Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

2. Põhja-lõuna: vastasseis ja koostöö

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Tsivilisatsioonide interaktsiooni probleem köidab nüüd erinevate teadmiste valdkondade spetsialistide tähelepanu. Selle probleemi vastu kasvava huvi objektiivseks aluseks on lõimumisprotsessid ja samal ajal maailma üha suurenev killustatus. Kuna sotsiaalse integratsiooni probleemide lahendamine on prioriteet, nõuab see nende vastandlike suundumuste lepitamist. Tsivilisatsioonidevahelise interaktsiooni uuringutes valitseb aga endiselt diskreetne lähenemine, kus lääne ja ida, põhja ja lõuna tsivilisatsioone käsitletakse iseseisvate isoleeritud sotsiaalse eksistentsi sfääridena, oma struktuurilt ja kultuurilt erinevate sotsiaalsete süsteemidena. Nende komplementaarsuse aspekte alahinnatakse, seega osutub võrdlev analüüs pealiskaudseks ja puudulikuks. Neid ühendava “sfääri” tuvastamiseks, milles nad suudavad tuvastada sarnasuse ja erinevuse tunnuseid, on paljulubav dihhotoomne lähenemine, mis sulgeb tsivilisatsioonide suhted mingi terviklikkuse raamidesse, ühisesse ruumi, kus on väljavaated inimkonna ühtsus on seatud. Sellise intertsivilisatsioonilise sfääri tuvastamine võimaldab isolatsioonisuhtumist täiendada seotuse ja komplementaarsuse aspektiga, mis on eriti oluline areneva globaliseerumise kontekstis.

Lääne-Ida, Lõuna-Põhja tsivilisatsioonid ja nendega seotud küsimused on paljude teaduste uurimisobjektiks. Kaasaegses teaduses pole praktiliselt ühtegi humanitaarteadmiste haru, milles ühel või teisel viisil tsivilisatsioonide interaktsiooni probleemi ei käsitletaks. Teatud sätted, mis töötati välja majandus- ja poliitikateoorias, sotsioloogias, kultuuriuuringutes, võrdlevas filosoofias ja ajaloofilosoofias, fikseerisid diskreetse lähenemisviisi dihhotoomse aspekti mõistmisel globaalse tsivilisatsiooni uurimisel Svechkarev V.R. Ida ja lääne vahelise tsivilisatsioonilise interaktsiooni sotsiaalkultuurilise sfääri ümberkujundamine // Astrahani Riikliku Tehnikaülikooli 57. teadus- ja tehnikakonverentsi materjalid. 25.-27.aprill 2007. - Astrahan: ASTU kirjastus, 2007. Abstracts. .

Paljud teadustegelased käsitlevad perioodiliselt ida-lääne lõuna-põhja tsivilisatsioonide vastasmõju küsimusi: O. Comte, D. Bell, A.S. Akhiezer, O.E. Bessonov, L.M. Romanenko, D.F. Terin, V.I. Pantin, J. Commons, A.I. Nekless ja paljud teised. jne.

Tsivilisatsioonidevahelise interaktsiooni uurimisega seotud teaduse põhisuundade iseloomustamisel on vaja rõhutada, et üldiselt on olemasolevad uuringud võimaldanud koguda informatsiooni üksikute aspektide ja lääne-ida ja lõuna-põhja tsivilisatsioonide interaktsiooni aspektide kohta. , kuid paljud probleemid pole veel piisavalt valgustatud. Vaatamata sellele, et huvi tsivilisatsioonide interaktsiooniprobleemide uurimise vastu ei rauge, jääb realiseerimata püüd sõnastada ühtne metodoloogiline alus, mille abil oleks võimalik ühtlustada analüüsimeetodeid ja uurimisobjekti. Tsivilisatsioonilist dihhotoomiat "lääs-ida" on registreerinud paljud uurijad, kuid komplementaarsuse aspekti (selle interaktsiooni analüüsimisel) pole varem välja töötatud.

Valitud uurimisteema aktuaalsus seisneb selles, et globaalse, nii tehnogeenseid kui ka sotsiaalkultuurilisi inimelu vorme hõlmava maailma tekkimine aktualiseerib selliste planeetide pooluste nagu lääne- ja idapooluste nagu lääne- ja ida-, lõuna- ja lähenemise ning „vastastikuse tunnustamise” probleemi. Põhja. Ühiskondliku dünaamika tugevnedes nihkub rõhk olekult protsessile ning sellega seoses „kasvav“ globaliseerumine viib ühtse tsivilisatsiooni kontuuride kujunemiseni, mis aga ei tühista kuidagi ei kultuurilist mitmekesisust ega eripära. lääne ja ida, põhja ja lõuna tsivilisatsiooni arengust. Interaktsiooniprotsessides on määrava tähtsusega vastavuse leidmine ühe ja teise tsivilisatsiooni seisundite, omaduste ja tegevusalade vahel, samuti uute kultuurilise tegevuse vormide ja vaimsete juhiste genereerimine.

Töö eesmärgiks on terviklik uurimus Ida-Lääne, Lõuna-Põhja tsivilisatsioonidest modernsuse kontekstis.

Eesmärki saab saavutada järgmiste ülesannete lahendamisega:

Mõelge põhja ja lõuna mõjule idas ja läänes;

Iseloomustada ja esile tuua “Ida-Lääne” fenomeni tunnuseid;

Tõstke esile põhja-lõuna probleem tänapäeva kontekstis ja kaaluge selle probleemi lahendamise võimalusi;

Mõelge "rikka põhja" illusiooni peamistele aspektidele tänapäeva maailmas.

Töö ülesehitus on määratud eesmärkidega ja sisaldab sissejuhatust, kahte peatükki, nelja alapeatükki, järeldust ja kirjanduse loetelu.

1. Ida ja lääs uusaja kontekstis

1.1 Põhja ja lõuna idas ja läänes

Põhjarahva tüüpi võiks projitseerida lõunasse, itta ja läände. Lõunas sünnitas põhjavalgus suuri metafüüsilisi tsivilisatsioone, nagu India, Iraani või Hiina, mis “konservatiivse” lõuna olukorras säilitasid pikka aega neile usaldatud Ilmutusraamatu. Kuid siinne põhjamaise sümboolika lihtsus ja selgus muutus pühade õpetuste, rituaalide ja riituste keerulisteks ja mitmekesisteks keerukusteks. Mida aga lõuna poole edasi, seda nõrgemaks jäävad põhja jäljed. Ning Vaikse ookeani saarte ja Lõuna-Aafrika elanike seas on mütoloogias ja rituaalides säilinud “põhjamaised” motiivid äärmiselt fragmentaarsel, algelisel ja isegi moonutatud kujul Dugin A. Geopoliitika alused // M.: ARCTOGEA-keskus, 2000. - 928 lk. .

Idas paistab põhi klassikalise traditsioonilise ühiskonnana, mis põhineb üliindiviidi ühemõttelisel üleolekul indiviidist, kus üliinimliku ja üliratsionaalse printsiibi ees kustutatakse “inimlik” ja “ratsionaalne”. Kui lõuna annab tsivilisatsioonile “jätkusuutlikkuse” iseloomu, siis ida määrab selle pühaduse ja autentsuse, mille peamiseks tagajaks on põhjavalgus.

Läänes avaldus põhjamaa kangelasühiskondades, kus läänele kui sellisele iseloomulik kalduvus killustumisele, individualiseerumisele ja ratsionaliseerumisele sai endast võitu ning indiviid, saades kangelaseks, väljus „inimese-liiga-“ kitsastest piiridest. inimene” isiksus. Lääne põhjaosa kehastab sümboolne Heraklese kuju, kes ühelt poolt vabastab Prometheuse (puhtalt läänelik, jumala vastu võitlev, “humanistlik” tendents) ja teiselt poolt aitab Zeusil ja jumalatel võita hiiglased, kes mässasid nende vastu (st teenivad pühade normide ja vaimse korra hüvanguks) Dugin A. Geopoliitika põhialused // M.: ARCTOGEA-keskus, 2000. - 928 lk. .

Lõuna, vastupidi, projitseeritakse kõigile kolmele orientatsioonile täpselt vastupidisel viisil. Põhjas annab see “arhaismi” ja kultuurilise stagnatsiooni efekti. Isegi põhjamaised, “põhjamaised” traditsioonid ise omandavad lõunamaiste, “paleo-aasia”, “soome” või “eskimo” elementide mõjul “ebajumalateenistuse” ja “fetišismi” iseloomu. (Eelkõige on see iseloomulik "skaldide ajastu" Saksa-Skandinaavia tsivilisatsioonile.)

Idas avalduvad lõunapoolsed jõud despootlikes ühiskondades, kus normaalne ja õiglane idamaine ükskõiksus indiviidi suhtes läheb üle suure üliinimliku subjekti eitamiseks. Kõik totalitarismi vormid idas on nii tüpoloogiliselt kui ka rassiliselt seotud lõunaga.

Ja lõpetuseks, läänes avaldub lõuna individualismi ülimalt toores, materialistlikes vormides, kui aatomiinimesed jõuavad kangelasvastase degeneratsiooni piirini, kummardades vaid mugavuse ja iseka hedonismi “kuldvasikat”. Ilmselgelt annab just see kahe sakraal-geopoliitilise suundumuse kombinatsioon kõige negatiivsema tsivilisatsioonitüübi, kuna selles on kaks orientatsiooni, mis on juba iseenesest negatiivsed: lõuna vertikaalselt ja lääs horisontaalselt.

1.2 Ida-lääne dihhotoomia: omadused ja tunnused

On teada, et maailma ajalugu sai alguse idast, see on tsivilisatsiooni keskus. Siin tekkisid kõige iidsemad sotsiaalsed ja poliitilised institutsioonid, mis omandasid stabiilsed vormid. Pole ime, et vanad roomlased ütlesid austusega: "Valgus tuleb idast"

Ida on ennekõike traditsiooniline ühiskond ja traditsiooniline arengutee. Orientalistide arvates oli traditsioon laenatud esiteks põllutöö tsüklilisusest, millest sõltus otseselt tsivilisatsiooni esimeste keskuste õitseng. Teiseks, olles moodustanud esimesed riiklikud koosseisud, püüdsid nad end igal võimalikul viisil barbarite vastu seista ja seada oma prioriteedid määravateks ja äärmiselt olulisteks.

Mõiste "lääs" viitab tsiviliseeritud ja kultuurilise arengu eriliigile, mis kujunes Euroopas välja umbes 15.–17. sajandil. Selle tüübi eelkäijad olid antiikkultuur ja kristlik traditsioon. Just antiikkultuuris kaotas filosoofiline ja religioosne teadvus oma monopoli ning tekkis teadmiste kiire loogilise assimilatsiooni süsteem. Isiksuse ja traditsiooni sunnitud side laguneb ning ühiskond kaotab ühtse väärtussüsteemi.

kujunes välja 19.–21. Lääne paremus tehnilises, majanduslikus ja sõjalis-strateegilises mõttes tekitas teatud ringi Euroopa intellektuaalides illusiooni idamaailma "alaväärsusest", mis annab neile õiguse juurutada "inertset". Ida tsivilisatsiooni hüvedele. Eriti ebaveenv on teatud lääne, mitte ainult lääne poliitikute ettekujutus, et ida tüüpi tsivilisatsioon, eriti moslem, paljastab kokkupuutel teiste tsivilisatsioonide ja kultuuridega imperiaalseid tendentse teiste sotsiaal-kultuuriliste ühiskondade suhtes1. Svechkareva V.R. Lääne-Ida dihhotoomia sotsiaaldemograafilises kontekstis: “rahvastiku vananemise” fenomen // Tervislik eluviis igale vanusele (Ülevenemaalise teadus- ja praktilise konverentsi materjalide põhjal. Saratov, 23. november 2006) / Toimetanud doktor sotsioloogiateaduste professor M.E. Elutina. - Saratov: Kirjastuskeskus "Teadus", 2007. - Lk 186-191. .

Tegelikult ei esindanud ega esinda ida nii muinasajal kui ka tänapäeval monoliitset tervikut, mis liiguks ühes eshatoloogilises suunas. Tema tsivilisatsiooni arenguloos võib eristada kolme suunda: panegüüriline (kiiduväärt), kriitiline ja islami. Esimese raames esitleti Ida ja eelkõige Hiinat kui üldise õitsengu, õppimise ja valgustumise maad ning toodi eeskujuks, juhtimistarkuse eeskujuks. Teise tüübi (Vana-Egiptus, Vana-Pärsia, mõned teised idapoolsed despootlikud riigid) piires keskenduti vägivalla, orjuse, julmuse ja pikaajalise stagnatsiooni vaimule. Kolmandat tüüpi tsivilisatsiooni raames (Araabia-Islami piirkonnast ida pool) idee araabia-moslemi tsivilisatsiooni moraalsete ja eetiliste normide paremusest lääne ees, täppisteaduste, näiteks algebra areng. , trigonomeetria, astronoomia, geograafia, keemia, psühholoogia, meditsiin ja teised said laialt levinud.

Seetõttu on siin vaja teaduslikku ja ajaloolist arusaama, mis tänapäeva tingimustes kinnitaks tsiviliseeritud lähenemist, mis põhineb "kultuurilise pluralismi" ideedel, kõigi kultuuride ja usundite austamise tunnustamisel, vajadusel loobuda kõigist eelistest. teatud kultuurist ja sellest tulenevalt nii eurotsentrismi kui ka idapoolse üleoleku eitamist. Lääne ja ida suhete hindamisel, austades täielikult nende piirkondade erinevaid arenguteid, peaks domineerima kontseptsioon, mille kohaselt ajaloo viimane tee viib lähenemiseni ja lõpuks ühtse piirkonna kujunemiseni. maailma tsivilisatsioon Svechkareva V.R. Lääne-Ida dihhotoomia sotsiaaldemograafilises kontekstis: “rahvastiku vananemise” fenomen // Tervislik eluviis igale vanusele (Ülevenemaalise teadus- ja praktilise konverentsi materjalide põhjal. Saratov, 23. november 2006) / Toimetanud doktor sotsioloogiateaduste professor M.E. Elutina. - Saratov: Kirjastuskeskus "Teadus", 2007. - Lk 186-191. .

Kuid kogu möödunud sajandi (XX sajand) olid lääne- ja idamaade suhted ühemõõtmelised: vaesed ja mahajäänud idarahvad vaatasid läände, otsides ideid, arengumudeleid. ja juhtimine. Seetõttu pole üllatav, et läänes on sügavalt juurdunud usk, et tema missioon Aasias, s.o. idas on õpetada, juhtida, käskida. Vaadeldava probleemi olemuse tuvastamiseks on vaja kõigepealt mõista väljakujunenud ideid ida kohta ja selle traditsioonilise mahajäämuse tegureid. Siinkohal tuleb ka märkida, et läänel olid peamiselt mütoloogilised ja legendaarsed ettekujutused idast. See lähenemine oli orgaaniliselt ühendatud negatiivse hoiaku kujunemisega Ida ja Aasia suhtes.

Probleem "Lääs - Ida" XIX - XXI sajandi lõpu filosoofia historiograafias. pole aga veel pühitsetud, nagu selle tähtsus. Vastupidi, välismaa teadlaste töödesse ladestus tõsine teoreetiliste ja muude teaduslike arengute kiht, mille teadmata ja kasutamata avastati sotsiaalsete liikumiste sisu ja üldiselt idapoolsete rahvaste ajalugu. 19. - 21. sajand. ei saa piisavalt mõista ega paljastada. Loomulikult on siin vaja V. R. Svechkarevi kriitilist lähenemist. Lääne-Ida dihhotoomia sotsiaaldemograafilises kontekstis: “rahvastiku vananemise” fenomen // Tervislik eluviis igale vanusele (Ülevenemaalise teadus- ja praktilise konverentsi materjalide põhjal. Saratov, 23. november 2006) / Toimetanud doktor sotsioloogiateaduste professor M.E. Elutina. - Saratov: Kirjastuskeskus "Teadus", 2007. - Lk 186-191. .

Kaasaegne Ida on terve kompleks sotsiaalkultuurilisi, rahvus-ajaloolisi-kultuurilisi alasid, nagu Lähis-Ida araabia- ja türgi-moslem, Lähis-Ida iraani-türgi-moslem, Kesk-Aasia türgi-moslem, Ida-Aasia budistlik- šinto, konfutsianist-india, hindu-budist-moslem jne. Igal neist maailmadest, nii oma sisemiste põhiomaduste kui ka suhete poolest läänemaailmaga, on oma eripärad ja see nõuab asjakohast tõlgendamist. Kõige selle juures määravad läänes valitsevad idakäsitlused Hegelile ulatuvad ideed ida mentaliteedi passiivsusest, letargiast ja suutmatusest sotsiaalse, tehnoloogilise ja muude progressi vormide suhtes. Kaasaegsed autorid seevastu otsivad tegureid, mis aitasid kaasa mitmete Aasia riikide moderniseerimisele mitte enda sees, vaid väljastpoolt, keskendudes eranditult mitteeksogeensete tegurite rollile, väljastpoolt tulevatele impulssidele, revolutsiooni nähtusele. ja pealisehitusasutuste domineeriv roll.

Moderniseerumine idas sai alguse 19. sajandil ühiskonna sotsiaalse transformatsioonina ja oli seotud ajaloolise protsessi globaliseerumisega, kus erinevate ühiskondade, erinevate riikide sotsiaalne transformatsioon lülitati teatud globaalsesse protsessi.

Oma lühimal kujul võib moderniseerimist määratleda kui üleminekuvormi traditsiooniliselt agraartsivilisatsioonilt liberaalsele tööstustsivilisatsioonile.

19. sajand polariseeris maailma kaheks osaks: läänelikuks (kapitalistlik) ja mitte-läänelikuks (mittekapitalistlik). Polariseerumise domineerivaks tunnuseks oli lääne aktiivne mõju traditsioonilise ida maailmale, et muuta see oma näo järgi. Ajalooliselt on moderniseerumine protsess, mis liigub selliste sotsiaalsete, majanduslike ja poliitiliste süsteemide suunas, mis kujunesid välja Lääne-Euroopas ja Põhja-Ameerikas 17.–19. sajandil ning seejärel levisid teistesse Euroopa riikidesse ning 19.–20. - Lõuna-Ameerika, Aasia ja Aafrika mandritele Fortunatov V.V. Maailma tsivilisatsioonide ajalugu. Peterburi: 2011. - 560 lk. .

Ida ei olnud aga selles protsessis ainult passiivne mõjuobjekt. Ida jaoks tekitas kokkupõrge läänega vajaduse tajuda ja kohandada paljusid lääne tsivilisatsiooni elemente. Sellele juhtis tähelepanu silmapaistev India humanistlik mõtleja Sri Aurobindo Ghosh: „...Kui passiivse eksistentsi, une, stagnatsiooni seisundisse langenud kultuur põrkab kokku või, mis veelgi tõsisem, saab otsest mõju „ärkvel olevast inimesest“. ”, aktiivne, äärmiselt loov kultuur ja ilmutab end vastandina oma noorele ja viljakale energiale, näeb oma tohutuid õnnestumisi ning uute ideede ja moodustiste arengut, esimene instinkt elus on loomulikult nende ideede ja vormide omaksvõtmine, laenamine. neid kuni jäljendamise ja reprodutseerimiseni, et end rikastada ja ühel või teisel viisil saada nendest uutest jõududest ja võimetest kõik kasu.

Imiteerimine ja reprodutseerimine tähendab, et India, nagu ka teised ida riigid, tundis end kokkupõrkes läänega mahajäänuna. Moderniseerumine tähendas tema jaoks objektiivset vajadust saada üle mahajäämusest, assimileerides lääne tsivilisatsiooni saavutusi.

Kuid mitte-Euroopa riikide moderniseerimine taastootmisena tähendab samal ajal ka teise, tavaliselt lääne kultuuri ideede ja väärtuste ülekandmist kohalikule sotsiaalkultuurilisele pinnasele. Sel juhul kerkib esile kultuuride, tsivilisatsioonide kohtumise ja nende konvergentsi probleem. See on keeruline sotsiaalne protsess, millega kaasnevad sellised nähtused nagu vastupanu moderniseerumisele, ühiskonna lõhenemine reformidele vastupanu- ja kohanemisjõudude vahel, rahvusliku ja kultuurilise identiteedi kaotamise oht ning vaimne degradeerumine.

Lääne tehnoloogiline läbimurre teise aastatuhande keskel tekitas illusiooni, et ainus paljutõotav tulevikku suunatud tsivilisatsioon on selle Lääne-Euroopa vorm. Eurotsentrilistes kultuuriuuringutes tajuti ida vaid akulturatsioonipiirkonnana, st läänestumise katsepolvana. Kuid objektiivne teaduslik analüüs näitab, et Lääs ilma idata on ühemõõtmeline ning vaimselt ja moraalselt piiratud.Maailma tsivilisatsioonide ajalugu iidsetest aegadest kuni 20. sajandi lõpuni. 10-11 klassid Khachaturyan V.M. 3. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Bustard, 1999. - 512 lk. .

Kaasaegne domineeriv lääne tehniline tsivilisatsioon on piiranud inimese vaimsust, allutanud selle tarbimis- ja pragmaatilistele hoiakutele ning muutnud inimteadvuse “kärbituks”, kust tekkis “ühemõõtmeline tasane” maailmanägemus. R. Rozaki arvates peitub väljapääs sellest ummikseisust uue kultuuri kujunemises, kus on ühendatud loogika ja intuitsioon, teadus ja usk, individualism ja kogukond, tehislik ja loomulik. Lääne ja ida väärtussüsteemide vastastikune lõimumine ei ole veel loonud uut kultuurikogemust. Läänemaailma domineerivad universaalid ei mõjuta ida kultuuri ja mentaliteedi sügavaid kihte, vaid toimivad praegu ainult ida ühiskonna uue teabe, tehnoloogiliste ja sotsiaalsete muutustega kohanemise tasandil. L. Gumiljovi arvates pole rahvaid, kes oleksid olnud algselt arenenud või mahajäänud, kõigil ida ja lääne suurrahvastel oli ajaloos nii kiire edasi- kui aeglase liikumise või isegi tagasiliikumise perioode, mis tõid kaasa ajutise mahajäämuse. .

Vastupanu moderniseerimisele pakkusid reeglina traditsioonilised ühiskonnakihid, kes tundsid lääne kultuuris euroopalikku ratsionaalsust neile struktuurselt võõra jõuna, mis lõpuks õõnestab nende olemasolu aluseid Moiseev L.A. Tsivilisatsioonide ajalugu. Loengukursus. // Rostov n/d: 2000. - 415 lk. .

Praegu ühinevad Lääs ja Ida, otsides lahendusi inimkonna vaimse arengu ja kõrgema inimeksistentsi kujunemise probleemidele. Täpsemalt tuleb initsiatiiv suures osas läänest, sest Lääne mõtlemise võidukäik pole andnud lõplikku lahendust inimlikele probleemidele. Veelgi enam, läänes loodud, jõul, konkurentsil ja enesejaatamisel põhinev elufilosoofia, mis näitab lineaarset progressi ja piiramatut kasvu, on viinud ühelt poolt kaasaegse teaduse kõrgeimate tehnoloogiate väljatöötamiseni ja teiselt poolt teiselt poolt sotsiaalsele, keskkonna- ja moraalsele kriisile. Selgus, et progressi takistused ei olnud mitte tehnoloogia vallas, vaid valdkonnas, mida võib seostada inimloomusega. Seetõttu pöördub Lääs Ida filosoofiliste süsteemide poole, nende psühhofüüsilise täiustamise traditsioonide poole.

Tervikliku maailmahoiaku taastamine ja ida poole pöördumine 20. sajandi filosoofilistes projektides muutis radikaalselt läänelikku mõtlemist. Filosoofilised meetodid on muutunud paindlikumaks ja ühilduvamaks, hõlmates mitte ainult kontseptsiooni rangust, vaid ka mõistmise kui universaalse ontoloogilise nähtuse mitmetähenduslikkust.

Kahekümnenda sajandi lõpus valitses lääne teadusringkondades seisukoht, et lääs on praegu "ainuke tsivilisatsioon, millel on märkimisväärsed huvid kõigis teistes tsivilisatsioonides või piirkondades ning millel on ka võime mõjutada riigi poliitikat, majandust ja julgeolekut. kõik teised tsivilisatsioonid või piirkonnad.

Kirjeldades 21. sajandi tsivilisatsiooni arengu kahte polaarset perspektiivi – lääne ülekaalukat jõudu ja vastupidi selle langust majandusliku ja demograafilise languse tõttu, tööpuudust, tohutut eelarvepuudujääki, tööeetika langust, sotsiaalset lagunemist, narkomaaniat ja kuritegevust. , jääb jõu ja mõjuvõimu poolest esikohale ka 21. sajandil. Kuid järkjärgulised, vältimatud ja põhimõttelised muutused toimuvad ka tsivilisatsioonide vahelises jõudude vahekorras ning lääne võim teiste tsivilisatsioonide suhtes väheneb jätkuvalt. Kõige olulisem võimutõus on tulnud Aasia tsivilisatsioonidelt (ja teeb seda ka edaspidi) ning Hiina on kujunemas ühiskonnaks, mis kõige tõenäolisemalt esitab läänele väljakutse ülemaailmse domineerimise nimel. Need nihked tsivilisatsioonide vahelises jõuvahekorras on juhtivad ja toovad kaasa mitte-lääne ühiskondade kultuurilise enesekindluse elavnemise ja kasvu ning lääne kultuuri üha suurema tagasilükkamise Svechkareva V.R. Lääne-Ida dihhotoomia sotsiaaldemograafilises kontekstis: “rahvastiku vananemise” fenomen // Tervislik eluviis igale vanusele (Ülevenemaalise teadus- ja praktilise konverentsi materjalide põhjal. Saratov, 23. november 2006) / Toimetanud doktor sotsioloogiateaduste professor M.E. Elutina. - Saratov: Kirjastuskeskus "Teadus", 2007. - Lk 186-191. .

Tänane reaalsus on see, et idast on juba saanud maailma kogukonna tugistruktuur, mis on suuruselt võrdne läänega ning see roll süveneb 20. sajandil. Pealegi on idas endas tegelikult küpsemas mitu keskust (Hiina, Jaapan, India, Iraan, Kasahstan, sealhulgas arvuliselt kasvav rühm väiksemaid, kuid väga dünaamilisi uusi tööstusriike), mis on võimelised võrdselt konkureerima nii omavahel kui ka läänega, kui mitte tervikuna, siis oma juhtivate jõududega.

Teine asi on ülemaailmne konflikt lääne ja ida, eelkõige moderniseeritud islami vahel. Piirkondlikud konfliktid islami ja kristliku maailma piiridel tõotavad Lääne autoriteetsete strateegide sõnul omandada globaalse iseloomu.

Kahekümnenda sajandi teise poole islamil, nagu selgus, ei ole mitte ainult kultuurilist ja tsiviliseeritud potentsiaali, vaid ka majanduslikke vahendeid, millega läänele väljakutseid esitada.

Nii et kuulsa vene araabisti R. Landa sõnul 20.-21.sajandi vahetusel. Meie aja peamiseks vastuoluks on kujunenud lääne-ida vastasseis.

Ta usub, et klassivõitluse rahvusvahelistumisel toimub praegu vastasseis lääne valitseva eliidi ja ida alluvate rahvaste vahel. ida-lääne põhja-lõuna kaasaegne

Kaasaegne islami fundamentalism on idas elavate moslemite reaktsioon lääne kultuuri- ja moraaliväärtuste pealetungile, elu, ühiskonna ja eluviisi sunnitud moderniseerimisele ja "euroopastumisele", majanduslikule ja sotsiaalsele ebavõrdsusele, mis peetakse ka lääne kolonialismi ja tänapäeval globalismi invasiooni tulemuseks itta.

Tänane globaliseerumisprotsess suunab meid taas Lääne ja islamimaailma vahelise dialoogi probleemi juurde. Põhimõtteliselt iseloomustavad islamit kolm tunnust, vastavalt R.G. Izmailov, on lääne ja islami vahelise hõõrdumise põhjus:

Ilmaliku ja religioosse lahutamatus;

Soov ühendada islami institutsioonid riigiks;

Islami globalism.

Kolmas märk ühelt poolt, „olemine lääne ja islami vahelistes suhetes ärritajaks, võib teisalt saada peaaegu otsustavaks momendiks kahe traditsiooni lähenemisel.

Kolmas tunnus väljendab islami ideed inimkonna päritolu ühtsusest, mis muu hulgas räägib islami õpetuste globaalsest olemusest.

Ühise päritolu kaudu võib jõuda erinevatesse kultuuritraditsioonidesse kuuluva indiviidi põhivajaduste ühtsuseni ja kui seda mõttekäiku edasi viia, võib see idee olla aluseks konstruktiivsele dialoogile.

Sellele tasub lisada, et islam propageerib aktiivselt teaduse ja uute tehnoloogiate arengut ega eita ka indiviidi suhtelist vabadust ajaloo arengus.

Siinkohal tuleb märkida, et islamimaailm peaks kaasaegse globaliseerumise tingimustes püüdma läänemaailma mitte täiesti võõrana tajuda, vaid tegema sellega aktiivselt koostööd, laenates positiivseid saavutusi.

Lääs peaks mõistma islami kui religiooni eripära, mis ei eralda ilmalikku ja religioosset, ning peaks aktiivsemalt uurima islamit, et parandada sellega dialoogi kvaliteeti erinevates sfäärides Fortunatov V.V. Maailma tsivilisatsioonide ajalugu. Peterburi: 2011. - 560 lk. .

Seega võimaldab meie käsutuses olevate ajalooliste andmete kogum järeldada, et lõhe kahe tsiviliseeritud massiivi – lääne ja ida – majandusliku ja tehnoloogilise arengu tempos tingis vajaduse selle kaotada järgneval ajalooperioodil. mis näitab maailma arengu kui terviku domineerimist ja tunnuseid. Läänega lähenemise ja suhtlemise aluseks oli arengu (progressi) idee, mis peegeldas inimese mõtlemise ja praktika ühtsust planeetide protsesside horisondis.

2. Põhja-lõuna: vastasseis ja koostöö

2.1 Põhja-lõuna probleem tänapäeva kontekstis

Üks meie aja tõsisemaid probleeme on sotsiaal-majandusliku arengu probleem, mille kontekstis on sotsiaalmajandusliku arengu ja heaolu lõhe lääne arenenud riikide ja nn “kolmanda maailma” riikide vahel. ” on üha enam nähtav. Arenenud riike iseloomustab kõrge sissetulek elaniku kohta. Sellistes riikides on enamik elanikkonnast kõrge elatustase. Arenenud riikidel on tavaliselt suur toodetud kapitali varu ja elanikkond, kes tegeleb suures osas väga spetsiifiliste tegevustega. Arenenud riike nimetatakse ka tööstusriikideks või tööstusriikideks. Kolmas maailm (arengumaad) - riigid, mis jäävad oma arengus maha lääne tööstusriikidest vabaturu riikidest (esimene maailm) ja endistest sotsialismiriikidest (teine ​​maailm). Tänapäeval on üks trend – vaesed muutuvad vaesemaks ja rikkad rikkamaks. Niinimetatud "tsiviliseeritud maailm" (USA, Kanada, Jaapan, Lääne-Euroopa riigid - ainult umbes 26 osariiki - ligikaudu 23% maailma elanikkonnast) tarbib praegu 75% maailma energiast, 79% kaevandatud kütusest, 95%. puidust, 72% sulatatud terasest, tooraine allikaks on just "kolmas maailm", kus humanitaarprobleemid on tänapäeval teravad, sealhulgas näljaprobleem Dugin A. Geopoliitika alused // M.: ARKTOGEYA-keskus , 2000. - 928 lk. . "Esimese" ja "kolmanda" maailma vahelise suhte probleemi nimetatakse "põhja-lõuna" probleemiks. Sellega seoses on kaks vastandlikku kontseptsiooni: esimene väidab, et vaeste “lõuna” riikide mahajäämuse põhjuseks on nn “vaesuse nõiaring”, millesse nad langevad ja mille tõttu nad ei saa. alustada tõhusat arengut. Paljud "Põhja" majandusteadlased, selle vaatenurga järgijad, usuvad, et "lõuna" ise on oma muredes süüdi. Teine kontseptsioon väidab, et "tsiviliseeritud maailm" kannab peamist vastutust kaasaegse "kolmanda maailma" riikide vaesuse eest, sest just maailma rikkaimate riikide osalusel ja nende dikteerimisel toimus kodanikuühiskonna moodustamise protsess. toimus kaasaegne majandussüsteem ja loomulikult leidsid need riigid end selgelt tulusamast olukorrast, mis võimaldas neil täna moodustada nn "kuldse miljardi", mis paiskas ülejäänud inimkonna halastamatult vaesuse kuristikku. ekspluateerides nii riikide maavarasid kui ka tööjõuressursse tänu kolonialismi ja neokolonialismi levikule.

Seega tuleks “Põhja-Lõuna” probleemi käsitleda kahest küljest, analüüsides sellele probleemile kahte vaatenurka.

Lõuna riigid ja "vaesuse nõiaring". Teadlased selgitavad maailma riikide vahelise lõhe tekkimise ja isegi suurenemise põhjuseid erinevalt. Enamik 19. sajandi teadlasi kaldus arvama, et lõunapoolsetelt laiuskraadidelt pärit inimesed on looduse poolt liiga ära hellitatud, mis hellitas neid aastaringselt päikese, soojuse ja rohke toiduga. Sellistes tingimustes pole nende ainus mure mitte toidu otsimine, vaid sigimine. 1998. aastal registreeriti maakera kuus miljardit elanikku. Samal ajal kasvab rahvaarv kõige kiiremini sotsiaalselt ja majanduslikult vähem arenenud Aasia, Aafrika ja Ladina-Ameerika riikides, mis süvendab järsult nende eluaseme, hariduse, arstiabi ja toiduga seotud probleeme. Rahvastiku kiire kasvu tõttu on lõunapoolsete riikide elanikud kiiresti silmitsi vaesusega. Need riigid ise langevad "vaesuse nõiaringi".

Madal sissetulek elaniku kohta vaestes riikides piirab säästmis- ja kogumisvõimet. Selle tulemusena püsib madal tööviljakus ja madalad sissetulekud. Lisaks võib kiire rahvastiku kasv koheselt absorbeerida sissetulekute kasvu elaniku kohta ja seega tühistada võimaluse pääseda "vaesuse nõiaringist".

Põhja-lõuna probleem on arenenud riikide ja arengumaade majandussuhete probleem.

Selle olemus seisneb selles, et arenenud ja arengumaade sotsiaal-majandusliku arengu taseme lõhe ületamiseks nõuavad viimased arenenud riikidelt erinevaid järeleandmisi, eelkõige oma kaupade juurdepääsu laiendamist arenenud riikide turgudele, suurendades teadmiste ja kapitali sissevool (eriti vormiabis), võlgade kustutamine jne.

Arengumaade mahajäämus on potentsiaalselt ohtlik mitte ainult kohalikul, regionaalsel ja regioonidevahelisel tasandil, vaid ka globaalsele majandussüsteemile tervikuna. Mahajäänud lõunaosa on selle lahutamatu osa ja seetõttu leiavad selle majanduslikud, poliitilised ja sotsiaalsed probleemid vältimatult ja leiavad juba avaldumist väljaspool. Konkreetsed tõendid selle kohta võivad olla näiteks ulatuslik sundränne arengumaadest arenenud riikidesse, aga ka nii uute kui ka varem peetud nakkushaiguste levik maailmas. Seetõttu võib põhja-lõuna probleemi õigustatult tõlgendada kui üht meie aja globaalset probleemi.

Uus rahvusvaheline majanduskord

Põhja-lõuna probleem hakkas rahvusvahelist kõlapinda saama juba 60ndate teisel poolel. XX sajand pärast laiaulatuslikku dekoloniseerimislainet, mis viis uue rahvusvahelise majanduskorra kontseptsiooni väljatöötamiseni ja arengumaade vahelise liikumiseni selle korra kehtestamiseks.

Selle kontseptsiooni põhiideed olid järgmised:

Esiteks, soodusrežiimi loomine arengumaadele rahvusvahelistes majandussuhetes osalemiseks;

Teiseks arenenud riikide abi andmine arengumaadele stabiilselt, prognoositavalt ja nende riikide sotsiaalmajanduslike probleemide ulatusele vastavas mahus, samuti nende võlakoormuse leevendamine.

Idee luua arengumaadele soodusrežiim rahvusvahelistes majandussuhetes osalemiseks tekkis vastusena arengumaade rahulolematusest rahvusvahelise kaubandussüsteemiga, kus töödeldud kaupade ekspordist saadav tulu ületas (tulenevalt nende kaupade suurema lisandväärtuse olemasolu) tooraine ekspordist saadav tulu ning arengumaad tõlgendasid seda kui ebavõrdse vahetuse ilmingut põhja-lõuna kaubandussuhetes. Ja idee anda arengumaadele piisavas koguses abi oli otseselt seotud koloniaalperioodi sotsiaal-majanduslike tagajärgedega nende riikide ajaloos ja endiste metropolide moraalse vastutusega nende tagajärgede eest.

80ndate keskpaigaks. XX sajand Liikumine uue rahvusvahelise majanduskorra kehtestamiseks on saavutanud mitmeid positiivseid tulemusi. Arengumaad on kinnitanud oma suveräänsust rahvuslike loodusvarade üle ja saavutanud selle rahvusvahelise tunnustuse, mis on mõnel juhul (näiteks energiaressursside puhul) kaasa aidanud arengumaade eksporditulude kasvule. Üldjoontes suudeti laiendada arenguvajadusteks antava rahvusvahelise abi allikaid, leevendada võlaprobleemi tõsidust ning kinnitada ka diferentseeritud lähenemisviisi põhimõte välisvõla reguleerimisel riigi tasandil sõltuvalt RKT suurusest elaniku kohta. Fortunatov V.V. Maailma tsivilisatsioonide ajalugu. Peterburi: 2011. - 560 lk. .

Siis aga hakkas liikumine uue rahvusvahelise majanduskorra kehtestamise nimel oma positsiooni kaotama ja 80. aastate lõpuks. tegelikult lakkas olemast. Tema lüüasaamisel on kaks peamist põhjust:

Esimene on arengumaade endi ühtsuse tõsine nõrgenemine oma nõudmiste kaitsmisel, mis on põhjustatud nende riikide kiirest diferentseerumisest ja eelkõige selliste alarühmade identifitseerimisest uute tööstusriikide ja naftat eksportivate riikidena.

Teiseks on arengumaade läbirääkimispositsioonide halvenemine: arenenud riikide jõudmisega postindustriaalsesse etappi on arengumaade võimalus põhja-lõuna dialoogis argumendina kasutada toorainefaktorit.

Selle tulemusel sai uue rahvusvahelise majanduskorra kehtestamise liikumine lüüa, kuid põhja-lõuna probleem jäi püsima.

Põhja-lõuna probleemi lahendamiseks on kolm võimalust:

liberaal;

Antiglobalist;

Strukturalist.

Liberaalse käsitluse pooldajad jäävad seisukohale, et just suutmatus rajada arengumaade rahvamajanduses kaasaegset turumehhanismi takistab neil riikidel mahajäämusest üle saada ja rahvusvahelises tööjaotuses neile õiguspärasele kohale asuda. Nende arvates peaksid arengumaad kinni pidama makromajandusliku stabiilsuse tagamise, majanduse liberaliseerimise ja riigivara erastamise kursist, s.o. Washingtoni konsensus. Liberaalne lähenemine on viimastel aastakümnetel leidnud üsna selge väljenduse paljude arenenud riikide seisukohtades mitmepoolsetel välismajandusküsimuste läbirääkimistel.

Antiglobalistid leiavad, et kaasaegne rahvusvaheliste majandussuhete süsteem on ebavõrdne ning maailmamajandust juhitakse suures osas inimeste monopolide vahel, mis omakorda võimaldab Põhjal lõunat reaalselt ära kasutada. Väites, et arenenud riigid püüavad teadlikult alandada tooraine maailmaturuhindade taset, tõstes samal ajal töödeldud kaupade hindu, nõuavad antiglobalistid kogu põhja-lõuna majandussuhete süsteemi radikaalset läbivaatamist tugevas arengumaades. -tahteline viis. Teisisõnu, tänapäevastes tingimustes tegutsevad nad uue rahvusvahelise majanduskorra kontseptsiooni pooldajate ultraradikaalsete järgijatena Maailma tsivilisatsioonide ajalugu iidsetest aegadest kuni 20. sajandi lõpuni. 10-11 klassid Khachaturyan V.M. 3. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Bustard, 1999. - 512 lk. .

Strukturalistid nõustuvad, et olemasolev rahvusvaheliste majandussuhete süsteem tekitab arengumaadele tõsiseid raskusi. Kuid erinevalt antiglobalistidest tunnistavad nad, et ilma struktuurimuutusteta arengumaades enestes, majanduse valdkondliku mitmekesistamise tagamise ja konkurentsivõime tõstmiseta on nende riikide positsiooni rahvusvahelises tööjaotuses lihtsalt võimatu muuta. Olemasolev rahvusvaheliste majandussuhete süsteem vajab nende hinnangul reformimist, kuid selliselt, et selles tehtavad muudatused soodustaksid reformide elluviimist arengumaades endis. Selle tulemusena nõuavad selle lähenemisviisi pooldajad mitmepoolsetel majandusläbirääkimistel, et arenenud riigid võtaksid arvesse arengumaade majanduskasvu iseärasusi ja objektiivseid raskusi ning laiendaksid arenenud riikide kaubandussoodustuste süsteemi. Just selline tasakaalustatud lähenemine põhja-lõuna probleemile pälvib kaasaegsetes tingimustes üha enam rahvusvahelise üldsuse tunnustust ja just selle rakendamisega on õigustatud seostada väljavaateid arenenud ja arenevate majandussuhete probleemi lahendamiseks. osariigid.

Olemasoleva probleemi lahendamiseks ning arenenud ja arengumaade koostööle tähelepanu juhtimiseks kehtestas ÜRO Peaassamblee ÜRO Põhja-Lõuna koostööpäeva.

Arenguprobleemide edukad lahendused kanduvad pigem põhjamaadelt lõunamaadesse või levivad lõunapoolsete riikide vahel. Et aidata mõnel vaesemal inimesel pääseda vaesuse lõksust, mis sageli hõlmab põlvkondi vaesust, valiti mudeliks Mehhiko tingimuslik sularahaülekande programm Oportunidades, mida kohandati uue kontekstiga.

Tingimuslikel sularahaülekandeprogrammidel, olenemata nende olemasolust, on ühine eesmärk: murda vaesuse ring, mis sageli mõjutab paljusid vaeste põlvkondi. Toidu jagamise või vautšerite asemel ja kogukonnapõhiste organisatsioonide kaudu – osa traditsioonilistest vaesusevastastest programmidest – jagamise asemel annavad tingimuslikud sularahaülekandeprogrammid raha otse peredele, kui nad näitavad teatud saavutusi. Kahekuulise hüvitise saamiseks peavad osalevad leibkonnad vastama teatud tingimustele, sealhulgas järgmistele:

1. Regulaarne haridusasutustes käimine ja kõrge õppeedukus.

2. Arstiabi ning regulaarne arstlik ja hambaarsti kontroll.

3. Täiskohaga töötamine või õppimine ilma töökatkestuseta Maailma tsivilisatsioonide ajalugu iidsetest aegadest kuni 20. sajandi lõpuni. 10-11 klassid Khachaturyan V.M. 3. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Bustard, 1999. - 512 lk. .

Kui osalejad avavad pangakonto, saavad nad selle eest ka väikese rahalise preemia. Hinnangud näitavad, et tingimuslikud sularahaülekande programmid vähendavad koolist väljalangemise määra, parandavad pere tervist ja suurendavad töövõimalusi, mis kõik aitavad peredel sügavast vaesusest välja tuua.

Maailmapanga hinnangus programmi Oportunidades kohta selgus, et programmis osalejate vaesuse määr vähenes esimesel aastal 4,9 protsenti ja teisel aastal 18 protsenti.

Seega on ühe kontseptsiooni kohaselt põhja ja lõuna vahelise lõhe süüdlane lõuna ise oma võimetusega “vaesuse nõiaringist” välja murda.

Koos väitega, et "Põhja-Lõuna" probleemis on algselt ja peamiselt süüdi "lõuna" ise, on välja kujunenud otseselt vastandlik vaatenurk - süüdi on ennekõike "Põhja". Nende tööde põhiidee seisneb selles, et rahvusvahelised majandussuhted moodustasid algselt tööstuslikult arenenumad riigid ja peegeldavad seetõttu eelkõige nende huve, s.t. “Põhja” majandushuvid Maailma tsivilisatsioonide ajalugu iidsetest aegadest kuni 20. sajandi lõpuni. 10-11 klassid Khachaturyan V.M. 3. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Bustard, 1999. - 512 lk. .

2.2 Illusioon "rikkast põhjast" tänapäeva maailmas

Kaasaegne geopoliitika kasutab mõistet “põhja” kõige sagedamini koos “rikas” “rikas põhjamaa” definitsiooniga, samuti “arenenud põhjaosa” Dugin A. Geopoliitika alused // M.: ARKTOGEYA-keskus, 2000. - 928 lk . . See viitab kogu lääne tsivilisatsioonile, mis keskendub elu materiaalse ja majandusliku poole arendamisele. "Rikas põhjaosa" ei ole rikas mitte sellepärast, et ta on targem, intellektuaalsem või vaimsem kui "lõuna", vaid seepärast, et ta ehitab oma sotsiaalse süsteemi üles põhimõttele maksimeerida materiaalset kasu, mida on võimalik saada sotsiaalsest ja looduslikust potentsiaalist. inim- ja loodusvarade kasutamine. "Rikast põhjaosa" seostatakse rassiliselt nende rahvastega, kes on valged ja see omadus on aluseks erinevatele ilmse või varjatud "lääne rassismi" (eriti anglosaksi) versioonidele. “Rikka põhjamaa” õnnestumised materiaalses sfääris tõsteti poliitilisele ja isegi “rassilisele” põhimõttele just neis riikides, mis olid tööstusliku, tehnilise ja majandusliku arengu esirinnas, s.o. Inglismaa, Holland ja hiljem Saksamaa ja USA. Antud juhul võrdsustati materiaalne ja kvantitatiivne heaolu kvalitatiivse kriteeriumiga ning selle põhjal kujunesid välja kõige naeruväärsemad eelarvamused lõunamaalaste (s.t. nende mitteilmsuse) “barbaarsuse”, “primitiivsuse”, “alaarengu” ja “alainimlikkuse” kohta. kuuludes "rikaste põhja") rahvastele. See "majanduslik rassism" ilmnes eriti selgelt anglosaksi koloniaalvallutustes ja selle hilisemad kaunistatud versioonid said osaks natsionaalsotsialistliku ideoloogia jõhkratest ja vastuolulisematest aspektidest. Pealegi segasid natsiideoloogid sageli ähmased oletused puhtalt "vaimse põhjamaise" ja "vaimse aaria rassi" kohta inglise mudeli vulgaarse, merkantiilse, bioloogilis-kaubandusliku rassismiga. (Muide, just see püha geograafia kategooriate asendamine materiaalse ja tehnilise arengu kategooriatega oli natsionaalsotsialismi kõige negatiivsem pool, mis viis selle lõpuks poliitilise, teoreetilise ja isegi sõjalise kokkuvarisemiseni). Kuid isegi pärast Kolmanda Reichi lüüasaamist ei kadunud seda tüüpi "rikka põhjamaa" rassism poliitilisest elust. Selle kandjateks olid aga peamiselt USA ja selle atlantistlikud kaastöölised Lääne-Euroopas. Muidugi ei rõhutata uusimates mondialistlikes doktriinides "rikka põhjamaa" bioloogilise ja rassilise puhtuse küsimust, kuid siiski praktikas seoses kolmanda maailma arenemata ja arenevate riikidega, "rikka põhjaga". näitab isegi tänapäeval puhtalt „rassistlikku” ülbust, mida iseloomustavad Briti kolonialistid ja Rosenbergi liini Saksa natsionaalsotsialistlikud ortodoksused, Dugin A. Geopoliitika alused // M.: Arktogeya keskus, 2000. - 928 lk. .

Tegelikult tähendab "rikas põhjamaa" geopoliitiliselt neid riike, kus on võitnud Traditsioonile otseselt vastandlikud jõud, kvantiteedi, materialismi, ateismi, vaimse degradatsiooni ja vaimse degeneratsiooni jõud. "Rikas põhjaosa" tähendab midagi radikaalselt erinevat "vaimsest põhjamaisusest" ja "hüperborea vaimust". Põhja olemus sakraalses geograafias on vaimu ülimuslikkus mateeria üle, Valguse, Õigluse ja Puhtuse lõplik ja totaalne võit loomaelu pimeduse üle, individuaalsete eelistuste omavoli ja madala egoismi räpasus. Mondialistliku geopoliitika "rikas põhjaosa" tähendab seevastu puhtalt materiaalset heaolu, hedonismi, tarbimisühiskonda, probleemideta ja kunstlikku pseudoparadiisi neile, keda Nietzsche nimetas "viimasteks inimesteks". Tehnilise tsivilisatsiooni materiaalse arenguga kaasnes tõeliselt püha kultuuri koletu vaimne taandareng ja seetõttu ei saa traditsioonilise seisukohast tänapäevase "arenenud" põhjamaa "rikkus" olla tõelise üleoleku kriteeriumiks. tänapäevase "ürglõuna" materiaalne "vaesus" ja tehniline mahajäämus.

Pealegi on lõunapoolne “vaesus” materiaalsel tasandil väga sageli pöördvõrdeline tsivilisatsiooni tõeliselt pühade vormide säilimisega lõunapiirkondades, mis tähendab, et selle “vaesuse” taga on vahel peidus vaimne rikkus.

Vähemalt kaks püha tsivilisatsiooni eksisteerivad Lõuna ruumides tänapäevani, hoolimata kõigist "rikka (ja agressiivse) põhjamaa" katsetest kehtestada kõigile oma standardid ja arenguteed. See on Hindu India ja islamimaailm.

Kaug-Ida traditsiooni osas on erinevaid seisukohti, kuna mõned näevad isegi "marksistliku" ja "maoistliku" retoorika katte all mõnda traditsioonilist printsiipi, mis on alati olnud Hiina püha tsivilisatsiooni jaoks määravaks.

Olgu kuidas on, isegi need lõunapoolsed piirkonnad, kus elavad rahvad, kes on endiselt pühendunud väga iidsetele ja pooleldi unustatud pühadele traditsioonidele, tunduvad võrreldes ateiseerunud ja äärmiselt materialistliku “rikka põhjaga” siiski “vaimsed”. "täisväärtuslik" ja "normaalne", samas kui "rikas Põhja" ise on vaimsest vaatenurgast täiesti "ebanormaalne" ja "patoloogiline" Dugin A. Geopoliitika alused // M.: ARCTOGEA-keskus, 2000 - 928 lk. .

Järeldus

Kokkuvõtteks võib järeldada, et kaasaegses maailmas ühinevad Lääs ja Ida, otsides lahendusi inimkonna vaimse arengu ja kõrgema inimeksistentsi kujunemise probleemidele. Täpsemalt tuleb initsiatiiv suures osas läänest, sest Lääne mõtlemise võidukäik pole andnud lõplikku lahendust inimlikele probleemidele. Veelgi enam, läänes loodud, jõul, konkurentsil ja enesejaatamisel põhinev elufilosoofia, mis näitab lineaarset progressi ja piiramatut kasvu, on viinud ühelt poolt kaasaegse teaduse kõrgeimate tehnoloogiate väljatöötamiseni ja teiselt poolt teiselt poolt sotsiaalsele, keskkonna- ja moraalsele kriisile. Selgus, et progressi takistused ei olnud mitte tehnoloogia vallas, vaid valdkonnas, mida võib seostada inimloomusega. Seetõttu pöördub Lääs Ida filosoofiliste süsteemide poole, nende psühhofüüsilise täiustamise traditsioonide poole.

Tehnilise tsivilisatsiooni materiaalse arenguga kaasnes koletu vaimne taandareng ning kaasaegse ja “arenenud” Põhja rikkus ei saa olla tõelise paremuse kriteeriumiks kaasaegse “ürgse lõuna” materiaalse “vaesuse” ja tehnilise mahajäämuse ees.

Lisaks sakraalgeograafilisele determinismile piki ida-lääne telge on äärmiselt oluline teise, vertikaalse orientatsioonitelje, põhja-lõuna telje probleem.

Selles teoses käsitletav mõiste "vaene lõuna" - kolmanda maailma sünonüüm - ilmus külma sõja ajal, kui mondialistide sõnul toimisid lääne arenenud riigid esimese maailmana, teine ​​​​maailm - maailma riigid. sotsialistlik süsteem ja kolmas maailm - need on territooriumid, kus on palju odavaid loodus- ja inimressursse, need on peamiselt Aafrika, Ladina-Ameerika, Aasia ja Lähis-Ida riigid.

Kui varem vastas sümboolne põhi selgelt positiivsetele, lõuna aga negatiivsetele, siis puhtmoodsas geopoliitilises maailmapildis on kõik palju keerulisem ja mõnes mõttes isegi vastupidi.

Bibliograafia

1. Dugin A. Geopoliitika alused // M.: ARCTOGEA-keskus, 2000. - 928 lk.

2. Maailma tsivilisatsioonide ajalugu iidsetest aegadest kuni 20. sajandi lõpuni. 10-11 klassid Khachaturyan V.M. 3. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Bustard, 1999. - 512 lk.

3. Maailma kultuuri ajalugu (maailma tsivilisatsioonid). toimetanud Dracha G.V. 5. väljaanne // Rostov n/d: Phoenix, 2007 - 533 lk.

4. Moiseev L.A. Tsivilisatsioonide ajalugu. Loengukursus. // Rostov n/d: 2000. - 415 lk.

5. Svechkareva V.R. Lääne-Ida dihhotoomia sotsiaaldemograafilises kontekstis: “rahvastiku vananemise” fenomen // Tervislik eluviis igale vanusele (Ülevenemaalise teadus- ja praktilise konverentsi materjalide põhjal. Saratov, 23. november 2006) / Toimetanud doktor sotsioloogiateaduste professor M.E. Elutina. - Saratov: Kirjastuskeskus "Teadus", 2007. - Lk 186-191.

6. Svechkareva V.R. Ida ja lääne vahelise tsivilisatsioonilise interaktsiooni sotsiaalkultuurilise sfääri ümberkujundamine // Astrahani Riikliku Tehnikaülikooli 57. teadus- ja tehnikakonverentsi materjalid. 25.-27.aprill 2007. - Astrahan: ASTU kirjastus, 2007. Abstracts.

7. Fortunatov V.V. Maailma tsivilisatsioonide ajalugu. Peterburi: 2011. - 560 lk.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Mõistete “terrorism” ja “fundamentalism” eraldamine. Sufide müstiline liikumine islamis. Sufi vennaskondade osalemine sõdades, poliitilistes konfliktides ja võimuvõitluses. Islami fundamentalismi kujunemise eeldused. Lääne ja ida vastasseis.

abstraktne, lisatud 03.01.2011


Geopoliitika kui teaduse iseloomulikud jooned, põhiterminoloogia, klassikalised koolkonnad. Ukraina kaasaegses geopoliitilises kontekstis ja Venemaa koht selles. Tellurokraatia ja talassokraatia vastandamine ajaloos, ajaloo ja globaalsete strateegiate analüüs.

abstraktne, lisatud 28.12.2009


Poliitiku kuvand, ida ja lääne kultuuriline areng. Poliitilise elu aluspõhimõtted. Rahvus, rahvus kaasaegsete poliitiliste suhete raames. India Vabariigi poliitilise reaalsuse kujunemise põhimõtted ja seos etnilise mentaliteediga.

kursusetöö, lisatud 30.10.2014


Lähis-Ida: panus lääne tsivilisatsiooni arengusse ja koht tööstus- ja postindustriaalse maailma riikide geostrateegias. Suurriikide Lähis-Ida poliitika mustrid ja tunnused läbi moodsa aja; Araabia-Iisraeli probleem.

abstraktne, lisatud 03.09.2011


Despootlik režiim (piiramatu võim), mis on iseloomulik absolutistlikule monarhiale, kui võimu teostab eranditult üks isik, kellest saab despoot. Ida-despotismi esimesed mõisted. Tõeline despotism: ida või lääs?

abstraktne, lisatud 19.07.2013


Ida ja lääne vaheliste suhete kujunemise ja arengu ajaloolised aspektid, hinnang nende tulevikuväljavaadetele ja tekkivate konfliktide lahendamise võimalustele. Nende kahe maailma vastuolude peegeldus tänapäevases Vene Föderatsioonis.

abstraktne, lisatud 16.02.2011


Teadused inimesest ja ühiskonnast. Sotsiaalse arengu probleemid kaasaegses maailmas. Juhtimise ja poliitilise juhtimise probleemid Venemaal. Juhtimine kui mõju teistele inimestele. Üleminek poliitilise elu demokratiseerimisele. Isiksusekultuse fenomen.

kursusetöö, lisatud 26.02.2009


Globaliseerumisnähtuse kontseptsioon, araabia maailma koht selles protsessis. Arengumaad ohustada võivad globaliseerumise negatiivsed aspektid ja vastuolud ning nende seos Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika majandusolukorraga.

abstraktne, lisatud 03.01.2011


Demokraatia kujunemise ajalugu. Demokraatia kontseptsioon, olemus, funktsioonid, variatsioonid ja mudelid. Demokraatia roll reaalses elus ja selle tulevik. Demokraatia võrdlusomadused läänes ja Vene Föderatsioonis. Demokraatia arengu väljavaated.

abstraktne, lisatud 01.09.2014


Moderniseerimisprotsessi kontseptsioon ja ülesanded kaasaegses maailmas, selle mustrid ja tunnused. Poliitilise moderniseerimise olemus. Venemaa sotsiaalpoliitilise arengu praeguse etapi sisu. Tsivilisatsiooniprotsessi üldise suuna analüüs.

Niisiis hindas Marx klassikalise idastruktuuri tunnuseid üsna adekvaatselt. On märkimisväärne, et ta, olles nii poolik klassianalüüsiks, ei kasutanud kunagi ida, sealhulgas kaasaegse ida suhtes mõistet "klass". Kus pole eraomand, seal on ja ei saa olla kohta klassidele ja klassivaenutele – nii võib seda vaikust mõista. Ja seda hoolimata asjaolust, et Marx kirjutas palju ja meelsasti eraomandist ja sotsiaalsetest antagonismidest näiteks Indias. Aga kui mitte klass, mitte eraomanikud, siis kes?

„Kui mitte eramaaomanikud, vaid riik astub otse tootjatele vastu, nagu Aasias on täheldatud, maaomaniku ja samal ajal suveräänina, siis üür ja maks langevad kokku, õigemini, siis pole maksu, mis erineda sellest maa rendi vormist. Sellistel asjaoludel ei saa sõltuvussuhe võtta poliitiliselt ega majanduslikult karmimat vormi kui see, mis iseloomustab kõigi subjektide positsiooni selle riigi suhtes. Riik on siin maa kõrgeim omanik. Suveräänsus on siin maaomand, mis on koondunud riiklikul tasandil. Aga sel juhul ei ole tegemist eramaaomandiga, kuigi on nii era- kui kommunaalomand ja maakasutus.“ Selles pikas tsitaadis väljendub kõige selgemalt mõte: idapoolsete kogukondade kohal seisnud valitseja ja teda teeniv võimuaparaat, s.o. Riik pole mitte ainult kollektiivse, vaid ka tegeliku võimu sümbol. Võim, mis põhineb suverääni ja riigi kõrgeimal omandil.

Seda mõtet lõpetuseks tasub veel kord suunata lugeja tähelepanu sellele, et Marxi idee kohaselt kerkib eraomandi puudumisel esile riik kui kõrgeim omanik ja kõrgeim suverään, s.t. kui kõrgeim absoluutne võim oma alamate üle. Sel juhul saab riigist despotism, valitsejast idamaine despoot ja alamad avastavad end täielikus orjuses (kõik orjad, igaüks ori oma ülemuse ees). Selline riik ei väljenda valitseva omanikeklassi huve, sest pole ei omanikke ega klasse. Ta seisab ühiskonnast kõrgemal, surudes seda endaga alla.

Ma tuletasin meelde Marxi ideid "aasia" ühiskonna ja vastava tootmisviisi kohta mitte ainult seetõttu, et mitu aastakümmet püüdsin ma ise vastandada just seda ideed istmatismi vulgaarsele skeemile (Marxi vastandamine istmatismile oli ainus viis vältida vulgariseeritud istmatistliku skeemi kordamine). Palju olulisem on märkida, et Marx ise mõistis hästi, mis on traditsiooniline ida, ja pealegi nägi hästi, et alternatiiviks eraomanikule on inimühiskondade ajaloos alati olnud julm despootlik riik. Miks ta seda järeldust helge tuleviku ühiskonna kujundamisel arvesse ei võtnud? Ausalt öeldes tuleb meenutada, et teooria eeldas riigi närbumist. Kuid sotsiaalne revolutsioon toimus proletariaadi diktatuuri märgi all – ja mis see on, kui mitte riik, ja missugune? Võib-olla lootis Marx arenenud proletaarlaste intelligentsusele, kes diktatuuri hooba kasutanud võtsid selle kohe lahti, sest mõistsid, milliseks saatuslikuks jõuks just see riik nende kätes osutub? Paraku ei kirjutanud ta sellest kuskil, isegi kui ta nii arvas. Ja ta ei võtnud arvesse tõsiasja, et tema nii ihaldatud revolutsioon ja vastavalt ka diktatuur realiseeruvad seal, kus kapitalismi veel peaaegu polnud ja kus, kui ainult sel põhjusel, oleks nii palju arenenutele vaenulikke klasse. proletariaat, et nende hävitamiseks oleks vaja diktatuuri pikka aega säilitada. Nii pikaks ajaks, et jõuab institutsionaliseerida ja saada struktuuri aluseks ammu enne, kui keegi hakkab tõsiselt rääkima riigi, armee ja muude sunni- ja vägivallavahendite närbumisest. Ühesõnaga, olukord on üsna selge.

Marx suri 19. sajandi lõpus. Revolutsioon tehti marksistlikult 20. sajandi alguses. Millele mõtlesid need, kes selle toime panid, kuivõrd järgisid nad Marxi retsepte? Tuleb kohe märkida, et bolševismi aluseks olid marksismi revolutsioonilised postulaadid, hoolimata asjaolust, et nii Lenin kui ka tema õpetaja ja Venemaa revolutsioonilise võitluse eelkäija Plehhanov olid hästi teadlikud ideedest "aasialiku" tootmisviisi kohta. . Nad teadsid ja isegi proovisid neid pool-Aasia Venemaa jaoks. Tõsi, Plehhanov tegi sellest võrdlusest loogilise järelduse, et Venemaa, olles Aasia suurriik, erineb põhimõtteliselt iidsest kapitalistlikust läänest ega ole veel valmis marksistlikuks revolutsiooniks. Lenin teadupärast uskus, et sellel puudulikul valmisolekul pole tähtsust, et Venemaa mahajäämus likvideeritakse arenenud lääne abiga ja seetõttu on oluline alustada ja eks siis näe... Leninism võitis. , ja selle tagajärjed on tänapäeval kõigile selgelt nähtavad. See ei olnud aga alati nii.

Marksismi ja leninismi absoluutset tõde innukalt kaitsnud ideoloogia eesmärk oli pikki aastakümneid veenda kõiki, et marksism ja bolševike revolutsioon on viinud eduni. Sellest lähtuvalt moonutati fakte ja moonutati kogu ajaloopilti. Gulagi julmusi esitleti kui õnnistusi, ebaõnnestumisi kujutati õnnestumistena ning uue süsteemi sisemisi struktuurivigu mitte ainult ei analüüsitud tõsiselt, vaid, vastupidi, peideti igal võimalikul viisil silma eest. Isegi sel teemal rääkimist peeti rahvusvaenulikuks ja jurisdiktsiooni alla kuuluvaks ning isegi uurimine, veel vähem avaldamine, tähendas süsteemi pahatahtlikku laimamist ja lubas autorile mitu aastat vangistust, kui mitte füüsilist hävitamist.

Seetõttu pole üllatav, et objektiivne analüüs sotsiaalteaduste vallas on asendunud tahtliku moonutamise, illusoorsete konstruktsioonide ja utoopiliste ideedega. Soovmõtlemise, illusioonide reaalsuseks edasiandmisest on saanud meie riigis teatud mõttes elukutse, eriti kasulik neile, kes seda ametit ei häbenenud, vaid, vastupidi, selles aktiivselt ja oskuslikult hakkama said. Tegelikult õitses just sellel alusel ajalooline materialism (ajalooline matemaatika), mille peamine lõppeesmärk oli veenda kõiki, et liigume võidukalt ja edukalt helge tuleviku poole.

Ajaloo ja matemaatika ajalooline skeem on primitiivne. See skeem sõnastas Marxile tuginedes viiekordse moodustiste (primitiivsus - orjus - feodalism - kapitalism - sotsialism) redel, mis kuulutati kohustuslikuks kogu maailmale ja kõikidele maailma riikidele, kui ainult need riigid eksisteeriksid piisavalt kaua. Selles skeemis, nagu hästi näha, polnud kohta Idale, pealegi lükkas see teadlikult ja põhimõtteliselt tagasi Marxi ideed "aasiapärasest" tootmisviisist. See on erandlik tõsiasi, kui pidada meeles, et suure asutaja iga sõna oli kulda väärt ja seda tsiteeriti igal võimalusel. Halvasti lõppesid need, kes omal ajal, 30ndatel, püüdsid mainida “aasialikku” tootmisviisi ja rakendada Marxi vastavaid ideid iseloomustamaks 20. sajandil idamaades toimuvat. See tegi kõigile piisavalt selgeks, et Stalin ei kiida selliseid läbiotsimisi heaks.

Miks Stalin neid heaks ei kiitnud, on selge kui päev. Elu ise pani ju ka kõige innukamatele kritseldajatele aru: iial ei tea, mida Marx idast arvas, parem on seda mitte meenutada, sest Marxi kirjeldatu oli liiga sarnane võiduka sotsialismi riigis toimuvaga... Ühiskonnas ei olnud stalinistlikku sotsialismi eraomand ja turg, nagu neid ei eksisteerinud traditsioonilises idas, vähemalt Marxi skeemi järgi (tegelikult, nagu hiljem juttu tuleb, eksisteerisid idas nii eraomand kui ka turg , kuid need ei sarnanenud Euroopa eraomandiga ega ka Euroopa turul). Nõukogude ühiskonnas ei olnud klasse, nagu polnud Marxi järgi ka “aasia” ühiskondades. Eraomaniku ja valitseva klassi koha võiduka marksistliku-stalinistliku sotsialismi ühiskonnas võttis kõikvõimas riik, millel oli enneolematu vägivallaaparaat, mis oli omane just idapoolsele despotismile. Ühesõnaga, silmatorkavatest analoogiatest piisas täiesti, et Marxi ideed "aasiapärasest" tootmisviisist justkui kustutati marksismi ideoloogilistest normidest. Loomulikult seisis ajaloolise matemaatika ees ülesanne kompenseerida see likvideerimine ja seletada ida fenomeni teisiti, mitte Marxi järgi. Istmaat sai selle ülesandega kadestamisväärse kergusega hakkama.

Ida tema skeemis on lahutamatu osa maailmast. Muidugi on idal oma eripära - aga kellel seda poleks?! Ja kas spetsiifilisus segab seda, et kogu inimkonna ajalugu areneb teatud üldiste seaduste järgi, mille avastas just marksism? Kui kogu maailm läks mitu aastatuhandet primitiivsusest orjusse, siis feodalismi, siis kapitalismi ja nüüd sotsialismi, siis kuidas saab ida kõrvale jätta? Tõsi, mõni ida riik jäi mõnikord oma arengus maha. Aga vahet pole. Venemaa kogemus on näidanud, et arenguetappe on võimalik vahele jätta. Ja kui jah, siis suudavad tänapäevased mahajäänud riigid seda soovi korral teha...

Tõepoolest, 20. sajandi ajalooprotsessi praktika. näitab, et mõned ida riigid, peamiselt mahajäänumad ja vaesemad, püüdsid NSV Liidu abiga marksistliku sotsialismi retseptidele toetudes mahajäämusest üle saada ja jõuda kaasaegsele tasemele. Milleni see viis, on tänapäeval juba hästi teada. Aga fakt ise on huvitav: arenenud riigid, kelle huvides marksistliku sotsialismi teooria tegelikult loodi, ei võtnud seda omaks, kuid vähearenenud riigid olid selleks valmis. Ja mida meelsamini, mida mahajäänum oli nende sisemine struktuur, seda vähem õnnestus Euroopa kapitalismil seda 19.–20. sajandil ümber kujundada. Miks?

Ja siin jõuame taas tagasi selle juurde, miks ajaloo ja matemaatika ajalugu nii energiliselt tagasi lükkas Marxi ideed "aasialiku" tootmisviisi kohta: struktuuriliselt on kõnealused idariigid kõige lähemal Marxi ülistatud helgele sotsialistlikule tulevikule. Neis pole peaaegu üldse kohta eraomandile ja vabale turule, puuduvad antagonistlikud klassid, kuid on kõikvõimas riik (võrdväärne proletariaadi diktatuuriga), mis on valmis kasutama tseremooniata vägivalda, et suunata riigi arengut. riiki mööda teed, mida võimulolijad peavad talle heaks. See tähendab, et esiplaanil on võim ja selle tekitatav vägivald, mis on võiduka sotsialismi riigis võimule ja vägivallale täiesti seotud ja struktuurselt lähedane. Võiduka sotsialismi riigid on selles mõttes vaid traditsioonilise idastruktuuri modifikatsioon. Muidugi on moderniseerumine ja tehnoloogiline areng, industrialiseerumine ja linnastumine oluliselt muutnud nende riikide, eelkõige Venemaa välimust. On tekkinud illusioon, et oma sisemist, vägivallal ja riigi kõikvõimsusel põhinevat struktuuri säilitades saab kapitalismist peaaegu ette. Kuid see illusioon varises kokku julma kriisi löökide all, mis paljastas kõik ebainimliku süsteemi pahed. Ja taas kerkis küsimus klassikalisest ida-lääne dihhotoomiast. Selgus, et marksistlik sotsialism nõukogude mudeli järgi on just ida, mitte ületatud lääne modifikatsioon.

Tänapäeval on see tõsiasi paljastanud ülimalt ajaloolise matemaatika tühjuse ja selle pseudoteaduslike skeemide võltsi. Tänapäeval kõigile nähtav on aga paljudele juba ammu tuttav, eriti meie riigis, mis sai mõjutatud peaaegu kõigist teistest. Pole üllatav, et pärast Stalinit hakkasid alguses arglikud, kuid aja jooksul üha järjekindlamad isthmatistliku skeemi alternatiivide otsingud üha sagedamini ilmuma. Paljud neist said alguse Marxi ideedest "Aasiapärase" tootmisviisi kohta.

Vene orientalistid, kuigi enne 1917. aastat esindasid maailma üldsuses muljetavaldavat ja lugupeetud spetsialistide gruppi, tundsid Ida ajaloo ja ida ajalooprotsessi probleemide vastu suhteliselt vähe huvi. Pärast 1917. aastat ei pälvinud Ida-uurimine esialgu üldse tähelepanu, suuresti ka seetõttu, et spetsialistid hääbusid tasapisi – vanad surid või emigreerusid, osa lihtsalt tõmbus oma erialasest tegevusest tagasi, suutmata uuega sobituda. ajastu ja rahuldasid revolutsionääride nõudmisi ning uued praktiliselt ei küpsetanudki. Hiljem, 20ndate lõpus ja 30ndatel, ilmus uus põlvkond spetsialiste, kellest suurem osa tegeles tänapäevase idaga või täpsemalt ida revolutsioonilise liikumise probleemidega, mis vastas täpselt selle piirkonna vajadustele. aega. Suurpuhastuste aastatel hävitas režiim olulise osa neist – eelkõige need, kes olid huvitatud “aasiapärase” tootmisviisi probleemidest, kuigi nad polnud sugugi ainsad. jäi pikaks ajaks vait. Kodumaine orientalistika hakkas vähehaaval elavnema alles sõjajärgsetel aastatel, paljudel oma aladel praktiliselt uuesti, nullist, ilma teaduslike koolideta ega elanud lugupeetud õpetajateta.

Pole üllatav, et eksistentsi tingimused määrasid ka sõjajärgse orientalistika olemuse: enamasti esindasid seda inimesed, kes olid harjunud ja oskasid suu kinni hoida ega avaldanud ideid, mis mingilgi moel lahknesid. ametlikult tunnustatud ideoloogia, sealhulgas teoreetilised konstruktsioonid isthmata. Praktikas tähendas see, et sõjajärgne nõukogude orientalistika järgis ajalooprotsessi ja idamaade sisestruktuuri iseärasuste mõistmisel, harvade eranditega, Istmatovo skeemide kirja, mida sanktsioneeriti. riiki valitsenud režiim. Sellistest skeemidest kõrvalehoidmine tähendas asetamist justkui seadusest väljapoole ühiskonnast väljapoole. Seetõttu läksid need, kelle südametunnistus ei lubanud vulgaarseid skeeme taluda, teaduse valdkondadesse, kus skeemidega ei tulnud vähemalt igal sammul kokku puutuda. Ja ometi olukord järk-järgult muutus. Pärast sõda tuli teadusesse uus põlvkond teadlasi, kes olid vabad suurest puhastusest üle elanutesse igaveseks juurdunud hirmust. Selle uue põlvkonna jõupingutustega hakkas vene orientalistika uuesti arenema, kuigi ausalt öeldes tuleb tunnistada, et hiljem liitusid selle koosseisu ka need, kes okastraadi tagant välja tulid, eriti pärast Stalini surma ja 20. NLKP.

Uus tõsine etapp idaprobleemide fundamentaalses mõistmises algas 60ndate paiku ja oli suures osas taas seotud Marxi “aasia” ühiskonna ideede esiplaanile toomisega. Selle ajendiks oli nii objektiivne vajadus selgitada juba end deklareerinud ja tavapärastesse stereotüüpidesse (“ida mahajäämuses on süüdi kolonialism”), eriti pärast dekolonisatsiooni, arengumaailma fenomeni. idamaadest ning algatasid ka prantsuse orientalistid-marksistid (M. Godele, J. Suret-Canal, J. Chenault jt) arutelu “aasialiku” tootmisviisi probleemide üle. Ideoloogiline sula võimaldas kodumaistel orientalistidel osaleda aruteludes ja avaldada mitmeid erakordseid seisukohti, mis olid üsna kaugel režiimi poolt sanktsioneeritud Istmatovo ideedest. Arutelu aga erilist arengut ei saanud, sest võimude survel see peagi katkes. Kätte oli kätte jõudnud aeg kättemaksuks, mida iseloomustas mitmete teoste ilmumine, mille autorid püüdsid innukalt kaitsta Istmatovo skeeme, ja seda ei tehtud nii labaselt kui varem, mis andis elu poolt tagasi lükatud skeemidele illusiooni teatavast. teaduslik olemus (see on kõige selgemini näha V. N. Nikiforovi monograafia “Ida ja maailma ajalugu”, M., 1975 näitel).

Arutelu positiivseks tulemuseks oli aga teoreetilistes lahingutes võidetud õigus astuda avalikult vastu maailma ajaloolise protsessi skeemile, küll domineerivale, kuid mitte enam Vene ajalookirjutuses ainuvõimalikule. Selle tulemuseks oli teoreetilise uurimistöö elavnemine, suurenenud tähelepanu asjakohastele välisuuringutele, alustades sellistest auväärsetest autoritest nagu Toynbee ja Weber. Tasapisi sai spetsialistidele üha selgemaks, et nad ei peaks püüdlema arvamuste ühtsuse poole – ja ometi oli selline marksismi ja ajaloolise matemaatika paika pandud soov, nagu öeldakse, igal meie sotsiaalteadlasel veres. mitu aastakümmet – ja see, vastupidi, Teadlaste kombineeritud töö ülim väärtus on just see, et igaüks arendab ja kaitseb oma seisukohti: las aeg ja järgnevad põlvkonnad otsustavad, kumb neist tõele lähemal oli.

Tuleb märkida, et kuni viimaste aastateni eeldati, et kõik sedalaadi teaduslikud otsingud tuleks läbi viia marksismi raames ja marksistliku metoodika alusel. Ja kui kellelgi oli selles kahtlusi, siis tavaliselt ei tulnud nad esile. Alles hiljuti, kui paljud väljakujunenud mõtlemise stereotüübid hakkasid aktiivselt kokku kukkuma, muutus olukord selles osas otsustavalt. Neile, kes soovisid väljendada marksismile alternatiivseid ideid ja luua nende põhjal oma kontseptsioone, anti selleks piisavalt võimalusi. Eelkõige kajastus see asjaolus, et mõned uurijad seadsid avalikult kahtluse alla ajaloolise matemaatika püha – moodustiste skeemi ja ajaloo formaalse seletamise põhimõtte. Alternatiivina esitati Weberi ja Toynbee vaimus tsivilisatsiooniline seletus või ajalooprotsessi analüüsimisel formatsiooni- ja tsivilisatsiooniprintsiipide kombinatsioon. Oluline on märkida, et kõige aktiivsemalt teoreetilistes aruteludes osalenud spetsialistide hulgas on orientalistid peaaegu absoluutselt ülekaalus. See pole aga üllatav: just Ida, mineviku ja oleviku probleemidega pole marksism ja ajalooline matemaatika kunagi toime tulnud. Nende probleemide lahendamiseks on kiiresti vaja uusi teoreetilisi raamistikke.

Kuidas on seis mainitud probleemidega, kuidas püüti neid lahendada kuni viimase ajani vene orientalistikas ning milliseid uusi lahendusi pakutakse meie aegunud stereotüüpide energilisel lõhkumisel?

Kuigi viimastel aastatel on eksperdid pannud ühiskonna arengus teadlikult rõhku tsivilisatsioonilistele, religioossetele ja kultuurilistele teguritele, on oluline märkida, et see kajastub ajalookirjutuses endiselt väga halvasti. Sotsiaalmajanduslik analüüs on tegurite ja põhjuste analüüsis jätkuvalt esikohal. Selle vastu ei saa midagi teha: nii meid kasvatati, selle eest me seisame... Paljud usuvad täiesti siiralt, et see on marksismi vaimu ja tähega rangelt kooskõlas arengu tuum, allikas. Mingil määral on see tegelikult tõsi. Küsimus on vaid selles, mil määral. Ja seoses idaga, mida me uurime, võib küsimuse sõnastada umbes nii: majandus või võim, omand või riik? Mis on esmane, mis sekundaarne, milline on siin suhe?

Tegelikult viib nendele küsimustele õige vastuse leidmine meid tõele lähemale. Aga kuidas on vastuse otsimisega? Ja kuidas on otsingutulemused siiani toiminud? Nendele küsimustele täielikuks vastamiseks vajate sõltumatut, erilist ja kindlat uuringut. Lühiülevaate raames saame rääkida vaid peamistest seisukohtadest ja trendidest. Et tulemus oleks reaalsustele võimalikult adekvaatne, jagame üldise teema kaheks kolm osad, mis on üksteisest kronoloogilise raamistikuga piiritletud.

1. Mis puudutab prekolonialistlikku ühiskonda, siis küsimus nendega seoses on praegu umbes selline: kuidas me peaksime hindama ajaloolist protsessi idas, alustades neoliitikumi revolutsioonist ja linnatsivilisatsioonist (kõige iidsemad esmased protoriigid) ja lõpetades kapitalismieelse varajase koloniaalajaga (XVI-XVIII sajand)? Vene ajalookirjutuses aastakümneid domineerinud ideoloogiline stereotüüp põhines asjaolul, et umbes enne meie ajastut olid kõik riigistruktuurid orjapidamised ja pärast seda feodaalsed (see tähendab mitte feodalismi kui suhete süsteemi reaalsust, vaid marksismi abstraktsiooni). Isthmi moodustumine). Palju arutleti küsimuse üle, milles seisneb ida orja- ja feodaalvormide erinevuste olemus ja kus peaks kulgema piir nende vahel. Kuid nende teemade arutelude ebaefektiivsus ei õõnestanud domineerivat stereotüüpi: orjus ja feodalism kui moodustised idas pidid eksisteerima, sest marksistlik-isthmlik skeem selles mõttes on primaarne ja ajalooline materjal sekundaarne (võib olla skeemi muutmisest pole juttugi, materjal peaks nii või teisiti skeemi sisse pressima, isegi vajalike reservatsioonidega).

Viimastel aastatel on olukord muutunud. Stereotüübi jäikus sai ilmseks isegi viieliikmelise istmatovialiku skeemi pooldajatele. Nüüd püütakse skeemi muuta paindlikumaks, et seletus oleks vähemalt mingil määral rahuldav, pidades silmas üha suurenevat massilist sellele vasturääkivat fakti. Üldistavate definitsioonide kategoorilisus on pehmendatud. Tunnustatakse kogukonna ja vabade põllumeeste suurt rolli Ida iidsetes (orja)ühiskondades, mõnikord märgitakse isegi mitteorjatööjõu domineerivat rolli neis. Rõhutatakse, et feodalism oli idas keskajal teistsugune kui Euroopas, eriti ilma isandliku majandusega mõisniketa, kohati isegi mõjuka päriliku aristokraatiata, tituleeritud aadlita. Tehakse veel mõningaid mööndusi, mille tähendus taandub sageli asjaolule, et riigi juhtivat rolli tootmissüsteemis idas võib hästi tajuda feodalismi teatud modifikatsioonina (“idafeodalism”, “riiklik feodalism”). ”).

Tuleb märkida, et jäiga skeemi pehmendamine, tegelikkuse äratundmine, arvukate reservatsioonide olemasolu - kõik see on teatud määral arutelude tagajärg, tõend soovist ületada eilse skeemi jäikus, arvestada selle kriitikaga, kuid samas on vaja säilitada maailmaajaloolise protsessi ühtsus. Ühtsus selle elementaarses mõttes, et kõik teadaolevad ühiskonna ajalood pidid põhimõtteliselt läbima ühe ja sama arenguetapi iidsetel aegadel (orjade kujunemine) ja keskajal - läbi teise (feodaalne kujunemine). Selle uue ja põhimõtteliselt positiivse lähenemise nõrkus ei seisne aga ainult selles, et see hägustab ja varjab endiselt antiikaja ja keskaja Euroopa ja mitte-Euroopa struktuuride põhimõttelist erinevust; palju olulisem on see, et see tõstab endiselt esile, ehkki pehmendatud, kuid a priori eelduse: iidsetes ühiskondades tuleks põhitöö pühendada orjade, orjaomanike ja nende suhete otsimisele, keskaegsetes ühiskondades aga vastupidi. , proovige mitte märgata samu orje ja orjaomanikke , vaid oskage siis selgitada kõiki tegelikke suhteid (reeglina sama, mis muinasajal) teistelt, nüüdseks "feodaalsetelt" positsioonidelt.

Nagu juba mainitud, on fakt ja selle tõlgendus omavahel tihedalt seotud, kuid see seos on üsna paindlik selles mõttes, et vana skeem, minnes tagasi faktide tõlgendamise juurde eilse päeva vaatenurgast, domineerib teaduses pikka aega ka siis, kui uued faktid nõuavad kiiresti teistsugust tõlgendust ja uut skeemi. Äsja mainitud olukord kinnitab veenvalt sedalaadi seoste seaduspärasust ja tuletab pealegi veel kord meelde, et erinevates teadustes realiseerub selline seaduspärasus erinevalt: füüsikas ja tehnikas - peaaegu automaatselt ja üsna kiiresti; bioloogias, vahel dramaatiliste kokkupõrgetega, aga lõpuks ka otsustavalt ja pöördumatult ning sotsiaalteadustes ja eelkõige ajaloos on see ehk kõige keerulisem, mis on igati mõistetav ja arusaadav: ajalooliste faktide tõlgendamine on otseselt seotud sellisesse delikaatsesse valdkonda nagu tänane poliitika. Aga kuna seda nõuab just poliitika, nagu arengumaailma fenomeniga seoses juba juttu oli, siis tähendab see, et meie teadusvaldkonnas on muutused küpsed. Ja peaaegu kõik saavad sellest tänapäeval aru. Kuid kas piisab lihtsalt muutuste vajaduse mõistmisest?

Elu näitab, et sellest ei piisa. Ja pole juhus, et pärast 60. ja 70. aastate diskussiooni avaldus Venemaa sotsiaalteaduses erilise jõuga kalduvus revideerida väljakujunenud skeeme ja stereotüüpe. Vähemalt on tekkinud paar uut kontseptsiooni. Mõned autorid teevad ettepaneku näha eelkapitalistlike ühiskondade ajaloos ühte sotsiaalmajanduslikku arenguetappi, nimetades seda kas feodaalseks (Ju. M. Kobištšanov) või rendiks (V. P. Iljuštšanov) või artikuleerimatuks, s.t. tootmismeetodi seisukohalt ebaselgelt väljendatud (M. A. Cheshkov). Ja kuigi kõik need kontseptuaalsed lähenemised on oma olemuselt erinevad ja erinevalt arendatud, on neil ka midagi ühist. Positiivne on nende puhul muidugi see, et nad kõik rõhutavad iidsete ja keskaegsete mitte-Euroopa ühiskondade olemuslikku sarnasust, kuid miinuseks tuleb pidada seda, et püüdes säilitada illusiooni maailmaajaloolisest arengutee ühtsusest, mainitud kontseptuaalsete skeemide autorid kalduvad, kuigi erineval määral, kustutama mitte ainult selgelt väljendunud erinevust Euroopa ajaloos antiigi (antiik) ja keskaja (feodalism) vahel, vaid ka palju enamat. Oluline erinevus Euroopa ja mitteeuroopaliku maailma vahel.

Nendest seisukohtadest on eelistatavamad need kontseptuaalsed skeemid, mille on loonud ajaloolased, kes ühel või teisel määral tunnustavad "aasialiku" tootmisviisi teooriat. Sellele küsimusele lähedal seisvate spetsialistide hulgas on erinevate erialade esindajaid – poliitökonomistid, filosoofid, etnograafid, orientalistid jt. Nad tõlgendavad Marxi ideid ida ühiskonnast ja spetsiifilisi materjale, mis on seotud Euroopa-välise piirkonna sotsiaal-majandusliku arengu probleemiga. -kapitalistlikud ühiskonnad väga erinevad. On väga iseloomulik, et konkreetse autori spetsialiseerumine ei piira sugugi tema huvide ulatust ja ideede elluviimist, kuigi ajaloolaste, poliitökonomistide, etnograafide jt seas on vastav lähenemine siiski tunda.

Eraldi tuleb mainida neid, kes pikka aega ja tõsiselt arendasid ja püüdsid praktikas enam-vähem laial skaalal rakendada "aasiapärase" tootmisviisi teooriat. Yu. I. Semenov kaitses mitmes oma artiklis traditsiooniliste Ida- ja kaasaegsete Aafrika ühiskondade vähearengu ideed, pidades just selles nende vastavust "aasialiku" tootmisviisi standardile. . G. A. Melikišvili rõhutas terminile (“Aasialik” tootmisviis) liigset rõhku panemata eriti riigi rolli olulisust traditsioonilises idas ja orjuse tähtsusetut rolli Vana-Idas. R. M. Nurejev andis tõsise panuse "aasialiku" tootmisviisi poliitilise majandusliku aspekti arendamisse. Sellele tasub lisada, et sarnaseid ideid väljendasid varem kulisside taga need, kes nagu muinasajaloo auväärsed spetsialistid A. I. Tjumenev ja N. M. Nikolsky kirjutasid oma teoseid, kui rääkisid valjuhäälselt "aasialase" teemal. meetodil tootmine oli võimatu. Ja kui see võimalikuks sai, hakkasid auväärsed teadlased nagu majandusteadlane E. S. Varga või ajaloolane V. V. Struve, kes olid varem olnud orjaomanike formatsiooni domineerimise teooria apostlid Vana-Idas, kirjutama " Aasia” tootmismeetod.

Kokkuvõtteks võib märkida, et erinevatel aegadel kaldus üsna märkimisväärne hulk tõsiseid spetsialiste ühel või teisel määral "aasiapärase" tootmisviisi idee poole, tõlgendades seda erinevalt. Ja kui kvantiteet siin pikka aega kvaliteediks ei muutunud ja "aasiapärase" tootmismeetodi ideede kaitsjad ise tunnustust ei saanud, tuleks selle põhjuseid otsida, nagu mainitud, mitte teaduslikust. arengute kaalu, vaid riigi kõikvõimsuse idee poliitilises ja ideoloogilises tagasilükkamises.

Meie ajal, mil vanad stereotüübid on otsustavalt kõrvale heidetud ja moonutatud ajaloo revideerimine on muutunud päeva kiireloomuliseks ülesandeks, pole enam vaja peituda Marxi „aasialase” idee kilbi taha. tootmisviis. Need, kes usuvad, et ajalooline protsess, eriti traditsioonilises idas, ei ole seletatav tootmismeetodite, moodustiste ja üldse poliitilise majandusanalüüsi tingimusteta ülimuslikkuse seisukohalt, kalduvad juba mainitud tsivilisatsioonilise lähenemise poole, s.t. ajalooliste ja kultuuriliste protsesside esiplaanile toomisele või mitmefaktorilisele analüüsile, mille käigus pööratakse põhitähelepanu tsivilisatsioonilistele iseärasustele. Millises vormis vastav uurimine toimub, eriti kui arvestada Toynbee rikkalikku kogemust, pole veel väga selge. Eks tulevik näitab. Üks on aga üsna ilmne: formaalse poliitilise majandusanalüüsi absoluutselt kohustusliku domineerimise aeg marksistlik-isthmlikus tõlgenduses on minevik. Jääb probleeme, mida koloniaalajaeelse traditsioonilise ida tulevased koduloolaste põlvkonnad peavad uuesti lahendama – ja jumal tänatud, arvestamata ideoloogiliste dogmadega.

2. Teine probleemide rühm puudutab koloniaal-Ida, kolonialismi aegseid idariike, s.o. umbes 19. sajandil ja 20. sajandi esimesel poolel. Siin on ka märkimisväärne aruteluruumi. Kuni viimase ajani arvati, et neid probleeme on põhjalikult uuritud, kuna neid puudutasid oma töödes Marx ja Lenin. Tänaseks on ilmnenud, et just seetõttu tuleb kõik koloniaal-Idaga seotud probleemid üle vaadata ja uuesti lahendada.

Loetleme vähemalt mõned probleemid, mis väärivad tähelepanu. Kas idamaade koloniaalühiskondi saab pidada feodaalseteks või poolfeodaalseteks, nagu meil kuni viimase ajani tavaks oli? Ja kui jah, siis mis on nende “feodalism”, mille poolest see erineb klassikaliseks peetavast Lääne-Euroopa feodalismist? Ja kas see "feodalism" oli kõikjal olemas, millist rolli mängis midagi sarnast näiteks Türgi saatuses ja millist rolli Jaapanis? Edasi. Kas me hindame kolonialismi fenomeni õigesti? Meie ajalookirjutuses on palju kirjutatud miljonite ida tööliste kannatustest koloniaalrõhumise tõttu, kasutades heldelt musta värvi. Kuid vähe on räägitud kolonialismi ajaloolisest rollist traditsioonilise ida sisestruktuuri muutmisel. Kuid marksismi ja ajaloolise matemaatika teoreetikutele nii armsate maailmaajaloolise protsessi probleemide seisukohalt tuleks just seda eelkõige käsitleda ja hinnata.

Kaasaegsete sündmuste valguses on 19.–20. sajandi idamaade ajaloo periodiseerimise katsetes kasutatud eurotsentrism naiivne. Muidugi on see ida jaoks teatud mõttes uus lugu. Kuid mõiste "uus" ise ja selle tõlgendus Vene ajalookirjutuses ei ole veenev, sest seovad kunstlikult ida ja kõik traditsioonilise ida riikides toimunud tõsised sisemise transformatsiooni protsessid näiteks Euroopa ajaloo meelevaldselt valitud kuupäevadega. Inglismaa või Prantsusmaa revolutsioonidega seotud kuupäevadeni. Ida jaoks on olulised ja ülitähtsad kriteeriumid, mis mängisid nimetatud transformatsiooni protsessis määravat rolli. Seetõttu on palju kohasem rääkida mitte ida "uuest ajaloost" ja isegi mitte "ida ajaloost uusajal" (mõlemal juhul peame silmas Euroopa "uut ajalugu", "uut aega"). kapitalistliku Euroopa jaoks), vaid just kolonialismi kui ajastu kohta, mis kutsus esile sisemise transformatsiooni. Ja loomulikult oleks vaja samal ajal esiplaanile tuua just need ajaloolis-kultuurilised, religioossed-tsivilisatsioonilised tegurid, mis mängisid peaaegu määravat rolli sellisel kujul, et selle või teise idariigi muutumine, see või see tsivilisatsioonipiirkond võttis. Ja veel üks asi: kolonialism on oluline provotseeriva kriteeriumina, ei midagi enamat. Ei tohi unustada, et hetkel, mil erinevates idapiirkondades hakkas tegutsema koloniaalkapitalismi batsill, ei olnud ida mitmes mõttes vähem jõukas kui Euroopa ja mõnel pool isegi rohkem. On tõsiseid eriuuringuid (vene historiograafias esindavad neid A. M. Petrovi teosed), mis näitavad, et isegi 17.–18. Euroopa koloniaalkaubandus idaga oli üles ehitatud nii, et eurooplaste üliväärtuslike ja ihaldatud vürtside ja muude harulduste eest oli Euroopa sunnitud maksma kulla ja hõbedaga (õnneks oli Ameerika kulla ja hõbeda sissevool 16. sajandist) , ja mitte oma kaupadega, mida eurooplastel tollal arenenud kaubanduse jaoks lihtsalt polnud ja mida, muide, rikas Ida tol ajal lihtsalt ei vajanud.

Kõik hakkas otsustavalt muutuma alles 19. sajandil, mil algas masinatööstuse ja vabrikutootmise ajastu, millega ida majandus, eelkõige käsitöö, ei suutnud võistelda. Ja kui me ei pea silmas mitte varajast koloniaalkaubandust, mitte esimesi idas vallutatud kauplemispunkte, vaid kolonialismi selle sõna täies tähenduses – seda kolonialismi, mis hakkas radikaalselt deformeerima sõltuvate mitte-Euroopa piirkondade struktuuri –, siis tuleks see dateerida. ligikaudu täpselt 18. - 19. sajandi vahetusel See oli 19. sajandil. See hõlmab ka sotsiaalse ja tsivilisatsioonilise alaväärsuse kompleksi küpsemist idas, mille märgi all toimusid suured reformid, tugevnesid mitmesugused läänelikud mõjud, pandi alus erakapitalistlikule rahvamajandusele ja selle tulemusena see kõik, revolutsioonilised rahvusliku vabanemise ideed, mis põhinevad eeskätt Euroopa doktriinidest, kristlusest sotsialismini laenatutel ja mis avaldus täies jõus juba 20. sajandi alguses, “Aasia ärkamise” ajastul.

3. Kolmandaks ja viimaseks tänapäeva orientalistika kontseptuaalsete konstruktsioonidega seotud probleemide rühmaks tuleks pidada neid, millega teadus hakkas tegelema pärast Teist maailmasõda ja eriti seoses ida dekoloniseerimisega ja idamaade fenomeni kujunemisega. arenev maailm. Siin ristuvad idateadused tihedalt erinevate keeruliste politoloogia, maailmamajanduse ja paljude teiste probleemidega demograafiast futuroloogiani. Nagu juba veidi teisest aspektist räägitud, ei ole areneva maailma fenomen mitte ainult keeruline ja vastuoluline – see on ka väga mitmetähenduslik ja evolutsiooniprotsessis ebastabiilne. See on ebastabiilne mitte struktuuris sisalduvate elementide loomuliku arengu, vaid just selle arengu ootamatute pöörete ettearvamatuse mõttes.

Arengumaailma fenomen, mida esindavad nii traditsiooniline Ida- kui ka mandri-Aafrika, mis hiljuti astus ajaloolisele areenile ja on läbinud pika latiiniseerumisprotsessi, mille võib asetada ida ja Ameerika lõunaosa koloniseerimisprotsessi kõrvale. Ameerika Ühendriigid näitavad teatud mõttes kogu Euroopa-välise maailma ühtsust, vastandudes arenenud riikidele (praegu pole see kaugel ainult Euroopast, ehkki peamiselt Euroopa kultuurimaad, kui mitte arvestada Jaapanit, mis eristub selles. arvesse). Arengumaailma ühtsus ei seisne mitte niivõrd selle päritolu sarnasuses, kuivõrd selle ees seisvate probleemide sarnasuses, alates arengust kuni poliitilise iseseisvuse ning ideoloogilise ja kultuurilise eneseidentifitseerimiseni. Kuid seda silmas pidades tuleb siiski märkida, et lõppkokkuvõttes ei tohiks kõigi tänapäevaste probleemide allikaks pidada midagi enamat kui lähemat ja kaugemat minevikku ning rohkem meie endi minevikku kui kolonialistide sissetoodut, s.t. lõpuks need mitte-Euroopa struktuuride võimalused, mida on juba korduvalt mainitud.

Arvestamata üksikasjalikult kõiki olemasolevaid ja areneva maailmaga seotud kaasaegseid kontseptsioone kodumaises teaduses, on oluline meelde tuletada peamised. Asi pole isegi selles, kuidas selgitada ida mahajäämuse põhjuseid, kuidas hinnata selle kaasaegset struktuuri – kas rõhutada majanduse mitmekesisust, kogukondlike sidemete ja korporatiivsete traditsioonide tugevust, nõrkusega riigi võimu. eraomandiga seotud tegevusest, kiiresti kasvava elanikkonna vaesusest jne. Olulisem on kindlaks teha, mis on kõigi nende ja paljude muude probleemide lahendamise võti.

Kui mõelda, et kaasaegne arenev maailm ja eriti kaasaegne ida liigub peamiselt kapitalistlikul teel ja selle erinevus Euroopa kapitalismist on pigem kvantiteedi kui kvaliteedi, pigem tempo kui põhimõttelise tähendusega – ja selline vaatenurk. on arvestatav hulk pooldajaid – siis tuli võtit ka lähiminevikus paratamatult otsida marksismi poolt hästi arendatud euroopaliku kapitalismi kujunemise oludest, mida tavaliselt detailideni ja detailideni ka tehti. Sellise võtmega töötamine nihutas aga paljusid reaalseid tasapindu. Näiteks idariigi tugevust võrdsustati tavaliselt bonapartismi fenomeniga, mille põhjustas, nagu Marxi teostest teada, klassijõudude ajutine tasakaal, jättes ruumi nende kohal seisvale riigile. Aga kas see oli nii idas? Seal oli ju riik isegi juba reprodutseeritud Marxi analüüsi järgi teistsugune ja mängis teistsugust sotsiaalset rolli.

Kui tõstatame küsimuse traditsioonilise ja modernse sünteesist arengumaades ja eriti idas, siis on jällegi oluline leida võtmeelement: kas see on traditsiooniline või modernne? Teisisõnu, mis jääb juhtima: kas ida liigub kapitalismi poole või “seedib” kapitalismi, jäädes eelkõige idaks, mitte ainult eksootilisest vaatenurgast, vaid ka struktuurses, olemuslikus mõttes? Vastuseid võib olla erinevaid: mõned panevad rõhku sünteesile, nagu on kõige täielikumalt kajastatud N. A. Simonia juhitud autorite rühma monograafias “Ida ühiskondade areng: traditsioonilise ja kaasaegse süntees” (Moskva, 1984), samas kui teised. Eelistavad pöörata tähelepanu traditsioonilise ida ja selle suurte tsivilisatsioonide ülesehitusele, mis pole veel oma mõju kaotanud ja, vastupidi, on viimastel aastatel Iraani eeskujul oma tugevust veenvalt demonstreerinud, ja mitte ainult seal.

Kui võtta arvesse, et 20. sajandi lõpp muutis, nagu juba mainitud, järsult arengumaades valitsevaid suundumusi, tegi praktiliselt lõpu seal varem eksisteerinud alaväärsuskompleksile ning piiras oluliselt lääne mõju vastavatele riikidele, taandub nüüd eelkõige revolutsioonile materiaalse tarbimise vallas, mingil määral ka massikultuuri tajumisele, kuid praktiliselt ei mõjuta elu fundamentaalseid aspekte, maailmavaadet ja religioonil põhinevaid traditsioone, saab ilmselgeks, et paljud maailma probleemid. kaasaegne ida on tihedalt seotud just fundamentaalse traditsiooni, maailmavaate ning religiooni ja kultuuri mõjuga, tsivilisatsioonide võimsa mõjuga, mille peavoolus sündisid, küpsesid ja eksisteerisid sajandeid ja eksisteerisid ida riigid ja rahvad. aastatuhandeid.

Nimetatud raskusi fikseerides tõstatasid mõned spetsialistid (V.L. Sheinis sõnastas need seisukohad kõige põhjalikumalt) küsimuse formaalse käsitluse mitteterviklikkusest. Kui Euroopa kapitalism on ennekõike Euroopa ühiskonna, Euroopa tsivilisatsiooni arengu produkt, siis on siis ime, et Ida (ja Ladina-Ameerika) tsivilisatsioonid sellele täielikult ei vasta, et esineb dissonantsi, isegi dramaatiline lõhe nende sotsiaalse korralduse ja ühiskonna orientatsiooni vormide vahel, mis sünnitasid Euroopa kapitalismi ja vastavad selle arenguvajadustele, ning nende vahel, mis kujunesid välja teiste tsivilisatsioonide ja teistsuguse struktuuri raames ega suuda seetõttu kapitalismiga tegelikult kohaneda. Ja kui see nii on, siis pole veel päris selge alternatiiv: kas arengumaad suudavad siiski oma sisestruktuuri nii palju ümber kujundada, et see, sealhulgas kõik tsivilisatsioonilised väärtused, vastab kapitalismile ja viib eduka arenguni (näide Jaapan näitab, et see juhtub), või seda ei juhtu. Või äkki mõnel õnnestub, teistel mitte, ja siin võib ka tsivilisatsiooniline mõju mängida olulist rolli: töökultuur näiteks Kaug-Ida riikides ja noortes Aafrika riikides pole kaugeltki sama, mis on suuresti tingitud mineviku traditsioonidest. Sama võib öelda ka paljude teiste tsivilisatsiooniliste ja ideoloogiliste aspektide, sotsiaalse integratsiooni vormide ja korporatiivsete sidemete, religioossete traditsioonide jne kohta.

Kas selline väljavaade on realistlik? Väga. Veelgi enam, aasta-aastalt muutub see üha ilmsemaks: mõned arengumaad liiguvad kiiresti edasi, teised vaevu liiguvad ja teised peaaegu seisavad. Ühed saavad rikkaks oma tööjõuga, teised ressurssidega (nafta); ühed kohanevad aktiivselt kapitalistliku majandusega (see puudutab eelkõige Kaug-Ida kultuuri konfutsianistliku tsivilisatsiooni riike), teised, isegi rikkaks saades, ei tõmbu selle poole tegelikult.

Lõpetuseks lühiülevaadet peamistest kontseptuaalsetest lahendustest seoses idamaade, sealhulgas tänapäevaste probleemidega, juhib autor tähelepanu asjaolule, et õigete lahenduste valik ja üldiselt faktide õige tõlgendamine sõltuvad sellest, kui täielikult fakte endid tajutakse ja adekvaatselt hinnatakse. Tegelikult on see raamat just selle eesmärgi – esitleda Ida ajaloo põhitõdesid ja pakkuda neile adekvaatset tõlgendust – eesmärki.

klasside õpilased 10-11

Inimene ja ühiskond

1. temaatiline test ettevalmistamisel

Ühtne riigieksam 2017

Töötoaks valmistunud: A.I. Kolmakov, MKOU Tsoonikeskkooli ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetaja

ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke

1. Vali õiged hinnangud ühiskonna kohta ja pane kirja numbrid, mille alla need on märgitud.

• Üks sotsiaalse progressi kriteeriume on seotud ühiskonna materiaal-tehnilise arengu saavutatud tasemega.
• Ühiskond täidab inimeste taastootmise ja sotsialiseerimise funktsiooni.
• Iga ühiskonna arengu lahutamatuks tunnuseks on degradeerumine, naasmine vananenud sotsiaalsete struktuuride ja suhete juurde.
• Revolutsioon on järkjärguline ümberkujundamine, mis on seotud muutustega ühiskonnaelu mis tahes aspektis.
• Ühiskond on keeruline staatiline süsteem.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

2. Valige õiged hinnangud inimese ja tema vajaduste kohta ning kirjutage need üles numbrid, mille alla need on märgitud.

• Igal inimesel on bioloogiline ja sotsiaalpsühholoogiline individuaalsus.
• Indiviid on üks inimkonna esindaja.
• Inimese loomulikud (bioloogilised) vajadused hõlmavad traditsiooniliselt vajadust mõista meid ümbritsevat maailma.
• Inimeste individuaalsed vajadused võivad olla vastuolus sotsiaalsete vajadustega.
• Inimese sotsiaalne olemus avaldub anatoomilistes ja füsioloogilistes iseärasustes, erinevate süsteemide ja organite ehituses, instinktides ja refleksides.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

3. Riigi Z sotsioloogid viisid läbi uuringu kaasaegsete noorte kohta. Nad kasutasid erinevaid meetodeid. Leidke loendist meetodid, mis vastavad teaduslike teadmiste empiirilisele tasemele. Kirjutage üles numbrid, mille all need on märgitud.

• noorte küsitlus
• erinevate noortegruppide käitumise jälgimine
• erinevate noorte subkultuuride esindajate välimuse kirjeldus
• erinevate noorterühmade käitumismustrite väljaselgitamine
• hüpoteeside püstitamine tuvastatud faktide vahelise seose kohta
• järelduste tegemine

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

4. Kuulus kirjanik lõi filosoofilise tähendamissõna, milles tegutsevad rahvusliku ajaloo kangelased. Millised täiendavad märgid võimaldavad järeldada, et see teos kuulub eliitkultuuri? Kirjuta see üles numbrid, mille alla need on märgitud.

• Teose andis välja üks suur kirjastus.
• Selle sisu on raske mõista.
• Teos on mõeldud piiratud ringile amatööridele ja asjatundjatele.
• See loodi ärilistel eesmärkidel.
• Töö käsitleb keskkonnateemasid.
• Töö on meelelahutusliku iseloomuga.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

6. Leia mõiste, mis üldistab kõiki teisi alltoodud seeria mõisteid, ja pane kirja number, mille all see on märgitud.

1) humanism; 2) moraal; 3) hea; 4) südametunnistus; 5) au.

Vastus: _______________

7. Allpool on loetelu inimesele omastest omadustest. Kõik need, välja arvatud kaks, on sotsiaalset laadi. 1) algatusvõime; 2) temperament;

3) tolerantsus; 4) vastutus; 5) tegemised; 6) raske töö.

Otsige üles kaks omadust, mis üldseeriast “välja kukuvad”, ja kirjutage üles numbrid, mille all need tabelisse on märgitud.

Vastus: _______________

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

9.Lugege allolevat teksti, mille iga asukoht on tähistatud konkreetse tähega.

( A)Järeldamist kui mõtlemisvormi iseloomustab asjaolu, et ühel või mitmel alusel (eeldusel) tuletatakse uus järeldus või tagajärg, järeldus. ( B) Rohkem tähelepanu tuleks pöörata loogika arengu probleemidele, mis uurivad eelkõige järelduste tegemise meetodeid.

( IN )Need järeldused kõlasid taaskord viimase filosoofiakongressi kõnetoolist. ( G ) Selle töös osalesid filosoofid paljudest maailma riikidest. ( D ) Kongressi korraldajad andsid endast parima, et luua osalejatele soodsad töötingimused.

Tehke kindlaks, millised tekstisätted on olemas

• tegelik iseloom
• väärtushinnangute olemus
• teoreetiliste väidete olemus

Kirjutage tabelisse positsiooni tähistava tähe alla selle iseloomu väljendav arv.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

10.Lugege allolevat teksti, milles mõned sõnad puuduvad. Valige esitatud loendist sõnad, mis tuleb lünkade asemele sisestada.

"Motiiv on _____ ( A) nimetatakse seda, mis seda motiveerib, mille nimel seda tehakse. Stiimul on tavaliselt konkreetne ____ ( B), millega rahule jääb käigus ja tegevuse kaudu. See on teatav suhtlusvorm elusorganismide ja välismaailma vahel, mis on vajalik _____ ( IN ), sotsiaalne rühm, ühiskond tervikuna. _____ ( G) vajadused on tingitud inimese bioloogilisest olemusest. Need on inimeste vajadused kõige jaoks, mis on vajalik nende eksisteerimiseks, arenguks ja paljunemiseks. _____ ( D) vajadused on seotud sellega, et inimene kuulub ühiskonda, hõivab selles teatud koha, osaleb töötegevuses, suhtleb teiste inimestega. _____ ( E) vajadused on seotud inimese teadmistega teda ümbritsevast maailmast, tema kohast selles ja oma olemasolu tähendusest. Igast vajaduste rühmast lähtuvad vastavad tegevused.

Loendis olevad sõnad on antud nimetavas käändes. Iga sõna saab kasutada ainult üks üks kord. Valige üks sõna teise järel, täites vaimselt iga lünka. Pange tähele, et loendis on rohkem sõnu, kui vajate lünkade täitmiseks.

Terminite loend:

1) vajadus; 2) tegevus; 3) loodus; 4) sotsiaalne; 5) looduslik;

6) ehtne (mõistlik); 7) individuaalsus; 8) üksikisik; 9) ideaalne (vaimne).

Allolev tabel näitab puuduvaid sõnu tähistavaid tähti. Kirjutage iga tähe alla tabelisse valitud sõna number.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

11. globaliseerumine »? Koostage oma sotsiaalteaduste kursuste teadmisi kasutades kaks lauset: üks lause sisaldab teavet globaliseerumise positiivsete ilmingute kohta kultuurisfääris ja üks lause, mis paljastab globaliseerumise negatiivsed ilmingud kultuurisfääris.

12. Millise tähenduse annavad sotsiaalteadlased kontseptsioonile " tõsi »? Kasutades oma sotsiaalteaduste kursuse teadmisi, koostage kaks lauset: üks lause, mis sisaldab teavet absoluutse tõe kohta, ja üks lause, mis paljastab absoluutse ja suhtelise tõe seosed.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

13. Millise tähenduse annavad sotsiaalteadlased kontseptsioonile " mõtlemine »? Koostage sotsiaalteaduse kursuse teadmistele tuginedes kaks lauset: üks lause, mis sisaldab teavet mõtlemise põhioperatsioonide (võtete) kohta, ja üks lause, mis paljastab mõtlemise loovuse.

14. Sotsiaalteaduslike teadmiste ja ühiskonnaelu faktide kasutamine, nimi globaliseerumise kaks positiivset ja kaks negatiivset tagajärge . (Tingimata märkige, milliseid globaliseerumise tagajärgi peate positiivseteks ja milliseid negatiivseteks , muidu vastust ei arvestata).

15. Riigis Z domineerib soov ühtlustada ühiskonna ja looduse suhteid. Majanduses tõuseb esiplaanile teenindussektor, toimub tootmise ja tarbimise individualiseerimine.

Milline ühiskonna tüüp areneb riigis Z? Nimetage kolm seda tüüpi ühiskonnale vastavat tunnust, mida probleemipüstituses pole näidatud.

Ülesannete 1-20 vastused on sõna (fraas), arv või numbrijada. Kirjutage vastused töö tekstis olevatele vastuseväljadele ning seejärel kandke need vastavate ülesannete numbritest paremal asuvale VASTUSVORMile nr 1, alustades esimesest lahtrist, ei mingeid tühikuid, komasid ega muid lisamärke . Kirjutage iga märk eraldi lahtrisse vastavalt vormis toodud näidetele.

16. Riigi Z üldharidussüsteemi reformi käigus anti gümnaasiumiõpilastele võimalus valida oma huvidele ja võimetele vastavad programmid. Milline hariduse arengusuund illustreerib seda näidet? Nimetage veel kaks moodsa hariduse arengusuunda ja kirjeldage lühidalt ühte neist.

17. Teile on antud ülesandeks koostada üksikasjalik vastus teemal “ Teaduslikud teadmised kui üks teadmiste liike ».

18. Teile antakse ülesandeks koostada teemale üksikasjalik vastus "Vaimne tegevus: sisu ja vormid (tüübid)." Tee plaan, mille järgi seda teemat käsitled. Plaan peab sisaldama vähemalt kolme punkti, millest kaks või enam on üksikasjalikult kirjeldatud alapunktides.

C2. Milliseid tingimusi idapoolse traditsioonilise ühiskonna kujunemiseks toob autor, viidates idamaade teadlastele? Esitage need teksti põhjal ja illustreerige mõnda neist konkreetse näitega.

C3. Mida peab autor kõige olulisemaks ida iseloomustavaks elemendiks? Mis on autori arvates idas erilise poliitilise organisatsiooni kujunemise põhjused? (Põhjendage kaks.) Tuginedes oma teadmistele kursusest, andke mõni muu märk ida ühiskonnast peale tekstis märgitud.

C4. Autor rõhutab, et idaühiskonna peamiseks kultuuriliseks dominandiks on müüdid, religioossed kultused, rituaalid ja tseremooniad. Sõnastage oma tõlgendus autori mõtte kohta (laiendage autori mõtet).

E.I. Popov )

C5. Millise tähenduse annavad sotsiaalteadlased mõistele “ühiskonna vaimne elu”? Kasutades oma ühiskonnaõpetuse kursuse teadmisi, kirjutage kaks lauset, mis sisaldavad teavet vaimse elu kohta.

Töö tekstiga. Ida tsivilisatsioon

On teada, et maailma ajalugu sai alguse idast, see on tsivilisatsiooni keskus. Siin tekkisid kõige iidsemad sotsiaalsed ja poliitilised institutsioonid, mis omandasid stabiilsed vormid. Pole ime, et vanad roomlased ütlesid austusega: "Valgus tuleb idast."

C6. 20. sajandi viimase kolmandiku inforevolutsioon tõi kaasa ulatuslikud kvalitatiivsed muutused kõigis ühiskonna sfäärides. Märkige kolm muutuste valdkonda, illustreerides igaüht näitega.

Mis on ida? Me ei räägi mitte geograafilisest, vaid tsivilisatsioonilisest, ajaloolisest ja kultuurilisest kontseptsioonist. See on hiiglaslik inimlik terviklikkus, väga heterogeenne ja vastuoluline. Sellel on mõned ühised jooned: väljakujunenud sotsiaalsete kultuuride taastootmine, elustiili stabiilsus, religioossete ja mütoloogiliste ideede ja kanoniseeritud mõtlemisstiilide range prioriteetsus, indiviidi lahustumine meeskonnas.

C7. Kaasaegset maailma nimetatakse võrgutuks. Paljud teadlased märgivad, et arvutist ja Internetist on saanud kaasaegse maailma ja inimese sümbolid. Sõnastage oma seisukoht arvuti ja veebi rolli kohta kaasaegse ühiskonna elus. Too selle toetuseks kaks argumenti.

Ida on ennekõike traditsiooniline ühiskond ja traditsiooniline arengutee. Kust see traditsioon alguse sai, kuidas ja kelle poolt see paika pani? Orientalistide arvates oli traditsioon laenatud esiteks põllutöö tsüklilisusest, millest sõltus otseselt tsivilisatsiooni esimeste keskuste õitseng. Teiseks, olles moodustanud esimesed riiklikud koosseisud, püüdsid nad end igal võimalikul viisil barbarite vastu seista ja seada oma prioriteedid määravateks ja äärmiselt olulisteks.

C8. Teile on antud ülesandeks koostada üksikasjalik vastus teemal “Rahvusvahelise terrorismi probleem kui meie aja globaalne probleem”. Tee plaan, mille järgi seda teemat käsitled. Plaan peab sisaldama vähemalt kolme punkti, millest kaks või enam on alapunktides täpsustatud.

Peamised kultuurilised dominandid on siin müüdid, religioossed kultused, rituaalid ja tseremooniad...

Kõige olulisem Ida iseloomustav element on "idamaine despotism". Despotism kui võimuvorm ja ühiskonna üldine struktuur tekib seal, kus eraomand ei oma prioriteeti ja maa kuulub vallakogukonnale. Kogukondadevahelise töö korraldamiseks moodustatakse valitsusorgan, mis järk-järgult jõudu kogudes muutub kogukonnaliikmete suhtes despootlikuks. See võim ei võta aga kogukonnalt autonoomiat oma probleemide lahendamisel. Riigile üürimaksu maha arvades elas kogukond oma muredega ja kogukonna liikmeid ei huvitanud vähe, kes keda poliitilise püramiidi tipus asendab. Nii riigivalitsejaid kui ka nende teenijaid talupoegade rõõmud ja õnnetused aga ei huvitanud. Peaasi, et traditsiooniliselt kehtestatud üürimaks õigel ajal kätte saaks. ( E.I. Popov )

Aitäh töö eest!

Vastutustundlikku ettevalmistust ja ühtse riigieksami edukat sooritamist!!!

Selle probleemi uurimine peab algama tsivilisatsiooni mõiste olemuse väljaselgitamisega. Sellega seoses tuleb märkida, et mõistet "tsivilisatsioon" (ladina keelest civilis - tsiviil, riik) kasutatakse mitmes tähenduses:

a) inimkonna ajaloolise arengu etapina, järgides barbaarsust (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

b) kultuuri sünonüümina (A. Toynbee jt);

c) konkreetse piirkonna või üksiku etnilise rühma (iidse tsivilisatsiooni) arengutasemena (staadiumina);

d) kui teatud etapp kohalike kultuuride arengus, nende lagunemise ja allakäigu etapp (O. Spengler “Euroopa allakäik”).

Kõige ambitsioonikamad tsivilisatsiooni arengu teooriad on loonud N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. A. Sorokin. N. Danilevski põhjendas kultuuride või tsivilisatsioonide üldise tüpoloogia teooriat, mille kohaselt ei ole olemas maailmaajalugu, vaid on ainult antud tsivilisatsioonide ajalugu. Raamatus “Venemaa ja Euroopa” kritiseeris ta üldtunnustatud kontseptsiooni jagada maailma ajalugu iidseks, keskmiseks, kaasaegseks ja tuvastas järgmised “algsed tsivilisatsioonid” ehk kultuuriloolised tüübid: Egiptuse, Hiina, Assüüria-Babüloonia-Foiniikia, kaldea, india, iraani , juudi, kreeka, rooma, uussemiidi või araabia, germaani-rooma või euroopa, ameerika. Iga kultuuriajalooline tüüp ehk algtsivilisatsioon läbib oma arengus kolm perioodi: etnograafiline (iidne), mis algab hetkest, kui hõim eraldub oma sugulashõimudest ja omandab võime algupäraseks tegevuseks; poliitiline (riik), kui rahvad ehitavad oma riiki ja tagavad oma poliitilise iseseisvuse; tsivilisatsiooniline, pakkudes inimestele võimalust teostada oma vaimseid ideaale teaduses, kunstis, avalikkuse parandamises ja isiklikus heaolus.

Saksa filosoof ja ajaloolane O. Spengler kritiseeris ühtse maailmaajaloo kontseptsiooni ja põhjendas mitme kultuuri doktriini. Oma raamatus "Euroopa allakäik" eristab ta kaheksat tüüpi kultuure: Egiptuse, India, Babüloonia, Hiina, Apolloni (Kreeka-Rooma), Fausti (Lääne-Euroopa) ja Maiade. Iga kultuuriline "organism" elab etteantud perioodi (umbes 1 tuhat aastat). Suredes sünnib kultuur uuesti tsivilisatsiooni. Spengleri järgi on tsivilisatsioon kultuuri radikaalne eitamine, selle "lagunemine", mis tahes kultuuri arengu viimane etapp. Tsivilisatsiooni peamised märgid: tööstuse ja tehnoloogia areng, kunsti ja kirjanduse degradeerumine, tohutute rahvahulkade tekkimine suurtes linnades, rahvaste muutumine näotuteks "massideks".

Inglise ajaloolane ja filosoof A. Toynbee uurib oma 12-köitelises teoses “A Study of History” ajalooprotsessi tähendust ja mustreid. Maailma ajalugu on Toynbee seisukohalt üksikute, omapäraste, suhteliselt suletud tsivilisatsioonide ajalugude kogum, millest igaüks oma arengus läbib tekke, kasvu, lagunemise ja lagunemise etappe. Tsivilisatsiooni arengu tõukejõuks on (Toynbee järgi) “loomev vähemus”, mis reageerib edukalt erinevatele ajaloolistele väljakutsetele ja köidab “inertset enamust”. Tsivilisatsiooni surma saab edasi lükata valitseva klassi ratsionaalse poliitika abil.

P. Sorokini arusaama kohaselt on tsivilisatsioon ajaloolise terviklikkuse (süsteemi) tüüp, mida iseloomustab ideede ühtsus, see tähendab ideede ühtsus olemise olemuse ja olemuse, subjektide vajaduste, meetodite ja nende rahulolu aste.

Kultuuritüüpide, selle aluse ja aluse eristamise kriteeriumiks on kultuuris aktsepteeritud väärtuste (või tõdede) süsteem. Sorokin eristab kolme tüüpi põllukultuure:

1 Ideaalne, mis põhineb väärtuste süsteemil, mis on seotud ideedega Jumala ülitundlikkuse ja üliarusaadavuse kohta. Seda tüüpi kultuuri eesmärgid ja vajadused on vaimsed, mille eesmärk on tuua inimesi Jumalale lähemale. See tüüp iseloomustab Brahman India kultuuri, budistlikku kultuuri ja keskaja kultuuri.

2 Idealistlik, mis hõlmab ülemeelelisi, üliratsionaalseid, ratsionaalseid, sensoorseid aspekte, moodustades selle lõpmatu mitmekesisuse ühtsuse. Kreeka kultuur V–IV sajand. eKr e., 13.–14. sajandi kultuur Lääne-Euroopas oli valdavalt idealistlik.

3 Sensuaalne, mis põhineb ideel, et objektiivne reaalsus ja selle tähendus on sensuaalsed, sest väljaspool sensoorset reaalsust pole kas midagi või on midagi, mida me ei saanud tunda. Alates 16. sajandist domineerivaks saanud tüüp määras kaasaegse kultuuri tunnused.

Ja kuigi neid ideaalmudeleid puhtal kujul maailma kultuuriloost ei leidu, saab enamikku kultuure siiski seletada, liigitades need ühte tüüpidesse.

Sorokin seab teesi kohalike tsivilisatsioonide eraldatuse kohta kahtluse alla ning rõhutab nende toimimise, seotuse ja vastasmõju kõige olulisemat tunnust, mille tulemusena igasse ajalooajastusse kuuluvad subkultuurilised tüübid. Tsivilisatsioonides ilmneb eelmiste arenguperioodide väärtuste süsteem ja tulevaste etappide jaoks töötatakse välja uusi vaimseid väärtusi.

Erinevate tsivilisatsiooni mõistmise lähenemisviiside põhjal saame anda järgmise definitsiooni. Tsivilisatsioon on stabiilne kultuuriline ja ajalooline inimeste kogukond, mida eristavad ühised vaimsed ja moraalsed väärtused ja kultuuritraditsioonid, sarnasused materiaalses, tootmises ja sotsiaalpoliitilises arengus, elustiili ja isiksusetüübi iseärasused, ühiste etniliste tunnuste olemasolu ja vastavad geograafilised omadused. raamistikud.

Võrreldes formatsioonidega on tsivilisatsioonid sotsiaalsed kogukonnad, mis on oma ajaloo seisukohalt sügavamad ja kestvamad. Tänapäeva tingimustes on tuntud sellised suured tsivilisatsioonid nagu Lääne-, Ida-Euroopa, moslemid, India, Hiina, Jaapani ja Ladina-Ameerika.

Tsivilisatsioone iseloomustavad kaks tasandit: regionaalne ja rahvuslik (kohalik). Näiteks Prantsuse, Saksa, Põhja-Ameerika ja teised rahvuslikud tsivilisatsioonid moodustavad lääne tsivilisatsiooni.

Formatiivset ja tsivilisatsioonilist lähenemist ajalooprotsessi jagamisel ei tohiks käsitleda üksteist välistavatena, vaid läheneda tuleks komplementaarsuse ja konjugatsiooni põhimõttest lähtuvalt. Praegu on vaja integratsioonilähenemist, mis võtab arvesse inimkonna ajaloo arengu järkjärgulist progresseeruvat olemust, selle arengut ajas, kronoloogiat ning samal ajal kogu üksikute kultuuride ja tsivilisatsioonide mitmemõõtmelisust, keerukust ja ainulaadsust. .

Peamised iidsed tsivilisatsioonid tekkisid Vana-Idas. Nende kodumaa olid jõeorud. 3. aastatuhandel eKr. e. Tsivilisatsioon tekkis Egiptuses Niiluse jõe orus, Tigrise ja Eufrati jõe vahel Mesopotaamias. III-II tuhat aastat eKr. e. India tsivilisatsioon tekkis Induse jõe orus 2. aastatuhandel eKr. e. Kollase jõe orus – hiina.

Umbes sel ajal kujunes hetiidi tsivilisatsioon Väike-Aasias, foiniikia tsivilisatsioon Lääne-Aasias ja heebrea tsivilisatsioon Palestiinas. 3.–2. aastatuhande vahetusel eKr. e. Balkani poolsaare lõunaosas tekkis Kreeta-Mükeene tsivilisatsioon, millest kasvas välja Vana-Kreeka tsivilisatsioon. 1. aastatuhandel eKr. e. Iidsete tsivilisatsioonide loetelu täiendati: Taga-Kaukaasia territooriumil tekkis Urartu tsivilisatsioon, Iraani territooriumil võimas pärslaste tsivilisatsioon ja Itaalias Rooma tsivilisatsioon. Tsivilisatsioonide tsoon ei hõlmanud mitte ainult Vana Maailma, vaid ka Ameerikat, kus selle keskosas (Mesoameerikas) tekkisid maiade, asteekide ja inkade tsivilisatsioonid. Kuid siin viibis tsivilisatsiooni areng märgatavalt: see algas alles meie ajastu vahetusel.

Antiikmaailma tsivilisatsioonidel on mitmeid ühiseid jooni. See inimarengu etapp erineb oluliselt järgnevatest ajastutest. Kuid juba siis paistis silma kaks suurt piirkonda - Ida ja Lääs, kus hakkasid kujunema tsivilisatsioonilised jooned, mis määrasid nende erineva saatuse muinasajal, keskajal ja uusajal.

Ida tsivilisatsioonile on iseloomulikud järgmised omadused:

1) Inimese suur sõltuvus loodusest.

2) Religioossete ja mütoloogiliste ideede (inimese ühtsus loodus- ja üleloomulike jõududega, absoluutne vabaduse puudumine ja täielik sõltuvus kosmiliste seaduste toimimisest) domineerimine ida inimese vaimses elus. Ida kultuuri levinuim sümbol on "mees paadis ilma aerudeta". Ta tunnistas, et inimese elu määrab jõe vool ehk loodus, ühiskond, riik, seega pole inimesel aere vaja.

3) Traditsioonilisus ehk traditsioonilised käitumis- ja tegevusmustrid, akumuleerivad esivanemate kogemusi. Siit – austus vanemate põlvkondade kogemuste vastu, esivanemate kultus. Ida tsivilisatsioonid ei tunne „isade ja poegade” probleemi. Põlvkondade vahel valitseb täielik vastastikune mõistmine.

4) Kollektivismi põhimõtted. Isiklikud huvid on allutatud üldistele, riiklikele huvidele. Kogukonna kollektiiv määras ja kontrollis kõiki inimelu aspekte.

5) Poliitiline despotism. Ida despotismi iseloomulik tunnus on riigi absoluutne domineerimine ühiskonna üle. See reguleerib inimsuhteid perekonnas, ühiskonnas, riigis ning kujundab ideaale ja maitseid. Riigipeal (vaarao, kaliif) on täielik seadusandlik ja kohtuvõim, ta on kontrollimatu ja vastutustundetu, nimetab ametisse ja vabastab ametist ametnikke, kuulutab välja sõja, sõlmib rahu, teostab sõjaväe kõrgeimat juhtimist, loob kõrgeima kohtu (seadusega ja omavoliliselt).

Ida despotismi oluline tunnus on sunni- ja terroripoliitika. Vägivalla peamine eesmärk on sisendada hirmu võimude ees. Hirm kõrgeima võimu ees oli ühendatud piiritu usuga selle kandjatesse. Katsealused ühtaegu värisevad ja usuvad. Türann näib nende silmis inimeste hirmuäratava kaitsjana, kes karistab kurjuse ja omavoli eest, mis valitseb korrumpeerunud administratsiooni kõigil tasanditel. Kuid despootlikku valitsemist puhtal kujul ei eksisteerinud kõigis Vana-Ida riikides ja mitte kõigil arenguetappidel (iidse Sumeri osariikides esines vabariikliku valitsemise elemente; Vana-Indias oli kuninglike ametnike nõukogu) .

6) Avalik ja riigiomand (eeskätt maa).

7) Kompleksne hierarhiline sotsiaalsüsteem. Kõige madalamal tasemel olid orjad. Kuid suurem osa elanikkonnast olid põllumehed – kogukonna liikmed. Tootjate kohal kerkis riigibürokraatia püramiid – maksukogujad, ülevaatajad, kirjatundjad, preestrid jne. Seda püramiidi kroonis jumalikustatud kuninga kuju.

8) autonoomsete, isevalitsevate rühmade – maakogukondade, töökodade organisatsioonide, kastide, sektide ja muude religioosset tootmist omavate korporatsioonide olemasolu rohujuure tasandil. Nende rühmade vanemad toimisid lülina riigiaparaadi ja suurema osa elanikkonna vahel. Just nende kollektiivide raames määrati iga inimese koht ja võimalused, väljaspool neid oli inimese elu võimatu.

9) Rikkalik vaimne elu, kõrgelt arenenud teadus ja kultuur. Siin tekkisid kõige iidsemad kirjasüsteemid ja sündisid kaasaegsed maailmareligioonid. Palestiinas moodustusid uue religiooni alused, mida Rooma impeeriumis nimetati kristluseks. Trükkimine tekkis palju varem kui Euroopas. Paberi leiutamine Hiinas oli raamatutrüki arendamisel väga oluline.

LÄÄNE VILISATSIOONIDE TÜÜBID esindasid Vana-Kreeka ja Vana-Rooma tsivilisatsioone. Esimene suur Euroopa tsivilisatsioon tekkis Kreeta saarel. Kreeta saarel tekkinud pronksiaegset tsivilisatsiooni kutsutakse kuningas Minose järgi minoslikuks.

TO iidse ühiskonna eripärad peaks sisaldama: 1) klassikalist orjust; 2) raharingluse ja -turu süsteem; 3) ühiskonna poliitilise korralduse põhivorm - polis (Vana-Kreeka jaoks), kodanikukogukond (Vana-Rooma jaoks); 4) suveräänsuse ja demokraatliku valitsemisvormi mõiste (Vana-Kreeka ja Vana-Rooma ajaloo teatud perioodid); 5) arenenud eraomandisuhete tekkimine (iidne omandivorm); 6) eetikanormide ja moraaliprintsiipide, esteetiliste ideaalide väljatöötamine; 7) antiikkultuuri põhinähtused - filosoofia ja teadus, kirjanduse põhižanrid, orduarhitektuur, sport.

Muistsed riigid mängisid maailma ajaloos silmapaistvat rolli: esimest korda tekkisid ja arenesid sellised suhted majanduse, poliitika, kultuuri vallas, sõnastati sellised mõisted, arusaamad ja ideed, mis olid Euroopa tsivilisatsiooni aluseks.

Ida ja lääne tsivilisatsioonilise arengu iseärasuste täielikumaks mõistmiseks on vaja pöörata tähelepanu ida kogukonna erinevusele Vana-Kreeka kogukonnast. Sellega seoses tuleb märkida, et idakogukonda iseloomustas erakordne stabiilsus. Selline kogukond on sajandeid järjekindlalt säilitanud arhailisi põllumajandustehnoloogiaid. Ka sotsiaalne struktuur muutus väga aeglaselt. Valitses riigi-kommunaalomand. Eraomand oli alluva iseloomuga või puudus täielikult.

Vana-Kreekas nimetati kogukonda poliseks. Iga poliitika oli iseseisev riik. Suurem osa Polise elanikest olid vabad kodanikud, mis eristas seda idapoolsest kogukonnast. Kreeka polises toimusid nii majanduslikud kui ka sotsiaalsed muutused väga kiiresti, siin mängis olulist rolli eramaaomand.

On teada, et Vana-Ida osariikides teostati võimu reeglina despotismi vormis. Miks see võimuvorm Vana-Kreekas laialt levinud ei saanud? Mil määral saab Vana-Rooma keisri võimu korreleerida Vana-Ida kuningate võimuga? Mille poolest nad erinevad?

Nendele küsimustele vastates on vaja mõista, et idas kaasnes üleminekuga primitiivsusest tsivilisatsioonile niisutuspõllumajanduse areng. Niisutussüsteemide loomine nõudis suure hulga inimeste kollektiivse töö korraldamist, kogu riigi kui terviku jõupingutusi. Kanalisüsteemi korrashoidmine oli keeruline. Kogu seda tööd ei saaks teha ilma jäiga organisatsioonita, ilma tugeva tsentraliseeritud valitsuseta. Selle tulemusena kujunes kõigis iidsetes idapoolsetes tsivilisatsioonides välja eriline riigivorm – despotism.

Vana-Kreekas oli kõik teisiti. Siin on veidi muudetud kujul demokraatlik riigikord säilinud sõjalise demokraatia aegadest saadik. Valitseja võimu piiras alati kõigepealt hõimuaadli nõukogu ja seejärel valitud organid.

Vana-Ida osariikides oli kõrgeim seadusandlik, täidesaatev, sõjaline, kohtu- ja väga sageli ka religioosne võim koondunud monarhi kätte. Vana-Roomas oli ka keisritel absoluutne võim. Kuid nad, avaldades austust tugevatele vabariiklikele traditsioonidele, olid sunnitud pikka aega varjama oma autokraatiat, säilitades demokraatlikud juhtorganid. Keiser kandis Augustuse aunimetust – esimene kodanik; tegutses senat, mis järk-järgult kaotas oma seadusandlikud funktsioonid; Linnades valiti jätkuvalt kuuriaid – linnavalitsuse nõukogusid.

Võrreldes orjade olukorda idas ning Vana-Kreekas ja Roomas, tuleb märkida, et Vana-Idas moodustasid suurema osa elanikkonnast vabad talupojad – kogukonna liikmed. Oli ka orje. Aga neid oli vähe. Orjad kuulusid templitele, kuningatele, kuninglikele aukandjatele ja teistele aadlikele ja rikastele inimestele. Orjad töötasid peamiselt koduteenijatena, aga ka käsitööna, ehitusel, karjäärides ja muudel töömahukatel töödel. Orjatööjõudu kasutati põllumajanduses vähe.

Vana-Kreekas ja Vana-Roomas elas palju orje. Nad valmistasid põhitooteid põllumajanduses, käsitöös ja ehituses.

Idas vaadeldi orja kui töölist, kes oli kaotanud vabaduse ja kuulus ajutiselt oma isandale. Vana-Kreekas ja Roomas sõltusid orjad täielikult oma peremeestest.

Orjust iidses Idas võib määratleda kui "patriarhaalset". Siin ei erinenud orjade igapäevaelu palju peremehe perekonna elust.

Orjus Vana-Kreekas ja Vana-Roomas liigitatakse klassikaliseks. Orjade positsioon erines järsult teistest elanikkonna segmentidest. Just klassikalise orjuse all kasutati orje julmalt ära, neil polnud praktiliselt mingeid õigusi ja nad kuulusid täielikult orjaomanikele.

Tsivilisatsioonilisi jooni võib jälgida ka ida ja lääne religioonide arengus. Vanad egiptlased kujutasid jumalaid ette tavaliste inimestena või inimestena, kellel on looma pea või loomadena. Seda omadust seletatakse Vana-Egiptuse ühiskonna suure sõltuvusega keskkonnast.

Hoolimata teadlikkusest inimese sõltuvusest välisjõududest, uskusid vanad kreeklased inimmõistuse jõusse. Seetõttu esindasid nad oma jumalaid inimese kujul koos inimestele iseloomulike nõrkustega. Enamikul iidsetel rahvastel olid polüteistlikud religioonid (palju jumalaid ja jumalannasid) ja ainult mõnel rahvastel oli monoteistlik religioon (ühe jumalaga). Monoteistlike religioonide hulka kuuluvad: iidsed juudid - judaism (üks jumal Jahve), budism (Buddha), kristlus (jumal Jeesus), islam (Allah).

Vana-Egiptuses püüdis vaarao Amenhotep IV läbi viia usureformi. Ta võttis endale uue nime – Ehnaton, keelustas kõik kultused peale päikesejumal Atoni kultuse ja ehitas uue pealinna. Tema katse juurutada monoteismi oli aga ebaõnnestunud, kuna uuel religioonil puudus moraalne alus, eelkõige heategevus ja atraktiivsus.

Paljastades Egiptuse ja Kreeka arhitektuuri iseloomulikke jooni, ei saa jätta märkimata, et Vana-Egiptuse templiarhitektuur eristus oma hiiglasliku suuruse ja sisekujunduse ebatavalise luksuse poolest. Sammaste kapiteelid (ülemine osa) olid iseloomuliku kujuga: need meenutasid papüüruse või lootose pungade kimpu.

Vana-Kreeka templid ei olnud nii suured kui Vana-Kreeka templid. Kreeka sammas oli proportsionaalne inimesega ja sarnanes tema figuuriga. Seda seletatakse sellega, et vanade kreeklaste maailmapildis ei olnud erinevalt egiptlastest jumalate ja inimeste vahel nii suurt vahet. Vanad kreeklased pidasid templi välimust väga tähtsaks. Selle üksikud osad värviti erinevates värvides.

Iidsetel aegadel saavutati idaosariikides suuri saavutusi matemaatika, astronoomia ja meditsiini vallas, kuid teadustena arenesid need välja alles Vana-Kreekas. Vana-Kreeka teadlased olid soodsamas olukorras kui Vana-Ida teadlased: seal oli klassikaline orjus, poliitilise ja ühiskondliku elu demokraatlikud normid ning suur hulk riike - poliitikaid. Kõik see aitas kaasa erinevate filosoofiliste koolkondade (akadeemiate) tekkele Vana-Kreekas. Võistlusvaim, vaba otsimine, kahtlemine ja teadmine viisid tolle aja kohta jätkusuutliku teaduse arenguni ning kujunes välja teatud teadmiste süsteem. Vana-Kreeka filosoofias tekkis uus arusaam inimese rollist ja rõhutati tema erilist väärtust.

Erilist rõhku tuleks panna Egiptuse tsivilisatsiooni rollile, mis pani aluse kogu Euroopa tsivilisatsioonile. Kreeka kui Aasia Idale lähim riik võttis esimesena omaks idakultuuri saavutused ja sai idahariduse levitajaks Euroopas. Kuid Kreeka ühiskond mitte ainult ei akumuleerinud iidsete Ida tsivilisatsioonide saavutusi, vaid saavutas ka paremaid tulemusi teaduses, filosoofias, kirjanduses ja kaunites kunstides.

Seotud Informatsioon.

Ida tsivilisatsioon

On teada, et maailma ajalugu sai alguse idast, see on tsivilisatsiooni keskus. Siin tekkisid kõige iidsemad sotsiaalsed ja poliitilised institutsioonid, mis omandasid stabiilsed vormid.

Mis on ida? Me ei räägi mitte geograafilisest, vaid tsivilisatsioonilisest, ajaloolisest ja kultuurilisest kontseptsioonist. See on hiiglaslik inimlik terviklikkus, väga heterogeenne ja vastuoluline. Sellel on mõned ühised jooned: väljakujunenud sotsiaalsete kultuuride taastootmine, elustiili stabiilsus, religioossete ja mütoloogiliste ideede ja kanoniseeritud mõtlemisstiilide range prioriteetsus, indiviidi lahustumine meeskonnas.

Ida on ennekõike traditsiooniline ühiskond ja traditsiooniline arengutee. Kust see traditsioon alguse sai, kuidas ja kelle poolt see paika pani? Orientalistide arvates oli traditsioon laenatud esiteks põllutöö tsüklilisusest, millest sõltus otseselt tsivilisatsiooni esimeste keskuste õitseng. Teiseks, olles moodustanud esimesed riiklikud koosseisud, püüdis nende elanikkond igal võimalikul viisil vastandada end barbaritele ja seada oma prioriteedid otsustavateks ja äärmiselt olulisteks.

Peamised kultuurilised dominandid on siin müüdid, religioossed kultused, rituaalid ja tseremooniad...

Kõige olulisem Ida iseloomustav element on "idamaine despotism". Despotism kui võimuvorm ja ühiskonna üldine struktuur tekib seal, kus eraomand ei oma prioriteeti ja maa kuulub vallakogukonnale. Kogukondadevahelise töö korraldamiseks moodustatakse valitsusorgan, mis järk-järgult jõudu kogudes muutub kogukonnaliikmete suhtes despootlikuks. See võim ei võta aga kogukonnalt autonoomiat oma probleemide lahendamisel. Riigile üürimaksu maha arvades elas kogukond oma muredega ja kogukonna liikmeid ei huvitanud vähe, kes keda poliitilise püramiidi tipus asendab. Nii riigivalitsejaid kui ka nende teenijaid talupoegade rõõmud ja õnnetused aga ei huvitanud. Peaasi, et traditsiooniliselt kehtestatud üürimaks õigel ajal kätte saaks. (E.I. Popov)

Õige vastus peab sisaldama järgmisi elemente:

1) see peaks sõnastama arusaama Ida tsivilisatsioonist:

2) antakse ida ühiskondade tunnused:

· olemasolevate sotsiaalsete kultuuride taastootmine;

· elustiili stabiilsus;

· religioossete ja mütoloogiliste ideede ning kanoniseeritud mõtlemisstiilide range prioriteetsus;

· indiviidi lahustumine meeskonnas.

2. Millised tingimused idapoolse traditsioonilise ühiskonna kujunemiseks annab autor, viidates idamaade teadlastele? Esitage need teksti põhjal ja illustreerige mõnda neist konkreetse näitega.

(lubatud on vastuse muu sõnastus, mis selle tähendust ei moonuta)

Õige vastus peab sisaldama järgmisi elemente:

1) idapoolsete ühiskondade kujunemise tingimused (märgid):

· esiteks põllutöö tsüklilisus, millest otseselt sõltus esimeste tsivilisatsioonikeskuste õitseng;

· teiseks soov vastandada end barbaritele ja seada oma prioriteedid määravaks ja äärmiselt oluliseks.

2) näide, mis illustreerib üht märki, näiteks:

· muistsete egiptlaste elu sõltus täielikult Niiluse üleujutustest ja üleujutuste põhjustatud viljakast mudast (esimene märk);

· vanad kreeklased rõhutasid igal võimalikul viisil oma üleolekut teiste rahvaste suhtes, keda nad pidasid metslasteks, barbariteks ja vastandasid end teistele rahvastele (teine ​​märk).

Võib tuua teisigi kehtivaid näiteid.

3. Mida peab autor kõige olulisemaks ida iseloomustavaks elemendiks? Mis on autori arvates idas erilise poliitilise organisatsiooni kujunemise põhjused? (tooke kaks põhjust). Millised on riigi ja kogukonna suhete eripära idas? Tuginedes oma teadmistele kursusest, andke lisaks tekstis märgitutele mistahes märk ida ühiskonnast.

(lubatud on vastuse muu sõnastus, mis selle tähendust ei moonuta)

Õige vastus peab sisaldama järgmisi elemente:

1) ida ühiskonda iseloomustav “kõige olulisem element” – “idamaine despotism”;

2) selle esinemist soodustavad põhjused:

· eelise puudumine eraomandile, vallakogukonnale kuuluvale maale;

· vajadus korraldada kogukondadevahelist tööd, aidates kaasa valitsusorgani kujunemisele, mis järk-järgult tugevnedes muutub kogukonna liikmete suhtes despootlikuks.

3) antakse lisafunktsioon, näiteks:

· staatika ülekaal, ettevaatlik suhtumine muutustesse, muutustesse.

Võib pakkuda muid lisafunktsioone.

4. Autor rõhutab, et idaühiskonna peamiseks kultuuriliseks dominandiks on müüdid, religioossed kultused, rituaalid ja tseremooniad. Selgitage autori ideed. Tuginedes ühiskonnaõpetuse ja ajaloo kursustele, tooge kolm konkreetset näidet, mis illustreerivad ida tsivilisatsiooni kultuuripärandit.

(lubatud on vastuse muu sõnastus, mis selle tähendust ei moonuta)

Õige vastus võib sisaldada järgmisi elemente:

2) on toodud näited:

· Indias tekkinud budismi ideoloogilised vaimsed alused;

· Vana-Hiinas ilmunud konfutsianismi filosoofia;

· “Avesta” on iidse Iraani zoroastrismi kõige iidsemate tekstide kogu.

Võib anda muid selgitusi ja muid näiteid.