19.08.2020
Valed arusaamad budismist. Kas budistid peaksid džihaadiga võitlema? Kuidas budistid elavad?
Vastus: Budism on üks maailma juhtivaid religioone nii järgijate arvu, geograafilise leviku kui ka sotsiaal-kultuurilise mõju poolest. Peamiselt "ida" religioonina tajutuna muutub see läänemaailmas üha populaarsemaks ja mõjukamaks. See on ainulaadne maailmareligioon, kuigi sellel on palju ühist hinduismiga, kuna mõlemad õpetavad karmat (põhjuse ja tagajärje eetikat), Mayat (maailma illusoorne olemus) ja samsarat (reinkarnatsiooni tsükkel). Budistid usuvad, et elu lõppeesmärk on saavutada "valgustumine", nagu nad seda mõistavad.
Budismi rajaja Siddhartha Gautama sündis India kuninglikus piirkonnas umbes 600 eKr. Nagu legend ütleb, elas ta luksuses, välismaailma vähese mõju all. Tema vanemad tahtsid teda vabastada religiooni mõjust ning kaitsta valu ja kannatuste eest. Peagi aga katkes harmoonia tema varjupaigas – tal olid nägemused vanast mehest, haigest mehest ja laibast. Tema neljas nägemus oli rahumeelsest askeetlikust mungast (kellest, kes eitab luksust ja mugavust). Munga rahulikkust nähes otsustas ta ise askeediks hakata. Ta loobus oma rikkusest ja õitsengust koosnevast elust, otsides valgustust askeesi kaudu. Tal õnnestus selline liha taltsutamine ja intensiivne meditatsioon, saades oma eakaaslaste seas liidriks. Lõpuks kulmineerusid tema pingutused lõpuaktiga. Ta "andutas" ennast kausi riisiga ja istus viigipuu (nimetatakse ka Bodhi puuks) alla, et mediteerida, kuni saavutas "valgustuse" või suri. Vaatamata oma piinadele ja kiusatustele saavutas ta järgmisel hommikul valgustuse. Nii sai ta tuntuks kui "valgustunud" või "Buddha". Ta võttis omaks oma uue arusaama ja asus õpetama kaasmunkadele, kelle üle ta oli juba saavutanud märkimisväärse mõju. Viiest kamraadist said tema esimesed järgijad.
Mida Gautama siis avastas? Valgustumine asub "keskel" ja mitte luksuslikus õndsuses või enesealanduses. Ta avastas ka selle, mida hiljem hakati nimetama "neljaks õilsaks tõeks": 1) elada tähendab kannatada (Dukkha); 2) kannatused on põhjustatud ihast (Tanha ehk "kinnitus"); 3) saate kaotada kannatused, vabanedes kõigist kiindumustest; 4) See saavutatakse üllast kaheksasammulist rada järgides. "Kaheksa sammu tee" on õige 1) vaatenurk; 2) kavatsused; 3) kõne; 4) toimingud; 5) eluviis (munklus); 6) pingutused (suunata energia korralikult); 7) teadvus (meditatsioon); 8) keskendumine. Buddha õpetused koguti Tripitakasse ehk "Kolme korvi".
Nendesse eristatavatesse õpetustesse on põimitud hinduismile ühised õpetused, nimelt reinkarnatsioon, karma, maia ja kalduvus tajuda tegelikkust oma orientatsioonis panteistlikuna. Budism pakub ka keerukat jumaluste ja ülendatud olendite teoloogiat. Kuid nagu hinduismis, nii ka budismis on raske täpselt määratleda seisukohti Jumalast. Mõningaid budismi harusid võib õigusega nimetada ateistlikeks, teisi aga panteistlikeks ja kolmandaid, näiteks puhta maa budismi, teistlikuks. Klassikaline budism aga ei maini Kõrgeima Olendi reaalsust ja seetõttu peetakse seda ateistiks.
Budism on üsna mitmekesine. Selle võib laias laastus jagada kahte suurde kategooriasse: Theravada (vanemate õpetused) ja mahajaana (Suur Sõiduk). Theravaada on kloostriliikumine, mis määrab munkadele valgustatuse ja nirvaana, samas kui mahajaana budism laiendab seda valgustatuse eesmärki ilmikutele, mitte munkadele. Nendest kategooriatest võib leida palju võsu, sealhulgas, kuid mitte ainult, Tendai, Vadžrayana, Nichirenism, Shingon, Pure Land, Zen ja Reba. Autsaideritel, kes soovivad budismi mõista, on oluline mitte teeselda, et nad teavad kõiki konkreetse budismi koolkonna üksikasju, kui nad on õppinud ainult klassikalist ajaloolist budismi.
Buddha ei pidanud end kunagi jumalaks ega jumalikuks olendiks. Vastupidi, ta pidas end teistele "juhiks". Alles pärast tema surma andsid mõned tema järgijad talle jumaliku staatuse, kuigi mitte kõik tema õpilased ei nõustunud sellega. Piibel annab aga üsna selgelt mõista, et Jeesus oli Jumala Poeg (Matteuse 3:17: "Ja hääl taevast ütles: "See on mu armas Poeg, temast on mul hea meel") ja et tema ja Jumal on üks ( Johannese 10:30). Keegi ei saa pidada end kristlaseks, tunnistamata usku Jeesusesse kui Jumalasse.
Jeesus õpetas, et Tema on tee, mitte ainult see, kes seda näitas, nagu kinnitab Johannese 14:6: „Mina olen tee, tõde ja elu. Üksnes minu kaudu võib inimene tulla Isa juurde." Budism saavutas enne Gautama surma Indias märkimisväärse mõju ja kolmsada aastat hiljem hõlmas see suure osa Aasiast. Buddhale omistatud pühakirjad ja ütlused on kirjutatud umbes nelisada aastat pärast tema surma.
Budismis peetakse teadmatust üldiselt patuks. Ja kuigi pattu tajutakse kui "moraalset viga", on kontekst, milles eristatakse "kurja" ja head, ebamoraalne. Karmat peetakse looduse tasakaaluks, mida ei saa isiklikult mõjutada. Loodusel pole moraali, seega pole karma moraalikoodeks ja patt pole lõppude lõpuks ebamoraalne. Seega võib öelda, et budistliku õpetuse kohaselt ei ole meie eksimus moraalne probleem, kuna see on isikupäratu viga, mitte inimestevaheline rikkumine. Selle mõistmise tagajärjed on laastavad. Budistidele on patt pigem üleastumine kui kuritegu püha Jumala olemuse vastu. Selline arusaam patust ei ole kaasasündinud arusaamaga kooskõlas moraalne teadvus et inimesed on olukorras, kus nad mõistetakse oma pattude pärast hukka püha Jumala ees (Rm 1-2).
Budismi järgijad usuvad, et patt on isikupäratu ja parandatav viga, kuid see on vastuolus rikutuse doktriiniga – kristluse peamise õpetusega. Piibel ütleb meile, et inimese patt on igavene probleem ja sellel on lõputud tagajärjed. Budismis ei ole vaja Päästjat, kes vabastaks inimesi nende saatuslikest pattudest. Kristlase jaoks on Jeesus ainus vahend igavesest hukatusest pääsemiseks. Budistid seevastu lähtuvad vaid elueetikast ja meditatiivsest pöördumisest ülevate olendite poole, lootuses võimalikule valgustumise ja lõpliku nirvaana saavutamisele. On enam kui tõenäoline, et nad peavad oma tohutute säästude tasumiseks läbima reinkarnatsiooni. karmavõlad. Tõeliste budismi järgijate jaoks on religioon moraali- ja eetikafilosoofia, mis kehastub elus iseendast hoidumises. Budismis on reaalsus umbisikuline ja suhteline, seega pole see oluline. Lisaks sellele, et näeme Jumalat illusoorse mõistena, lahustame pattud mittemoraalseteks vigadeks ja lükkame tagasi kõik materiaalsed reaalsused maya (“illusioonina”), kaotame isegi meie ise “iseennast”. Inimene muutub illusiooniks.
Seoses küsimustega maailma ja universumi loomise, aga ka nende looja kohta, vaikib Buddha õpetus, sest budismis pole ei algust ega lõppu. Selle asemel on sündide ja surmade lõputu ring. Võib küsida, milline Olend lõi meid elama, sellist valu ja kannatusi taluma ning siis ikka ja jälle surema? See võib panna mõtlema – mis mõte sellel on, miks? Kristlased teavad, et Jumal saatis oma Poja meie eest üks kord surema, et me ei peaks igavesti kannatama. Ta saatis oma Poja meile teada andma, et me ei ole üksi ja et meid armastatakse. Kristlased teavad, et elus on midagi enamat peale kannatuste ja surma: „...nüüd olen ma teinud selle nähtavaks meie Päästja Kristuse Jeesuse ilmumisega, kes on hävitanud surma ning ilmutanud maailmale elu ja surematuse hea sõnumiga” (2. Timoteosele). 1:10).
Budism õpetab, et nirvaana on kõrgeim olek olemine, puhta olemise seisund, mis saavutatakse iga indiviidi teenete kaudu. Nirvana trotsib ratsionaalset seletust ja loogilist korda ning seetõttu ei saa seda õpetada, vaid ainult realiseerida. Jeesuse taevane õpetus on seevastu väga konkreetne. Ta õpetas meile, et meie füüsiline keha sureb, kuid meie hing tõstetakse üles, et olla koos Temaga taevas (Markuse 12:25). Buddha õpetas, et inimestel ei ole individuaalset hinge, individuaalsus ehk "ego" on illusioon. Budistidel ei ole halastavat Taevast Isa, kes oleks saatnud oma Poja meie eest surema, meie päästmise nimel, et pakkuda meile teed Tema au ja majesteetlikkuse saavutamiseks. Lõppkokkuvõttes tuleb seepärast budism tagasi lükata.
Üks Facebooki kommenteerija kommenteeris seda vastuolulist Nezavisimaya Gazeta materjali järgmiselt:
"Džihaadiga võitlevad budistid on ise džihaad)) Soodustame sufismi levikut ja kõik saab korda ning võitlemine on üks kaheksast maisest dharmast..."
Tõenäoliselt on see tõsi, sest kogu viimase aja praktika näitab, et kui vaimulikud satuvad poliitikasse, ei too see kaasa midagi head.
NG teatel peavad Kagu-Aasia budistlikud radikaalid end "islami ohu" peamisteks ohvriteks. Nelja õilsa tõe järgijad kavatsevad luua rahvusvahelise organisatsiooni ülemaailmse džihaadiga võitlemiseks. Plaanidest islamistidele globaalsel tasandil vastu astuda andsid teada Sri Lanka liikumise "Boda bala sena" osalised ja nende liitlane, Myanmari jutlustaja Ashin Viratu. Lepingupooled pidasid kongressi, mis toimus moslemite protestide taustal.
28. septembril Sri Lankal toimunud budistlike radikaalide kongressi iseloomustasid mitmed nende juhtide teravad rünnakud, olles nördinud nende kaasreligioossete seisukohtade pärast erinevates Aasia riikides. "On saabunud aeg, mil budistid peavad ühinema rahvusvahelisel tasandil," tegi Boda Bala Sena peasekretär Galagodatta Gnanasara üleskutse. Ashin Viratu nõustus selle seisukohaga ja pakkus srilankalastele abikäe ulatamist.
“Budiste tuleks kaitsta kõikjal maailmas, meid ohustavad džihaadirühmitused, meie usukaaslaste kannatlikkust peetakse nõrkuseks. Ja siin on tulemus: Budistlikud templid hävitada. Buda munkade vastu on džihaad."
See pole esimene kord, kui Ashin Virathu ja tema kaaslased Boda Bal Senast islamiohu vastu sõna võtavad. Viratu, kes sai viga moslemite terrorirünnakus, võrdles selle usu järgijaid "hullude koertega". Varasemad budistlikud radikaalid piirdusid aga oma tegevuses vastastikuse heakskiidu väljendamisega. Sündmuste areng võib viidata üleminekule sõnadelt tegudele.
28. septembril teatas Galagodatta Gnanasara Sri Lanka budistide valmisolekust tegutseda ja seda eelkõige oma valitsuse vastu. Poliitik nõudis Sri Lanka presidendilt "moslemiäärmusluse ohjeldamist", ähvardades vastasel korral ülestõusuga: "Naaseme oma templitesse ja kogume rahva kokku." Gnanasara andis riigipeale nädala aega moslemite vastu otsustavate meetmete võtmiseks.
Tema alluva seisukohta toetas Boda Bala Sena esimees Kirim Vimalajoti: "Sri Lanka ei ole multikultuurne riik, see on singali rahvast pärit budistide riik." Nagu Galagodatta Gnanasara, ähvardas Vimalajoti Colombot mässuga.
Olgu öeldud, et tänavu juunis. saarel toimusid sektantide kokkupõrked. Sri Lanka usuradikaalid, keda süüdistatakse rahutuste esilekutsumises, usuvad, et budistidel on õigus moslemitele jõuga vastu hakata. Kagu-Aasia islami pooldajate vastu esitatud süüdistused on järgmised: demograafiline ekspansioon, sealhulgas illegaalne ränne, sallimatus, soov kontrollida teatud riigi majandussektoreid.
Tuleb märkida, et veebis on selleteemalised arvamused sageli kaugeltki mitte budistide poolt. Näiteks kuuleb LiveJournal sageli arvamusi, et Myanmari budismimeelne valitsus kehtestas peamiselt riigi lääneosas elavate moslemite mitteametliku diskrimineerimise. Näiteks peavad nad maksma mitusada dollarit õiguse eest abielluda ja pere luua. Kus tsiviilabielud Moslemeid karistatakse viieaastase vangistusega.
Poliitilises mõttes on moslemid samuti ilma jäetud oma õigustest, kuna neil puudub tõsine esindatus parlamendis ja riigiasutustes. Isegi kohalik opositsioon toetab vaikimisi moslemite riigist väljapressimise poliitikat.
Viide
Džihaad (araabia keelest الجهاد - "pingutus") on islamis mõiste, mis tähendab hoolsust Allahi teel. Tavaliselt seostatakse džihaadi relvastatud võitlusega, kuid mõiste on palju laiem. Džihaad on islamis võitlus oma vaimsete või sotsiaalsete pahedega (näiteks valede, pettusega, ühiskonna korruptsiooniga jne), sotsiaalse ebaõigluse likvideerimine, pidev innukus islami levitamisel, sõja pidamine agressorite vastu, kurjategijate karistamine. ja õigusrikkujad. Lisaks tähendab araabia keeles sõna "džihaad" igasugust pingutust või hoolsust, eelkõige tööl, õppimisel jne. Koraani järgi peab iga moslem olema hoolas islami kinnitamisel ja kaitsmisel, kulutama oma materiaalseid ressursse ja kogu oma jõudu. . Ohu korral on vaja tõusta relvastatud võitluses usuvaenlaste vastu. Džihaad on islami tipp, kõigi jõudude ja võimaluste pühendumine islami levikule ja võidukäigule on moslemikogukonna üks peamisi kohustusi. Rahvusliku vabanemisliikumise perioodil saab džihaadi ideid rakendada võitluses kolonialismi vastu. Sõjalise džihaadi mõiste sai mittemoslemite jaoks peamiseks tähenduseks ja seda nimetati "pühaks sõjaks". Mõned moslemiautorid lükkavad selle lähenemisviisi aga tagasi. Moslemite endi seas on džihaad 524 päeva määratlemata ühise missiooniallika vabastav vorm, kuid paljudes demokraatlikes ilmalikes riikides ja vabariikides kuulub džihaad äärmusluse haru.
Budistid soovivad saada valgustatuks, et nad saaksid olla kogu aeg õndsad.
Ja nad usuvad reinkarnatsiooni, see tähendab, et kui teiega juhtub midagi halba, on see ainult sellepärast, et tegite eelmises elus halba. Ja budistid peaksid olema taimetoitlased...
Kahjuks pole suur osa sellest, mida budismist "kõik teavad", tõsi.
Räägime siin paljude lääne inimeste levinud, kuid ekslike ettekujutuste kohta budismist.
1. Budism õpetab, et midagi pole olemas
Olen lugenud palju hukkamõistu budistlike õpetuste vastu, mis põhinevad asjaolul, et väidetavalt pole midagi olemas.
Budism aga ei õpeta, et midagi pole olemas. See seab väljakutse meie arusaamisele asjade olemasolust. See õpetab, et olenditel ja nähtustel ei ole eraldi eksistentsi. Kuid budism ei õpeta, et eksistentsi pole üldse olemas.
"Midagi pole olemas" - see folkloori väide tuleneb peamiselt anatta õpetuste ja selle laienduse - shunyata - mahajaanas valesti mõistmisest. Kuid see ei ole olematuse õpetus. Pigem öeldakse õpetuses, et meie arusaam eksistentsist on piiratud, ühekülgne.
2. Budism õpetab, et me kõik oleme üks
Kas olete kuulnud nalja sellest, kuidas buda munk ütles hot dogi müüjale: "Tee mind sellega üheks!"? Niisiis, kas budism õpetab, et oleme kõigega üks?
Maha-Nidana Sutras õpetas Buddha, et oleks vale öelda, et mina on lõplik, kuid vale oleks väita, et mina on samuti lõpmatu. Selles suutras õpetas Buddha meile, et me ei peaks kinni hoidma iseendast selle või teisena. Me oleme uppumas pseudobudistlikku ideed, et meie individuaalsused on ühe asja koostisosad ja et meie individuaalsuse olemasolu on vale, kuid ainult lõpmatu üks-kõiges on tõsi. Enda mõistmine nõuab aga kontseptsioonidest ja ideedest kaugemale jõudmist.
3. Budistid usuvad reinkarnatsiooni
Kui defineerida reinkarnatsiooni kui hinge üleminekut uude kehasse pärast vana keha surma, siis ei, Buddha ei õpetanud reinkarnatsiooni. Veelgi enam, ta ütles, et pole olemas seda sama hinge, kes oleks rännanud.
Siiski on endiselt budistlikke õpetusi taassünni kohta. Selle doktriini järgi ei sünni inimesena uuesti hing, vaid mingisugune elu jooksul konditsioneeritud energia. "See, kes siin sureb ja mujal uuesti sünnib, pole sama inimene," kirjutas Theravaada õpetlane Rahula.
Siiski ei pea te budistina uuestisündi "uskuma või mitte uskuma". Paljud budistid on taassünni küsimuses agnostikud.
4. Budistid peavad olema taimetoitlased
Mõned budismi koolkonnad nõuavad taimetoitlust ja ma usun, et kõik koolid julgustavad seda. Kuid enamikus budismi koolkondades on taimetoitlus isiklik valik, mitte käsk.
Varaseimad budistlikud pühakirjad viitavad sellele, et ajalooline Buddha ei olnud ise taimetoitlane. Esimesed mungad elasid almust. Ja kehtis reegel, et kui mungale almuseks liha anti, pidi ta selle ära sööma – ühe tingimusega, kui ta ei teadnud, et loom tapeti spetsiaalselt munkade toitmiseks.
5. Karma ja saatus
Sõna "karma" tähendab "tegevust", mitte "saatust". Budismis on karma energiad, mida loovad tahtlikud tegevused – mõtete, sõnade ja tegude kaudu. Me kõik loome karmat iga minut ja meie loodud karma mõjutab meid iga minut.
Primitiivselt mõelda "minu karmast" kui eelmise elu tegudest, mis peegeldavad inimese saatust selles elus, ei ole budistlik arusaam. Karma on tegevus, mitte tulemus. Tulevik pole kivisse raiutud. Saate oma elukäiku praegu paremaks muuta, muutes - tahteaktidega - ennasthävitavaid mustreid.
6. Karma karistab inimesi, kes seda väärivad.
Karma ei ole kosmiline õigluse ja kättemaksu süsteem. Pole olemas nähtamatut kohtunikku, kes kurjategijate karistamiseks karma niite tõmbaks. Karma on ebaisikuline, nagu gravitatsioon. Mis läheb üles, see alla; mida sa teed, see juhtub sinuga.
Karma ei ole ainus jõud, mis määrab kõik sündmused maailmas. Kui kohutav üleujutus hävitas küla, siis ärge arvake, et see oli karma, mis selle üleujutuse kuidagi põhjustas või et külaelanikud väärisid millegi eest karistamist. Kurbad sündmused võivad juhtuda igaühega, isegi kõige õiglasemaga.
Karma on aga võimas jõud, mis võib viia üldiselt õnneliku või üldiselt õnnetu eluni.
7. Valgustumine on praegu igavesti õndsus
Inimesed kujutavad ette, et "valgustuks saamine" on nagu õnnenupu vajutamine ja samal ajal eemaldub inimene teadmatusest ja ebaõnnest, et olla õnnelik ja rahulik.
Sanskriti sõna, mida sageli tõlgitakse kui "valgustumine", tähendab tegelikult "ärkamist". Enamik inimesi ärkab järk-järgult, sageli märkamatult, pika aja jooksul. Või ärkavad nad läbi rea "avastuste" enda kogemusest, millest igaüks muudab veidi maailmanägemust, kuid mitte korraga tervikpilti.
Isegi kõige ärksamad õpetajad ei uju õndsuse pilvedes. Nad elavad siiani maailmas, sõidavad bussidega, külmetavad ja käivad vahel kohvikutes.
8. Budism õpetab, et me peame kannatama
See idee tuleneb esimese õilsa tõe valesti lugemisest, mida sageli tõlgitakse kui "Elu on kannatus". Inimesed loevad ja arvavad, et budism õpetab, et elu on alati õnnetu. Ma ei ole nõus. Probleem on selles, et Buddha, kes ei rääkinud inglise keelt, ei kasutanud ka ingliskeelset sõna "suffering".
Varasematest pühakirjadest loeme, mida ta ütles elu kohta – dukkha. "Dukkha" on paali sõna, millel on palju tähendusi. See võib tähendada tavalisi kannatusi, kuid võib viidata ka kõigele, mis on ajutine, mittetäielik või mis on tingitud mõnest muust asjast. Seega on isegi rõõm ja õndsus dukkha, sest need tulevad ja lähevad.
Mõned tõlkijad kasutavad dukkhale viidates sõna "kannatus" asemel sõna "stress" või "rahulolematus".
9. Budism ei ole religioon
Ma kuulen seda kogu aeg: "Budism pole religioon, vaid filosoofia." Või mõnikord: "See on mõistuse teadus." Nojah. See on filosoofia. See on teadus, kui sa mõtled, et kasutad sõna "teadus" väga laias tähenduses. Kuid see on ka religioon.
Muidugi oleneb palju sellest, kuidas sa “religiooni” defineerid. Inimesed, kes puutuvad religiooni ideega esimest korda kokku, määratlevad seda reeglina maailmavaatena, mis nõuab usku jumalatesse ja üleloomulikud olendid. Kuid ma arvan, et see on piiratud vaade.
Kuigi budism ei nõua jumalasse uskumist, on enamikus budismi koolkondades õpetus läbi imbunud müstikast, mis asetab selle pelgast filosoofiast kaugemale.
10. Budistid kummardavad Buddhat
Ajalooline Buddha olevat olnud mees, kes mõistis, et valgustumise saavutab igaüks omaenda jõupingutustega. Budism ei ole teistlik – Buddha ei õpetanud konkreetselt jumalate olemasolu ega puudumist, seega pole jumalatesse uskumine valgustumise elluviimiseks põhimõtteliselt kasulik.
Mõiste "Buddha" hõlmab ka valgustumise ideed ja ideed, et Buddha olemus on kõigi olendite olemus. Buddha ja teiste valgustunud olendite ikoonilised kujutised on tõepoolest kummardamise ja austamise objektid, kuid mitte jumalatena.
11. Budistid väldivad kiindumusi, nii et neil ei saa olla suhteid
Kui inimesed kuulevad, et budistlik praktika nõuab "mittekinnitust", eeldavad nad mõnikord, et see tähendab, et budistid ei saa inimestega suhteid luua. Aga ei ole.
Manused põhinevad eraldatuse ideel – oled kiindunud ühte, teised teise külge. Klammerdume asjade ja inimeste külge alaväärsustundest ja vajadusest.
Kuid budism õpetab, et idee olla kõigest lahus on illusioon ja et lõpuks pole miski eraldi, vaid kõik on omavahel seotud. Kui inimene saab aru, et maailm on väike, pole vaja omandada, investeerida... Aga see ei tähenda, et budistid ei võiks olla lähedastes ja armastavates suhetes.
Tiibetlaste jaoks on kolm võimalikku viisi Buddha õpetuse sidumiseks eluga. Teistes iidsetes budistlikes kultuurides on teada ainult kaks: kloostri, mis viitab tsölibaadile, ja ilmik. Tiibetis on tõelist edasiandmist alati läbi viidud praktiseerivate joogide seas, kes sajandeid oma eeskujuga kinnitasid Buddha õpetuse ja eelkõige Teemanttee elujõudu ja puhtust.
Kuigi mungad ja nunnad elasid kloostrites isoleeritult ja järgisid rangeid käitumisreegleid, ei olnud harvad juhud, kui neist said poliitilistes mängudes etturid. Ilmikud hoolitsesid perekonna ja ühiskonna eest, töötasid, toetasid õpetajaid ja kloostreid ning võimalusel rakendasid Õpetust aastal. Igapäevane elu. Praktikud – joogid ja joogid – elasid väljaspool sotsiaalseid institutsioone, sageli koobastes, võisid partnereid vahetada ja kasutasid kõiki elurõõme, et oma meelt ära tunda.
Praktiseerijad – joogid ja joogid – elasid väljaspool sotsiaalseid institutsioone, sageli koobastes, võisid vahetada partnereid ja kasutasid oma meele äratundmiseks kõiki elurõõme.Selle joogaliku elustiili kuulsad näited on suurepärased Milarepa ja Drugpa Kunley.
Milarepa sai kogu Tiibetis kuulsaks oma tarkuselauludega. Nooruses tappis ta ema soovi järgides kolmkümmend viis perekonna vaenlast ja seejärel hakkas ta Buddha abiga püüdma seda rasket süükoormat oma meelest eemaldada. Ta elas kolmkümmend aastat Himaalaja koobastes, toitudes peamiselt nõgestest ning Teemanttee meditatsioonide kaudu mõistis, et tema "mina" on vaid mõistuse fantaasia. Ta ei kartnud midagi ja suutis tekkivaid mõtteid tajuda rõõmsa meelemänguna, milles need lahustuvad uuesti, kui te neile tähelepanu ei pööra.
Drukpa Kunley on kuulus selle poolest, et ta purustas väsimatult külmunud stereotüüpe. Esiteks paljastas ta kiiresti ebaausad mängud moraali ja kohasuse ümber, pöörates ühtede pilgud mõistuse olemusele ja teistele oma käitumise piirangutele. Ta armastas paljastada silmakirjalikke õpetajaid, kes olid rohkem huvitatud õpilaste hiilgusest ja kingitustest kui nende arengust. Oma võimsa intiimsusega viis ta valgustuse teele palju naisi, kes arenesid kiiresti läbi tema õpetatud meditatsioonide. Drukpa Kunley ümber on alati juhtunud palju imesid ja teda austatakse Bhutanis endiselt nii tema kõrge teadvustamise kui ka soove täitvate jõuväljade pärast.
Kuna kaasaegsetes arenenud riikides on võimalik sünnitusi ise ohjeldada, siis suuri kloostreid meil ei tule. Varem elasid Buddha eeskuju järginud naised ja mehed üksteisest lahus, mitte sellepärast, et õpetus oleks olnud kehavaenulik, vaid seetõttu, et nad ei saanud seksida ilma lapsi sünnitamata – neil päevil oleks perekond isegi lahkunud. vähem aega mediteerimiseks ja õppimiseks kui täna. Buddha poolt munkadele kehtestatud reeglid võivad nüüd olla kasulikud palju väiksemale hulgale inimestele, kuigi mõne jaoks on selline eluviis siiski sobiv olukord.
Teisalt hägustub praegu läänes piir praktiseerivate joogade ja ilmikute vahel, mis varem oli väga selge. Tiibetis nägid joogid, kes olid sunnitud konkureerima elanikkonna aktiivse osa materiaalse toetuse pärast punastes munkade ja nunnadega, et kuidagi endale tähelepanu tõmmata, oma valgetes rüüdes sageli välja nagu “räbaldunud stüopka”. Tänapäeval pole see enam vajalik. Lääne heaoluühiskond tagab turvalise tagala ja meil pole ammu enam vaja lapsi, kes meie eest vanemas eas hoolitseksid, ning juuste või riiete metsik hiilgus ja trotslik käitumine ei avalda enam kellelegi muljet. Minu õpilased üle kogu maailma elavad tähendusrikast ilmalikku elu ja korraldavad oma elu võimalikult kasulikult, targalt ja praktiliselt. Samal ajal järgivad nad vaadet Suurele Pitserile – see tähendab joogalikku taju asjade olemusest.
2500 aastat tagasi oli Indias palju neid, kes otsisid Buddhalt põhjuse ja tagajärje kohta selgitusi, mõned otsisid õpetusi kaastundest ja tarkusest ning ainult väike käputäis uskus kindlasti Teemanttee puhtasse nägemusse. Kaasaegses läänes oma kõrge tase iseseisvus, haridus ja hea karma, suhe on vastupidine: siin otsivad paljud meele ruumirõõmu kogemust ning iha psühholoogia ja filosoofia järele on pigem mõõdukas, kuna enamik inimesi on sellest juba koolis piisavalt kuulnud; põhjuse ja tagajärje osas jätame nad hea meelega lugematute seaduste ja politsei meelevalda.
Laama Ole Nydahli raamatust "Kõik on nii: vabaduse psühholoogia – budistlik kogemus"
Õppige budistlikku terminoloogiat. Nii on sul palju lihtsam mõista kõike, mida loed, sest enamik budistlikke termineid võivad olla võõrad, eriti läänlastele. Budismi põhimõisted hõlmavad, kuid ei ole nendega piiratud:
Tutvuge erinevate budistlike koolidega. Tänapäeval on kaks kõige populaarsemat kooli Theravada ja Mahayana. Kuigi mõlemas koolis on samad õpetamispõhimõtted, on siiski mõningaid erinevusi. Mahayana keskendub bodhisattvaks saamisele, Theradava aga Dharma praktikale.
- On palju teisi budismi koolkondi, nagu zen-budism, puhta maa budism ja esoteeriline budism.
- Pole vahet, millise koolidest, mille vastu olete huvitatud, valite, sest budismi põhiõpetused jäävad samaks.
- Budismi religiooni iidsuse tõttu on kõigi koolkondade vahel palju keerulisi erinevusi, mida siinkohal üksikasjalikult käsitleda ei saa; võtke rohkem aega teid huvitava teabe uurimiseks.
Lugege Siddhartha Gautama elust. Budismi rajajast on kirjutatud palju raamatuid ja lihtne Interneti-otsing näitab palju artikleid tema elust. Siddhartha Gautama oli prints, kes lahkus oma paleest ja rikkalikust elustiilist, et saada valgustust. Vaatamata sellele, et ta pole Buddha ainus kehastus, peetakse teda siiski budismi ajalooliseks rajajaks.
Lisateavet Nelja kohta Õilsad tõed Oh.Üks budismi põhimõisteid on õpetus, mida nimetatakse neljaks õilsaks tõeks: tõde kannatuste kohta, tõde kannatuste põhjuste kohta, tõde kannatuste lõppemise kohta ja tõde kannatuste lõppu viivast teest. . Teisisõnu, kannatused on olemas, sellel on põhjus ja lõpp, kuid on ka viis, kuidas see lõpetada.
- Neli õilsat tõde ei ole negatiivsed, tegelikult tähendavad nad kannatuste vähendamist oma mõtisklemise kaudu.
- Neli õilsat tõde rõhutavad, et naudingute otsimine on absoluutselt ebaoluline.
- Kui satute nelja õilsa tõe osas segadusse, siis ärge arvake, et olete selles üksi; enamikul inimestel kulub selle õpetuse täielikuks mõistmiseks palju aastaid.
Õppige reinkarnatsiooni ja nirvaana kohta. Budistid usuvad iga olendi korduvasse uuestisündi. Pärast inimese surma sünnib ta uuesti uues näos ning see elu ja surma ring katkeb alles siis, kui olemus jõuab nirvaanasse. Olend võib uuesti sündida inimesena, taevakehana, loomana, põrguna, asurana või sfääri näljase kummitusena.
Karma mõiste. Karma on tihedalt läbi põimunud reinkarnatsiooni ja nirvaanaga, sest just karma määrab olemi taassünni koha ja aja. Karma koosneb selles ja eelmistes eludes tehtud headest või halbadest tegudest. Halb või hea karma võib olemit mõjutada isegi tuhandeid aastaid hiljem või viis elu hiljem, olenevalt sellest, millal on tagajärjed ette nähtud.
- Halb karma sõltub halbadest tegudest või mõtetest, nagu tapmine, varastamine või valetamine.
- Hea karma sõltub positiivsetest tegudest või mõtetest, nagu suuremeelsus, lahkus ja budistlike õpetuste levitamine.
- Neutraalne karma tuleneb tegudest, millel pole tegelikku mõju, nagu hingamine või magamine.
