei uskunud teda? 26 Aga kui me ütleme, et inimesed räägivad, siis me kardame inimesi, sest kõik peavad Johanneset prohvetiks. 27 Ja nad vastasid ning ütlesid Jeesusele: "Me ei tea." Ta ütles neile: Samuti ei ütle ma teile, millise volituse alusel ma seda teen.

• 5 (a) Vaata, ma saadan teile prohveti Eelija enne Issanda päeva tulekut, 6 ja ta pöörab isade südamed lastele ja laste südamed nende isade poole, nii et kui ma tulen, ei lööks ma maaga needust. 4 Pidage meeles minu teenija Moosese seadust, mida ma käskisin tal Horebis kogu Iisraeli suhtes, samuti seadusi ja määrusi. (Mal 4: 5 (a), 6.4)
• 37 See on seesama Mooses, kes ütles Iisraeli lastele: Prohvet Issand, teie Jumal, tõstab teie eest üles teie vendade seast, nagu mina; Kuulake teda. (Apostlite teod 7:37)
• 1 Vaata, ma saadan oma ingli ja ta valmistab tee ette minu ees ja ühtäkki tuleb templisse Issand, keda te otsite, ja lepingu ingel, mida te ihaldate; Vaata, Ta tuleb, ütleb vägede Issand. 5 Ja ma tulen teie juurde kohtuotsuse tegemiseks ja olen nõidade ja abielurikkujate kiire hukkamõistja ning nende vahel, kes vannub valesti ja hoiavad palgasõdurilt palka, rõhuvad lesele ja orbule ning tõrjuvad välismaalast ja nad ei karda mind, ütleb võõrustajate Issand. (Mal 3: 1,5)
• 17 (a) Ja ma teen kohtuotsuse mõõdupuu järgi ja õiguse skaaladega; (Jesaja 28:17 (a))
• 14 Ja temast saab pühitsus, komistuskivi ja võrgutuskivi Iisraeli kahele majale, lõks ja kära Jeruusalemma elanikele. 15 Ja paljud neist komistavad ja kukuvad, purunevad, takerduvad võrku ja on kinni. (Jesaja 8: 14,15)

Matteuse 21:33

33 Kuulake veel ühte tähendamissõna: seal oli üks majaomanik, kes istutas viinamarjaistanduse, ümbritses selle aiaga, kaevas sinna viinapressi, ehitas torni ja, üürnikele andnud, lahkus.

• 7 (a, b) Võõrustajate Issanda viinamarjaistandus on Iisraeli maja ja Juuda mehed on Tema lemmikistutus. (Jesaja 5: 7 (a, b))

Matteuse 21: 34-36

34 Kui vilja aeg oli lähedal, saatis ta oma sulased üürnike juurde vilja võtma; 35 Abikaasad haarasid ta sulased, naelutasid ühe, tapsid teise ja viskasid kividega surnuks. 36 Ta saatis jällegi teisi teenijaid, rohkem kui esimesi; ja nad tegid sama.

• 5 Seega, kui te kuulete minu häälele ja peate minu lepingut, saate minu pärandina kõigilt rahvastelt, sest kogu maa on minu oma, 6 (a) aga te olete minu preestrite kuningriik ja püha rahvas; (2. Moos. 19: 5.6 (a))
• 12 (c, d) muudate vahepeal kohtuotsuse mürgiks ja õiguse vilja kibeduseks; (Amos 6:12 (c, d))
• 25 Alates päevast, mil teie isad lahkusid Egiptusemaalt, olen tänase päevani saatnud teile kõik oma sulased, prohvetid; ma olen saatnud terve päeva varahommikust; 26 Kuid nad ei kuuletunud mulle ega kummardanud oma kõrva, vaid kõvasid oma kaela ja tegid halvemini kui vanemad. (Jer 7: 25,26)
• 7 (c, d) Ja Ta ootas õiglust, kuid nüüd - verevalamist; [ootas] tõde ja nüüd - nutt. (Jesaja 5: 7 (c, d))

Matteuse 21: 37-39

37 Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega!" 38 Aga põllumehed, nähes poega, ütlesid üksteisele: See on pärija; lase meil minna, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusesse. 39 Ja nad võtsid ta kinni ning viisid ta viinamarjaistandusest välja ja tapsid.

• 1 (b, c) Naabotil, Iisreeli jetsreellastel oli Samaaria kuninga Ahabi palee lähedal viinamarjaistandus. 3 Aga Naboth ütles Ahabile: "Issand päästa mind, et ma saaksin sulle anda oma vanemate pärimise!" 11 Ja tema linna mehed, vanemad ja aadlikud, kes elasid tema linnas, tegid nii, nagu Iisebel oli neile käskinud, nagu on kirjutatud kirjades, mille ta neile saatis. 13 Ja kaks õelat meest läksid välja ja istusid tema vastu ning need õelad tunnistasid rahva ees tema vastu tunnistust ja ütlesid: "Naboth pilkasid Jumalat ja kuningat." Ja nad viisid ta linnast välja ning viskasid kividega ja ta suri. (3 Kuningate 21: 1 (b, c), 3,11,13)
• 17 See on tuleviku vari ja ihu on Kristuses. (Kol. 2:17)
• 38 Siis ütlesid mõned kirjatundjad ja variserid: Õpetaja! tahaksime sinult märki näha. 39 Aga Tema vastas ja ütles neile: "Kurja ja abielurikkunud põlvkond otsib märki; ja talle ei anta muud märki kui prohveti Joona silt; (Mat 12: 38,39)
• 33 (a) Maod, rästikute järglased! 32 (a) täiendada oma vanemate mõõtu. (Mat. 23:33 (a), 32)
• 52 Millist prohvetit teie vanemad ei taga kiusanud? Nad tapsid need, kes ennustasid Õiglase tulekut, kellest olete saanud reeturiteks ja mõrvariteks - (Apostlite teod 7:52)

Matteuse 21: 37-43

37 Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega!" 38 Aga põllumehed, nähes poega, ütlesid üksteisele: See on pärija; lase meil minna, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusesse. 39 Ja nad võtsid ta kinni ning viisid ta viinamarjaistandusest välja ja tapsid. 40 Mida ta siis nende viinamarjaistandustega teeb, kui viinamarjaistanduse omanik tuleb? 41 Nad ütlevad talle: Ta paneb need kurjategijad kurja surma ja annab viinamarjaistanduse teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle omal ajal vilja. 42 Jeesus ütles neile: Kas te pole kunagi Pühakirjast lugenud, et kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on muutunud nurgapea? Kas see on Issanda käest ja kas see on meie silmis imeline? 43 Seetõttu ütlen teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju;

• 15 (b, c) Eelija vaim puhkes Eliisal. Ja nad läksid temaga kohtuma ja kummardasid teda maani. 23 Ja ta läks sealt Peetelisse. Kui ta mööda teed kõndis, läksid väikesed lapsed linnast välja ja mõnitasid teda ning ütlesid talle: minge, kiilas pea! mine kiilaks! 24 Ta vaatas tagasi ja nägi neid ning needis neid Issanda nimel. Ja kaks she-karu tulid metsast välja ja rebisid nelikümmend kaks neist tükkideks. (4 Kuningat 2:15 (b, c), 23,24)
• 3 f) See on märk Iisraeli kojale. (Hesek 4: 3 (e))
• 5 Vaata, ma saadan teile prohveti Eelija enne Issanda suure ja kohutava päeva saabumist. 6 b) et ma ei tuleks ja ei lööks maa peale needusega. 4 Pidage meeles minu teenija Moosese seadust, mida ma käskisin tal Horebis kogu Iisraeli suhtes, samuti seadusi ja määrusi. ((Mal 4: 5,6 (b), 4))
• 30 Ja vaata, kaks meest rääkisid Temaga: Mooses ja Eelija; 31 Kui nad ilmusid hiilguses, rääkisid nad Tema lahkumisest, mille Ta pidi Jeruusalemmas läbi viima. (Lu 9: 30.31)
• 50 et sellelt põlvkonnalt nõutakse kõigi maailma loomisest valatud prohvetite verd. 51 (c) Tema jaoks, ma ütlen teile, nõutakse seda põlvkonda. (Luuka 11: 50.51 (v))
• 17 Nii et kõiki põlvkondi Aabrahamist Taavetini on neliteist põlvkonda; ja Taaveti ümberasustamisel Paabelisse neliteist põlvkonda; ja rändest Paabeli Kristuse juurde neliteist põlvkonda. [Kokku 42 perekonda; 14 + 14 +14 \u003d 42] (Mat 1:17)
• 9 Kellel on kõrvu kuulda, see kuulgu! (Mat 13: 9)
• 7 Nii et Ta on teile, usklikele, kalliskivi, aga uskmatutele - see kivi, mille ehitajad tagasi lükkasid, kuid millest sai nurgapea, komistamise ja võrgutamise kivi, 8 mille vastu nad komistavad, kuuletudes sõnale, mille pärast nad jäid. 9 Kuid teie olete valitud rass, kuninglik preesterlus, püha rahvas, inimesed, keda võetakse pärandina, et kuulutada selle täiuslikkust, kes teid pimedusest välja kutsus Tema imelisse valgusesse; 10 kunagi mitte rahvas, vaid nüüd Jumala rahvas; [kord] ei armu antud, kuid nüüd antakse armu. (1.tükk 2: 7-10)
• 19 Nii et te ei ole enam võõrad ja tulnukad, vaid pühakute ja omaenda kaaskodanikud Jumalale, 20 kes on asutatud apostlite ja prohvetite baasil, omades nurgakivi ennast Jeesust Kristust [Ef 2: 19,20;]

Matteuse 21:44

44 Ja kes sellele kivile langeb, see purustatakse ja kelle peale ta langeb, see purustab ta.

• 7 Ta paljastas mulle sellise nägemuse: vaata, Issand seisis õhukese seina ääres ja tema käes oli nõel. 8 (b) Ja Issand ütles: Vaata, ma panen oma rahva Iisraeli keskele veetoru; Ma ei andesta talle enam. ((Amos 7: 7,8 (b))
• 17 Ja ma teen kohtuotsuse mõõdupuu järgi ja õiguse skaaladega; rahe hävitab valede pelgupaiga ja veed uputavad pelgupaiga. 16 Seetõttu ütleb Issand Jumal nõnda: vaata, ma panen Siionis vundamendi, proovitud, nurgakivi, vääriskivi, kindlalt rajatud: see, kes sellesse usub, ei häbene. (Jesaja 28: 17,16)

1-9. Jeesuse Kristuse sisenemine Jeruusalemma. - 10-17. Templi puhastamine. - 18–22. Viljatu viigipuu. - 23.-27. Ülempreestrite ja vanemate küsimus Kristuse autoriteedi ja Tema vastuse kohta neile. - 28. – 32. Tähendamissõna kahest pojast. - 33–46. Tähendamissõna kurjadest viinamarjakasvatajatest.

Matteuse 21: 1. Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Beetfage oliimimäele, siis läkitas Jeesus kaks jüngrit,

(Vrd Markuse 11: 1; Luuka 19: 28-29; Johannese 12:12).

Johannese kõnel selles värsis on üldine tähendus, see ei sisalda üksikasju, mis on leitud sünoptikutest, viitab mitmele sündmusele. Johannes räägib eeskätt inimestest, kes tulevad Jeruusalemmast Jeesuse Kristusega kohtuma. Kuid ainult Johannese evangeeliumi abil saate täpsemalt kindlaks teha aja, millal see kõik juhtus. Ta ütleb, et Jeesus Kristus jõudis Bethanyasse "kuus päeva enne lihavõtteid". Tõsi, see väljend pole piisavalt kindel. Kui 29. aastal olid ülestõusmispühad reedel Nisan 14, siis kuuendal päeval enne ülestõusmispüha võib langeda nii eelmisele laupäevale kui ka laupäevale järgnevale päevale. Tõenäoliselt esimene ja see nõustub Johannese kirjeldatud kirjeldustega (Johannese 12: 2-8) Bethanyas Kristusele korraldatud õhtusöögi kohta ja Tema Maarja võidmise kohta hinnalise salviga. See oli Kristusele puhke- ja puhkepäev. Järgmisel päeval (Johannese 12:12) toimus Kristuse pühalik sisenemine Jeruusalemma. Ennustajad jätavad siin vahele Jaani loo õhtusöömaajast Betaanias ja tutvustavad seda teemat viisil, et Päästja sisenes Jeruusalemma kohe, kui ta saabus Jeerikost Bethanyasse. Kuid nende lugu ei ole sisuliselt vastuolus Johannese tunnistusega. Matteus ja Mark räägivad õhtusöögist mujal Betaania majas (Matteuse 26: 6-13; Markuse 14: 3-9). Miks see nii on, arutatakse selle jaotise selgitamisel. Nüüd peame vaid tuvastama, et Issanda sisenemine toimus laupäevale järgneval päeval. Me nimetame seda pühapäevaks; Mis nimed olid juutidele hingamispäevale järgnenud päevad? Sellele küsimusele vastates piisab, kui öelda, et juutide seas ei kasutatud üksikute päevade nimesid ja kui see oli vajalik, kasutasid nad numbreid: esimene, teine, kolmas jne. Evangeeliumides on ainult viited laupäevale ja reedele, viimane polnud tegelikult mitte päeva nimi, vaid ettevalmistused (παρασκευή) laupäevaks. Kui a Paasapüha aastal 29 oli reedel Nisan 14, siis võib sellest järeldada, et Päästja sisenes Jeruusalemma nädala esimesel päeval ja Nisani kuu 10. päeval, kui seaduse järgi (2Ms 12: 3) pidid juudid valmistama paasapüha talle.

Matthew ja Luke mainisid, et Bethphage oli palju keerulisem. Mark ei ütle tema kohta sõnagi, mainides vaid Betaaniat. Luuka teatel lähenes Kristus Beetfaale ja Betaaniale mäele, mida kutsutakse oliivideks (Luuka 19:29). Selle viimase tunnistuse põhjal ei saa järeldada, et Päästja lähenes kõigepealt Betfaadile ja seejärel Bethanyasse. Luukas väljendatakse siin ebamääraselt, korra järgimata, loetledes teel olnud külad. Teavet, mis meile Bethphage'i kohta on jõudnud, eristab üldiselt pimedus. Mõni ütleb, et praegusel ajal pole sellest jälgegi. Seda ei mainita vanas Testamendis, uues - ainult siin Matteuses ja Luuka paralleelil (Markuses 11 ainult vähestes ja tähtsusetu koodiga), ka Talmudis (Buxtorff, Lex. Chald. Koll. 1691 ruutmeetrit). Sõna Bithhagia tähendab "viigimarjade maja", Origeni sõnul oli ta "Õlimäe lähedal". Samuti ütleb Origen, et Bethphage oli “preestriline koht” (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον) ja Schürer viitab oma sõnadele (Geschichte, II, 297 märkus). 1877. aastal leiti 12. sajandi freskode ja ladinakeelsete kirjadega kivi, kus muide on ka nimi Biffagia. See kivi on identne sellega, mida mainisid Theodoric 1072 ja Theodosius 530 paiku (vt Zahn, 1905, S. 608-609, märkus 4). Võib pidada usaldusväärseks, et Bethphage ja Bethany asusid Oliivimäe idaküljel ja mitte üksteisest kaugel.

Jättes Betaaniasse nädala esimese päeva hommikul, saatis Jeesus Kristus sinna kaks jüngrit. Pole teada, kes need õpilased olid.

Matteuse 21: 2. öeldes neile: minge külla, mis asub otse teie ees; ja kohe leiate temaga seotud eesli ja noore eesli; sidumata, too minu juurde;

(Vrd Markuse 11: 2; Luuka 19:30).

Millisesse külla Jeesus Kristus oma jüngrid saatis? Matteuse sõnul saabus Ta (ἦλθεν) Betfaagi ega saanud seetõttu jüngreid siia külla saata. Marki sõnul - Bethanyasse ja oleks võinud seetõttu saata Bethphagesse. Luke sõnul saabus ta Betfahhi ja Bethanyasse ning on endiselt täiesti ebaselge, kuhu ta saatis. Asja on mõneti selgitanud Johannes, kelle ütluste kohaselt oli Betaania Kristuse Jeruusalemma teekonna lähtepunkt (Johannese 12sl.). Kuid kuidas saaksime sel juhul mõista Matteuse ja Luuka väljendeid, mille kohaselt Kristus saatis oma jüngrid Beetfaagist. Kas „kõigepealt” oli kolmas asula või oli see sama Bethphage? Mõne sõnul viitab see teelt nähtavale külale (κατέναντι ὑμῶν), kuid mitte teel lamavale külale, mida hüüti Bethphage'iks; tema positsiooni ei saa kindlaks teha ei evangeeliumide ega Talmudici tõendite põhjal. Teiste sõnul anti nimi Bethphage võib-olla mitte külale, vaid kogu piirkonnale, kus see asus. See oli "viigimaja", viigipuudega ääristatud koht. Jeesus Kristus, tulles kohta, mis oli aed ja mida hüüti Betfahhiks, võis saata jüngrid sealt ise külla. Veel selgitavad teised seda nii: oli loomulik, et Kristus, teades, mis talle silma jäi, läks Jeruusalemma peatee kaudu läbi Õlimäe. Varsti pärast Bethanyast (ja Bethphage'ist) lahkumist võttis ta tee, mis kulgeb mööda kuristikku, kust on näha Siioni tippu, kuid ülejäänud Jeruusalemma pole näha. Just selle koha vastas, kust Siionit teisel pool kuristikku esimest korda näidatakse, on mõne iidse küla jäänused. Kas Päästja polnud siin ja käskis kahel jüngril kogu selle asja juures käia, mis kohal oli? Siinne peatee pöördub järsult paremale, nõlva sügavusse varemetest künka lähedale nõlva sügavusele. Kaks jüngrit said otse kuristikku ületada, selleks võib kuluda üks või kaks minutit, samal ajal kui Päästja ja tema kaaslased sel ajal kõndisid aeglaselt mööda teed. See viimane arvamus väärib tähelepanu. Nii sageli juhtub, et maantee naaseb erinevate maastikutingimuste tõttu jälle oma kohale, kust see väljub.

Kui jüngrid olid saadetud, öeldi neile, et nad leiavad koos temaga kohe eesli ja noore eesli (nunn); laske jüngritel lahti eesel lahti võtta ja juhatage ta ja eesel Kristuse juurde. Markus, Luukas ja Johannes (Johannese 12:14) räägivad ainult koldest ja teatatakse, et keegi ei istunud sellel. Pange tähele, et Matteusel pole siin teiste evangelistidega midagi vastuollu minevat. Isegi öeldakse, et Matteuse lugu pole siin mitte ainult detailsem, vaid ka täpsem kui teiste evangelistide lugu. Kuid Matthew poleks ehk maininud eesli kohta, mida tegelikult polnudki vaja, kui ta poleks viidanud edasisele ennustusele (salm 4), mis sel juhul on sõnas Kristuses täide läinud. Allpool antakse nende sündmuste analüüs. Prohveteeringut tsiteerides soovis Matthew näidata, et sündmused polnud juhuslikud, vaid ennustasid. Justin (Apologia, i, 32) seob selle salmi 1. Moosese raamatu ettekuulutusega (1Ms 49:11). Kullit, kus keegi ei istunud, peetakse ka "oluliseks sümboolikaks", millel on seos tavaliste Jehoovale pühendumistingimustega (vrd Num 19: 2; 5Ms 21: 3).

Matteuse 21: 3. ja kui keegi sulle midagi ütleb, vasta, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.

(Vrd Markuse 11: 3; Luuka 19:31).

Mark ja Luke räägivad jälle kollist. Luke igatseb "ja saadab nad kohe." Kui eelmises salmis öeldut võib pidada ettenägemise või kaugnägemise imeks, siis salmis 3 ja järgnevas öeldust on vaevalt võimalik mingit imet eeldada. Loomaomanike (Matthew ja Mark) valmisolek neid kohe lahti lasta seletatakse asjaoluga, et omanikud või omanik mitte ainult ei tundnud Kristust isiklikult, vaid olid ka Tema kummardajate hulgas. Seetõttu piisas, kui lausuti ainult üks sõna “lord” või “lord nõuab”, et omanikud nõustuksid nõudmise kohe täitma.

Matteuse 21: 4. Kuid see kõik oli, et see täide läheks, mida räägiti prohveti kaudu, kes ütleb:

Matteuse 21: 5. Öelge Siioni tütrele: vaata, su kuningas tuleb sinu juurde, kulmu, istub eesel ja noor eesel, orja poeg.

(Võrdle Johannese 12 - peaaegu samas ühenduses).

Matteusest leiti nende salmidega seoses erinevatel aegadel palju pilkamist. Strauss naeruvääristas evangelisti lugu, öeldes, et kaks jüngrit, kelle Kristus Bethphageisse läkitas, tõid Tema käsul sealt eesli ja noka, jüngrid panid mõlemale loomale riided selga ja panid Jeesuse neile selga. Kui me mõtleme, ütleb Strauss, kuidas Jeesus ratsutas korraga kahe loomaga (lühikese vahemaa tagant on võimatu rääkida ühe ja teise looma vahelduvast ratsutamisest), siis meie põhjus vaikib ja me ei saa mõelda enne, kui oleme tsiteeritud abil täpsemad. evangeelne koht prohveti juurest. Kõik, kes tunnevad juudi luulet, teavad, et kahest loomast ei räägita, vaid see on sama. Alguses nimetatakse seda eeseliks ja siis lähemal määratletakse see kulliks. Esimese evangeeliumi kirjastaja teadis seda sama hästi kui teie, kuid kuna ta nägi prohvet Sakarja raamatus selles paigas Kristuse ettekuulutamist, soovis ta seekord seda sõna-sõnalt võtta ja arvas, et siin on märgitud kaks looma. Kui ta õigustas ennustust täies mahus, arvas ta, et oli oma kohust täitnud ega kavatsenud uurida lisaküsimust, kuidas oli ainuüksi Messial võimalik sõita kahe eesliga.

Kuid kriitik eksib, sest kui Sakarja ennustus ei räägi eeslist, siis Matteus seda ennustust ei muuda, nii et saadakse vajalik tähendus. Vulgaadi (super asinam) prohvetliku teksti (“eesel”) venekeelne tõlge pole täpne, kuid slaavi keeles (“eesel ja partii”) on see täpselt. Kreeka keeles ἐπὶ ὄνου - ilma artiklita võib seda sõna mõista nii eesli tähenduses kui ka eesli tähenduses. Seega nõustub Matthew üldiselt nii heebrea kui ka kreekakeelse Zechi tekstiga. 9: 9. Tõsi, seitsmekümnendates kasutatakse ἐπὶ ὄνου, nagu Matteuse asemel, ἐπὶ ὑποζυγἐου καὄ πώλου νέου, ja see tingis tõenäoliselt venekeelse tõlke ja Vulgaadi sõna "eesli" asendamise sõnaga "eesli".

Sõna ὑποζυγίου võib viidata sellele, et Matteus viitab seitsmekümne tõlkele; kuid tema tsitaat erineb üksikasjalikult nii heebrea kui ka kreeka keele tekstist. Öeldu põhjal võib näha, et kui evangelist tahtis prohvet Sakarja poolt tehtud Vana Testamendi tsitaati tema väidetavalt leiutatud sündmuse abil kinnitada, siis polnud tal vajadust lisada nokale veel teist eeslit. Kui ta edastab sündmuse kohta teisiti, siis ei nõudnud temalt mitte prohvetlik tekst, vaid ajalooline reaalsus. Siin juhtus see, mis tavaliselt juhtub. Nii nagu meie mõte on kas kinnitatud või parandatud reaalsusega, saab ka ennustust selle abil kinnitada ja parandada. Prohveti sõnul peaks see olema mis, kuid tegelikult oli see nii. Reaalsus ei vastanud vähimalgi määral ennustusele, kuid viimased said selles täiesti originaalse ja täiesti ettenägematu kinnituse. Jaani tunnistus, et Kristuse juurde toodi mitte νος (eesel), vaid väike eesel (ὀνάριον - Johannese 12:14), selgitab kõiki hämmeldusi. On selge, et see oli ikkagi kubjas, väike eesel, mis polnud oma ema harjumust kaotanud. Naist oli ilmselgelt vaja selleks, et ta minema viia. Tundub, et siin pole eriti sümboolset tähendust. Kuid tõsiasi, et Päästja ratsutas noore, katkematu eesli peal, on väga huvitav ja omane. Ükskõik kui majesteetlik sel ajal Kristuse ümber alguse saanud populaarne liikumine, oli Ta ise nii tobe, et ei ratsutanud mitte hobuse (nagu vallutajad) ja isegi mitte suure eesli, vaid eesli, hüppaja poja peal (vrd kõned kuningate varustuse kohta Ex 15). : 1, 4; 5. Moosese 17:16; Ps 19: 8; On 31: 1-3).

Matteuse 21: 6. Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:

(Vrd Markuse 11: 4-6; Luuka 19: 32-34; Johannese 12:13).

Kui see kõik toimus, levis rahva seas kuulujutt, et Jeesus Kristus läheb Jeruusalemma. Võrreldes siinseid evangelistide väljendeid, leiame, et need näivad peegeldavat rahvaliikumise häireid, mis tavaliselt juhtuvad sellistel puhkudel. Mõned lähevad Päästjaga kohtuma, teised järgivad Teda ja Teda ette. Matteus teatab ainult sellest, kuidas jüngrid on Päästja käsu täitnud. Mark ja Luke - räägivad erinevate nägudega eesli ja eesli lahti võtmisel ning võtmisel. Kuid John kiirustab juba praegu Päästjat oma tervitava kooriga kohtuma ja paneb meid kuulama "Hosanna" hüüdeid (Jh 12:13). See on siin evangeeliumi sündmuste kõige tõenäolisem järjekord. Johannese sõnul sai Jeruusalemmast pärit populaarne liikumine alguse sellest, et inimesed teadsid ja tunnistasid Laatsaruse ülestõusmisest Päästja poolt surnuist (Johannese 12:17).

Matteuse 21: 7. Nad tõid eesli ja noore eesli ning panid neile riided selga ja ta istus nende peale.

(Vrd Markuse 11: 7; Luuka 19:35; Johannese 12:14).

Jüngrid katsid mõlemad loomad rüüdega, sest nad ei teadnud, kummal neist Jeesus Kristus istub. "Nende kohal", s.t. üle riiete. Riided olid ilmselgelt sadula asemele pandud. Jerome ütleb otsekoheselt, et seda tehti nii, et Jeesusel Kristusel oleks “pehmem istuda” (st Jeesus mollius sedeat).

Matteuse 21: 8. Ja paljud inimesed levisid oma riideid maanteel ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid neid mööda teed;

(Vrd Markuse 11: 8; Luuka 19:36).

Luke ei räägi okstest. Kogu see pidu oli rahva rõõmu väljendus, mille tulemusel tahtsid inimesed teed Jeruusalemma tasapisi sisenevale uuele ja suurele kuningale võimalikult mugavaks muuta. Teofülakt märgib: "Otsese, ajaloolise tähenduse osas väljendab rõivaste allajoonimine suurt au." Simon Maccabee tegi samasuguse sissepääsu Jeruusalemma kindlusesse „kiitustega, palmi okste, harfi, tsümboolide ja harfide, psalmide ja lauludega“ (1.Mc 13:51; vrd 2Kuningate 9:13). Kuid siis oli see võidu triumf ("sest Iisraeli suur vaenlane purustati"), kuid nüüd oli see kuninga triumf, minnes suurtesse ja kohutavatesse kannatustesse, Jehoova sulane, sisenedes Jeruusalemma inimkonna lunastamiseks. Ta oli Chrysostomi sõnul varemgi sageli Jeruusalemma tulnud, kuid ei sisenenud sinna kunagi nii pühalikult. "Muidugi oleks seda võinud teha algusest peale, kuid see oleks olnud asjatu ja kasutu."

Matteuse 21: 9. inimesed, kes eelnesid ja saatsid, hüüdsid: Hosanna Taaveti Pojale! Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel! Hosanna kõrgeimas!

(Vrd Markuse 11: 9-10; Luuka 19: 37-38; Johannese 12: 15-18).

Luukas täiendab kahe esimese evangelisti sõna "tulemine" sõnaga "kuningas" (ὁ βασιλεύς - nii mõnegi lugemise järgi). Marki ja Luke'iga võrreldes on Matthewil lühendatud kõne. Päästjast sai populaarse liikumise keskpunkt. Talle eelnesid, teda saatis ja jälgisid inimesed. Lihavõttepühadeks oli kogunenud palju inimesi. On olnud aastaid, mil umbkaudsete hinnangute kohaselt oli Jeruusalemmas üle kahe miljoni inimese. Hosanna ja nii edasi. laenatud psalmist (Laul 117: 25-26), mida Jeruusalemmas sageli palverändurid sageli laulsid. Psalm oli osa niinimetatud "hallelujah" või "lihavõttehümnist". Teofülakt seletab sõna "Hosanna" järgmiselt: "Mõnede arvates tähendab see laulu või psalmi, kuid teiste sõnul, mis on õigem, päästa meid." Hosanna koosneb kahest heebrea sõnast, herilane ja na. Esimene pärineb heebrea sõnast "shava" või "shua" (olema vaba), piel - vabanemist otsima, abi hüüdma, päästma; "Na" (saksa keeles doch) tugevdab tegusõna, väljendab julgustust ja taotlust; vene keeles - “salvesta”. Selle sõna paremaks selgitamiseks on vaja eristada selle algset ja hilisemat tähendust. Algne tähendus on "päästke", "päästa". Kui peame silmas ainult selle sõna algtähendust, tuleks evangelistide sõnad tõlkida järgmiselt: "aita, Jumal, anna Taaveti Pojale pääste!" Algselt oli sõna "Hosanna" üleskutse, pöördumine abi saamiseks Jumala poole (nagu psalmis 117: 25), kuid siis kaotas see sagedase kasutamise tõttu oma algupärase tähenduse ja muutus lihtsaks tervituseks, mis oli täiesti sama kui meie "hurraa", "elu", " hoch "jne. Nii nagu meie" hurraa "ei sisalda kindlat tähendust ja on ainult mugav sõna rahvuslike tervituste väljendamiseks, nii on ka" hosanna ". Kuid populaarseks saanud sõna ("hosanna") säilitas mõned omadused, mis tuletasid meelde selle algset tähendust. Seetõttu, kui me ei saa öelda "hurraa kõrgeimas", oli juutide väljend, vastupidi, üsna tüüpiline. Tsang ühendab väljendit "kõige kõrgemal" sõnaga "Hosanna" pisut teisiti. Ps. 148 öeldakse: "Kiida Issandat taevast, kiida Teda kõrgeimast" (heebrea keeles - "bramim") ja sama heebrea väljendit kasutatakse Iiobis (Iiobi 16:19, 25: 2, 31: 2). Heebrea evangeeliumis, nagu Jerome tunnistab, oli mitu korda (kirjas paavstile Damasusele ja Matteuse evangeeliumi kommentaarides) 9. salm osanna borrama (rikutud heebrea "bramim"). Niisiis oli populaarne nutt Tervituseks Päästjale sama palju kui palve Jumalale, kes elab kõige kõrgemal. Kogu väljendi tähendus: päästa või päästa, Jumal, Taaveti Poeg. Kreeklased ja roomlased kasutasid hüüdeid ἰὴ παιάν ja io triumfe „Hosanna” või meie „hurraa” asemel.

Messia tollane nimi oli väljend coming ἐρχόμενος “tulemas”, mille Luke asendab sõnaga King βασιλεύς “kuningas”. Inimesed nimetasid Kristust kuningaks või Messiaks, ühendades nende nimedega maiseid ideid kuninga, rahvaste vallutaja ja vallutaja kohta. Sel ajal ei suutnud inimesed mõista Messia sõna tõelist tähendust. Kuid tervitatav kuningas erines tavalistest vallutavatest kuningatest selle poolest, et ta tuli Issanda nimel nagu parimad ja vagadamad juudi kuningad.

"Issanda nimel" - see väljend tuleks seostada sõnaga ὁ ἐρχόμενος, mitte aga sõnaga εὐλογημέν ος. Sarnaseid väljendeid kuulis tabernaaklite pühade ajal sageli inimeste huulilt.

Matteuse 21:10. Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, hakkas kogu linn liikuma ja ütles: kes see on?

(Vrd Markuse 11:11).

Enne seda räägib Luuka variseridest, kes käskisid Kristusel keelata jüngritel teda tervitada, Kristuse vastusest variseridele ja leinast Jeruusalemma üle (Luuka 19: 39-44). Teised evangeelikud, sealhulgas Johannes, jätavad Luke'i konto välja. Kuid Matteus räägib Marki ja Luukaga detailsemalt templi puhastamise sündmustest ja seal läbi viidud Kristuse imest (salmid 12-17). Kui Päästja Jeruusalemma sisenes, oli kogu linn "liikuma pandud". Kõigist Jeruusalemma elanikest ja palveränduritest polnud teda veel teada. Seetõttu küsisid paljud: kes see on?

Matteuse 21:11. Ja rahvas ütles: see on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.

Teofülakt märgib: "Leidlikud ja lihtsad inimesed ei kadestanud Kristust, kuid samal ajal puudusid temast õige arusaamad." Kuna aga sõna "prohvet" on siin koos artikliga (ὁ προφήτης), võib mõista, et rahvas mõistis eeldatavat prohvetit, s.o. See, kelle kohta Mooses ütles: “Issand Jumal tõstab teie jaoks prohveti” (5Ms 18:15). See pole mitte ainult võimalik, vaid peaks ka olema. Inimestel võib olla Messiast piiratud arusaam. Kuid et ta nägi Kristuse pidulikus sissepääsus oodatava Messia sisenemist, pole selles võimatu kahelda, sest Kristuse eesmärk oli nüüd just üleriigiline enda kuulutamine Messiaks, kuid mitte maise kuninga kitsas tähenduses, vaid kõige laiemas ja sügavaimas - Jehoova teenijana, ehkki see ja see polnud päris selge.

Matteuse 21:12. Ja Jeesus sisenes Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templis müüsid ja ostsid, ja kummutasid rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid.

(Vrd Markuse 11: 15-16; Luuka 19:45).

Siinsete nelja evangelisti loo täpset järjekorda on väga raske kindlaks teha. Seda saab laias laastus teha järgmiselt. Esiteks, Kristuse vestlus Kreeka proselytetega ja Päästja kõne selles küsimuses, millest teatas ainult Johannes (Johannese 12: 20-36). Siis oli see, mida evangelist Matteus järgmisena ütleb (salmid 14-16). Mark piirdub siin vaid väga lühikese märkusega, et “Jeesus sisenes Jeruusalemma ja templisse” (Markuse 11:11). Salmi lõpp Johannes 12 näitab, et pärast vestlust Kreeka kreeklasega, Jeesus Kristus „varjas neid, see tähendab tõenäolisemalt inimesi. Johannese kõnet (Johannese 12: 37-50) võib pidada evangelisti enda arutluskäiguks Kristuse imede kohta, mida Matteus rääkis (Matteuse 21: 14-16). Mt. 21 vastab MK-le. 11 (lõpp). Kui jah, siis taganes Päästja pärast templis tehtud imesid Betaaniasse ja see lõpetas meie arvates juudi nädala esimese päeva sündmused, meie arvates Vai nädala. Matteuse konto salmides 12-13 viitab Markuse kontoga võrreldes kahtlemata järgmisele päevale, st. juudi nädala teiseks päevaks või meie arvates esmaspäevaks. See aga ei tähenda, et Matteus siin lühendas järjestikuste sündmuste aega ühe päeva võrra, kuna neid levitatakse Markus ja Luukas. Ilmaennustajad räägivad peaaegu samadest sündmustest, kuid Matthew räägib neist mõnevõrra kunstlikult ja mitte kronoloogilises järjekorras, milles need tegelikult aset leidsid. Esmaspäeva saabudes (teine \u200b\u200bpäev) oli hommikul viigipuu needus (salmid 18–19; Markuse 11: 12–14) ja alles pärast seda tehti pühakoja puhastamine. Järgmises ettekandes järgime Matthew'i korraldust.

Jeruusalemma templi puhastamisest Kristuse poolt räägitakse siin teist korda. Esimesest puhastusest teatas Johannes (Johannese 2: 13-22). Evangelistide jutustatud sündmused on nii sarnased, et need põhjustasid mitte ainult evangelistide süüdistamise niinimetatud üleekspositsioonis, vaid ka mõnitamise ja mõnitamise, et nad segasid siin sama sündmuse täielikult, viidates sellele Kristuse teenimise algusele ( John), siis lõpu poole (ennustajad). Selliseid vastuväiteid esitati ilmselt mitte ainult uusajal, vaid ka antiikajal ja need kutsusid ümber lükkama. Chrysostom väitis seda fakti arutades, et puhastusi oli kaks ja need toimusid erinevatel aegadel. Seda võib näha nii tolleaegsetest oludest kui ka juutide vastusest Jeesusele. Johannes ütleb, et see juhtus lihavõttepühal, Matthew aga ütles, et see juhtus juba ammu enne lihavõtteid. Seal juudid ütlevad: "Millise märgiga te meile tõestate, et teil on selleks volitus?" (Johannese 2:17). Ja siin nad vaikivad, ehkki Kristus noomis neid - nad vaikivad, sest kõik olid juba Temast hämmastunud.

Paljud nii iidsed kui ka uued eksperimentaadid nõustuvad John Chrysostomi väljendatud arvamusega (välja arvatud muidugi negatiivsed kriitikud ja pealegi ainult vähesed). Arvamus, mida siinsed evangelistid räägivad samast sündmusest, on praegu vähestel. Tõepoolest, ei ennustajad ega evangelist Johannes ei saanud ekslikult segada sellist tähtsat sündmust nagu templi puhastamine. Viimane sobib hästi nii Messia teenimise alguseks kui ka lõpuks. Esmane puhastus võib jätta nii juhtidele kui ka inimestele tugeva mulje, kuid siis, nagu tavaliselt igal pool, arenevad kuritarvitused uuesti ja muutuvad räigeks. Teine puhastus asetseb peenes ühenduses templijuhtide vihkamisega, mis viis Kristuse hukka mõistmiseni ja ristilöömiseni. Võib isegi öelda, et sellisele lõpule ei aidanud midagi muud kui asjaolu, et Päästja oma teoga mõjutas tugevalt mitmesuguseid templiga seotud varahuve, sest on teada, et miski pole keerulisem ja ohtlikum kui võitlus vargade ja röövlite vastu. Ja ilma et oleks preester, ei päästnud muidugi Päästja ise praegu templisse. Pole isegi teada, kas Ta sisenes meeste hoovi. Sündmuste koht oli kahtlemata paganlik kohus. Sellele viitab kõigi siinsete ennustajate poolt kasutatud väljend τὸ όερόν (täiendit θεοῦ siin muudes kohtades ei leidu, see on tehtud erilise ekspressiivsuse jaoks), mis, vastupidiselt ν ναός-le või templi enda ehitusele, tähendas kõiki templihooneid üldiselt sealhulgas paganate kohus. Kaubandus võis toimuda ainult paganate kohtus, mis väljendub Matteuse ja Markuse πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ kaudu. Siin müüdi ohvriloomi, viirukit, õli, veini ja muid templijumalate esemeid. Seal olid ka "rahavahetajate tabelid" - κολλυβιστῶν, sõna, mis leiti Johannese uuest testamendist. 2 ja ikka ainult siin Matteuse ja Markuse juures. Ribareklaamid (κολλυβισταί) on Theophylact ja Zigavini sõnul samad, mis rahavahetajad (τραπεζῖται), ja κόλλυβος on odav münt nagu obol või hõbetükk. Neid kutsuti ka (pärast Zigavinit) καταλλάκται (rahavahetajad). Mis puutub pinkidesse (καθέδρας), siis mõned arvasid, et need paigutati naiste jaoks paganate hoovi või toodi ise, justkui tegeleksid nad peamiselt tuvide müügiga. Kuid evangeeliumi tekstis pole naistele vihjeid, pigem võib siin eeldada mehi, sest Matteuse ja Markuse “müümise” (τῶν πωλοωντων) osalus on mehelik. Asi on lihtsalt seletatav asjaoluga, et tuvide jaoks mõeldud puuride jaoks oli vaja "pinke" ehk pinke ja seetõttu olid nad templis. Huvitava allegoorilise tõlgenduse annab siin Ilarius. Tuvi abil mõistab ta Püha Vaimu ja pingil - preestri kantslit. "Seetõttu lükkab Kristus ümber need, kes tegelevad Püha Vaimu andega. Kõik need kaupmehed heideti Kristusest templist välja (ββαλεν), kuid nad olid vaevarikkad (tamen mansuetus - Bengel). See oli ime. Paljud sõjamehed (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Benguel) poleks julgenud sellist tegu teha.

Matteuse 21:13. Ja ta ütles neile: 'Kirjutatud on: Minu maja nimetatakse palvekojaks; ja sa tegid sellest röövlite denni.

(Vrd Markus 11:17; Luuka 19:46).

Eespool toodud tsitaadi Isa väljendid. 56 ja Jer. 7:11, kõik ilmaennustajad on erinevad. Alates Is. 56 Siia laenatakse ainult värsi viimane osa, mis heebrea keeles tähistab LXX-ist väga olulist erinevust ja pealegi ainult sõnade paigutust. Heebrea keelest (sõna otseses mõttes): "Minu maja jaoks nimetatakse palvemaja kõigile rahvastele." Seitsmekümneselt: "Sest minu maja nimetatakse kõigi rahvaste palvemajaks." Matteuse ja Markuse Jesaja tsitaadid on sõna otseses mõttes sarnased seitsmekümne tõlkega, kuid Luukul on tugev erinevus nii seitsmekümne kui heebrea keele seast. Matteuse tsitaat Jesajast on puudulik, ta jätab välja sõnad "kõigi rahvaste jaoks", nagu Luuka, ja Mark lisab need sõnad. Matteuse ja Luuka väljajätmine on väga huvitav selles mõttes, et nad lasid need sõnad välja, võib-olla mitte juhuslikult, vaid seetõttu, et neile tundus tegelikult vale arvata, et tempel oli palvemaja "kõigi rahvaste jaoks" või et peaaegu sama sama "paganate jaoks". Siin paistis Mark olevat piire ületanud ja "viinud tsitaadi liiga kaugele".

Mis puudutab tsitaadi teist osa, siis Jer. 7 võttis seitsmekümnendate kreekakeelse teksti kohaselt ainult kaks sõna "röövlite den", heebrea keeles "gash yarat naritsim", nagu kõigi ennustajate puhul, σπήλαιων λῃστῶν. Kuidas ja mis mõttes võiks templit nimetada "röövlite deniks"? Kui templis toimuks ainult petlik kaubandus, oleks seda mugavam nimetada vargade (κλέπται), mitte aga röövlite koopaks. Väljendi "röövlite den" selgitamiseks tuleks öelda, et Kristuse tugeva kõne määras siin prohveti tugev kõne ja viimane seab oma väljenduse ilmselges ühenduses süütu vere valamise (Jer. 7: 6), varguse, mõrva ja abielurikkumisega (Jer. 7: üheksa). Kuid kui Päästja rakendas seda ennustust templi toonase seisundi suhtes, siis tuleb mõelda, et sellele ei andnud alust mitte ainult ettekuulutus, vaid ka reaalsus ise. Ülempreestrid olid korrumpeerunud ja ebamoraalsed inimesed. Nad tegelesid ise kaubandusega. "Templi juures olev turg ja Anna poegade basaarid olid üks ja sama." "Nördinud rahvas hävitas Anna poegade basaarid kolm aastat enne Jeruusalemma hävitamist." Ülempreesterlike pereliikmete omadusteks oli tige ahnus, mida nii Josephus kui ka rabid kujutavad kohutavalt süngetes värvides (vt Edersheim. Messia Jeesuse elu ja aeg. 1. kd, lk 469 jj). "Röövlite den" iseloomustab tollast templi kombeid. Seetõttu pani Luther mitte ilma põhjuseta "röövlite denimi" asemel mõrvarite denni "Mördergrube" (viimased saksa tõlkijad väljendavad end Höhle von Räubernina).

Matteuse 21:14. Ja pimedad ja haledad tulid templisse Tema juurde ja Ta tegi nad terveks.

Matteuse 21:15. Ja kui nad nägid ülempreesreid ja kirjatundjaid, mis ta tegi, ja lapsed karjusid templis ja ütlesid: "Hosanna Taaveti Pojale!" - nördinud

"Imed" (θαυμάσια) on sõna, mida kasutatakse ainult siin Uues Testamendis, kuid sageli kreeklaste seas ja seitsmekümne tõlkes. Sellel sõnal on üldisem tähendus kui qaamal (ime). See ei ole nimisõna, vaid omadussõna; neutraalse mitmuseartiklil on nimisõna tähendus. Võib tähendada ἔργα, s.t. hämmastavad teod (θαυμάσια ἔργα).

Matteuse 21:16. ja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad ütlevad?" Jeesus ütles neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: imikute ja imetavate imikute suust olete kiitnud?

(Tsitaat psalmist 8: 3).

Sõna otseses mõttes heebrea keelest: “imikute ja imikute suust olete oma vaenlaste huvides korraldanud (asutanud, õigustanud) võimu (venekeelses piiblis -“ kiitus ”)“ jne. Seitsmekümnes: "tuimade (νηπίων) ja rindade suust korraldan teie vaenlaste heaks kiituse (kiituslaul - αἶνον)" jne. Matteuse sõnad on sõna otseses mõttes sarnased Seitsmekümne tõlkega. Siin läheneb Vana Testamendi ennustus uue Testamendi sündmusele lähemale ja selle lähenemise eesmärk oli ühelt poolt tõestada Kristuse tugevust ja vägevust oma vaenlaste ees ning teiselt poolt neid hukka mõista. Isegi kui lapsed, nii intelligentsed kui ka halvasti aru saanud, ühinesid kiitusega, siis oleks veelgi enam pidanud seda tegema ülempreestrid ja kirjatundjad.

Matteuse 21:17. Ja lahkudes läks ta linnast välja Bethanyasse ja veetis seal öö.

(Vrd Markuse 11:11).

Muistsed tõlgid mõistsid seda salmi sõna otseses mõttes selles mõttes, et Päästja läks Bethanyasse ja veetis seal öö Laatsaruse majas. Jerome märgib: „Päästja oli nii vaene ja meelitas kedagi nii vähe, et väga suures linnas ei leidnud ta külalislahkust ega magamiskohta, vaid leidis kõik selle väikeses külas Laatsaruse ja tema õdede lähedal, sest nad elasid Bethany. " Selle arvamusega nõustuvad paljud uusimad riigitegelased. Tõepoolest, evangelistidel Matthewil ja Markil poleks olnud põhjust Bethanyole osutada, kui nad ei oleks tahtnud sellega öelda, et öö veedeti Laatsaruse majas. See eeldus on seda tõenäolisem, et ööd olid sel ajal külmad, nagu sageli Palestiinas (vrd Markus 14:54; Luuka 22:55). Lõpuks on sõna ἐκεῖ üsna kindel ja võib näidata, et Jeesus Kristus veetis öö Laatsaruse majas. Kas see oli eile õhtul Bethanyas või kas Kristus tuli sinna ikkagi pühadel, ei saa selle kohta midagi öelda. Betaania asus Jeruusalemma lähedal. Vanas Testamendis seda vähemalt nimetatud nime all ei mainita, kuid seda leidub Talmudis. See asub Jeruusalemmast Jeruusa poole suunduval teel, oliivimäe idaküljel. Nüüd on see armetu küla nimega El-Azaria, s.t. Laatsaruse küla. See näitab Laatsaruse hauda ja varisenud maja, kus ta väidetavalt elas. Uues Testamendis mainitakse Betaaniat siin ja Mattis. 26: 6; Mk. 11: 1, Mark. 11: 11-12, Mark. 14: 3; Luukas. 19:29, 24:50; Jn. 11: 1, 18, 12: 1.

Matteuse 21:18. Hommikul linna naastes oli ta näljane;

(Vrd Markuse 11:12).

Kristuse nälg on seletatav asjaoluga, et Ta veetis terve öö palves ja paastudes (kuid võib arvata, et Teda ei koheldud Bethanyas).

Matteuse 21:19. Ja kui ta nägi muide viigipuu, läks ta selle juurde ja leidis, et sellel pole muud, kui ainult lehed, ja ütles sellele: "Ärgu teilt igavesti vilja tuleks!" Ja viigipuu närtsis kohe.

(Vrd Markus 11: 13-14).

Mark räägib sellest imest mõnevõrra teisiti kui Matteus ja lisab, et viigimarjade küpsemise aega (mitte korjamiseks, vaid) pole veel saabunud, s.t. viigimarjad ei saanud sel ajal veel küpseks ja tarbimiskõlblikuks muutuda. Kuid mõlemad siinsed evangelistid märkavad selgelt, et viigipuu peal polnud isegi mitte küpsed puuviljad, vaid ainult lehed. See näitab, et puu seisund oli juba iseenesest ebanormaalne, et teda ähvardas surm, ja tõenäoliselt samal aastal. Sarnaseid asjaolusid teavad kõik aednikud. Haiged ja hukule määratud viljapuud tavaliselt vilja ei kanna, ehkki need on lehtedega kaetud. Muistsed tõlgid seletasid sündmust allegoorilises tähenduses, tähendades sünagoogi, juudi inimesi, Jeruusalemma ja teisi (Origen ja teised) viigipuu abil. John Chrysostom, Theophylact ja Euthymius Zigavin selgitasid imet selles mõttes, et see oli karistav. Evangeeliumide järgi ei ole selge, et Kristus kunagi inimesi karistas või karistas, kuid viigipuu kohal ilmutab ta oma võimu, soovides näidata jüngritele, et tal on see; ja vajadusel oskas ta oma vaenlasi hõlpsalt karistada. Seetõttu ei peaks õpilased midagi kartma ja olema vaprad (ἵνα θαρρῶσιν - Chrysostom).

Matteuse 21:20. Seda nähes olid jüngrid imestunud ja ütlesid: kuidas viigipuu kohe närtsis?

(Vrd Markus 11: 20-21).

Seda sündmust peetakse juudinädala kolmandaks päevaks (meie arvates teisipäev) ja ilmselt mitte ilma piisava aluseta. Evangelist Mark, rääkinud kaupmeeste templist väljasaatmisest ja sellest, et kirjatundjad ja ülempreestrid otsisid, kuidas Kristust hävitada (Markuse 11: 15-18), lisab: "Kui oli juba liiga hilja, läks ta linnast välja." Luuka lugu sobib sisuliselt Markuse jutuga (Luuka 19: 45-48). Siis märgib Mark: “hommikul” (πρωΐ, see tähendab väga vara), “mööda minnes (jüngrid) nägid, et viigipuu oli juure alla kuivanud” (Markuse 11:20). See ja veel Marki salmid langevad kokku Matteuse analüüsitud ja edasiste salmidega. Selle põhjal on väga tõenäoline, et siinkirjeldatud sündmused toimusid mitte päeval, mil viigipuu oli neetud, vaid järgmisel, ja selles mõttes tuleks tõlgendada Matteuse väljendit „kohe” (παραχρῆμα). Ehkki see sõna osutab äkilisusele ja kiirusele, pole kuskilt näha, et jüngrid märkaksid, et viigipuu hakkas kuivama kohe pärast Kristuse sõnu või tagasiteel Jeruusalemmast. Nad märkasid seda järgmise päeva varahommikul ja seetõttu tuleb sõna "kohe" mõista eelmise päeva ja öö tähenduses. Viigipuu kuivamine ei toimunud kohe, vaid nii kiiresti, et juba järgmisel päeval võis tema surma märgata. See oli ime, nagu viitab sõna ἐθαύμασαν.

Matteuse 21:21. Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida viigipuuga tehti, vaid kui ütlete ka sellele mäele: tõuske ja sukelduge merre, see saab olema;

(Võrdle Markuse 11: 22–23).

On tähelepanuväärne, et Päästja ei ütle oma jüngritele antud vastuses närtsinud viigipuu kohta sõna. Kuid see, et Ta peab temaga sooritatavat tegevust imeks, selgub asjaolust, et Tema sõnul võivad sarnased imed olla usu tagajärg. Mägede ümberkorraldamise kohta vaata Matti kommentaari. 17:20.

Matteuse 21:22. ja mida iganes palute usus, seda saate ka teie.

(Vrd Markuse 11:24).

Päästja sõnadel on siin umbes sama tähendus kui Mattil. 7: 7.

Matteuse 21:23. Ja kui Ta tuli templisse ja õpetas, tulid Tema juurde ülempreestrid ja rahva vanemad ning ütlesid: Millise võimuga te seda teete? ja kes teile sellise volituse andis?

(Võrdle Markuse 11: 27-28; Luuka 20: 1-2).

Nagu nägime, tuleb seda sündmust seostada teisipäevaga, mil Kristus naasis Jeruusalemma. Ta kõndis templihoones (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Mark) ja õpetas (Matteus ja Luukas). Sel ajal lähenesid Matteuse sõnul Temast ülempreestrid ja vanemad ning Markuse ja Luuka sõnul ka kirjatundjad. Tuleb arvata, et tegemist oli Sanhedrini ametliku asetäitjaga. Chrysostom ütleb: "Nad esitasid sarnase küsimuse ka evangelist Johannesele, ehkki mitte samades sõnades, vaid samas mõttes (Johannese 2:18)." Templi juhid ei küsi nüüd märke, nagu templi esimesel puhastamisel (Jh 2:18), sest siis polnud Kristus veel tuntud kui Suur Imetegija. Kuid nüüd on Ta juba kandnud paljusid märke, mis kuuluvad ka üldise väljendi ταῦτα alla.

Matteuse 21:24. Jeesus vastas neile: küsin ka teilt ühte; kui te ütlete mulle seda, siis ma ütlen teile ka, millise volituse alusel ma seda teen;

(Vrd Markus 11:29; Luuka 20: 3).

Päästja ei anna juhtide küsimusele otsest vastust. Ta vastab vastuküsimusega, millele vastamine sõltus ka ülempreestrite ja vanemate pakutud küsimuse lahendusest. Enda pealike küsimusele vastamise asemel pakub Ta neile vastuse.

“Ma küsin sinult ühte asja” (λόγον ἕνα) - esitan sulle ühe küsimuse, ütlen ainult paar sõna, mitte enam.

Matteuse 21:25. kust tuli Johannese ristimine: taevast või inimestest? Kuid nad mõtlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Tema ütleb meile: miks te ei uskunud teda?

(Võrdle Markuse 11: 30-31; Luuka 20: 4-5).

Kui Johannes jutlustas ja ristis, saatsid võimud preestrid ja leviidid küsitlema, kes ta on (Johannese 1 jj). See oli sisuliselt võrdne küsimusega, millist autoriteeti ta teeb ja kes talle selle volituse andis. Jaani vastus oli juutidele muidugi teada. Seda anti mitte niivõrd sõnas kui teos. Johannese püha elu ja üldiselt tunnistas kogu tema tegevus tõsiasja, et ta oli saadetud Jumalast. Kuid see Jumala käskjalg tunnistas Jeesusest Kristusest kui Jumala Tallist, “kes võtab ära maailma patu” (Jh 1:29). Sellest selgus, millise autoriteediga Kristus seda teeb ja kes talle selle volituse andis: seda ei saadud mitte inimestelt, mitte ülempreestritelt, kirjatundjatelt, vanematelt, vaid Jumalalt endalt. Seetõttu viis sellisel kujul välja pakutud Kristuse küsimus templi valitsejad raskustesse. Fakt, et nad διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - "üksteise üle mõistuseks" osutavad, näitab, et nad ei vastanud kohe Kristuse küsimusele. Nad lähenesid Talle õpetamise ajal ja pakkusid Talle avaliku küsimuse autoriteedist. Tema pakkus neile oma arvamuse ka avalikult. Pärast seda lahkusid nad Temast ja hakkasid pidama vestlust, nagu erinevad erakonnad omavahel arutavad. Ükski see poleks olnud vajalik, kui Päästjat poleks ümbritsetud inimestest. Arvatavasti jätkas Päästja nende nõupidamiste ajal rahvaga rääkimist. Juhtide kohtumise teemaks oli küsimus: kas Johannes ristiti taevast? Ristimine tähendab siin üldiselt kogu tema tegevust ja saatkonda. Neid kutsutakse siin tema tegevuse ja jutlustamise põhijoone - ristimise - alusel.

Matteuse 21:26. aga kui me ütleme: inimeste eest, siis me kardame inimesi, sest kõik peavad Johanneset prohvetiks.

(Vrd Markuse 11:32; Luuka 20: 6).

Pärast sõnu "inimestelt" eeldatakse siin nn aposiopeesi - mittetäielikku kõnet ehk vaikust, mida kasutatakse lühiduse huvides. Terviklik sõnavõtt oleks: "Kui me ütleme: Johannese ristimine oli pärit inimestest, siis" kogu rahvas paneb meid kivisse "(Luuka) ja me kardame inimesi." See hirm oli osaliselt asjatu, sest vaevalt julgesid inimesed roomlaste kaitse all olnud inimeste vastu kätt tõsta. Kuid teisalt oli teistsugune pööre võimalik idapoolse kuuma temperamendi ja kiire ärrituvusega. Kui mitte nüüd, siis oleks võinud teisel ajal karta rahva ärritust ja viimast, eriti tugeva vaenlase silmis, ei tahtnud pealikud segama hakata. Nii ilmnes Kristuse vaenlaste sõnades segu, nagu öeldakse, subjektiivsest hirmust koos objektiivsusega. Kui templi valitsejad oleksid andnud otsese ja õige vastuse, oleks Kristus võinud neilt küsida: quare ergo non estis baptizati a Joanne (miks te ei saanud Johannese ristimist? Jerome?)?

Matteuse 21:27. Ja nad vastasid Jeesusele: "Me ei tea. Ta ütles neile: Samuti ei ütle ma teile, millise volituse alusel ma seda teen.

(Vrd Markuse 11:33; Luuka 20: 7-8).

Kirjatundjate vastus oli üleriigiline. Kuidas nad said öelda: "Me ei tea", kui kõik inimesed teadsid, et Johannes on prohvet? Miks kartsid ülempreestrid ja vanemad kividega surnuks viskamist teiste, kuid mitte selle vastuste pärast? See on seletatav esiteks asjaoluga, et nad soovisid niiöelda nii öelda kui ka omalt poolt teada saada, mida Kristus ise selle kohta rahva ees ütleb, ja teiseks asjaoluga, et templijuhid suhtusid jüngritesse kriitiliselt. ja Jaani tegevus. Rahvas oli veendunud, et Johannes oli prohvet. Kuid nagu tuleb arvata, üritasid templi juhid pikka aega ja üritasid inimesi sellest ettevaatlikult eemale peletada. Erinevate poliitiliste meetodite abil õnnestus neil see saavutada, kuid mitte täielikult. Nad saavutasid ainult selle, et innustasid inimesi kahtlusega Johannese tegevuse ja õpetuste osas; võib-olla pani paljud inimesed kõhklema oma arvamustes Johannese kohta. “Taevast ja inimestest” - need olid Johannese õpetamise ja töö hindamisel kaks positiivset ja negatiivset positsiooni. Positiivse vastuse korral tuleks oodata üleriigilist kokkupuudet Kristusega, negatiivse kividega surnuks viskamist. Seetõttu valivad ülemused väga hoolikalt kesktee, nad ei taha otseselt öelda ei jah ega ei. Johannes võib olla prohvet, kuid ta ei pruugi olla prohvet. See keskmine tee oli vale, nad valetasid. Kui sisemiselt olid nad veendunud, et Johannes on prohvet või mitte, siis pidid nad seda otse ütlema. Oma vastuses ei ütle Kristus neile, et ta ei tea. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Kristus ei öelnud neile: Ma ei tea ka; aga mida? Ja ma ei ütle teile," - Püha Johannes Chrysostom).

Matteuse 21:28. Mida sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles: poeg! mine ja täna tööta minu viinamarjaistanduses.

Esimene küsimus selle tähendamissõna kaalumisel on, kas sellel on midagi pistmist ja kuidas täpselt Kristuse eelnevate sõnadega? Või on see uus kõne ja uus denonsseerimine? Vastus tuleb anda selles mõttes, nagu see on, nagu nähtub eriti 31. ja 32. salmist. Kuid seda suhtumist ja seda seost väljendati nii peenelt, et Kristuse vaenlased ei saanud kohe aru, milleni see viis, kellega tähendamissõna oli seotud ja mis seost see eelmise kõnega on. Kristuse kõnes salmides 27–28 jj on raske, kui mitte võimatu soovitada katkestusi. Ainult Matteuse esitatud mõistujutt on siin täiesti omal kohal ja seda ei saa kunstlikult kuhugi mujale üle viia. Pole teada, kas poeg, kelle poole isa kõigepealt taotlusega pöördus, oli vanem või noorem.

Matteuse 21:29. Kuid ta vastas: ma ei taha; ja siis, kahetsedes, ta läks.

Poja sõnad ei olnud teoga nõus. Sõnades vastas ta oma isale eitavalt ja isegi ebaviisakalt. Siis aga muutis ta meelt ja hakkas häbenema, et ei olnud oma isa suhtes sõnakuulnud, ja lausumata selle kohta ühtegi sõna, läks ta viinamarjaistandusse tööle.

Matteuse 21:30. Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas ja ütles: ma lähen, söör, ega läinud.

Pärast esimese poja (verbaalset) keeldumist pidi isa minema teise poja juurde ja paluma tal minna viinamarjaistandusse tööle. See kujutab selliseid lihtsaid igapäevaseid suhteid, millest kõik saavad sageli aru. Teine poeg väljendab verbaalselt valmisolekut isa tahet täita, kuid tegelikult ta seda ei täida. Kreekakeelse teksti „ma lähen” asemel on „mina, härra” (ἐγὼ κύριε) ellips või lühendatud kõne, mille tähendus on piisavalt selge.

Matteuse 21:31. Milline neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad talle: esiteks. Jeesus ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, et publitsistid ja kangrud tulevad teie ette Jumala riiki,

Ülempreestrid ja vanemad ütlesid Kristusele "kõigepealt". Nii et parimate koodide ja näitude jaoks. Esimene polnud tingimusteta, kuid võrreldes oma vennaga oli tal õigus. Esimest ja teist poega ei tohiks mõista mitte juutide või paganatena, vaid maksukogujate, portsude ja ülempreestritena. Ja ühelt poolt ülempreestritele, vanematele ja üldiselt juutide valitsejatele ning teiselt poolt publitsistidele ja porrudele saadeti viinamarjaistandusele kutse. Kuid siin näib, et Johannese hääl sulandub prohvetite kaudu Isa varaseima üleskutsega. Johannes ja Kristus ise olid viimased inimesed, kes kutsusid viinamarjaistanduse. Saatejuhid usuinimestena vastasid sellele üleskutsele, kuid tegelikult ei läinud; tölnerid ja sadamad keeldusid, nende jaoks tundus kõne algselt kummaline, kuid siis nad läksid.

Matteuse 21:32. Sest Johannes tuli teie juurde õiguse teel ja te ei uskunud teda, vaid publitsistid ja koprad uskusid teda. Kuid teie, nähes seda, ei teinud me pärast meelt, et teda uskuda.

Meenutus Johannese ajaloolisest teenimisest ja tegevusest, millel on seos salmiga 24 ja mis ümardab selle salmi järel esitatud mõtted. "Õigluse tee" tähendab siin pilti, viisi, harjumust, meetodit. Nad ei uskunud teda - nad ei uskunud seda, mida ta ütles ja jutlustas. „Issand rakendab pealike vastust nende endi käitumisele vastuseisu kaudu. Nad ütlesid, et poeg täitis oma isa tahte, kes algul ei tahtnud minna, kuid läks siis viinamarjaistandusse. Kuid baptist tuli õiguse jutlustajana, õhutades inimesi pöörduma meeleparanduse teel Jumala viinamarjaistandusele ja nad ei kuulnud tema jutlust. Selles suhtes olid nad nagu tähendamissõna esimene poeg, kes ütles: ma ei lähe. Kuid erinevalt temast ei kahetsenud nad pärast seda meelt ega allunud baptisti üleskutsele. Teisest küljest olid ka publitsistid ja koprad sarnased esimese pojaga, kuid nad muutsid meelt, kui John kuulutas ja kuulas tema kutset. Nii lähevad publitsistid ja koprad edasi Jumala riiki. " Vaadeldava salmi teise osa tähendus on ilmselt järgmine: kui te seda kõike nägite, siis ei julgenud te pärast seda, kui publitsistid ja koprad olid uskunud, Johannesesse uskuda. Teofülakt ütleb: „Ja nüüd annavad paljud jumalale ja isale tõotuse saada munkadeks või preestriteks, kuid pärast vannet nad ei hoia innukalt, samas kui teised ei võtnud kloostri- ega preesterluse kohta vannet, vaid veedavad oma elu munkade või preestritena, nii et nad osutuvad kuulekateks lasteks, sest nad täidavad Isa tahet, ehkki nad ei lubanud midagi. "

Matteuse 21:33. Kuulake veel ühte tähendamissõna: seal oli üks majaomanik, kes istutas viinamarjaistanduse, ümbritses selle aiaga, kaevas sinna viinapressi, ehitas torni ja, andes selle viinamarjaistandustele, läks minema.

(Vrd Markuse 12: 1; Luuka 20: 9).

Mitte ainult selle tähendamissõna mõtted, vaid ka väljendid on väga sarnased prohvet Jesaja öelduga (Js 5: 1-7). In Is. 5 öeldakse: „Ja Ta (Mu Armastatud) ümbritses seda (viinamarjaistandust) aiaga, puhastas selle kividest ja istutas sinna valitud viinapuud ning ehitas selle keskele torni ja kaevas selle sisse veinipressi ja lootis, et see toob häid viinamarju. ja ta tõi metsamarju. " Kõik tähendamissõnas kasutatud pildid on laenatud nii päriselust kui ka ennustustest. Nii oli see varem, kus viinamarjaistandusi hariti, ja nüüd on see ka praegu.

Matteuse 21:34. Kui vilja aeg oli lähedal, saatis ta oma sulased üürnike juurde, et ta vilja võtaks;

(Vrd Markuse 12: 2; Luuka 20:10).

Saadetud orjadeks peetakse prohveteid. Markil ja Luukul on ahenumber: nad on saadetud "sulaseks" või "orjaks".

Matteuse 21:35. üürnikud, haarates tema sulased, peksid teise, tapsid teise ja viskasid kividega kivid.

(Vrd Markuse 12: 3; Luuka 20:10).

Teofülakt ütleb: „Saadetud orjad on prohvetid, keda üürnikud solvasid erineval viisil, see tähendab kaasaegsed prohvetid on valeprohvetid ja valeõpetajad, inimeste vääritud juhid. Mõni peksis, nagu näiteks prohvet Miika, kuningas Sidkia, tabas hirve; teised tapeti: seega tapeti Sakarja templi ja altari vahel; teised kividega visati, näiteks ülempreester Jehoiada poeg Sakarja. " Mark ja Luke räägivad kordamööda mitmest orjast. Matthew räägib korraga paljudest. Kurja üürnike käitumise analooge võib leida mujalt Pühakirjast (Neh. 9:26; Mt 23: 31-37; Heebrea 11: 36-38; vt ka 1 Kuningate 18:13, 19:14, 22:24 -27; 2 Kuningate 6:31; 2. Ajaraamat 24: 19-22, 36: 15-16; Jer. 20: 1-2, 37:15, 38 jne).

Matteuse 21:36. Ta saatis jällegi teisi teenijaid, rohkem kui esimesi; ja nad tegid sama.

(Võrdle Markuse 12: 4-5; Luuka 20: 11-12).

Arvu poolest “rohkem”, kuid mitte “auväärsem”. Mark ja Luke annavad eraldi ja üksikasjalikuma ülevaate sellest, mis on niinimetatud Matteusele keskendunud.

Matteuse 21:37. Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega.

(Vrd Markuse 12: 6; Luuka 20:13).

Kui me mõistame Jumalat kaptenina, siis pole need sõnad ilmselgelt Tema suhtes sobivad. See näib olevat viga arvutamisel, lootuse mittetäitmine, viinamarjakasvatajate tegeliku iseloomu ja kavatsuste teadmatus. Kõike seda seletatakse asjaoluga, et siin "esitab Issand oma taevast isa inimlikult mõeldes" (Alford).

Matteuse 21:38. Aga põllumehed, nähes poega, ütlesid üksteisele: see on pärija; lase meil minna, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusesse.

(Vrd Markuse 12: 7; Luuka 20:14).

Väljend "laseme meil minna ja tapame ta ära" (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτ )ν) on sama, mida leidub Gen. 37 (Seitsmekümne tõlke järgi) Joosepi vendade kavatsusest teda tappa.

Matteuse 21:39. Ja haarates ta kinni, viisid nad ta viinamarjaistandusest välja ja tapsid.

(Vrd Markuse 12: 8; Luuka 20:15).

Luukas on kurjade üürnike tegutsemise järjekord sarnane Matteuse omaga, kuid Marki jutu järgi tapsid üürnikud kõigepealt saadetud poja (viinamarjaistanduses) ja viskasid siis ta keha välja. Ülestähendust sellest, mida Päästja Matteuses ütles, peetakse iidsemaks ja originaalsemaks. Kuid vaevalt võib nõustuda arvamusega, et viidates neile faktidele Päästja kannatuste ajaloole ja pidades neid silmas, soovis Matteus siin näidata, et Jeesus Kristus löödi risti väljaspool linna. Luke väljendab end samas mõttes. Sellele saate lihtsalt vastata, et Marki konkreetsed väljendid sobivad ka kannatuste lugu.

Matteuse 21:40. Nii et kui viinamarjaistanduse omanik tuleb, mida ta nende viinamarjaistandustega ette võtab?

(Vrd Markuse 12: 9; Luuka 20:15).

Matteusel on kõne parem kui teistel evangelistidel. „Issand ei küsi neilt mitte sellepärast, et ta ei tea, mida nad vastavad, vaid selleks, et nad mõistaksid end oma vastusega hukka” (Jerome).

Matteuse 21:41. Nad ütlevad Talle: Ta paneb need kurjategijad kurja surma ja annab viinamarjaistanduse teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle omal ajal vilju.

(Vrd Markuse 12: 9; Luuka 20:16).

Mark ja Luke jätavad ära sõnad, mida peetakse siin eriti olulisteks: "nad ütlevad Talle". On raske ette kujutada, et Kristuse vaenlased ise seda ütlesid ja hukkusid sellega ise. Ilmselt räägiti tähendamissõna rahvale, intervjuu oli avalik (vrd salm 26). Võib-olla andsid selle vastuse ülempreestrite ja vanemate asemel inimesed ise. Mõne inimese arvates võisid nad siiski vastuse anda, sest nad ei osanud arvata, millise järelduse sellest teha saab. Kuid siin avaldatud tugev väljend κακοὺς κακῶς näitab vastupidist. Lisaks sellele, kes vastuse andis, saab otsustada Luuka evangeeliumi järgi, mille kohaselt ei nõustunud kõik, kes Kristust kuulasid, selle vastusega ja mõned lisasid: μὴ γένοιτο (“nii see ei ole”; samaväärne meie “päästa jumal”) "). Juba väljend κακοὺς κακῶς (vene keeles tõlge pole täpne; slaavi keeles - "kuri kuri") on klassikaline kreeka väljend nagu λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως jne, mida ei tõlgita sõna otseses mõttes tänapäeva vene keelde.

Viimane "nemad" (αὐτῶν; vene tõlkes - "nende") viitab viljale. "Oma päevadel" - õigeaegselt ja viivitamata, kui viljad valmivad ja koristatakse. Arvatakse, et see sisaldab ennustust Jeruusalemma hävitamise kohta.

Matteuse 21:42. Jeesus ütleb neile: Kas te pole kunagi pühakirjast lugenud: kivi, mille ehitajad tagasi lükkasid, sai see nurgapeaks? Kas see on Issanda käest ja kas see on meie silmis imeline?

(Vrd Markuse 12: 10-11; Luuka 20:17).

Mis kivist see siin räägib? Sõnad olid laenatud vangistusjärgsest psalmist (Psalmid 117: 22-23) ja neid hääldades pidas psalmist võib-olla silmas mõnda tema ja teiste teadaolevat fakti, mis ehituse ajal juhtus, kuid milline neist on täiesti teadmata. Mõned ütlesid, et see oli mõne Egiptuse püramiidi ehitamise ajal, teised - teise Jeruusalemma templi ehitamiseks. Need kõik on alusetud eeldused. Vaadeldava salmi seotus varasematega on arusaadavam, kui nurga ette asetatud kivi all mõistab inimene ennast Kristust, Jumala poolt saadetud, et ta saada rentnikelt nende kogutud vilju. Nad tapsid Jumala Poja, kuid Temast, nagu Taanieli kivist, ei saanud mitte ainult uue viinamarjaistanduse - kiriku - vundament, vaid see täitis ka kogu maa (Dan. 2:35).

Matteuse 21:43. Seetõttu ütlen ma teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju;

Seda mõtet on juba tähendamissõna abil selgitatud ja Kristuse sõnad selles salmis on sellest tehtud järeldus. Neil oli juudi juhtidega nii selge suhe, et viimased ei saanud neist aru saada. Kurja viinamarjakasvatajate mõju alla sattunud juudi rahva seas puuvilju ei leitud. Seetõttu võetakse viinamarjaistandus ära nii juudi valitsejatelt kui ka juudi inimestelt endilt ja kõik see antakse üle sellisele rahvale (ilma artikli ja täpse määratluseta), mis kannab taevariigi vilju.

Matteuse 21:44. ja see, kes sellele kivile kukub, purustatakse ja kelle peale see langeb, see purustab.

(Võrdle Luuka 20:18).

Seda Matteuse salmi peetakse autentseks ja laenatud Luke'ilt. See sisestus langeb Merckxi sõnul Origeni järgselt Jeromeeni umbes 250–380 grammi järel. Kuid mõned peavad seda salmi autentseks, leides selles viite Isale. 8: 14-15 ja Dan. 2:44. Kuid kui see salm oleks autentne, oleks see tõenäoliselt asetatud 42. salmi järele, mis räägib kivist. Kuna see on sisestatud pärast 43. salmi, pole sellise sisestusega kõnel ilmselgelt õiget seost.

Matteuse 21:45. Ja kuulates Tema tähendamissõnu, said ülempreestrid ja variserid aru, et Ta rääkis neist,

(Võrdle Mark 12 (lõpp); Luuka 20 (lõpp).

Marki ja Luke'i sündmuste järjekord on pisut erinev kui Matthew. Siin viidatakse Kristuse tähendamissõnadele kahe poja ja viinamarjaistanduse töötajate kohta.

Matteuse 21:46. ja nad üritasid Teda kinni võtta, kuid kartsid inimesi, sest teda austati kui prohvetit.

(Vrd Markuse 12:12; Luuka 20:19).

Kristuse vastu vaenuliku tegevuse alguse ajendiks olid peamiselt Tema viimased tugevad denonsseerimised, mis olid suunatud juhtide vastu. Nad sooviksid oma kavatsused viivitamatult ellu viia, Teda haarata. Kuid selleks oli oluline takistus - inimesed, kes pidasid Jeesust Kristust prohvetiks.