Mõned isegi küsivad, mis vahe on baptistidel ja kristlastel. Kahjuks jättis Nõukogude Liidu ateistlik propaganda inimeste südamesse ja meeltesse ning usuküsimustele pööratakse väga vähe tähelepanu. Seetõttu tekivad sellised küsimused. Kes on baptistid ja mille poolest nad erinevad kristlastest... Selliseid küsimusi on iga asjatundliku inimese jaoks naljakas kuulda. Sest baptistid on kristlased. Sest kristlane on inimene, kes usub Kristusesse, tunnistab Teda Jumalaks ja Jumala Pojaks ning usub ka Jumal Isa ja Püha Vaimu. Baptistidel on see kõik olemas ja pealegi jagavad nad õigeusklikega ühist apostellikku usutunnistust ning baptistipiibel ei erine õigeusu piiblist, sest kasutatakse sama sünodaalset tõlget. Kuid erinevusi on tõesti, muidu ei nimetataks neid baptistideks.

Esimene erinevus baptistide ja õigeusu kristlaste vahel seisneb selle kristluse haru nimes.

Ristija – tuleb kreekakeelsest sõnast baptizo, mis tähendab ristima, kastma. Ja baptistid, kes põhinevad Pühakirjal, ristivad ainult teadlikus eas. Väikelaste ristimist ei tehta. Baptistid võtavad selle aluse järgmistest Piibli tekstidest:

„Nii et meil on nüüd ka selle kujuga sarnane ristimine, mitte lihaliku rüveduse pesemine,
aga tõotus heast südametunnistusest Jumalale päästab Jeesuse Kristuse ülestõusmise kaudu” – 1
Lemmikloom. 3:21.

„Minge kogu maailma ja kuulutage evangeeliumi kõigile loodutele. Kes usub ja
lase end ristida, siis ta päästetakse” – hr. 16:15-16; Tegutseb 2:38, 41, 22:16.

Veega ristimine Jumala Sõna järgi viiakse läbi neile, kes usuvad Jeesusesse
tema isikliku Päästjana ja kogetuna uuesti sündides. Mida on uuesti sündimine, saate lugeda Johannese evangeeliumist kolmandast peatükist. Asi on aga selles, et inimene peab uskuma jumalat ja seejärel saama ristitud. Ja mitte vastupidi, nagu seda tehakse õigeusu puhul. Sest ristimine pole baptistide arvates mitte ainult sakrament, vaid ka tõotus, millest on kirjutatud ka Piiblis Lemmikloom. 3:21. .

“Vaata, vesi: mis takistab mind ristida saamast?.. Kui kogu südamest usud, siis saad. Ta vastas ja ütles: Ma usun, et Jeesus Kristus on Jumala Poeg. Ja ta käskis
peata vankrid ja nii Filippus kui ka eunuhh läksid vette; ja ristis ta” – Apostlite teod. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Ristimine toimub kirikuõpetajate poolt vette kastmise teel Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.
"Minge siis ja tehke kõik rahvad õpetuseks, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse." - Matt. 28:19.
Uskliku ristimine sümboliseerib tema surma, matmist ja ülestõusmist koos Kristusega.
„Kas te ei tea, et me kõik, kes oleme ristitud Kristusesse Jeesusesse, oleme ristitud Tema surma? Seepärast maeti meid koos Temaga ristimise kaudu surma, nii et nagu Kristus,
surnuist üles äratatud Isa kirkuse läbi, nõnda käime ka meie uues elus. Sest kui me oleme Temaga ühendatud Tema surma sarnaselt, siis peame ka meie olema ühendatud
ülestõusmise sarnasus” – Rooma. 6:3-5; Gal. 3:26-27; Kol. 2:11-12. Ristimisel esitab kirikuõpetaja ristitavale küsimusi: „Kas sa usud,
et Jeesus Kristus on Jumala Poeg? Kas sa lubad teenida Jumalat puhta südametunnistusega?” - Tegutseb 8:37; 1 lemmikloom. 3:21. Pärast ristitava jaatavat vastust, ta
ütleb: "Teie usu järgi ristin ma teid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse." Ristitav hääldab koos vaimulikuga sõna “Aamen”.

Teine erinevus baptistide ja õigeusklike vahel. Ikoonid ja pühakud.

Kui olete baptisti palvemajades käinud, olete ilmselt märganud, et seal pole ikoone. Seinad võivad olla kaunistatud evangeeliumimaalidega, kuid keegi ei palveta nende poole. Miks?

Teoloogilised arutelud selles valdkonnas on kestnud sajandeid. Kuid baptistide kõige mõistlikum argument on see, et ikoonidel on kujutatud pühakuid. Pühad ei ole Jumal, vaid inimesed. Inimesed ei saa olla kõikjal kohal nagu Jumal, kes täidab kogu Maa Püha Vaimuga. Ja kui inimene pöördub teise õige inimese poole, kes on elanud õiglast elu ja isegi teinud imesid ja võib olla taevas, siis kuidas jõuab palve pühakuni? Jumal, kes on kõikjal, annab selle üle pühakule, et see pühak, näiteks Nikolai pühak, annaks selle siis uuesti Jumala kätte!? Pole loogiline. Kuid vähesed inimesed mõtlevad sellele, kuidas palve pühakuni jõuab. Samuti mõtlevad vähesed, kas palve pühaku poole on suhtlemine lahkunuga, mis on Piiblis keelatud. Õigeusklikud vastavad sellele, öeldes, et kõik on elus koos Issandaga. No jah, nad on elus. ja need, kes elavad põrgus, ja need, kes elavad taevas. Miks issand siis keelu andis?! Selgub, et õigeusklikud rikuvad Jumala keeldu. See on erinevus. Seetõttu ei palveta baptistid ikoonidel kujutatud pühakute poole. Ristijad palvetavad ainult ühe Jumala, Isa, Poja ja Püha Vaimu poole ning selles pole pattu, isegi õigeusklike seisukohalt.

Kolmas erinevus õigeusklike ja baptistide vahel.

Baptistid ei joo alkoholi. Nende õpetuses pole selle kohta otsest keeldu. Kuid selline traditsioon on välja kujunenud, et erineda patusest maailmast ja mitte lubada patu võimalust, baptistid jutlustavad hoidumist alkohoolsetest jookidest, suitsetamisest, narkootikumidest ja muudest sõltuvustest. „Kõik on mulle lubatud, aga miski ei tohi mind valdada,” ütles apostel Paulus. Ja baptistid on selles osas suurepärased.

Neljas erinevus.

Baptistid surnute matusetalitusi ei vii. Ja nad usuvad, et kui inimene suri ega kahetsenud, otsustab tema edasise saatuse ainult Jumal. Õigeusu puhul peegeldub selles osas väga hästi vene rahva mentaliteet, kus jumal võib isegi patuse inimese taevasse saata, kui preester palvetab. Ristijad kalduvad oma maailmavaateliselt isiklikule vastutusele ja jällegi, tuginedes Pühakirjale, ristivarga loole ning rikka mehe ja Laatsaruse loole, järeldavad nad, et Jumal otsustab koheselt inimese hinge saatuse ja ükski matusetalitus ei aita kui inimene ise pole meelt parandanud , siis ei aita mitte mingisugune nepotism.

Viies erinevus baptistide ja õigeusu kristlaste vahel.

kogukond.

Baptistid kalduvad rohkem kui õigeusklikud looma tihedaid kirikusidemeid ja suhtlema. Vennad suhtlevad vennalikult, õed õdedega, noored noortega, lapsed lastega jne. Osaduses viibimine on üks baptistidele iseloomulikke omadusi, mis aitab neil õppida tundma üksteise vajadusi ning lahendada tekkivaid igapäevaseid ja vaimseid probleeme. Baptistikirik sarnaneb mõneti õigeusu kloostriga. Iga Kristusesse usklik, kes liitub baptistikogudusega, võib liituda kogukonnaga ja saada selle osaks, leida sõpru, teenida Jumalat ning saada toetust vendadelt ja õdedelt.

Kuues erinevus on jumalik teenimine.

Baptistide jaoks toimub jumalateenistus, mis tähendab pühapäevast jumalateenistust, teisiti kui õigeusklike jaoks.

Muidugi ei puudu ka palve, laulmine ja jutlus. Alles nüüd palvetatakse Jumala poole arusaadavas vene keeles, mitte vanas kirikuslaavi keeles. Laul on peaaegu sama, võib-olla kooriline, võib-olla universaalne. Kuid see võib olla üksi või kolmik. Ja võib-olla loetakse jumalateenistusel mõni luuletus või räägitakse elust tunnistust sellest, kuidas Jumal töötab. Erilist tähelepanu pööratakse jutlusele, et inimene ei jätaks kirikut tühjaks. Ristijad ei tee ristimärki, kuigi neil pole selle vastu midagi.

Seitsmes erinevus õigeusklike ja baptistide vahel on säilmete austamine.

Ristijad austavad surnuid õigeid, kuid ei tee nende säilmeid kummardamise objektiks, sest nad ei leia Piiblist sellise kummardamise näiteid. Jah, nad ütlevad, et Piiblis on juhtum, kui Kristuse surma ajal äratati surnud noormees kokkupuutest prohveti luudega. Kuid Kristus tõusis üles 2000 aastat tagasi. Ja kusagil pole käsku kummardada surnud inimeste luid. Kuid on kirjutatud, et ainult Jumalat tuleb kummardada ja teenida. Seetõttu hoiduvad baptistid sellistest kahtlastest tavadest, pidades neid paganluse säilmeteks, mis jõudsid kirikusse sunniviisiliselt ristitud esivanematelt.

Need on peamised erinevused, mis kohe silma jäävad, on ka teisi, kuid need on tavainimese jaoks vähem huvitavad. Ja kel huvi, võib vaadata baptisti või õigeusu kodulehelt.

Kes on baptistid

Kes on baptistid? Baptistid on protestantlikud kristlased. Nimi pärineb kreekakeelsest sõnast sõnad“βάπτισμα”, mis on ristimine sõnast βαπτίζω – “kastan vette”, see tähendab “ma ristin”. Sõna otseses mõttes on baptistid ristitud inimesed.

Kristlusel on palju nägusid, nagu ka maa peal elavatel inimestel. Ainult Jeesuse Kristuse ajal ei olnud tema järgijate seas inimeste vahel lahkarvamusi. Õigemini, nad olid, aga Jeesus lahendas need oma sõnaga. Siis saabus aeg, mil Kristus pidi maisest maailmast lahkuma ja tõusma Isa juurde. Kuid Jeesus ei jätnud kristlasi rahule ja saatis Püha Vaimu, kes elab usklike südames.Esimesed kolm sajandit pidas kristlus vastu. Ei olnud laste ristimisi, ei olnud ikoone, polnud kujusid. Kristlust kiusati taga ja see ei vastanud vaese haavatud kiriku hiilgusele, kes hoidis usku ja Issanda Sõna. Läbi sajandite on kirik kandnud Issanda Jeesuse Kristuse moonutamata evangeeliumi. Jumal pidas oma sõna.

Kuidas baptistid ilmusid?

Aga inimesed jäävad inimesteks. Inimesed erinevad inimestest. Ja üle maakera leviv kristlus neelas Kristusesse uskunud rahvaste kombeid ja traditsioone, kuid ei loobunud täielikult oma endistest tavadest ja rituaalidest. Ja nad mõtlesid välja midagi, mida Piiblis polnud. Läänes müüdi raha eest indulgentse, omamoodi pääsme taevasse. Paavst oli vajumas ja koormas end ilmaliku võimuga. Nii idas kui ka läänes jäi Jumala Sõna kaugele nende inimeste keelest, kellele seda räägiti. Heebrea, ladina ja kreeka keelt peeti pühadeks keelteks, Vene õigeusu kirik sai õiguse teenida vanas kirikuslaavi keeles. Aga ta oli ka inimestele arusaamatu. Inimeste teadmatus ja teadmatus Jumala sõna suhtes võimaldas preestritel jätta endale õiguse pühakirja lugeda ja tõlgendada oma äranägemise järgi, mis viis millegi esilekerkimiseni, mida Piiblis polnud. See kestis kaua. Kuni üks munk, olles õppinud keeli, milles Piibel oli kirjutatud, otsustas kiriku rüvetamisele vastu seista. Ta pani kirja koguni 95 ennekuulmatut punkti, mille osas kirik Piiblist kõrvale kaldus. Ja ta naelutas need kiriku uste külge, mis arvatakse olevat Witenbergis. Ta tõlkis piibli saksa keelde. Inimesed, kes olid nördinud ametliku kiriku karistamatusest, järgnesid talle. Nii algas kiriku reformimine. Seejärel tõlgiti Piibel inglise ja prantsuse keelde. Riigikirik seisis julmalt vastu inimeste soovile lugeda Piiblit oma emakeeles. Igas osariigis tekkisid sisuliselt baptiste meenutavad kirikud. Prantsusmaal kutsuti neid hugenottideks. Kas olete kuulnud Püha Bartholomeuse ööst? 30 000 protestanti tapeti nende usu pärast. Inglismaal algas ka protestantide tagakiusamine.

Baptistid Venemaal

Kuid Venemaale jõuab kõik hilja. Peeter oli esimene, kes proovis Piiblit vene keelde tõlkida. Kuid Piibli tõlkinud pastor suri salapärastel asjaoludel. Ja tõlkeasi oli külmunud. Aleksander esimene jätkas tõlkimist. Tõlgiti mitu Uue Testamendi raamatut ja mitu Vana Testamendi raamatut. Tõlge sai rahva seas populaarseks ja keelati ära, kartuses kõigutada poliitilist õhkkonda riigis, kuna piiblitõlge võib viia inimeste eemaldumiseni õigeusust, mis oli Venemaa riiklust ühendav element. Teistes riikides tõlgiti mitu sajandit tagasi. Näiteks Saksamaal asuv Luther tõlkis Piibli 1521. aastal. 1611. aastal Inglismaal tõlkis selle inglise keelde kuningas James. Venemaal ei lastud tõlkimisel areneda. Aleksander II jätkas tõlkimist. Ja alles 1876. aastal sai rahvas venekeelse piibli!!! Sõbrad, palun mõelge nendele numbritele!!! 1876! Varsti on käes 20. sajand!! Rahvas ei teadnud, millesse nad usuvad! Rahvas ei lugenud Piiblit. Inimeste nii kaua teadmatuses hoidmine oli rumal ja patune. Kui inimesed hakkasid Piiblit lugema, tekkisid loomulikult vene protestandid. Neid ei toodud välismaalt ja algul nimetati neid "evangeeliumi järgi elavateks õigeusklikeks", kuid nad arvati kirikust välja. Kuid nad organiseerusid kogukondadeks ja neid hakati kutsuma evangeelseteks kristlasteks. Evangeelne liikumine kasvas, inimesed pöördusid Jumala poole. Ja nagu teisteski riikides, oli ametlik kirik nördinud, et keegi juhtis tähelepanu selle puudustele ja asus riigi toel vene protestante taga kiusama. Nad uputati, saadeti pagulusse ja vangistati. See on kurb. Inimesed, kes usuvad Jumalasse, olenemata nende konfessioonist, ei tohiks taga kiusata teisi kristlasi, kes usuvad samasse Jumalasse, isegi kui nad mõnes mõttes erinevad. Lõuna-Venemaal kogub evangeelne liikumine tavainimeste seas hoogu. Venemaa põhjaosas – intelligentsi hulgas. Inglismaal said protestandid nime "baptistid", mis tuleneb kreeka ja inglise keelest "baptizo", "bapize" - mis tähendab ristima. Sest üks erinevusi baptistide ja õigeusklike vahel on see, et baptiste ristitakse teadlikus eas.

Baptistide kohta.

Ristijad ei risti imikuid. Ka evangeelsed kristlased ei ristinud neid. Seejärel need kaks kirikut ühinesid ja said tuntuks kui evangeelsed kristlikud baptistid. Selle kiriku tekkimise määras ette piiblitõlke ilmumine vene keelde. Mida leidsid baptistid Piiblist, mis takistas nii kaua piibli tõlkimist ja hoidis inimesi teadmatuses? Kuid vene rahvas ei olnud oma usus kinnistunud, ei olnud mõtlev rahvas ning revolutsioon oma vabaduse, võrdsuse ja vendluse lubadustega muutis kiiresti õigeusklike suhtumist nende usku. Kuid see ei muutnud baptistide ja evangeelsete kristlaste usku, kes läbisid Nõukogude Liitu ja kandsid oma usku vaatamata rumalatele süüdistustele liiderlikkuses ja ohverdamises. Muidugi ei teinud baptistid midagi sellist. Ristijad on kristlased, kes jutlustavad puhta elu Jumala sõna järgi. Piibel kui Jumala sõna on baptistide jaoks nende usu autoriteet ja alus. Baptistid usuvad, et nii nagu Jeesus Kristus vastas küsimustele oma sõnaga, on Piiblis vastused küsimustele, mis uskliku elus üles kerkivad. Ristijad lükkavad tagasi selle, mis tuli kirikusse pärast Pühakirja kirjutamist.

Ja sellepärast püüavad meie vene protestandid kõiges Kristust jäljendada. Kristus ei püüdnud rikkuse ja pompoossuse poole ning baptisti kummardamine ei nõua kulda ja kalleid atribuute. Kristus ei kandnud luksuslikke riideid ja baptistid ei püüdle luksuse poole. Kuid nad ei püüdle vaesuse poole, nad töötavad oma kätega, ajavad võimalusel oma äri, nagu õpetas apostel Paulus. Baptistidel on suured ja tugevad perekonnad. Soodustatakse ilmalikku haridust ja ka muusikalist haridust. Seetõttu on baptistiteenistused täis muusikat ja jutlusi. Jumalateenistusel saab laulda koor, mängida muusikat, esitada üksi või usklike muusikaline kollektiiv. Baptistid ei ole Jumala teenimisel konservatiivsed ja võivad tuua sisse mitmesuguseid loomingulisi elemente. Baptistide suhtumine riiki on positiivne. Nad teenivad sõjaväes. Nad maksavad makse. Sest Piibel ütleb, et kogu autoriteedi on kehtestanud Jumal ja seda tuleb austada. Kõigist protestantidest on baptistid teoloogiliselt kõige lähedasemad õigeusule ja usuvad Kristusesse kui Jumala ja Jumala Pojasse. Nad usuvad Jumalasse Isa ja Pühasse Vaimu. Nad usuvad surnute ülestõusmisse ja pattude andeksandmisse tänu Kristuse lepitusohvrile. Seetõttu on erinevused jumalateenistuse mõnes hetkes, välistes atribuutides ja selles, mis tuli kirikusse pärast Piibli kirjutamist, erinevused on selles, mida Piiblis pole. Saate seda lugeda allolevalt lingilt.

Baptistide seltsielu

Mida veel baptistide kohta öelda? Inimestena on nad lahked ja osavõtlikud inimesed. Töökas. Ristijad nimetavad preestrit pastoriks või vanemaks, tavaliselt töötab ta lisaks kirikus teenimisele ka tööl. Seetõttu ei saa baptiste süüdistada selles, et nad ei tee midagi ühiskonna heaks. Baptistid, nagu paljud teistesse konfessioonidesse kuuluvad usklikud, toidavad nälgijaid ja tegelevad ühiskonna tervendamisega, töötavad koos alkohoolikute ja narkomaanidega, naases Jumala abiga nad tööle ja normaalsesse ühiskondlikku ellu. Üldiselt on nendega kokku puutunute suhtumine baptistidesse positiivne ning nende õpetus äratab lugupidamist ja üllatab oma loogika ja lihtsusega. Saate osaleda nende jumalateenistustel, minnes määratud ajal palvemajja ja istudes tühjale kohale, et neid paremini tundma õppida.

Üks levinumaid religioosseid liikumisi kogu maailmas, mis nimetab end "kristlikuks", on RISTIMINE.

Ristimine tekkis Inglismaal kahes iseseisvas kogukonnas. Ristimise tekkimist soodustasid katoliiklusevastased protestid 14.–15. sajandil ning seejärel võimas reformatsiooniliikumine 14. sajandil, mis arenes välja samaaegselt mandritega. 14. sajandi lõpus hakkas katoliku preester ja professor Oxfordis väljendama oma vaimult sarnasust reformeeritud baptisti ideedega. John Wycliffe (1320-1384) Ta pooldas Pühakirja sõnasõnalist tõlgendamist, lükkas tagasi kloostri ja katoliku õpetuse pühade kingituste transsubstantseerumisest kui ebapiiblist, mässas kloostrimaaomandi ja vaimulike luksuse vastu ning arvas, et kirikuvara tuleks natsionaliseerida, vaidles vastu. et Pühakiri tuleks tõlkida riigikeelde ja ise võttis osa selle tõlkimisest inglise keelde.

Kuigi Wycliffe'i õpetused ei ulatunud kirikureformist kaugemale, mõistis paavst Gregorius XI ta hukka ja 1428. aastal, pärast tema surma, hävitati tema säilmed ja visati tulle.

Radikaalsemad olid tema järgijate sõnavõtud nn. vaesed preestrid või lulatii... See liikumine oli religioossete veendumuste poolest heterogeenne ja enamik selle järgijaid järgis Wycliffe'i õpetusi, millele nad lisasid doktriini universaalsest preesterlusest ja sellest, et paavst kasutab kirikus liigset võimu.

Teine tegur, mis mõjutas Inglise reformatsiooni arengut, olid anabaptistlikud ideed, mille tõid Inglismaale mandri-Euroopast pärit anabaptistidest asukad.

Kõige arvukamad asukad olid Melchior Hoffmanni pooldajad, aga ka mennoniidid – s.t. inimesed, kes tunnistasid vastandlikke seisukohti. Lolardia liikumine ja reformiideed mõjutasid usuelu Inglismaal, kuid ei määranud seda samal määral kui kontinendil. Religioosse kõrval tuli ka ilmalik võim reformatsiooni arengus võimsa impulsi. Ja suuresti tänu tema võetud meetmetele kujunes usuelu Inglismaal välja. Inglise kuningad hakkasid varem kui teised Euroopa riikide valitsejad protestima Rooma absolutismistlike nõuete vastu.

Ja selle vastasseisu tulemusena kuulutas Inglismaa parlament 1534. aastal kuninga ainsaks maiseks primaadiks ja anglikaani kiriku peaks ning paavstilt võeti Inglismaal peapiiskopi ja piiskopi ametisse nimetamise õigus.

Kuna reformatsioon oli juhitud ülalt, ei kehastanud see nende ideid, kes püüdsid katoliku kiriku täielikku ümberkorraldamist. Valitsuse poolikud meetmed kutsusid esile liikumise kiriku edasiseks puhastamiseks papismist. Selle liikumise toetajad nõudsid liturgiliste tavade ja kiriku struktuuri muutmist. Nimelt nõudsid nad missade kaotamist, ikoonide ja risti austamise kaotamist, riituste muutmist ning piiskopliku valitsemiskorra asendamist presbüteri omaga, milles kirikut hakkaksid juhtima aastal valitud vanemad. kogukonnad.

Peagi kiusas anglikaani kirik reformaatoreid taga, nad olid sunnitud Inglismaalt lahkuma. Mandri-Euroopas nägid nad oma reformipüüdluste kehastust Zürichi, Strasburgi, Maini-äärse Frankfurdi ja teiste protestantlike kirikute õpetuses ja praktikas, aga ka Zwingli, Lutheri, Calvini ja teiste protestantlike teoloogide õpetustes. 16. sajandi 40ndatel, kui Inglismaal anglikaani kiriku reaktsioon radikaalsete reformijate vastu nõrgenes, saabus Inglismaale Lutheri jünger Melanchthon ja moodustus presbüterlaste kalvinistide kogukond, kuigi brittidel oli keelatud seda külastada. . 1555. aasta oktoobris loodi Genfis Calvini otsesel osalusel väljarändajate hulgast esimene anglikaani kalvinistide kogukond. Hakati kutsuma inglise kalvinistideks Puritaanid . See põlglik hüüdnimi määrati neile nende sageli korduva nõudmise tõttu puhastada anglikaani kirik paavstlikust räpasest.

Puritaanlik liikumine oli heterogeenne ja koosnes Presbüterlane - kalvinistid ja radikaalne tiib - Kongregatsialistid või separatistid. Presbüterlased järgisid kalvinistlikke seisukohti ja tunnustasid ilmalike võimude õigust kiriku elu üle valvata, seda seadusandluse, finantspoliitika kaudu toetada ja kaitsta ning ka seadustatud kiriku vastu seisvaid ketsereid taga kiusata.

Separatistid uskusid, et tõelist kirikut saab luua ainult väljaspool riiki, nad esitasid nõuded iga kogukonna või koguduse täielikuks iseseisvuseks ja sõltumatuseks ainult religioossetes küsimustes, muus osas peaks ilmalik valitsus neid toetama ja vastutama. kiriku seisukorra jaoks.

Need kaks puritaanluse suunda erinesid oma kirikuõpetuse ja kiriku ja riigi suhete vaate poolest.

Presbüterlased uskusid, et kõik antud piirkonnas elavad ja imikueas ristitud usklikud on kohaliku koguduse liikmed. Separatistid tunnistasid ka imikute ristimist, kuid nende arvates võisid nad hiljem teadlikult Kristuse poole pöördudes koguduse liikmeks saada. Täiskasvanute jaoks on separatistide sõnul see võimalik alles pärast pöördumist ja sellele järgnevat ristimist. Alles pärast nende tingimuste täitmist võib neil (imikutel ja kahetsevatel täiskasvanutel) lubada leiba murda.

Separatismi põhimõtete edasiarendamine viis baptismi tekkeni. Ristimine erines separatismist selle poolest, et ristimist nõudis igaüks, kes oli teadlik.

Separatistid erinesid presbüterlastest oma suhtumise poolest riiki.

Kalvinistid on teokraatia pooldajad, mille tagajärjel kannatasid nad Inglismaal tagakiusamise all.

Ristimise tekkelugu on seotud anglikaani preestri John Smithi tegevusega. Ta lõpetas teoloogiakõrgkooli Cambridge'is, oli seejärel jutlustaja Lincolnis, kuid vallandati peagi sellelt ametikohalt, kuna ta oli riigireligiooni vastastes avaldustes ohjeldamatu. Kahtledes Inglismaa kiriku doktriinis, liitus ta 1606. aastal separatistide kogukonnaga. Valitsuse tagakiusamine sundis Smithi ja 80 tema toetajat Hollandist varjupaika otsima. 1607. aastal asusid nad elama Amsterdami. Siin kujundasid Smithi religioossed vaated armeenlaste ja mennoniitide õpetused.

Armenios kritiseeris Calvini päästeõpetust (õpetus ettemääratusest).Armenius õpetas, et Kristus lunastas kõigi inimeste, mitte ainult äravalitute patud, nagu Calvin õpetas. Armeenia sõnul andis Kristus võimaluse igale inimesele pääseda, kuid Jumal teadis algusest peale, kes selle võimaluse ära kasutab ja kes selle tagasi lükkab. Seejärel hakati selle vaate pooldajaid soterioloogias nimetama üldisteks baptistideks (üldiseks - kuna nad uskusid, et kõik inimesed pääsevad päästetud, et Kristus saavutas ühise pääste). Mennoniteismi mõjul jõudis Smith veendumusele, et kirik on usklike inimeste rühm, kes on maailmast eraldatud, ühendatud Kristusega ja üksteisega ristimise ja usu tunnistamise kaudu. Kuigi ristimisele omistatakse suurt tähtsust, pidas Smith seda pattude andeksandmise väliseks märgiks ning selles said osaleda ainult kahetsevad ja usklikud inimesed.

See nähtav kirik on tõelise, vaimse, nähtamatu koguduse vorm, mille moodustavad ainult õiglaste ja täiuslike inimeste hinged. (Anabaptisti mõju on märgatav).

Smith uskus, et apostellik suktsessioon ei avaldu mitte hierarhilise ja ajaloolise suktsessiooni kaudu, vaid ainult tõelise usu kaudu – sutsessioon usus. Kuna sellise järjepidevuse katkestasid katoliiklus ja anglikaanlus, tuleb tõeline kirik uuesti luua, nii et 1609. aastal ristis Smith end piserdamise teel ning seejärel tema abiline Helwys ja ülejäänud 40 tema kogukonna liiget. Nii päris Smith mennoniitide eklesioloogia – vaate ristimisele ja Armeenia – päästeõpetuse, kuid Smith jõudis peagi järeldusele, et enese ristimine on vale, ning tunnistas mennoniitide ristimist tõeseks ja avaldas soovi ühineda mennoniitidega. Smithi viimane otsus tekitas tema kogukonnas lõhe.

Tema endine toetaja Helwys ja väike rühm toetajaid süüdistasid Smithi Püha Vaimu jumalateotamise patus, mis väljendus eneseristimise tõhususe kahtluses, ning aastal 1611 naasis Helwys koos väikese järgijate rühmaga Inglismaale ja Smith. suri Hollandis 1612. aastal.

Inglismaale saabudes korraldasid Helwys ja tema järgijad esimese baptisti kogukonna, kus ristiti piserdamise teel. Tekkinud uus liikumine oli vastuolus kõigi Inglismaal eksisteerinud ülestunnistustega. Üldbaptistid ei saanud laialt levinud ega avaldanud märgatavat mõju maailma baptistide arengule. Nii oli 1640. aastal Inglismaal umbes 200 inimest. Teine baptismi suund, mida nimetatakse era- või partikulaarseteks baptistideks, sai palju mõjukamaks. Nende eelkäijad olid Henry Jaytobi 1616. aastal Londonis organiseeritud separatistliku kogukonna liikmed. Nad tulid separatistide käest.

Selles kogukonnas tekkis kaks lõhenemist, mis tulenevad erinevast suhtumisest sellesse, kes võib ristida ja keda saab ristida. Mõned separatistid ei tunnistanud anglikaani kirikus läbiviidud ristimist, teised aga uskusid, et ristida saavad ainult täiskasvanud. Seejärel tekkis sellest kogukonnast kogumik, mis järgis soterioloogias kalvinistlikku suunda. Selle rühma järgijaid hakati kutsuma erabaptistideks, sest. nad järgisid Calvini õpetust, et päästmine laieneb ainult osale inimestest.

Erabaptistide teine ​​eristav tunnus oli täieliku keelekümbluse kaudu ristimise riitus. See omadus eristas neid anglikaanidest, katoliiklastest, mennoniitidest ja Smith Helwysi kogukonnast. Esimene “õige” ristimine viidi läbi, nagu baptistid ise usuvad, eneseristimise kaudu.

Nimetus baptistid ei kinnistunud uue liikumise jaoks kohe, kuna pärast talurahvasõda Saksamaal sai nimetus Anabaptism mässuliste ja bandiitide sünonüümiks, mistõttu uue liikumise esindajad lükkasid selle igal võimalikul viisil tagasi. Alles 17. sajandi lõpus hakati seda terminit kasutama. Aastal 1644 võtsid erabaptistid vastu usutunnistuse. Ristimine, nagu kõik uued liikumised, ei olnud selle kujunemise ajal olemuselt homogeenne. Sõltuvalt päästeõpetusest jaguneb ristimine kalvinistlikuks ja armeeniaks. Üld- ja erabaptistid aktsepteerisid omakorda ainult lepituse mõistet - Calvinit või Armeeniat, kuid ei järginud neid sõna otseses mõttes kõiges. Seetõttu võivad teoloogilised vaated erineda isegi üldistes ja konkreetsetes baptistides.

Üldbaptistide seas olid 18. sajandil ülekaalus unitaarlased, kes õpetasid, et Kolmainsus on ühehüpostaatiline jumalus. Küsimuse anabaptistide ideede järjepidevusest baptistide poolt lahendasid baptistid ise eri aegadel erineval viisil. Kuni 17. sajandi lõpuni püüdsid baptistid end igal võimalikul viisil anabaptismist isoleerida ja Smith mõistis Thomas Munzeri teooria hukka. Kuid mida kaugemale ja mida enam rahvaliku reformatsiooni õudused mälust kustutati, seda liberaalsemaks muutus anabaptismi käsitlus, nad hakkasid eristama juhuslikke ja negatiivseid nähtusi nagu Thomas Münzer ja Jan Mathies ning tõelist usuliikumist, mida hiljem tajusid Hollandi mennoniidid, keda võib pidada baptismi eelkäijateks. Seda arvamust väljendas Baptistide Maailmanõukogu president Rushbook.

Baptistide jaoks pidid sellised avaldused olema tõendiks baptistimise järjepidevuse kohta. Seejärel valisid baptistiteoloogid selle tee - nad hakkasid kiriku ajaloos jälgima neid rühmitusi, kes nõudsid imikute ümberristimist. Baptistid usuvad seda nende vaimsed eelkäijad olid novatilased, novatlased ja montanistid, kus kasutati ümberristimist. Samad ideed leiti keskaegsete lääne sektide ja eriti anabaptismi esindajate seas - sellega oli võimalik jälgida pidevat seost.

Baptistide levik Inglismaal, Euroopas ja USA-s *)

Baptistide kogukondade kasv Inglismaal ja vajadus nendevaheliste sidemete säilitamiseks oli ajendiks baptistikogukondade esindajate iga-aastaste koosolekute ja koosolekute läbiviimiseks. 1650. aastal korraldati üldbaptistide üldkogu ja 1689. aastal eribaptistide üldkogu. Suurbritannias baptistism ei levinud ja Euroopa mandril levis see veelgi aeglasemalt (anabaptistide mälestus oli veel elus). Ristimine on enim levinud USA-s ja Kanadas. Ristimise Ameerika versioon sai Venemaal laialt levinud 18. sajandil. Ameerika baptistid on suures osas briti päritolu ja oma doktriinis olid nad nii üldised kui ka erilised, kuid 1800. aastaks oli kalvinistlik teoloogia saanud valdavaks.

USA baptistism arendas lõpuks välja oma doktriini, haldusstruktuurid ja moodustas misjoniühiskonnad. Tänu nende jõupingutustele ja rahalistele vahenditele hakkas baptistism levima kogu maailmas.

Ristimine toodi Prantsusmaale Ameerikast. Selle esmamainimine pärineb 1810. aastast. 1832. aastal moodustati seal misjoniselts, misjärel see hakkas siin maal levima.

Ka Saksamaa ja Venemaa baptistid on Ameerika misjonäride tegevuse võlgu. Saksamaal - Gerhard Onkin (1800-1884).

Aastal 1823 võttis ta vastu ametisse Hamburgi linna anglikaani reformeeritud kiriku misjonäriks. Kuid iseseisev Pühakirja lugemine veenis teda soovis pöörduda ristimisusku. Ja 1829. aastal pöördus ta ristimispalvega inglise baptistide poole, kuid oma kavatsust õnnestus tal realiseerida alles 1834. aastal, mil Euroopas reisinud Ameerika baptist Sears ristiti teda, ta naist ja veel 5 inimest Elbas.

Tänu Onkini väsimatule tööle, kes kuulutas, et iga baptist on misjonär, hakkas baptism Euroopas ja Venemaal kiiresti levima. Saksamaal kiusasid baptiste taga luterlikud vaimulikud ja ilmalikud võimud, nende koosolekud aeti laiali ja neil ei võimaldatud jumalateenistusi täita. Politsei keeldus neile kaitsest ja paljud baptistid vangistati. Lapsed võeti nende ema juurest ära ja viidi sunniviisiliselt luteri kirikusse ristimiseks. Need tagakiusamised kestsid kuni 19. sajandi 50. aastate keskpaigani.

1849. aastal ühinesid Saksamaa ja Taani baptistid assotsieerunud kirikute liiduks, ristisid Saksamaal ja Taanis kristlasi, mis alustas aktiivset misjonitööd naaberriikides.

*) Vaata Gluhhovi kokkuvõtet – baptistide ajalugu Venemaal, baptistide vaated õigeusu sakramentide õpetusele.

1863. aastal oli Saksamaal 11 275 baptisti. Arvu kasvu soodustas seminari avamine Hamburgis ja kirjastuse avamine Kassovos. 1913. aastal kasvas Saksa baptistide arv 45 583-ni. Saksamaalt saadeti missioone Skandinaavia riikidesse, Šveitsi, Hollandisse, Poola, Ungarisse, Bulgaariasse, Aafrikasse ja Venemaale. Baptistide Maailmaliidu organisatsioon aitas kaasa baptistide misjonitegevuse tugevdamisele rahvusvahelisel tasandil. 1905. aastal ühendas liit Londonis baptistide maailmakongressil 7 miljonit baptisti, kellest 4,5 miljonit olid ameeriklased.

1960. aastal oli maailmas 24 miljonit baptisti, kellest üle 21 miljoni olid ameeriklased. 1994. aastal - 37 300 000; neist 28 300 000 on ameeriklased ja kanadalased. 1997. aastaks oli nende arv baptistide andmetel ligi 40 miljonit.

Kuigi baptiste eksisteerib kõigis Euroopa riikides, mängivad nad baptistiallikate järgi märkimisväärset rolli peamiselt Inglismaal, Rootsis, Saksamaal ja võib-olla ka Venemaal (USA).

Baptisti historiograafia baptismi päritolu kohta

Olenevalt apologeetilistest ülesannetest esitasid baptisti ajaloolased järjestikku kolm baptismi päritolu teooriat. Kõige esimest versiooni nimetatakse Jeruusalemma-Jordaania, Johanniitide versiooniks, selle hüpoteesi järgi on baptiste eksisteerinud juba Ristija Johannese ajast. See teooria, mis tekkis 18. sajandi teisel veerandil, pidi rõhutama baptistikogukondade apostellikku järgnevust usus.

Teine versioon on anabaptisti suguluse teooria. Selle eesmärk on näidata vaimset sidet mitme sektidega, kes praktiseerisid sekundaarset ristimist. Nende sektide hulka kuuluvad Saksa, Hollandi ja Šveitsi anabaptistid, mõned keskaegsed sektandid (waldenslased), aga ka sektante ja ketsereid kristluse esimese kolme sajandi ajaloost, eriti novatalased ja donatistid. Tunnistades ajaloolise järjepidevuse loomise raskust, nõuavad selle pooldajad järjepidevust ristimise küsimuses. See teooria tekkis 19. sajandi keskel.

Kolmas teooria on inglise separatistliku pärandi teooria. See teooria ilmus 19. ja 20. sajandi vahetusel. Selle versiooni toetajad jagunevad kahte ossa. Mõned väidavad, et baptistid pärinevad erabaptistidest, välja arvatud üld- või üldbaptistid, kuna enamik neist taandus unitarismiks (sotsialismiks) ja baptistid ei pidanud nendega pärast seda ühendust.

Teised usuvad, et alates 1610. aastast on olnud katkematu baptistikoguduste järgnevus, s.o. nad usuvad, et ristimise algatas rühmitus Smith-Helves, mis organiseeriti Hollandis Amsterdamis.

Viimane teooria on muutunud kõige levinumaks ja on nüüdseks baptistiajaloolaste tööteooria.

Baptistid Venemaal

Ristimine tungis Venemaale 19. sajandi 60-80ndatel neljas üksteisest eraldatud piirkonnas - Ukraina lõunaosas, Hersoni linnas, Dnepropetrovskis, Kiievis, Tauride provintsis - Ukraina vasakkalda lõunaosas, Taga-Kaukaasias ja Peterburis.

Ristimine Ukrainas kulges stundismi rajatud radadel, s.o. koosolekutel, kus Pühakirja intensiivselt uuriti, misjon. Baptismi levikule aitas kaasa ka uusmennonismi ehk kirikumennoniitide vennastekogukondade teke.

Ristimise leviku peamised põhjused Venemaal olid:

— välismaa kolonistide kohalolek;

- rahaliste ja majanduslike probleemide eest põgenevate vabade inimeste olemasolu ajateenistusest ajateenistusse, mõisnike karmi kohtlemise eest (vabade inimeste arvu kasvu soodustas pärisorjuse kaotamine 1861. aastal);

- kolonistidele välja rentima sunnitud vene talupoegade raske majanduslik olukord (Catherine dekreedi järgi paigutati kolonistid soodsamatesse majandustingimustesse kui kohalikud elanikud); lisaks oli Venemaa lõunapoolne sektantide väljasaatmine keskprovintsidest;

— rahulolematus Vene õigeusu kiriku vaimse seisukorraga;

— baptistid ise räägivad, et baptismi levikule aitas suuresti kaasa Pühakirja tõlkimine tänapäeva vene keelde.

Ristimist esindas Venemaal kaks voolu ja suunda: ühelt poolt esindasid seda Ameerika baptistid, kes tungisid Venemaale Saksamaalt; see oli üsna tugev ja võimas liikumine Lõuna-Ukrainas ning teine ​​suund, mida tuntakse evangelisatsioonina, arenes välja loodeosas ja Peterburis. Ja need kaks suunda olid dogmaatiliselt väga lähedased, peaaegu identsed, kuid nad ei suutnud pikka aega jõuda ühtse kirikustruktuuri kujunemiseni ja nende vahel oli äge konkurents inimhingede pärast.

Esimesed ühendamiskatsed tehti 19. sajandi 80ndatel, kuid ka need ebaõnnestusid. Seejärel, pärast 1905. aastat, enne revolutsiooni, tehti mitmeid katseid, mis lõppesid edutult. Pärast Suurt Oktoobrirevolutsiooni oli justkui juba ühinemises kokku lepitud, kuid Nõukogude valitsuse tagakiusamine ja repressioonid matsid selle idee enda alla. Tundus, et kõik on lõplik ja alles 1944. aastal õnnestus Nõukogude riigi abiga saavutada nende kahe baptismi liikumise ühendamine.

Uurime Gluhhovi märkmete abil kogu Venemaa baptistide ajaloo perioodi 1860–1944.

1944. aastal toimus Nõukogude valitsuse loal baptistide ja evangeelsete kongress, millel otsustati liita need liikumised üheks evangeelsete kristlaste ja baptistide liiduks, mille juhtorganiks on Üleliiduline Evangeeliumi Kristlaste Nõukogu. ja baptistid (ALLECB) - see oli NSV Liidu baptistide juhtorgan, mille keskus viibis Moskvas.

Sellel 1944. aasta koosolekul töötati välja SECB eeskirjad. Liidu asjade ajamiseks loodi VSEHIBi volitatud esindajate süsteem, mis hiljem nimetati ümber vanemvanemate süsteemiks.

Uus juhtimissüsteem erines eelmisest, töötati välja aastatel 1910–1920. Esiteks sai ametiühingunõukogu juhtorgani staatuse, samas kui varem oli ta kongressidevahelisel perioodil täitevorgan. Teiseks ei olnud reglemendi järgi ette nähtud kogukondade liidu kongresside pidamist.

Nii ehitati võimude järelevalve all püramiidne baptistide kirikuvalitsemise süsteem, mille tipus asus ülevenemaaline õigeusu kirik ning paljudel juhtudel ei valitud kandidaate vanemate ja kõrgemate ametikohtadele, vaid ametisse nimetatud. Baptistid pidasid rangelt kinni Kiriku ja riigi lahususe põhimõttest; Presbüteri kandidaadi valis kogukond ise - s.o. kogukond valis kandidaadi ja kutsus vanemaid teistest kogukondadest teda ordineerima (kinnitama). Pärast selle sätte vastuvõtmist sai riik mehhanismi sisemiseks sekkumiseks ristimise siseasjadesse, kuna kandidaadid tuli kokku leppida ilmalike võimudega ja kui võimud sellega rahul ei olnud, võisid nad kandidaatide esitamise blokeerida. vallavanem. Ilmalikud võimud võisid nimetada liikmeid Ülevenemaalisesse Kristlikku Liitu, teda ei valitud, ta määrati ilmalike võimude poolt.

Seega hülgasid baptistid täielikult oma aluspõhimõtte – kiriku ja riigi lahususe.

1945. aastal otsustas VSEKhB nõukogu nime muuta ja sealtpeale hakati seda kutsuma VSEKhB - selline dissonantne nimi.

Kuni 1948. aastani toimus NSV Liidus kiire EKP kasv ja registreerimine, kuid alates 1948. aastast hakkasid võimud keelduma registreerimast kogukondadele, kes ei soovinud nende juhiseid järgida ja kooskõlastada nendega kogukonna juhtivatele kohtadele kandideerijaid. Lisaks määrati võimude heakskiidul juhtivatele kohtadele Ülevenemaalise Õigeusu Kiriku volitatud ja seejärel kõrgemad presbüterid.

Ilmalike võimude kontroll baptistikogukondade tegevuse üle oli kõikehõlmav. Alates kogudusevanemate valimise järelevalvest kuni artiklite toimetamiseni baptistiajakirjades ja laulude repertuaari kooskõlastamiseni koosolekutel. Olles riigivõimu mõju all, ei saanud ülevenemaaline kristlik baptistikirik kogukondi ja üksikuid baptiste abistada ega kaitsta neid ilmalike võimude kohaliku surve eest.

Selline olukord tekitas baptistide seas nördimust ja lõi eeldused kogukondade sisemiseks lagunemiseks. 50. aastate keskel hakkas võimude heakskiidul ametisse nimetatud vanemate tegude üle kogema nurinat ja rahulolematust. Baptiste hakkasid ärritama nende võimuiha, ülemuslik toon ja asjaajamine, mis rikkus sellega usklike õigusi. Baptistid hakkasid moodustama hierarhiat vanematest kuni Ülevenemaalise Kristliku Liidu kõrgeima organini, mille moodustamine toimus võimude järelevalve all. Kuni 1944. aastani valis presbüteri kogukond ja presbüteriga suuri probleeme ei olnud, kuna alati oli võimalik presbüteri peale kaevata kõrgemale võimuorganile ning selle presbüteri võis tagasi kutsuda ja tagasi valida vallavalitsuse otsusega. kogukond. Nüüd polnud see olukord võimalik, kuna presbüteri kandidatuur lepiti kohalike võimudega kokku ja avaldus presbüteri vastu oli avaldus kohalike võimude vastu. Edu ei toonud ka pöördumised kõrgemate võimude poole, sest ka need inimesed määrasid ametisse ilmalikud võimud. Seega rikuti usuvabadust kogukonnas endas ja see tekitas sisemist nurinat.

Baptistid võitlesid alati nõukogude võimu vastu ja neid kiusati pidevalt taga. Alates 19. sajandi 60. aastatest asustati neid pidevalt ümber, tõsteti välja Vene impeeriumi hajaasustusega piirkondadesse. Siin aga selgus, et nad alistusid vabatahtlikult nõukogude võimule. 1959. aastal võttis AECB pleenum vastu sätted EKP liidu kohta NSV Liidus ja juhendi AECB vanempresbüteritele. Need dokumendid põhjustasid NSV Liidu baptistiliikumise lõhenemise. Paljud nende dokumentide sätted tekitasid kohapeal nördimust, kuid suurimat rahulolematust väljendati järgmiste punktide osas:

— VSEKhB koosseis jääb muutumatuks, s.o. ei ole tagasi valitud;

— ei olnud ette nähtud kogukonna esindajate kongresside korraldamist;

— vanemad vanemad peaksid kogukondi külastades piirduma kehtestatud korra järgimise jälgimisega;

— Ülevenemaalise Kristliku Bioloogia Seltsi otsusel tehti ettepanek piirata nii palju kui võimalik 18–30-aastaste noorte ristimist. Jutlustada tohtis vaid presbüter ja harvem ka revisjonikomisjoni liikmed. Vanematele anti korraldus vältida üleskutseid meeleparandusele.

Keelatud olid kooriesinemised orkestri saatel jms. Ülevenemaaline kristlik filharmoonia sai õiguse avaldada, avada piiblikursusi, luua sidemeid välismaiste organisatsioonidega, avada uusi kogukondi ja nimetada ametisse uusi ministreid. Selline olukord muutis tegelikult kohalikud kogukonnad valimisõiguseta kogudusteks ja AECB keskse juhtorgani üldiseks kiriku sinodiks, millel on seadusandlik, kohtu- ja täidesaatev võim.

Nendele dokumentidele vastu seisvad baptistid nimetavad kogukondi, kes need otsused vastu võtsid ja neile allusid, nõukogude baptistideks või nõukogude baptistideks.

Olles nende dokumentidega kohapeal tutvunud, hakkasid baptistid nõudma kogukonna esindajate erakorralise kongressi kokkukutsumist. Altpoolt tulnud initsiatiivil loodi algatusrühm ehk korraldustoimkond. Alates 1961. aastast tekkis ASCEBi juhtkonna erimeelsuste tõttu kongressi kokkukutsumise initsiatiivrühma toetamisel Venemaa baptistides liikumine ASCEBi eestkostest lahkumiseks. Pärast korduvaid ja järjekindlaid korralduskomitee taotlusi valitsusorganitele kongressi läbiviimiseks ja selleteemalisi pöördumisi sai ASCEB loa 1963. aastal peetud üleliidulise koosoleku või kongressi läbiviimiseks.

1963. aastal kinnitati Ülevenemaalise Põllumajanduse Seltsi põhikiri; Konvendil osales kolm korralduskomitee vaatlejat, kes teatasid, et harta sisaldab "meie vennaskonna täiustatud võrgustikku".

1965. aastaks, pärast ebaõnnestunud katseid taastada baptistiliikumise terviklikkus NSV Liidus, moodustasid eraldunud baptistid oma keskuse, mida kutsuti EKP Kirikute Nõukoguks, millega koos lahkus AECB-st umbes 10 000 baptisti kogukonda - üsna märkimisväärne. kujund.

Kirikute Nõukogu eestvedamisel moodustati illegaalne kirjastus, mis andis regulaarselt välja infolehti, vaimulikku kirjandust, vaimulike laulude kogumikke jne.

SCECB teatas, et ASCEB ei tunnusta kristliku baptisti õpetuse põhimõtteid, eriti kiriku ja riigi lahusust. Nõukogu hinnangul määrab selle põhimõtte järgimine, kas kirik kuulub Kristusele - kui oma ainsale juhile või kuulub ta riigile, millega seoses ta lakkab olemast kirik ja astub abielurikkuvasse liitu. maailmaga – st. ateismiga.

Väites, et kirik peab kuuletuma riigile, viitas AECB korduvalt eelkõige Pühakirja tekstidele (Johannese 19:11), kuid korralduskomitee esindajad nägid selles soovi näidata ilmaliku võimu üleolekut kiriku juhtimisel. Kirik.

Ebaseaduslikes tegevustingimustes hakkasid baptistide seas levima kuulujutud lõpuaegadest. Kutsuti üles lõplikule ja otsustavale võitlusele umbusuga.

Ka järgmine baptistikongress, mis toimus 1966. aastal, ei toonud soovitud tulemusi. Pöördumises sellele kongressile märkis AECHB järgmist: „AECEB-ga koostööd teha tähendab koostööd ateistidega, seetõttu luges AECEB kõik AECEB egiidi all läbiviidud üritused kehtetuks ja loeb seda ka edaspidi. Veelgi enam, evangeelsete baptisti põhimõtete tagasilükkamisega ja uute dokumentide vastuvõtmisega tugevdas Ülevenemaaline Õigeusu Kristlik Liit oma katkemist nii doktriini kui ka üleliidulise õigeusu kirikuga.

Baptistide praegune olukord

Pärast NSV Liidu lagunemist 1992. aastal moodustati Euroopa-Aasia Kristlike Baptistide Liidu Föderatsioon, mis ühendas üle 3000 kogukonna enam kui poole miljoni usklikuga. Autonoomiaõigustega föderatsiooni kuulus ka Vene Föderatsiooni EKP Liit. Venemaa SECB-sse kuulub 45 piirkondlikku ühendust, mida juhivad vanemad vanemad ja kes esindavad 1200 kogukonda 85 000 usklikuga.

Kui hinnata, kui palju on kogukondi ja kui palju usklikke, siis selgub, et igas kogukonnas on umbes 80 inimest. Keskmiselt elab linnakogukondades umbes 200 inimest ja maakogukondades 50 inimest.

Venemaa SECB kõrgeim organ on Kongress. Viimane 30. kongress peeti 1998. aasta kevadel. Ta kuulutas välja Venemaa evangeliseerimise prioriteetse programmi. Erilist tähelepanu pööras ta tööle noortega ning noorte seas moodustusid missioonideks vastavad struktuurid. Venemaal tegutseb praegu lisaks EKP-le EKP Kirikute Nõukogu, mis ühendab enam kui 230 kogukonda. Ja samas on EKB Kirikute Liit, mis esindab enam kui 1000 kogukonda – need on registreerimata kogukondade arvelt äsja loodud organisatsioonid. Lisaks tegutseb sõltumatute kirikute liit – rohkem kui 300 kogukonda. Seega on meil Venemaal umbes 2730 baptisti kogukonda.

EKP usutunnistus

Üheks argumendiks oma päästeõpetuse kasuks viitavad baptistid inimloomuse patusele, mille tagajärjel on inimmõistus piiratud ja eksitav, järeldavad nad sellest, et inimene vajab eksimatut ja täpset allikat. teoloogiline tõde, mis nende nõuete täitmiseks peab olema üleloomuliku päritoluga. Baptistid nimetavad valeks iga õpetust, mis ei põhine Pühakirjal.

Nad lükkavad tagasi kõik, mida ei saa öelda: "Nii ütleb Issand." Baptistid ütlevad, et peale Pühakirja ei ole Jumal andnud Kirikule muud ilmutusallikat. Mitte üheski baptistiõpikus Jumala tundmise osas ei mainita sõnagi traditsioonist, ei üritatagi seletada apostel Johannese teoloogi sõnu Kristuse kõigi tegude kirjeldamise võimatusest (Jh 21:25). apostel Pauluse ütlused traditsiooni järgimise tähtsusest.

Seega sisaldab Pühakiri baptistide õpetuste kohaselt kõiki päästmiseks vajalikke Kristuse ja apostlite õpetusi.

Oma arvamuse toetuseks viitavad nad järgmistele salmidele (Johannese 20:31), (2Tm 3:15-16), (Ap 1:1). Veelgi enam, päästmiseks väidavad nad, et Pühakiri ise keelab sellele midagi lisada ja traditsiooni järgida (Gal 1:8-9), (Kl 2:8), (Mt 15:2-3.9); (Mark 7.5).

Vaatamata ohtrale piiblitekstide tsiteerimisele ei ole baptistlik pühakirjaõpetus ainsa teoloogiaallikana kooskõlas Uue Testamendi kaanoni kujunemislooga ega kannata piibliteoloogia raames kriitikat.

Ajalooline tõestus pühakirja baptistiõpetuse kui ainsa päästmiseks vajaliku tõeallika ebaõnnestumise kohta

Kui aktsepteerida baptisti seisukohta Jumala tundmise kirjaliku allika kohta, siis peame tunnistama, et alates apostellikust ajast kuni 4. sajandi lõpuni läänes ja kuni 4. sajandi lõpuni või 7. sajandini idas ei saanud enamikku kristlasi päästa, sest Pühakirja kaanon moodustati teatud baptisti koosseisus mitte varem kui määratud ajapiirangud. Piibliuuringute kohaselt oli esimene kirja pandud ilmutuse tekst Matteuse evangeelium, mis koostati aastatel 42–50 pKr. Järgmisena tuleb kiri galaatlastele, mis ilmus aastatel 54–55 ja viimased kanoonilised tekstid pärinevad esimese sajandi 90ndate lõpust või teise sajandi algusest. See aga ei tähenda sugugi, et kõigil selle aja kristlastel oleks olnud täielik Pühakirja kaanon. 1. sajandi lõpuks ei tundnud valdav enamus kristlasi mitte ainult kõigi, vaid enamiku Uue Testamendi tekstidega, kuna kaanonit kui sellist polnud veel kehtestatud. Kaasaegse teaduse, sealhulgas protestantliku teaduse kohaselt võis Markuse evangeelium, kronoloogilises järjekorras kolmas, tõenäoliselt Roomas aastatel 62–63 koostatud, saada kristlastele kättesaadavaks mitte varem kui esimese sajandi 70–80.

Seega, umbes 40 aastat pärast Kristuse ülestõusmist, ei suutnud kirik veel kõiki kolme evangeeliumi lõpuni lugeda. Kuni teise sajandi esimese pooleni valdas enamik apostel Pauluse tekste ja tõenäoliselt mitte kõiki evangeeliume vaid mõnel kohalikul kirikul. Ja alles teise sajandi lõpupoole püüti kirikukirja mälestusmärkide järgi koostada Uue Testamendi kaanonit.

Toome neist mõned, eriti need, mis pärinevad ristiusu riigiusuks kuulutamise algusest, sest sellest ajast algas baptistide arvates kiriku taandumine, mis tipnes tema õpetuse moonutamisega.

Esimesest kirjast korintlastele on St. Rooma Klemens, mis on kirjutatud aastatel 95–96, järeldub, et ta teadis teatud püha sõnu. Paulus viitab ka Kristuse sõnadele, kuid ei nimeta neid evangeeliumiks.

Antiookia hieromärter Ignatius (†110) kirjutas Efesose, Magneesia, Tralia, Rooma, Philadelphia, Smyrna ja Smyrna piiskop Püha Polükarpuse kirikutele. Nagu nendest kirjadest järeldub, teadis ta enamikku apostel Pauluse kirju, nimelt 1. korintlastele, efeslastele, roomlastele, galaatlastele, filiplastele, koloslastele, 1. tessalooniklastele. Võimalik, et ta teadis Matteuse, Johannese ja Luuka evangeeliumi, kuid pole piisavalt tõendeid, et ta saaks pidada ühtki evangeeliumi või kirja Pühakirjaks selle mõiste tänapäevases tähenduses.

IN Didache , mille päritolu kipuvad teadlased dateerima 1. sajandi esimesse poolde ja mis peegeldab Süüria ja Egiptuse kristliku kogukonna elu, tsiteerib autor Matteuse evangeeliumi sõnu, kuid evangeeliumi ennast ta ei käsitle. usaldusväärne allikas väidetele Kristuse kohta, kuid ainult mugav kogu tema ütlustest.

Oluline on ka 70-140 Früügias elanud Hierapolise Papiase tunnistus. Ta kirjutas raamatu "Issanda sõnade tõlgendamine". Selle teksti järgi tundis ta ära kaks kristluse allikat. Üks oli suuline pärimus ja teine ​​kirjalik tunnistus, kuid ta eelistas esimest. Tal on tõendeid selle kohta, kuidas Matteuse ja Markuse evangeeliumid koostati.

Teises monumendis - Barnabase kirjas (1. sajandi esimene pool) leiavad teadlased Matteuse evangeeliumi tundmise vihje, nagu ilmneb Smyrna Polükarpuse kirjast filiplastele (135). Tal oli 8 apostel Pauluse kirja ja ta teadis teiste kirjade, sealhulgas lepituskirjade olemasolust. Ta tsiteerib Issanda sõnu, mida võib samastada Matteuse ja Luuka evangeeliumitega.

Hermase raamat "Karjane" tsiteerib harva Uue Testamendi allikaid, kuigi sellel on palju ühist Jaakobuse kirjaga. “Karjane” ise annab tunnistust sellest, kui ebaühtlaselt toimus 2. sajandil Uue Testamendi kaanoni kujunemisprotsess.

Rooma Klemens teises kirjas nimetatakse Uue Testamendi tekste esimest korda koos Vana Testamendiga Pühakirjaks. Selle teate dateerimise kohta on erinevaid arvamusi, kuid antud juhul paigutatakse see esimese sajandi esimesse poolde. Nii arvavad protestantlikud õpetlased, kes alahindavad kuupäevi alati. Kuid on selge, et Clement ei tunne Luuka ja Johannese evangeeliume ega ka tema sõnumit. Seega polnud 2. sajandi keskpaigaks Pühakirja raamatute kaanon ja neid kirikus ei levitatud. Mõnedel kohalikel kirikutel, peamiselt Väike-Aasia kirikutel, oli rohkem kirju kui teistel. Samuti on oluline märkida, et kõik kristlased ei tundnud kõiki nelja evangeeliumi.

Pühakirja kaanoni koostamise ajendiks oli ketseride tegevus, kes koostasid oma kaanonid oma valeõpetuste põhjendamiseks. Gnostikud Valentinus ja Marcion (2. sajandi teine ​​pool), samuti Montanistlik liikumine, mis tekkis Väike-Aasias Früügias aastatel 156-172.

Montanistid arvestasid oma ennustajate kirja pandud ilmutusi koos Päästja sõnadega ja laiendasid seeläbi Uue Testamendi ilmutust.

2. sajandi lõpupoole hakati koostama raamatute nimekirju, mida hakati tajuma kristliku Pühakirjana.

Täielikumate loendite hulgas on iidseim Muratori kaanon 2. sajandi lõpust ja arvatakse olevat lääne päritolu. See püüab jagada kuulsaid raamatuid kahte kategooriasse. Esimesed on kiriku poolt tunnustatud raamatud. Kanoonilistest raamatutest puuduvad: 1. ja 2. Peetruse kiri, Jaakobuse kiri ja apostel Pauluse kiri heebrealastele. Teise samasuguse koodi võib tuua Uue Testamendi raamatute klassifikatsioonina Eusebius Kaisareast (260-340) oma teoses “Kiriku ajalugu” (4. sajandi esimene veerand). Ta ei lisanud kogu kiriku poolt ühehäälselt vastu võetud raamatute hulka Jaakobuse, Juuda kirja, Peetruse 2. kirja, samuti Johannese 2. ja 3. kirja.

Nii kahtlesid nad idas isegi 4. sajandi alguses kõigi konsiiliaalsete sõnumite ja teoloogi Johannese apokalüpsise raamatu autoriteetsuses.

4. sajandi jooksul koostasid mitmed isad ja kirjanikud – Cyril Jeruusalemmast, Athanasius Aleksandriast, Gregorius Nazianzusest, Amphilochius Ikoonionist, Epiphanius Küprosest, Didymus Pime – oma raamatute nimekirjad.

Cyril Jeruusalemmast (315–386) oma katehhumenis (umbes 350) loetleb kaanonisse kuuluvate raamatute nimekirja, mis ei sisalda Apokalüpsist.

Aastal 367 esitab püha Athanasius Aleksandriast oma 39. lihavõttepühade sõnumis Vana Testamendi ja Uue Testamendi kaanonite kompositsiooni. Tema raamatute nimekiri ühtib täielikult kehtiva kaanoniga, kuid Püha Gregorius Nyssast († 389) jätab oma kataloogist välja apokalüpsise.

Püha Amphilochiuse Ikooniumi raamatute loendist († pärast 394. aastat) ei ole Peetruse 2. kirja, Johannese 2. ja 3. kirja, Juuda kirja ja Apokalüpsist.

Püha Johannes Krisostomuse (347-407) teostes puuduvad viited Peetruse kirjadele, Johannese 2. ja 3. kirjale, Juuda kirjale ja Apokalüpsisele.

Trulli kirikukogu 85. valitsemisaastal (691) määrati kindlaks kaanoni koosseis, milles nagu Laodikea kirikukogu otsuses ei ole Johannese ja Apokalüpsise kirju, vaid kaks Clemendi kirja. Rooma kaasati, mida enamik nende eelkäijaid ei aktsepteerinud.

Protestantlikud õpetlased, püüdes selgitada seda räiget ebakõla lepitusotsuses, usuvad, et katedraalis osalejad ei lugenud tekste, mida nad kinnitasid, s.o. 4. sajandil kohtame väljakujunenud UT kaanonit, 300 aastat hiljem koostatakse veel üks kaanon, arvamuse kohaselt oli idas 10. sajandil vähemalt 6 erinevat UT kaanoni nimekirja. Erinevates kohalikes kirikutes oli kaanoni koostis erinev.

Läänes kujundati kaanon lõpuks õndsa Augustinuse juhtimisel tema kristliku õpetuse raamatus aastatel 396–397. ta esitab tänapäevase kaanoniga kooskõlas olevate tekstide loetelu. See nimekiri kinnitati nõukogudel 393. aastal Hyponias, 397. ja 419. aastal Kartaagos, kuid nende nõukogude otsused ei sisaldunud kohe kõigis olemasolevates käsikirjades ning järgnevate sajandite jooksul leiti läänes ikka veel puudulikke raamatukoode.

Seega kujunes lõplik koosseis läänes 4. sajandi lõpuks ja idas perioodil 4. kuni 10. sajandini - formaalselt, kuupäevade järgi, tegelikult mitte kõigis.

Teadlaste sõnul on põhjust arvata, et üsna pikka aega, enne kaanoni lõplikku kujunemist, kasutati mõnes kirikus vaid ühte evangeeliumi – näiteks Palestiinas oli laialt tuntud vaid Matteuse evangeelium, Aasias. Alaealine – Johannese järgi annab see aluse pidada baptistiks, et Pühakirja õpetus on ainus kirjalik autoriteetne päästeallikas, mis on ekslik ja alusetu.

Baptistlik käsitlus teoloogia allikast tekitab mitmeid küsimusi seoses Kiriku missiooni teostatavusega maailmas. Kui Kirikul ei olnud Uue Testamendi raamatuid kuni 4. sajandi lõpuni, siis kuidas saaks ta täita Kristuse käsku kuulutada evangeeliumi kogu loodule (Mk 16:15). Kas on võimalik, et Issand, olles teostanud meie lunastuse, ei hoolitsenud õige arvu Piibli eksemplaride eest, vaid jättis meie päästmise asjaolude juhuslikule kokkulangemisele? Me ei leia piiblikopeerijate gildide töö kohta tõendeid ei apostlite tegudest ega postapostliku aja kirjandusest, kuid kirikul, kuigi tal ei olnud küllaldaselt kirjalikku Ilmutust, oli ja on kõik olemas. vahendid oma päästmismissiooni elluviimiseks maailmas.

Arutelu salvestatud ilmutuse tähenduse üle algas 2. sajandil. Tol ajal elanud püha Lyoni Irenaeus († 202) küsib oma vastastelt – mis siis, kui apostlid poleks oma kirjutisi meile jätnud? Kas me ei peaks järgima traditsiooni järjekorda, mis on edasi antud neile, kellele apostlid kiriku usaldasid? Ja toetamaks oma arvamust pärimusest kui Ilmutusraamatu allikast, viitab ta asjaolule, mis ilmselt oli tema kaasaegsetele teada, et paljudel barbarite hõimudel, kes usuvad Kristusesse, on pääste ilma harta ja tindita, mis on kirjutatud nende südamesse Vaimu poolt. ja jälgige hoolikalt traditsiooni. (5 raamatut valeteadmiste denonsseerimine raamat 3 lõik 4 lõige 2).

Teised baptistiõpetuse alusetuse aspektid Pühakirja kui ainsa teoloogiaallika kohta.

Kuna baptistid väidavad, et Pühakiri on teoloogia peamine allikas, on neil õigus uurida, kas kõik, mida Kristus ja apostlid õpetasid, ja kas need tekstid on täielikult meieni jõudnud?

Apostel Johannes Teoloog annab sellele küsimusele eitava vastuse – kõike Kristuse loodud pole raamatutesse kirja pandud (Jh 21:25).

Apostlite teod ütleb, et Paulus õpetas efeslastele kõike, mis on kasulik Jumala kuningriigi jaoks (Ap 20:20,25), kuid samal ajal ei tea me tema jutluse teksti, kus ta Luuka sõnul kuulutas kogu Jumala tahet. Jumal efeslastele (Ap 20, 27).

Pauluse kiri Laodikeale (Kl 4:16), mille apostel käskis koloslaste seas lugeda, pole meieni jõudnud. Seega ei ole meil täielikku ülestähendust Jeesuse Kristuse ja apostlite kõigi sõnade ja tegude kohta.

Mõned baptistid tunnistavad, et apostel kirjutas hulga kirju, mida Uus Testament ei sisaldanud, kuna mitte kõik, mida Paulus kirjutas, ei olnud inspireeritud. Kuid selline seletus pole veenev järgmistel põhjustel - praegu on Uue Testamendi säilinud käsikirjade tekstide lahknevuste fakt kõigile hästi teada, siis tekib küsimus - millist käsikirja tuleks lugeda kanooniliseks?

Lisaks on kindlaks tehtud, et Markuse evangeeliumi 12 viimast salmi puuduvad vanimates kreeka, ladina, süüria, kopti ja armeenia käsikirjades. Mille alusel tunnistatakse praegust Markuse evangeeliumi teksti kanooniliseks?

Sarnase küsimuse võib tõstatada ka Pühakirja rahvuskeeltesse tõlkimise tekstide kohta. Tekst, millest tõlge tehakse, ei saa olla usaldusväärse riigikeeltesse edastamise tagatiseks, kuna apostlite algupäraseid ülestähendusi pole säilinud ning probleem on käsikirjade usaldusväärsuse või kanoonilisusega.

Lisaks ei saa välistada tõlketöö käigus teksti tahtmatut moonutamist. Seega ei sõltu teksti kanoonilisus selle autorsusest ega tõlkija professionaalsusest, teksti kanoonilisus ei sõltu Pühakirja inspiratsioonist, vaid ainult vastuvõtust, raamatu sisu vastavusest raamatu sisule. Kiriku usk, ainult selle või teise raamatu vastuvõtmisel Kiriku poolt, seega ei toimi see teoloogia allikana.Rääkida võivad Piibli tekstid, vaid ainult Kiriku traditsioon ja usk.

Baptistiõpetus Pühakirja kaanoni kohta

Kanoonilisuse kriteeriumina peavad kõik baptistid inspiratsiooni põhimõtet, ainult konservatiivide jaoks on kanooniline piibliteksti kanoonilisus ja liberaalide jaoks - iga baptisti inspiratsioon või iga baptisti subjektiivne arvamus. Seega annab ristimine Kiriku omadused ja funktsioonid üle igale usklikule.

See liberaalne vaade põhineb baptistide nägemusel Kiriku olemusest. Nad usuvad, et meeleparandus- ja pöördumisakti usklik saab Püha Vaimu, s.t. sõltumata Kirikust ja ka siis osaleb usklik ristimisriituses, s.o. Ristimisriitusel pole päästmisega mingit pistmist.

Õigeusu õpetuse järgi elab Püha Vaim kirikus ja teda edastatakse Kiriku kaudu. Kõigepealt peate saama Kiriku liikmeks ja seejärel saama Püha Vaimu. Ristimise eklesioloogial on õigeusu suhtes justkui peegel, vastupidine perspektiiv.

Nad õpetavad Püha Vaimu päästvast tegevusest väljaspool Kirikut. Enamik baptisti pastoritest ja baptisti koguduste liikmetest pooldab konservatiivset vaadet. Väiksemasse rühma kuuluvad 1990. aastatest pärit baptisti seminaride lõpetajad. “Oikumeenikeskne” teiega kohtudes räägitakse kokkuleppepunktidest, ühistest vaadetest päästeallika suhtes, kuid ei räägita lahkarvamustest. Konservatiivid aga vastupidi.

Õigeusu preestreid on baptistide hulgas üsna palju.

Õigeusu vaade Pühakirja kanoonilisuse kriteeriumile

Selle doktriini sõnastasid kirikukirjanikud juba 2. sajandil. Sellele aitas suuresti kaasa ketserite tegevus, kes ujutasid kiriku oma raamatutega üle ja koostasid oma nimekirju Uue Testamendi tekstidest, et tõestada oma valeõpetuste õigsust.

Esimene, kes koostas oma piiblitekstide nimekirja, oli gnostiline Valentin. Teine ketser Marcion, kes ilmus välja 2. sajandi teisel poolel, valis talle teadaolevatest Uue Testamendi raamatutest välja 10 apostel Pauluse kirja, allutas need revideerimisele, eemaldas kõik Vana Testamendiga seonduva ja koostas oma kaanoni. nendelt. Aastal 156 või 172 Montanism ilmus Früügiasse Väike-Aasias. Montanism asetas oma prohvetite kirja pandud ennustused Vana Testamendi tekstide ja Päästja ütluste kõrvale. Montanistlike tekstide kogu täienes pidevalt uute ilmutustega.

Peamiseks ketserluse vastu võitlemise kriteeriumiks, võimaldades üht või teist raamatut Pühakirja hulka paigutada, oli selle vastavus usureeglitele või tõereeglitele (Lyoni Ireneus, Rooma Hippolytos, Aleksandria Klemens, Tertulianus). Teine sarnane väljend oli Kiriku valitsemine – seda kasutasid ainult idakirikute isad.

Selle kohta leiame tõendeid muratooriumikaanonist, kus kanooniliseks peeti ainult kirikus loetud raamatuid ja jumalateenistustel loetuid. Eusebios Kaisarealane liigitab kanoonilisteks raamatuteks need raamatud, mille kogu kirik üksmeelselt aktsepteeris, s.t. Kanoonilisuse kriteeriumiks oli retseptsiooniprintsiip – kiriku usuga kooskõlas oleva teksti aktsepteerimine.

Õnnistatud Augustinus ja Hieronymus jagasid sama arvamust – "pole vahet, kes kirjutas juutidele kirja, sest igal juhul on see teos, mida kirikutes loetakse."

Nagu näha, ei ole Pühakirja jumalik inspiratsioon, mis baptistide arvates oleks pidanud tagama selles välja toodud õpetuste muutumatuse, kanoonilisuse kriteeriumiks. Jumalik inspiratsioon ei ole kanoonilisuse kriteerium – õigeusu seisukoht.

Pühakiri on inspireeritud Jumalast, sest kirik tunneb ära konkreetse teksti. Tõe ja kanoonilisuse kriteeriumiks on traditsiooniga nõustumine, mitte teksti inspiratsioon.

Seetõttu ei leia me kirikukirjanike töödest viidet piiblitekstide inspiratsioonile kanoonilisuse kriteeriumina. See. Uuest Testamendist saab tunnistust anda ainult Kirik, kuna Uue Testamendi levitamine toimus temas endas. Kiriku teadvus on ainuke usu kriteerium, mitte aga nõukogude otsused, mis iseenesest ei ole alati ja igati traditsiooni väljendus. Suunav on selles osas Trulli nõukogu otsus Pühakirja kaanoni kohta, mil Clementi 1. ja 2. kiri lisati kanoonilistesse raamatutesse ning Teoloogi Johannese ilmutust ei lisatud.

Pühakirja kaanonite puutumatus ei põhine mitte kaanonitel, vaid pärimuse tunnistusel. Baptistide väärarusaam nõukogude rollist kaanoni kujundamisel seisneb selles, et nad näevad oma tegevust kui institutsioone, mis pretendeerivad oma lõplikule tõele. Seega on Pühakirja kaanoni kehtestanud kirik, ta säilitas selle ja seetõttu on ainult kirikul õigus Pühakirja autoriteetsele tõlgendamisele, ta võib teha otsuse, et see või teine ​​Pühakirja tõlgendus vastab tema dogmaatilisele teadvusele.

16. sajandiks oli katoliku kirik välja töötanud õpetuse paavstist kui kõrgeimast autoriteedist usuasjades. Thomas Aquino kuulutas välja paavsti eksimatuse printsiibi, mille kohaselt on Rooma paavst Kiriku eksimatute otsuste allikas. Reformaatorid pidasid seda õpetust päästva evangeeliumi moonutamiseks. Kuid nad kukutasid paavsti, asendades tema autoriteedi piiblitekstide eksimatusega. Piltlikult öeldes küsimusele: "keda uskuda?" Katoliiklased vastavad paavstile ja protestandid Pühakirjale.

Baptistidel on kristluse autoriteedi mõistmisel kaks seisukohta – konservatiivne ja liberaalne. Kui konservatiivid usuvad, et Pühakirja päritolu annab Pühakirjale eksimatuse, eksimatuse ja sel põhjusel on Pühakiri kõigi kristlaste jaoks absoluutne autoriteet ja ainus autoriteedi allikas kirikus. Kuid baptistid mõistavad, et selline väide on selges vastuolus Pühakirjaga, kus kirikut nimetatakse tõe sambaks ja aluseks (1Tm 3:15), seetõttu omistavad nad kirikurahva arvamuse tähtsust tunnistades. see apostel Pauluse avaldus nähtamatule kirikule, nähtamatule Kristuse ihule. Nende arvates annab Püha Vaim igale usklikule oskuse mõista Pühakirja (1Jh 2:20-27) "Teil on Püha võidmine...". Seega väidavad nad, et Pühakiri koos nendega kooskõlas oleva sisemise ilmutusega on tõeline teejuht inimese päästmiseks.

Kuid see sisemise ilmutuse tähtsuse äratundmine muudab Pühakirja teksti sõltuvaks subjektiivsest arvamusest. Seega näivad baptistid tunnistavat, et nad jutlustavad oma arusaama Pühakirjast. Kuid sel juhul ei saa rääkida Pühakirja absoluutsest autoriteedist, vaid tuleks rääkida ristija isikliku subjektiivse arvamuse autoriteedist või tähtsusest. Nad on ebajärjekindlad ja neil puudub selles küsimuses üksmeel.

Ja siis tekib küsimus selle ilmutuse tõesuse ja/või autentsuse kriteeriumi kohta, sest Pühakiri ütleb, et Saatan võib võtta ka valguseingli kuju.

Eelneva põhjal võime järeldada, et baptisti õpetus Pühakirjast kui absoluutsest autoriteedist on selle õpetuse sisemise ebajärjekindluse tõttu vastuvõetamatu.

Baptistide arvamus kiriku autoriteedi küsimuses on sarnane katoliiklaste omaga. Vatikani II kirikukogu dogmaatiline põhiseadus märgib, et "paavsti otsused on iseenesest muutumatud, kuid mitte kiriku nõusolekust." Baptistid varustasid end paavsti omadustega. Ernst Troeltsch nimetas 20. sajandi alguses protestantismi katoliikluse modifikatsiooniks, millesse katoliikluse probleemid jäid alles, kuid nendele probleemidele pakuti välja teisi lahendusi. Ta kordas pietistide väidet 70-80 aastat pärast Lutheri surma.

Liberaalne baptistlik vaade kiriku autoriteedile

Baptistist liberaalid usuvad, et muistses kirikus oli suhtumine Pühakirja oluliselt erinev tänapäevasest. Muistsed usutunnistused peegeldavad selgelt kristliku usu aluspõhimõtteid, kuid ükski neist usutunnistustest ei sisalda väidet Pühakirja autoriteedist sellisel kujul, nagu see on levinud tänapäeva protestantide seas. Ja liberaalid tunnistavad, et legend, traditsioon eelnes Pühakirjale.

Sellest järeldavad nad, et ühelgi garanteeritud institutsioonil – ei Kirikul ega Piiblil endal pole Kiriku absoluutset autoriteeti, kuna Kristus lõi mõlemad, seega on absoluutne autoriteet ainult Jumalal endal.

Õigeusu vaade

Õigeusu õpetuse kohaselt ei põhine Pühakirja autoriteet mitte Pühakirja eksitusel, vaid Kiriku tunnistusel selle kohta. Pühakiri on jumaliku tõe ustav ülestähendus. Sõnum on jumalik, sest see pärineb Jumalalt, kuid kirik võtab vastu Jumala sõna ja annab tunnistust selle tõest ning ainult tema annab edasi Pühakirja eksimatuse ja autoriteedi. Kirik ütleb, et Pühakiri on püha, sest selles sisalduv on identne tema usuga.

Kiriku ajaloost on teada, et soov kinnitada usu sätteid eranditult Püha Pühakirjaga on ketseride lemmikmeetod; sellega seoses kirjutas Vikenty Levitsky: "Kui näeme, et mõned viitavad apostellikele või prohvetlikele ütlustele universaalse usu edendamiseks ei tohiks me kahelda selles, et kurat räägib nende huulte kaudu ja et lihtsameelsetele lammastele märkamatult ligi hiilida, varjavad nad oma hundilikku välimust, hülgamata hundi metsikust, justkui oleksid nad olid mähitud jumaliku kirja ütlustega fliisisse, et villa pehmust tundes ei kardaks keegi nende teravaid hambaid.

Seetõttu järgib kirik seoses Pühakirjaga põhimõtet, mida võib väljendada Püha Hilari Pictavia sõnadega: "Pühakirja olemus ei seisne Pühakirja lugemises, vaid selle mõistmises."

Piiblist pärit tõendid baptisti pühakirjaõpetuse kui päästeõpetuse ainsa allika kohta

Baptistid, toetades oma õpetust, et Pühakiri sisaldab kõike päästmiseks vajalikku, viitavad mitmetele Uue Testamendi tekstidele (Ap 20:20). Efeslaste poole pöördudes ütleb apostel Paulus, et kolm aastat õpetas ta lakkamatult kõiki, päeval ja öösel, pisarsilmi, ei jätnud millestki kasulikust ilma ja kuulutas Jumala tahet. Seetõttu järeldavad baptistid, et Pühakiri sisaldab kõike, mis on päästmiseks vajalik. Aga nagu Apostlite tegude tekstist järeldub, õpetas apostel neid suuliselt ega jätnud seda õpetust kirja, igatahes me ei tea seda.Kui võtta seda väljendit sõna-sõnalt, siis oleks pidanud baptistid aktsepteerima traditsiooni, et apostel pärandas oma jüngritele hoida.

Järgmine tekst on (Johannese 20:31) "Need on kirjutatud selleks, et te usuksite, et Jeesus on Kristus, Jumala Poeg, ja uskudes võiks teil olla elu Tema nimel." Kuid nagu kontekstist (s 30) järeldub, räägib apostel ainult oma raamatust, mitte aga kogu pühakirjast. Kui me võtame seda kirjakohta sõna-sõnalt, siis peame tagasi lükkama mitte ainult traditsiooni, vaid kogu Pühakirja, välja arvatud Johannese evangeelium.

Selline lähenemine baptistide tekstide analüüsile on puhtalt formaalne, kuid sama teevad ka baptistid ise – nad võtavad Uue Testamendi tekste, avavad need meile ja osutavad kontekstist välja rebitud tsitaadile.

Sektanid viitavad ka (2. Tim. 3:15-16) "Alates lapsepõlvest tunnete Pühakirja, mis võib teid targaks teha; kogu Pühakiri on inspireeritud Jumalast ja on kasulik õpetamiseks, noomimiseks, õigluse õpetamiseks." Umbes 30. aastal sündinud apostel Timoteos võis lapsepõlves tunda vaid Vana Testamendi Pühakirja, mida õpetasid talle vanaema ja ema. Sest tema esimene kohtumine apostel Paulusega leidis aset esimesel misjonireisil – umbes 45. aastal ja esimene evangeelium kirjutati 45–50 aasta vahel. Seetõttu pole põhjust eitada ega väita, et apostel Timoteos oli Uue Testamendi pühakirjadega tuttav. Kuid võime täiesti kindlalt väita, et me räägime siin Vana Testamendi pühakirjast.

Meenutanud Timoteosele usu valgustumist, osutab Paulus allikale, kust Timoteos ammutas teadmisi Messiast ja valmistus tema tulemiseks. Vana Testamendi tundmine võib olla kasulik, sest see kujutas endast Kristuse majandust. Seega, pöördudes Vana Testamendi kirjutiste poole, tahtis apostel Paulus näidata Timoteosele, et tema usk on Vana Testamendi prohvetiennustuste täitumine ja need võivad teda tugevdada usu päästmisel ketseride kiusatusest (Tim. 3:1-2,8). -9). Kontekstist järeldub, et kiri Timoteosele on viide Vana Testamendi Pühakirjale, mille Paulus tegi seoses ketseride tegevuse intensiivistumisega. Paulus osutab siin usu alusele.

Kui järgite baptistide loogikat, peate tunnistama, et Vana Testamendi Pühakiri on päästmiseks piisav, kuna 16. salm hõlmab kogu Pühakirja. Paulus kirjutas Timoteose aastatel 64–65, enne oma märtrisurma aastal 67. See sõnum tundub juba hüvastijätukõnena. Apostel näib ütlevat, et seni oli ta teda õpetanud, kuid edaspidi peaks ta juhinduma usust, mida õpetas apostel Paulus, ja otsima õpetust ise Pühakirjast. Uurige Pühakirja traditsiooni vaatenurgast. Lisaks polnud selleks ajaks Uue Testamendi kaanon veel välja kujunenud, mistõttu pole põhjust võtta apostel Pauluse sõnu sõna-sõnalt, vastasel juhul tuleks kõik kirjutised, mis on kirjutatud pärast 64.–65. aastat, tagasi lükata. Need. võib jagada 3 vastuväidete rühma - salm 15 - viide Vanale Testamendile, teine ​​- juhis Pühakirja uurimiseks, kolmas - baptisti eeldusega nõustumine toob kaasa kõigi pühakirjade tagasilükkamise, mis on kirjutatud pärast 64.-65.

Järgmiseks tsiteerivad baptistid ühte lõiku Apostlite tegudest 1:1, kus apostel Luukas ütleb Theophilusele, et esimeses raamatus, mille ta kirjutas, kogus ta kõik, „mida Jeesus tegi ja algusest peale õpetas”, kuid Luuka esimene raamat on evangeelium. Kui see ammendab kõik päästmiseks vajaliku, siis milleks on vaja teisi raamatuid? Lisaks ei olnud apostel Luukas Jeesuse Kristuse tegude pealtnägija ega suutnud kirjeldada kõiki Tema sõnu ja tegusid, kuna see pole isegi põhimõtteliselt võimalik.

Lisaks väidavad baptistid, et Pühakiri ise keelab sellele midagi lisada (Gal. 1:8-9), „isegi kui meie või taevast pärit ingel kuulutaks teile muud evangeeliumi kui see, mida me teile kuulutasime, olgu ta neetud.” Kiriku traditsioon on baptistide arvates teine ​​evangeelium, mida nad anathematiseerivad, kuid sõnumi sisu ei anna selliseks tõlgenduseks alust. See kiri oli kirjutatud judaistide vastu, kes õpetasid, et paganad tuleb ümber lõigata. Apostel Paulus kirjutab neile, et õpetus, mida ta kuulutas, ei ole inimlik õpetus, sest ta ei saanud seda inimestelt, vaid ilmutuse kaudu Kristuse kaudu (Gal 1:11-12).

Järgmine tekst on Rev. 22:18: "Kui keegi neile midagi lisab (sõnad), lisab Jumal talle need nuhtlused, mis selles raamatus on kirjutatud." Baptistid peavad nendeks täiendusteks Kiriku traditsiooni. Kuid apostel Johannes ei räägi siin kogu Piiblist, vaid ühest konkreetsest raamatust, mille ta kirjutas. Vastasel juhul tuleks tagasi lükata evangeelium ja Johannese kirjad, mida see raamat ei sisalda.

Ristijad viitavad sageli prohvet Jesajale, kes ähvardas juute karistusega, kuna nad tutvustasid oma käske ja traditsioone (Js 28:9,11,13). Nagu kontekstist näha, mõistab prohvet juute hukka mitte käskude ja traditsioonide tutvustamise, vaid tema juhiste mõnitamise pärast. Ajendatuna kannatlikkusest prohveti pidevatest meeldetuletustest vajadusest täita Jumala käske ja juhiseid seadusest kõrvale kalduda, ütlesid juudid: keda ta tahab õpetada? Ema nibust kõrvale juhitud? - Lõppude lõpuks on meil oma prohvetid, meie õpetajad, pühakirjad, kuid ta peab meid imikuteks, kes ei tunne seadust. Nad uskusid, et prohvet pöördus nende poole kui väikeste laste poole, kuid selle eest ähvardas prohvet, et nad räägivad nendega võõrkeeles ja siis peavad nad kuulama ja täitma kõiki käske, mis täitus, kui iisraellased vangi võeti. assüürlaste poolt.

Viidatakse 1. Kor. 4:6: "et te õpiksite meilt mitte filosofeerima kaugemale sellest, mis on kirjutatud, ja mitte muutuda üksteise vastu üleolevaks." Kuid apostel Pauluse sõnadel pole sel juhul Piibliga mingit pistmist. Need olid kirjutatud Korintose kogukonna jagunemisest parteideks, mis üksteist ülendasid. Sest Issand on pannud kõik kasvama, ühed on istutanud, teised kastnud.

Ristimine ja traditsioon

Baptistid, kes kuulutasid Pühakirja usu ja käitumise reeglina, lükkasid tagasi Kiriku Traditsiooni. Olenevalt lugemis- ja haridustasemest on nende seas erinevaid arvamusi selle kohta, mida see traditsioon endast kujutab.

Baptistid, kellel on kõige äärmuslikumad vaated, lükkavad tagasi kõik, mis on traditsioonis kasulik, ja väidavad, et traditsiooni olemus seisneb kiriku ja kristlaste elust pärit ebajumalikult inspireeritud teabe suulises edastamises, mida jumalik valgus ei valgusta. Selliste inspireerimata õpetuste juurde kuuluvad need kirikukogude määratlused, isade teosed, liturgilised tekstid ja kõik, mida baptistidel pole. Baptistid nimetavad kiriku traditsiooni kuivamädanikuks.

Teised tunnistavad Pärimuse olemasolu teatud Uue Testamendi ajastu perioodidel suulises vormis, kuid nüüd on see Traditsioon saadaval trükitud kujul, see sisaldab pühakirja tekste, nõukogude määratlusi, kaanoneid, liturgilisi tekste. Kogu sellest köitest ei olnud ainult suuline apostellik traditsioon Pühakirjaga vastuolus (2Ts 2:15). Pärast apostellikku aega ilmunud traditsioonide kohta kirjutavad baptistid, et neid on raske ühendada evangeeliumi vaimu ja kirjaga ning "püstitada Jumala käskude ümber inimkäskude ja reeglite tara", millest rääkis prohvet Jesaja ( Js 28:10). Näitena sellistest inimlikest käskudest toovad nad välja liturgiliste reeglite kehtestamise Constantinus Suure ajal, mis justkui asendas evangeelse vabaduse ühtse teenimisega. Teoloogias puudutab see filosoofilise keele kasutamist. Kõik see viis nende arvates kristliku õpetuse varase vormi komplitseerimiseni. Uute traditsioonide juurutamine, usuvad baptistid, muutis kristluse elust Kristusega elule seaduse järgi, kirja järgi, mis ei vasta Jumala kummardamise aluspõhimõttele, tuginedes Kristuse enda sõnadele, et Jumal on Vaimu ja Teda tuleb kummardada Tõe Vaimus.

Kiriku traditsiooni sektantliku suhtumise põhjused

Baptistide suhtumise traditsiooni pärandusid nad anabaptistidelt ja puritaanidelt, kes püüdsid puhastada katoliku kirikut papismist. Kuna reformaatorid pidasid traditsiooni katoliikluses vigade allikaks, lükati see katoliku kirikuga vaidlemise algusest peale tagasi. See arusaam traditsioonist koos poleemiliste argumentidega toodi Venemaale, kuid viimasel ajal, koos piibliteoloogia arenguga, on baptistide nägemus traditsioonist kohanenud; sellegipoolest tajuvad baptistid traditsiooni jätkuvalt parimal juhul kirikuajaloo fakt, ajalooarhiiv, milles on definitsioonid, kaanonid, isade teosed ja muud tekstid, millel pole inimeste päästmisega mingit pistmist. See arusaam tuleneb tõsiasjast, et Traditsioon on üles ehitatud loomulikule alusele, mis allub muutumisele ja ebastabiilsusele, ning selle arvamuse tõestamiseks kasutavad baptistid ülalmainitud asjakohaseid fakte.

Poleemikas baptistidega on vaja keskenduda esiteks Kiriku traditsiooni jumalikule olemusele, teiseks on vaja näidata, kuidas kiriku katoliiklik teadvus korreleerub kiriku määratluste, kaanonite ja muude ilmutusvormidega. tõde, mis kirikul on, ja kolmandaks on vaja näidata, mis Kiriku Traditsioonis on igavene ja muutumatu ning mis on ajutine ja muutmiseks lubatav.

Õigeusu õpetus traditsioonist

Õigeusu arusaama kohaselt on traditsioon jumaliku majanduse elluviimine ja tõeline väljendus, milles avaldub Püha Kolmainsuse tahe. Nii nagu Isa on läkitanud Poja ja ta teeb oma tööd Püha Vaimu kaudu, nii tuleb ka Püha Vaim maailma, Poja saadetud Temast tunnistama. See õpetus põhineb Kristuse enda õpetusel (Jh 14:26, Jh 15:26). Kristus lubas ristil kannatamise eelõhtul oma jüngritele, et Isa saadab Tema nimel Trööstija, kes õpetab neile kõike ja tuletab meelde kõike, mida Ta neile rääkis (Jh 14:26) ja nelipühal vastavalt tõotusele tuleb Püha Vaim maailma, et Kristuse enda sõna järgi Temast tunnistama (Jh 15:26). Nii ütleb Kristus: "Trööstija, kelle ma saadan teile Isa juurest, Tõe Vaim, kes lähtub Isast, tunnistab minust..." Püha Vaim on Tõe Vaim, Ta annab tunnistust Tõest. Püha Vaimu tulek maailma nelipühapäeval ei tähenda Kristuse õpetuse ulatuse laiendamist, tema ülesanne on meelde tuletada ja õpetada apostlitele ja kõigile neile, kes uskusid kõike, mida Kristus õpetas. See. Kirik on alates nelipühadest omanud seda, mis talle Kristuse enda ja Püha Vaimu kaudu suuliselt edasi andis, s.t. jõud, mis on võimeline tajuma Kristuse õpetusi, vägi, mis saadab kõike, mida edasi antakse.

Paralleelselt tõe sõnalise väljendamisega anti sõnadega edasi Jumala armu, Püha Vaimu. Ja traditsioonis on vaja teha vahet sellel, mida edastatakse, ja ainsat viisi, kuidas seda edastamist tajutakse. Need kaks punkti on üksteisest lahutamatud. Mõistel "traditsioon" on kaks aspekti – kuidas kirik tõega suhestub ja kuidas seda tõde edastatakse.

Seetõttu eeldab igasugune usutõdede edasiandmine Püha Vaimu armust täidetud suhtlemist. Kui püüda Traditsiooni mõistet vabastada kõigest, mis võib olla tõe välise ja kujundliku väljendusena, siis võib öelda, et püha traditsioon on tõe tajumise viis, mitte ilmutuse sisu, vaid valgus, mis tungib läbi. see ei ole tõde, vaid Tõe Vaimu sõnum, ilma milleta ei saa tõde teada. "Keegi ei saa öelda, et Jeesus on Issand, muidu kui Püha Vaimu kaudu" (1Kr 12:3).

Seega on Traditsioon Püha Vaimu sõnumi edastamine, mis on ainuke eri vormides tajutava ja väljendatava tõe kriteerium. Traditsioon on jumalikku päritolu, seetõttu on see muutumatu ja eksimatu, tuginedes Püha Vaimu alusele. Tänu Püha Vaimu elamisele Kirikus alates nelipühast kuni ajastu lõpuni (Johannese 14:16) on tal võime ära tunda ilmutatud tõde ja eristada Püha Vaimu valguses tõde valest. . Tänu sellele annab kirik igal konkreetsel ajaloohetkel oma liikmetele võime teada tõde, õpetab neile kõike ja tuletab meelde kõike, mida Kristus apostlitele õpetas (Jh 14:26).

Traditsioon ei sõltu seega apostel Pauluse sõna järgi (Kl 2:8) ühestki filosoofiast ega ka kõigest, mis elab inimlike traditsioonide, maailma elementide ja mitte selle järgi. Kristus. Ja vastupidiselt ühele tõe tajumise viisile on selle väljendamiseks ja edastamiseks palju vorme. Esialgu toimus tõe edastamine suulise jutluse vormis. Osa apostellikust suulisest traditsioonist pandi siis kirja ja see moodustab Pühakirja. Oluline tõe väljendusvorm, mis kirikul on, on oikumeeniliste nõukogude määratlused ja kohalike nõukogude otsused, isade teosed, ikonograafia ja liturgia.

Basiilik Suur räägib ristimärgist, õlipühitsemise sakramentidega seotud rituaalidest, armulaua epikleesist, palvetamisel ida poole pöördumise kombest jne. Neid traditsioone ei ole vaja ega saagi kirja panna, sest nende kohta saab rakendada teoloogi Johannese sõnu: "kõike on võimatu kirjeldada." Traditsioon ei ole seega erinev tõe väljendusallikas võrreldes teiste selle avaldumisviisidega (Pühakiri, ikonograafia, liturgika). Nende kohalolek eeldab nende ratsionaalse taju jaoks Traditsiooni olemasolu, seega on Pühakiri Jumala sõna inimsoo päästmise kohta Jeesuses Kristuses. Ja mõista seda sajandite ja põlvkondade eest varjatud müsteeriumi (Kl 1:26) on Kirikus võimalik ainult sakramendi kaudu kui initsiatsiooniks sellesse saladusse, mille kaudu antakse Püha Vaim, tänu millele ainult teadmine Pühakirja saladused on võimalikud (2. Peetruse 1, 20-21).

"Ühtegi prohvetiennustust ei saa lahendada üksi, sest prohvetikuulutusi pole kunagi välja öeldud inimese tahtel, vaid Jumala pühad mehed rääkisid neid Püha Vaimu ajendatuna." Niisiis, traditsioon ja pühakiri ei ole kaks erinevat reaalsust, vaid erinevad teadmise ja tõe väljendamise vormid.

Kirikukogu otsused, ikonograafia ja liturgia on pärimusega seotud samamoodi nagu Pühakiri. Kuid siin on vaja selgitada - sel juhul pole hierarhia kohta midagi öeldud. Pühakiri on kõige autoriteetsem allikas. Alates apostellikest aegadest on kirik teadvustanud traditsiooni jumalikku päritolu ja pidanud seda oma usu aluseks. Johannes ütleb, et Kristus edastas oma Isa sõna jüngritele (Johannese 17:14). "Ma olen andnud neile sinu sõna," seepärast kutsub apostel Paulus kristlasi olema kuuldu suhtes tähelepanelik, et mitte langeda päästest (Hb 2:1-3). Sest seda, mida ta alguses kuulis, kuulutas Issand, "siis sai see meie sees, temalt kuulda" ja apostlid pidasid seda samaväärseks Pühakirjaga (2. Sol. 2:15). "Vennad, seiske ja hoidke kinni traditsioonist, mida teile õpetati kas sõna või meie sõnumiga." Traditsiooni eiramine takistas kiriku osadust. Apostel manitses meid selliseid vendi vältima (2Sl 3:6). "Me käsime teid Issanda Jeesuse Kristuse nimel hoida eemal kõigist vendadest, kes käituvad korratult ja mitte vastavalt traditsioonile." Samal ajal kiitis apostel neid, kes järgisid tema juhiseid (1Kr 11:2). "Ma kiidan teid, vennad, et mäletate kõike, mis mul on, ja hoiate traditsioone, nagu ma need teile edasi andsin."

Pärimuse tõe tundmine kasvab kristlases, kui ta täiustub pühaduses (Kl 1:10). "Me ei lakka palvetamast, et te käituksite Jumala vääriliselt, meeldiksite Talle kõiges, kannaksite vilja igas heas töös ja kannaksite vilja Tema tundmises," s.t. apostli jaoks oli pühaduse ja vagaduse areng korrelatsioonis Jumala tundmisega. Seetõttu ei ole Traditsioon mingisugune väline tagatis usutõdedele, nende eksimausele, vaid paljastab nende sisemise usaldusväärsuse.

Traditsiooni elementidele viidates ütlevad baptistid, et õigeusklikud peavad traditsiooni omamoodi usutõdede tagajaks, mis on intellekti produkt, arvestamata sisemist elu; see põhineb inimfaktoril, mis iseenesest ei saa olla edastatava teabe muutumatuse garant.

Õpetus Jumalast ja tema suhe maailmaga

See on üks olulisemaid erinevusi õigeusu ja protestantismiga üldiselt.

Üldiselt aktsepteerivad baptistid kristlikku õpetust Jumalast, kuid eitavad loomupäraste energiate või armust inimese ja tema Looja ühenduse võimalust, nad eitavad olendi ja Looja vahelise energeetilise suhtluse võimalust.

Baptistide väärarusaamad tulenevad nende arusaamast Jumala suhetest maailmaga. Sektantide arvates on Jumal oma olemusega kohal kõikjal ja kõiges ning neil on õigus seda kohalolekut panteismist eristada, viidates piibliõpetusele Looja ja loodu olemuse erinevusest, kuid nende viga on see, et nad absolutiseerivad. see väide. Teisest küljest ütlevad baptistid, et Jumala olemust ei saa mingil moel edastada loodule ja olend ei saa mingil juhul osaleda jumalikus olemuses.

Seega on baptisti õpetus Jumala ja maailma suhetest dualism või esindab ontoloogilist nestoriaanlust, Jumal elab maailmas nagu prohvetites, pühakutes, s.t. tungib inimkonda, kuid inimkond ei osale selles jumalikkuses.

Seda kinnitab baptistide õpetus niinimetatud "Jumala omadustest", milles nad eristavad jumaliku olemuse moraalsete ja üldiste omaduste kategooriaid. Baptistid hõlmavad pühadust, armastust, tarkust kui moraalseid omadusi ja märgivad, et need atribuudid on eranditult Jumala moraalsed omadused, mida Ta omab omamoodi isanda, suveräänse, moraalse valitsejana. Nii näiteks seisneb Jumala pühadus selles, et Ta on mõtetes, sõnades ja tegudes täiesti patust vaba. Baptistid on sarnasel arvamusel oma nn "Jumala ühiste omaduste" kohta, nagu Jumala headus, arm ja au. Baptistide sõnul on arm tasuta tegu, mis ei tähenda tasu ega tasu. Arm on inimliku headuse näidis, mis on sünonüümiks kaastundele, haletsusele ja armastavale hellusele. Baptistide ettekujutused Jumala aust ja suurusest taanduvad eranditult esteetiliste kogemuste kirjeldamisele, kui sektandid arutlevad nende Jumala omaduste üle.

Ristijate jumal ei saa oma olemuselt olla olenditele ligipääsetav, ta on transtsendentaalne. Siit ka dualism ja abstraktne arusaam jumalikust kui mingist abstraktsest mõistest, siit ka dogmaatika muutumine isiklikust initsiatiivist sõltuvaks abstraktseks filosoofiliseks süsteemiks. Jumalaõpetus mõjutas baptistide sakramentide õpetust.

Baptistiriitused osutavad ainult selle riituse poolt määratud ideedele, kuid ei anna riituses osalejatele armu. Näiteks leivamurdmine on vaid viimase õhtusöömaaja sümbol, mille üle järelemõtlemine võib ristimist tugevdada, aga ei midagi enamat, viimasel õhtusöömaajal osalemisel pole päästmisega mingit pistmist. See võib olla baptistile kasulik ainult sel määral, kuivõrd ta läheb selle riituse kaudu väljendatud ideedesse sügavamale.

Õigeusu õpetuse kohaselt edastatakse sakramentides jumaliku loomatu olemus armu või energia kaudu kaduvale olendile, muutes ja jumaldades seda. Baptistidel pole seda vaja, sest nende päästeõpetus taandub õpetusele Jumala karistustest vabanemise kohta.

Baptistide soterioloogia määrab ka nende teoloogia eesmärgi. Baptistide jaoks tähendab Jumala tundmine teoreetiliste teadmiste omamist, teatud hulga teadmisi Jumala kohta. Nende endi sõnul on teoloogiaõppe ülesanne luua jumalike väärtuste süsteem, mille järgi elu hinnatakse ja millega tuleb oma mõtteid ja tegusid kooskõlastada.

Jumala tundmist dikteerib vajadus luua õiged õiguslikud ja moraalsed suhted Jumalaga; selle dikteerib vajadus moraalse sarnasuse järele Loojaga.

Seda küsimust käsitletakse õigeusu teoloogias hoopis teises kontekstis – Jumala tundmine tähendab Temaga täielikku ühtsusse astumist, oma olemise jumalikustamise saavutamist, s.t. siseneda jumalikku ellu ja saada "jumaliku olemuse osaliseks" (2Pt 1:4), et saada armust jumalateks. See on teoloogia kõrgeim tähendus.

Seetõttu peame baptistide võimalike vastuväidete ootuses tuginema oma õpetuses Pühakirja tõenditele. Leiame kinnitust olemuse ja energia erinevuse õpetusele piibellikust tunnistusest tõelisest nägemusest või nägemusest Jumaluse nähtamatust olemusest selle ilmingutes. See nägemus on kahekordne – üks nägemus on arusaamine loomulikes asjades peituva Jumala väe, tarkuse ja ettehoolduse avaldumisest, mille kaudu me mõistame Jumalat kui maailma loojat. (Rm.1:19). Tema teksti nähtamatust Jumalast, Tema igavesest väest ja jumalikkusest, mis sai nähtavaks maailma loomisest, on energiate tähenduses tõlgendatud kui Jumala tegevused, mis avalduvad loomises, tõlgendatud tähenduses, mida saab Jumala kohta teada. jumalaikooni vaatlemisest, s.o. maailma taga. Nendest sõnadest võime järeldada, et nähtamatu jumalikkus, tundmatu olemus, vastandub Tema nähtavale ja tõelisele avaldumisele energiates. Nende energiate mõistmine looduslikes asjades on kõigile kättesaadav, s.t. see on energiate ettenägelik ilming, nähtamatu, tundmatu Jumala olend, et meelitada inimesi enda juurde.

Teine ilming on jumaliku olemuse hiilguse mõistmine, on armu mõistmine, see on müstiline nägemus, mille Issand andis ainult oma jüngritele ja nende kaudu kõigile, kes Temasse uskusid (Johannese 17:24,5). ). "Ma tahan, et nad oleksid minuga, et nad näeksid minu au..." "Austa mind selle hiilgusega, mis mul oli enne maailma tekkimist." Sellest järeldub, et Issand andis inimloomusele oma jumalikkuse au, kuid ei edastanud oma jumalikku olemust, seetõttu on jumalik olemus üks asi ja selle hiilgus teine, kuigi nad on üksteisest lahutamatud. Teiseks, kuigi hiilgus erineb jumalikust olemusest, ei saa seda ajas eksisteerivate asjade hulka lugeda, sest see oli enne maailma olemasolu. Seega on Jumala olemus ja Tema au teineteisest lahutamatud. Jumal ei andnud seda au mitte ainult inimkonnale, kes oli Temaga kaashüpostaatiline, vaid ka jüngritele (Johannese 17:22). "Au, mille sa mulle andsid, ma andsin neile, et nad oleksid üks, nagu meie oleme üks."

See hiilgus on see, mille kaudu me oleme tegelikult ühenduses Jumalaga. Jumala au omandamine on Kristuse sõnade kohaselt võrreldav Poja ontoloogilise ühtsusega Isaga. „Meid on kutsutud saama osaliseks jumalikust olemusest” (2. Peetruse 1:4). Kuid seda pühakute ühtsust Jumalaga tuleb eristada jumalike hüpostaaside olemusest tulenevast ühtsusest, vastasel juhul muutub Jumal Kolmainsusest multihüpostaatiliseks jumalaks. See ühtsus ei ole ka hüpostaatiline ühtsus Kristuse inimloomuse jaoks, sest see on omane ainult Jumalale, kes sai inimeseks ja jääb Jumalaks. Siin on vaja ka selle ühtsuse tõlgendusest välja jätta Jumala kohalolek pühakutes Tema kõikjalolevuse tõttu, kuna Ta on kõikjalolevuse tõttu kohal kõiges ja kõikjal.

Seetõttu saab ainult õpetus olemuse ja energia erinevusest selgitada Pühakirja tekstide tõelist tähendust. Kui me selle õpetuse tagasi lükkame, siis peame tunnistama, et kogu maailm on koos kõigi sellest õpetusest tulenevate järeldustega igavene ja olemuslik Jumalaga. Kuid selle süüdistuse vältimiseks kasutavad baptistid primitiivset eksegeesi, püüdes selgitada oma Jumalaga suhtlemise olemust.

Kristuse vastuvõtmine isikliku päästjana - inimene peab uskuma, et Kristus suri oma asemel Kolgatal; selle usu kohaselt antakse patuse patud andeks.

1 Johannes 1.9: kui me oma patud tunnistame, siis Jumal annab meile andeks...;

Tegutseb 10:43: Temast tunnistavad kõik prohvetid, et igaüks, kes temasse usub, saab pääste.

Nad tsiteerivad tõendina Kristuse imesid nende üle, kes Temasse usuvad, ja Pauluse sõnu (Hb 11:6): ilma usuta on võimatu olla Jumalale meelepärane. Seega asendab baptistide usk Kiriku ülesandeid päästevahendajana. Kuna baptistidel pole muid usaldusväärseid tõendeid oma õpetuste päästmise kohta peale Pühakirja, võtab selle tõendi koha usk nende õpetuste tõesse. Õigeusu puhul on selle koha hõivanud pühakud, mis on nähtav kinnitus kiriku päästva missiooni elluviimisest. Seetõttu eeldab päästev usk ristimises usku päästva usu tõhususse, nii nagu õigeusklikud usuvad Kiriku õpetusse. Teisisõnu, neil on justkui usk usku, usk, et usu kaudu antakse tema patud andeks ja ta vabastatakse patust.

Baptistlik arusaam õigeksmõistmisest

Õigeksmõistmine on juriidiline protsess, mille käigus Jumal tegutseb Jeesusesse uskujate üle kohtumõistjana. Selles õigustoimingus vabaneb usklik postuumse ja üleüldise kohtuotsuse süüst ning arvatakse, et ta on sisenenud Jumala riiki. Sellest hetkest alates kuulutab Jumal patuse õigeks, täiesti puhtaks, justkui poleks ta kunagi pattu teinud. Õigeksmõistmise olemus taandub Jumala suhtumise muutumisele kahetseva inimese suhtes. Enne meeleparandust oli see inimene Jumala viha objekt, misjärel tunnistatakse ta sama patu poolt kahjustatud olemusega süütuks ja sama patutuks kui Kristus ise. Seega pole õigeksmõistmisel midagi pistmist langenutega, vaid see muudab ainult Jumala suhtumist inimesesse. Baptistid rõhutavad, et õigeksmõistmine saavutatakse ainult inimese usu, armu läbi. Ei Kiriku sakramendid, paastumine, palve ega käskude täitmine ei aita päästmisele kaasa. Nad viitavad Pühakirjale, mis ütleb, et kedagi ei saa õigeks mõista Moosese seadusega:

Gallia. 2:16 Seaduse tegude läbi ei mõisteta ükski liha õigeks;

Rooma. 3:28 Inimene mõistetakse õigeks usust ilma seaduse tegudeta. Selles vaates on teod vaid patust ellu äratamise tulemus. Kuid otsustades teiste, kuid vähem levinud väidete järgi, mõistetakse need õigeks Kristuse teenete kaudu tegudes ilmnenud usu kaudu. Või pole Kristuse järgimise tunnistus mitte ainult usk tema õpetusse, vaid ka täielik alistumine Temale. See tähendab, et baptistid peavad teoseid peaaegu samaväärseks usuga Jeesusesse. See rõhutab veel kord baptisti soterioloogia vastuolulisust.

Piibli tekstide analüüs, mille baptistid on tõenditena nimetanud

nende õpetuse kasuks päästmisest usu kaudu ja pattude õigeksmõistmisest

Tekstides Apostlite teod 10.43; Tegutseb 26:18, me ei räägi pattude andeksandmisest, vaid pattude andeksandmise tingimustest. Kristus ütles, et pattude andeksandmine toimub Püha Vaimu kaudu apostlite kaudu, kes said neilt selleks erilise väe (Jh 20:21-23). Apostlid andsid selle väe edasi oma järglastele (1Jh 1:7). Suurem osa antud viidetest on võetud kirjast roomlastele ja galaatlastele, mis on kirjutatud paganate jaoks. Juudid uskusid, et päästmine on võimalik ainult seaduse täitmise kaudu, samas kui paganad olid uhked oma teadmiste üle filosoofia kaudu ja uskusid, et Kristuse poolt saavutatud pääste on nende omand. Nende vaidluste lõpetamiseks näitab Paulus, et mõlemad rikuvad seadust, et paganad on moonutanud kõik oma seadused, mis põhinevad südametunnistusel ja mõistusel (Rm 2:14-15) ning selle tulemusena on hakanud kummardama loodut looja. Juudid ei pidanud seadust (Rm 3:20; Rm 7:17). Vana Testament valmistas ette Messia tulekut, ütleb, et nii juudid kui paganad järgisid oma seadusi. Apostel ütleb, et tegude läbi ei saa päästetud, sest kõik on patu all ja pole ühtki õiget, mitte ühtki (Rm 3:10-12). Seetõttu ei mõisteta kedagi õigeks ühegi seaduse tegude järgi, vaid ainult usust Jeesusesse Kristusesse (Gal 2:16; Gl 5:6). Sest ilma heade tegudeta pole usk midagi (1Kr 13:20). Niisiis, apostel Pauluse sõnul ei seisne usu olemus üksnes Kristuse tunnistamises oma isiklikuks päästjaks (Matteuse 7:21). Mitte igaüks, kes ütleb issand, issand... Usk ei piirdu ainult käskude pidamisega. Usk ja head teod iseenesest ei päästa inimest, vaid neid peetakse pattudest puhastava armu saamise tingimuseks, sest miski roojane ei pääse Taevariiki (Ilm 21:27).

Baptistid tsiteerivad palju tekste, neid kõiki on võimatu analüüsida.

Õpetus heade tegude ja sünergia tähtsusest inimese päästmisel

Baptistid lükkavad tagasi sünergia, s.t. koostööd ja asendada see pääste jumaliku ja inimliku poole õpetusega. Jumalik pool seisneb selles, et Jumal saavutas päästmise ja inimeste osalus piirdub Kristuse lepitusohvri vastuvõtmisega. Selles kontekstis on teod usu vili, aga ei midagi enamat, s.t. Nad lükkavad tagasi inimese aktiivse osalemise päästmise küsimuses. Päästmise viib ellu üksi Jumal, samas kui inimesele on määratud passiivse olendi roll, kes suudab ainult selle kingituse vastu võtta.

Baptistlik kriitika õigeusu õpetusele teoste tähenduse kohta põhineb põhimõtteliselt ebaõigetel eeldustel. Sektandid usuvad, et õigeusklikud, nagu katoliiklased, õpetavad teenima päästmist heade tegudega, samas kui Pühakiri räägib õigeksmõistmise kahest küljest. Baptistid valisid ainult need tekstid, mis räägivad ainult päästmisest usu kaudu. Lähenemise ühekülgsus ilmneb Jaakobuse kirjas (2:4), mis ütleb, et meid ei mõisteta õigeks tegudest, vaid ainult usust. Ristijad tõlgendavad seda kirjakohta meelevaldselt nii, et apostel püüab vaadelda päästet inimlikust vaatenurgast. Teod ei ole päästmise aluseks, vaid usu väline väljendus. Õigeusu õpetuse järgi saavutatakse päästmine armu ja inimlike pingutuste sünergia kaudu, mis realiseerub käskude järgimisel. Kogu päästmiseni viival teel aitab Jumala arm meil patust võitu saada ja jumalikuks saada. Teisest küljest saab Jumalaga ühtsuse saavutada ainult armastuse kaudu jumalike käskude vastu:

sisse. 14:23: Kes mind armastab, see peab mu sõna.

Käskude täitmine ei ole ainult armu saamise tingimus, vaid inimese vajalik, tasuta panus päästmisse. Ristimisel saadud arm on pattude andeksandmine, lapsendamine, inimese taassünni ja jumalikustamise algus.Meie päästmiseks teenimiseks ja tõhusaks toimimiseks peab see meie tegudes realiseeruma ja ainult inimese hea tahe muuta inimene selliseks. Heategude kaudu avaldub inimese vastutus oma pääste eest, s.t. head teod on päästmise vahend, mitte päästmise tulemus ega viis väljendada tänu Jumalale pääste eest. Inimene võtab vastutuse oma pääste eest ise ja see vastutus lasub inimesel, s.t. Õigeusu puhul on inimesele antud aktiivne roll tema päästmisel.

Õpetus pääste kaotamise võimalusest

Paljud baptistid usuvad, et kui nad on usu läbi päästetud, saavad nad täielikult päästetud. Kuna usk ei luba Jaakobuse sõnul kõhklemist, peavad sektandid alati jääma pidevasse usaldusse ega tohi kahelda (Rm 8:24; Ef 2:8). Me oleme päästetud lootuse läbi, meid päästetakse usu kaudu... Kuid sektandid ise tunnistavad, et selline väide ei ole tegeliku eluga kooskõlas ja tohutul hulgal baptiste ei ole kindlat kindlustunnet pääste suhtes ja nad ei tea, mis tuleb enne nende hinges – armastus või hirm. Sektandid väidavad vabanduse eesmärgil, et Piibel näitab vaid ideaalset ususeisundit, mille poole tuleb püüdlema. Selline seletus tekitab aga kahtlusi pääsemise suhtes. Seda lahendatakse erineval viisil: baptistid-kalvinistid töötasid ettemääratuse õpetuse raames välja igavese turvalisuse teooria, mille kohaselt saavutavad need, kes usuvad oma väljavalitusse, igal juhul pääste, ükskõik mida inimene ka ei teeks. ükskõik, kuidas ta käitub.

Armeenia baptistide seas on kaks arvamust: mõned tunnistavad ühekordset võimalust ja teised - pääste mitmekordset kaotust ja selle hilisemat omandamist. Viimast seisukohta ei kaalu keegi tõsiselt, kuigi see on piibellikult põhjendatud ja ühtib õigeusuga – lunastus pole mingi staatiline, vaid dünaamiline seisund. Venemaal valitses 40ndate algusest peale armeenia kirjandus, kuid 20. sajandi 90ndate alguses, kui importkirjanduse laine tõusis, hakkasid levima kalvinistlikud vaated.

Armeenlased, tunnistades pääste kaotamise võimalust, väidavad, et päästmist ei saa kaotada ühe, isegi kõige rängema kukkumisega, kuid see ei tohiks jääda pattu kauaks. Siin ilmneb vastuolu – baptistid eitavad tegude tähtsust, kuid tegude järgi hindavad nad pääsemise võimalikkust. Kui teod on päästmise kriteerium, siis peavad need olema vähemalt päästmise tingimus, sest tagajärg ei saa olla väiksem kui põhjused, vastasel juhul tuleb loogikast täielikult loobuda.

Baptistid peavad teoste olemasolu tõendiks päästmisest ainult seoses nende konfessiooniga. Nad usuvad, et ainult baptistid saavad teha häid tegusid. Õigeusklikud ja teised kristlased, kuigi säilitasid välise vagaduse, ei kogenud vaimset taassündi, seetõttu ei saa nende heategusid pidada päästvateks, see on ainult väline vagadus.

Preesterluse ja apostelliku järgluse õpetus

Baptistide endi sõnul on see küsimus nende vastaste kõige ohtlikum relv. See õpetus põhineb nende õigeksmõistmise doktriinil. Iga baptist saab meeleparanduses oma patud andeks ja sellest hetkest moodustavad kõik uue rassi, kõik on preestrid ja neil on võrdne staatus, kuid organisatsioonilistel eesmärkidel jäetakse selle universaalse õiguse kasutamine üksikisikutele valimiste ja vanemaks või diakoniks paigaldamine. Ristijad mõistavad apostellikku suktsessiooni kui apostliku kirjaliku usuõpetuse järgnevust, mille kaudu nad saavad Püha Vaimu. Sektandid väidavad, et Püha Vaimu ande on neile edastatud alates nelipühapäevast pidevalt otse Jumal-Isalt ilma inimlike vahendajateta.

Baptistid ei tee vahet kirikuteenistuse astmetel – diakon, vanem, piiskop. Nende jaoks on need sama karjase ameti erinevad nimetused. Nad jõuavad sellele arvamusele, võrreldes tekste, mis räägivad kirikuteenistuse erinevatest astmetest (Ap 1:17; Tit. 1:7; 1Pt 5:1,2). Presbüteri tööülesannete hulka kuuluvad veeristimise, püha õhtusöömaaja läbiviimine, jutlustamine, kogukonnaliikmete vaimse heaolu eest hoolitsemine ning diakonitel lasub kohustus hoolitseda sektiliikmete materiaalsete vajaduste eest.

Kahe tuhande eksisteerimisaasta jooksul on kristlus jagunenud suureks hulgaks konfessioonideks, millest igaüks nimetab end "kirikuks". Kuid konkurentide puhul kasutatakse erinevaid nimetusi. Õigeusu baptistidesse suhtumine on selge: see pole kirik, vaid üks protestantlikest sektidest. Usklike arv – üle neljakümne miljoni – seab aga kahtluse alla, kas see tõesti nii on. Mille poolest erinevad baptistid õigeusu kristlastest ja mil määral need erinevused põhjustasid sellise suhtumise neisse?

Kust baptistid tulid?

Võimas reformatsiooniliikumine 16. sajandil tähistas sellise nähtuse nagu protestantism algust. Varem eurooplaste meeltes peaaegu täielikult domineerinud katoliiklus oli sunnitud ruumi tegema. Peaaegu samaaegselt tekkisid järgmised protestantlikud liikumised:

• luterlus;
• kalvinism;
• swinglianism;
• mõned väiksemad voolud.

Esimesed baptistid ilmusid veidi hiljem, 17. sajandi alguses. 1609. aastal loodi Inglismaal baptistikogukond, kuhu kuulusid kohalikud puritaanid (inglise kalvinistid), kes võtsid mennoniitidest (1543. aastal tekkinud protestantismi haru) üle idee ristida ainult täiskasvanuid, mitte imikuid. nagu luterlased, kalvinistid, katoliiklased ja õigeusklikud. Nende veendumuse eest, et kirik tuleks eraldada riigist (see oli tol ajal mõeldamatu), kiusati neid taga ja emigreeruti massiliselt Uude Maailma. Ameerikast sai baptistide tõeline tõotatud maa.

Ameerika Ühendriikide religioosne sallivus pakkus kasvulava, kus baptism õitses. Sotsiaalse õigluse ideed meelitasid kogukonda uusi järgijaid. Nende arv kasvas järk-järgult ja täna elab Põhja-Ameerikas peaaegu 25 miljonit selle religiooni järgijat. Huvitav on see, et teisel kohal pole mitte Euroopa, nagu arvata võiks, vaid Aafrika – üle 10 miljoni (ilmselt ameeriklaste aktiivse misjonitegevuse tõttu). Ja "esikolmiku" lõpetavad Aasia ja Okeaania – peaaegu 5,5 miljonit baptisti.

Ristimise teoloogilised ja religioossed tunnused

Ristimine, mis on üldise kristliku puu haru, tunnustab järgmisi usu sätteid:

• Kristuse neitsisünd;
• Jumala ühtsus;
• Jeesuse Kristuse kehaline ülestõusmine;
• Kolmainsus (Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Püha Vaim);
• päästevajadus;
• jumalik arm;
• Jumala riik.

Baptistide ja õigeusklike (ja ka katoliiklaste) erinevus seisneb selles, et katoliiklus ja õigeusk kasutavad niinimetatud Nikea-Konstantinopoli usutunnistust ja baptistid apostlikku usutunnistust.

Teoloogias nimetatakse usu sümbolit tavaliselt rangeks dogmaatiliseks vormeliks, mis on õpetuse aluseks. Nikaia-Konstantinopoli ja Apostliku Usutunnistuse tekstid erinevad üsna palju. Tõsi, religioonist kaugel olevale inimesele tunduvad need ühesugused, ehkki kirjutatud erinevate sõnadega.

Näiteks Nikaia-Konstantinopoli usutunnistuses: "Ma usun ühte Jumalasse, Kõigeväelisse Isa, taeva ja maa, kõige nähtava ja nähtamatu Loojasse." Ja Apostli usutunnistuses: "Ma usun Jumalasse, Kõigeväelisse Isasse, taeva ja maa Loojasse." Tekstis on erinevused ligikaudu samad. Kuid need tunduvad tähtsusetud ainult ilmikutele ja preestrid ehitavad lahknevuste põhjal teoloogilisi kontseptsioone ainult oma religiooni tõest.

Teoloogilistest nüanssidest palju olulisemad on igapäevaelu reguleerivate rituaalide ja käitumisnormide erinevused. Tänu neile muutuvad usulised vastuolud nähtavaks, nagu öeldakse, palja silmaga. Näiteks, nagu eespool mainitud, usuvad baptistid, et inimene tuleks ristida teadlikus eas, kui ta saab iseseisvalt otsustada oma usuliste veendumuste kohta. Ja selles on ratsionaalne mõte. Kuid keegi, kes kasvas üles baptistiperes, kus vanemad teevad regulaarselt religioosseid riitusi ja kogu elu viiakse kooskõlla usuõpetuse nõuetega, ei tee tõenäoliselt teistsugust valikut. Muide, on huvitav, et baptistid sooritavad ristimise vette – jõkke või järve – kastmisega, erinevalt õigeusklikest, kus basseini kastmise asemel on lubatud piserdamine.

Baptistid Venemaal

Ristimine oma sotsiaalse õigluse ja riigi kirikuasjadesse mittesekkumise ideedega leidis vastukaja ka Vene impeeriumi elanike seas. Seda tüüpi kristluse levik 19. sajandi teisel poolel sai alguse peamiselt Lõuna-Ukraina arvukatest Saksa kolooniatest. Tasapisi baptistikogukondade arv kasvas, neid hakkas tekkima isegi Siberis. Usklikke oli aga vähe, kuna patriarhaalne ja 80 protsenti talurahvast moodustav riik oli uue usu suhtes ettevaatlik. Kuid enne revolutsiooni eksisteerisid baptistid rahulikult, ilma tagakiusamiseta.

Pärast kodusõda, kui Nõukogude Liit võttis suuna ühiskonna sekulariseerumisele, said selle kõik – õigeusklikud, baptistid ja teiste religioonide esindajad. Kuid ka sellistes keerulistes tingimustes leidus inimesi, kes usku hoidsid ja kandsid seda läbi kõik nõukogude võimu aastad. Taaselustamine algas eelmise sajandi 80ndate lõpus ja nüüd on Venemaa baptistid ühendatud organisatsiooniks, mis kannab pikka nime "Euro-Aasia Evangeelsete Kristlike Baptistide Ametiühingute Föderatsioon". Selle statistika kohaselt elab postsovetlikus ruumis veidi rohkem kui 270 tuhat baptisti.

Baptistide ja õigeusklike (ja ka katoliiklaste) erinevus seisneb selles, et neil puudub range hierarhia. Vanemad (vanemad) valitakse kogukondade sees ja ei ole ühtset keskust, mis ühendaks kõiki baptiste. Baptist World Alliance esindab üle poole kogudusest, kuid suur Lõuna-Ameerika Ühendriikide Lõuna-Baptistikonvent ei ole selle organisatsiooni liige ja seda ei arvestata selle ülaltoodud statistikas, samuti ei kuulu need lapsed, kes pole ristitud. Seega pole baptistide tegelik arv maailmas teada, võib vaid oletada, kui palju neid on.

Baptistid ütlevad enda kohta, et nende õpetuses pole midagi erilist. Nad püüavad ainult jõuda võimalikult lähedale algse, apostliku kiriku elule ja usule. Ja tuua Jeesuse Kristuse evangeelium kõigile inimestele.

Suure hulga sektide ja ketserlike õpetuste esilekerkimine meie ajal julgustab meid andma õigeusklikule võimaluse tutvuda Püha Õigeusu Kiriku õpetusega, mis puudutab mõnda neist vigadest.

Esitame vagade kristlaste tähelepanu selle väikese brošüüri, mille avaldasid omal ajal Optina vanemad. Loodame, et see aitab kinnistada end püha õigeusu usus ja relvastada end valeõpetajate vastu, eriti nende vastu, kes intensiivistavad oma tegevust praegu – ühiskonna vaimse ümberkujunemise perioodil.

Meie Issand tugevdagu meid kõiki kõiges vagaduses ja puhtuses.

Nende päritolu

Nende esialgne nimi oli anabaptistid, see tähendab re-baptistid, kuna sekt pidas lapsepõlves saadud ristimist kehtetuks ja ristiti uuesti. See sekt, üks vägivaldsemaid, on 16. sajandi lääne reformatsiooni saadus. Pastor Thomas Munzer (1523) pidas katoliiklust ja protestantismi mitte ainult kasutuks, vaid isegi ohtlikuks, kuna need moonutasid Jumala käske. Seetõttu kutsus ta oma Vaimu poolt valgustatud uue põlvkonna. Muntzeri jutlused meelitasid inimlikke kirgi, inimesed püüdsid neid kuulata ja kõik Muntzeri järgijad ristiti ümber. Peagi mässasid Frangimaa põllumehed, keda oli üle neljakümne tuhande, omanike vastu, kuid mässulised said lüüa. Münzer tabati ja hukati. 1533. aastal põhjustasid anabaptistid uue segaduse Vestfaalis Munsteri linnas, kus nad pärast linnavalitsuse kukutamist ja linna enda valdusse saamist kuulutasid uue Siioni kuningaks rätsep-õpipoisi John of Leideni. Munsteri piiskopi armee piiras linna, Leideni John ja tema kaaslased võeti kinni ja neile anti piinarikas surm. Anabaptistide tähelepanuväärsete valeprohvetite hulgas 16. sajandi poolel oli Melchior Hoffmann, kes andis oma nime erilisele sektile; ta levitas tuhandeaastase kuningriigi kohta palju jama ja suri Strasbourgis, kus ta oma õpetuste eest vangistati. Kuid kõige tugevam ja püsivam mõju tema usukaaslastele oli Simonides Mennon, Friisimaa katoliku preester, kes võttis vastu Lutheri õpetused; ta ühendas anabaptistid kogukonnaks ja asendas nende kõikuvad tõekspidamised positiivse õpetusega.

Lisaks Hollandi ja Saksa anabaptisti sektidele tegutseb Inglismaal, Šotimaal ja Põhja-Ameerikas baptisti sekt. 17. sajandi algusest võisid nad juba ühineda kogukondadeks; nende peamised väljamõeldud: ainult täiskasvanute ristimine ja usk Lunastajasse Kristusesse ilma tegudeta. Seejärel lükkavad nad tagasi apostelliku nõukogu, sakramendid, hierarhia, püha traditsiooni, paastu, kloostri ja kogu kirikusüsteemi üldiselt; ka Püha Jumalateose austamine, pühakute kutsumine, reliikviate, ikoonide austamine ja palved surnute eest.

Baptistide õpetused pärinevad lääne reformatsioonist, inimlike kirgede võitluse ajastust. Nad ilmusid maailmaareenil end kuulutanud jutlustajate ja õpetajatena, rikkudes sellega ristiusu rajaja, Issanda Jeesuse Kristuse kehtestatud jumalikku korda; sest Ta ütles apostlitele ja nende järeltulijate kaudu: Nagu Isa mind saatis, nii saadan mina teid() ja nagu apostel Paulus ütleb: Keegi ei võta seda austust omal soovil vastu, vaid see, keda Jumal on kutsunud, nagu Aaron ().

Niisiis, baptistisekt on viimase aja nähtus; Nad ilmusid oma jutlustamisega iseseisvalt, ilma jumaliku tunnistuseta, mis õigustas Päästja sõnu: Kes lambalauta uksest sisse ei astu, vaid ronib mujale, see on varas ja röövel. ().

Siin on nende õpetuse alusetus:

Ainult täiskasvanutele mõeldud ristimisest

Ristijad, kes ei risti imikuid, unustavad, et Vana Testamendi kirikus kehtestas Jumal ümberlõikamise kaheksandal päeval pärast sündi koos nime andmisega (). See oli märk Jumalaga lepingu sõlmimisest, Temaga vaimulikust ühendusest ja Tema lubaduste pärimisest. Seda kui suurt ja vajalikku asja kaitses oht: "Kaheksandal päeval lõigatakse ümberlõikamata mehe elu tema rahva hulgast ära."(). See oli ristimise prototüüp, mis on taassünd vaimseks, pühaks eluks, mille väljajätmise kohta öeldakse rangelt: "Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki."(). Seetõttu jääb lubadustest välja laps, kes sureb enne täiskasvanuks saamist, see tähendab, et teda ei ristita. Pühakirjas ei ole keelatud imikuid ristida, vastupidi, laste ristimise näidete kohta on selgeid viiteid: „Parandage meelt ja laske igaüks teist end ristida Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks; ja võta vastu kingitus St. Vaim. Sest tõotus on teile ja teie lastele."(). Sektandid ütlevad, et lapsed on pärispatust puhtad ka ilma ristimata, nende patud antakse Jeesuse nime nimel andeks (), nad on pühad (); aga maailm on ka Kristuse verega lunastatud (), aga kas seda saab päästa ilma ristimiseta? Ei, nagu eespool öeldud ().

Usu ja tegude kohta

Usk on inimese südamlik tõmme Jumala poole: "Uskuge Jumalasse, seepärast ma ütlen teile: mida iganes te palves palute, uskuge, et saate selle vastu ja see sünnib teile." ().

Usk on ka teadmine Jumalast: "See on igavene elu, et nad tunneksid sind, ainsat tõelist Jumalat, ja Jeesust Kristust, kelle sa oled läkitanud."(). Paganatel võib olla ka südamlik usk, näiteks sadakonnapealik () ja kaananlasest naine (); ka paganad võivad teha häid tegusid, nagu tsenturioon Kornelius (). Järelikult on see, kellel on südamlik usk ja head teod, kuid kellel pole õiget õpetust, nagu hea pagan, kuid ei ole tõeline kristlane, ja seetõttu ei saa sektandid, kellel pole õiget õpetust, pärida taevariiki, sest on öeldud: "Et me ei peaks enam olema lapsed, keda kõik õpetuse tuuled, inimeste kavalus ja kaval pettuse meisterlikkus loobivad."(). Ja mujal ütleb apostel Paulus selgelt: "Kui meie või taevast pärit ingel toob teile rohkem häid uudiseid kui häid uudiseid, siis olgu ta kurb."(). Ja nii õpetavad baptistid ennastunustavalt, et inimese õigeksmõistmine seisneb ainult usus ilma tegudeta, viidates sellele, et Kristus tõi ohvriks inimeste pattude eest kõigi aegade ja seega lähevad nad vaikides üle õpetusest Päästja ja apostlite head teod. Kristus mäejutluses, õpetades inimestele häid tegusid, pani neile kohustuse saavutada neis täiuslikkus: "Olge täiuslikud, nagu teie taevane Isa on täiuslik"(), - ja viimasel kohtupäeval õigustavad Päästja õpetuste kohaselt usklikke ainult teod (). Apostel Jaakobus ütleb: "Usk, kui tal pole tegusid, on surnud ja enda ümber"(). Apostel Paulus, õpetades korintlastele häid tegusid, näitab neile näiteks apostellikke tegusid: „Kõiges näitame end Jumala teenijatena, suures kannatlikkuses, raskustes, hädas, rasketes oludes. Löökide all vanglates, paguluses, tööl, valves, paastumisel.. Apostel loetleb samu sarnaseid juhtumeid oma kirjas heebrealastele (). Kuid baptistid valetasid selliste selgete ja ilmsete tõdede vastu: "Valeta endale"(), see tähendab vastavalt St. Athanasius: "Ebatõde on ammendunud."

Kiriku kohta

"Kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel."(). Selle ütlusega varjavad baptistid oma volitamata kogunemist, kuid Kiriku koosseis on täiesti erinev: "Ja tema(Kristus) Ta määras mõned apostliteks, teised prohvetiteks, teised evangelistiks ja teised karjasteks ja õpetajateks. Pühakute varustamiseks, teenimistööks, Kristuse ihu ülesehitamiseks.(). Kiriku igavik: "Ja ma ütlen sulle: sina oled Peetrus ja sellele kaljule ma ehitan oma ja põrgu väravad ei saa sellest võitu." (); "Ma olen teiega alati, isegi ajastu lõpuni."(). Kiriku ühtsus: „Ja nii ei ole te enam võõrad ja tulnukad, vaid kaaskodanikud pühakutega ja Jumala liikmed. Ehitatud apostlite ja prohvetite alusele ning Jeesus Kristus ise on peamiseks nurgakiviks. (). "Üks Issand, üks usk, üks ristimine"(). Kiriku pühadus: püha, sest Jeesus Kristus pühitses selle oma õpetuse, palve, kannatuste ja sakramentide kaudu: „Pühitse neid oma tõega; Sinu sõna on tõde. Nagu Sina saatsid mind maailma, nii saatsin ka mina nemad maailma. Ja ma pühitsen end nende jaoks, et ka nemad saaksid tõega pühitsetud. Ma ei palveta mitte ainult nende eest, vaid ka nende eest, kes usuvad Minusse vastavalt nende sõnale; et nad kõik oleksid üks: nii nagu sina, Isa oled minus ja mina sinus, nõnda saavad nemadki olla üks meis.(). Kuid Kristuse kirikus võib olla ka patuseid, nagu on näha Apokalüpsisest; sest Efesose kirikule heidetakse ette endise armastuse hülgamist (), - Pergamoni kirikut selle eest, et seal on nikolaite (). Kiriku sakramendid: Johannes Krisostomos ütleb: „Nii nagu Jumala Poeg on meie olemus, nii oleme ka meie Tema olemus; ja nii nagu Temal on meid endas, nii on Tema meie sees." See saavutatakse ristimises ning seda toetab meeleparandus ja osadus. Õnnistatud Theodoret ütleb ka: „Nii nagu Eeva loodi Aadamast, nii oleme ka meie Issandast Kristusest. Meid maetakse koos Temaga ja tõuseme ristimisel üles, sööme Tema ihu ja joome Tema verd: "Sööge minu liha ja jooge minu verd, teil on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval" (). Väljaspool Kirikut pole päästet, nagu Kristus ütles: "Kui ta kirikut ei kuula, siis olgu ta teile pagan ja maksukoguja."(). Kuidas on pärast seda lood baptistide koosolekuga? Need on need, kes ütlevad, et nad on tõelised kristlased, kuid pole sellised, vaid valetavad; see on saatana sündikaat ().

Hierarhia kohta

Sektandid nimetavad end pühakuteks, viidates ütlusele: "Ja ta tegi meist oma Jumala ja Isa kuningad ja preestrid"(); aga Vanas Testamendis öeldakse seda tinglikult: "Kui sa pead minu lepingut, oled sinust preestrite kuningriik ja püha rahvas."(). Hierarhial on ajalooline päritolu, selle alguse pani jumal ise, kes kutsus Aaroni ja tema pojad tabernaaklisse teenima (); tema väärikust kaitseb kohutav karistus: "Kui keegi võõras läheneb, siis ta surmatakse."(). Kuid Vana Testamendi preesterlus kui ebatäiuslik asendati Kristuse kõige täiuslikuma preesterlusega, mis on tühistamatu, igavene, sest seda tugevdab Jumala vanne; "Issand on vandunud ega paranda meelt: sa oled preester igavesti Melkisedeki käsu järgi."(). Hierarhia kehtestamisega andis Kristus ainult apostlitele ja nende järeltulijate kaudu õiguse õpetada inimestele usku, viia läbi nende eest sakramente ja juhtida neid päästele. Kristus ütles pärast ülestõusmist jüngritele ilmudes: „Minule on antud kõik meelevald taevas ja maa peal; Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teid käskinud. ja vaata, ma olen alati teiega, ajastu lõpuni."(). Kristuse kirikus on kehtestatud kolm preesterluse astet: piiskop (), presbüter (), diakon (). Apostlid nimetavad end õpetajaks nimetanud valeõpetajateks, valeapostliteks ja petlikeks töötegijateks. Apostel Peetrus ütleb: "Rahva seas oli ka valeprohveteid, nagu teie seas on valeõpetajaid, kes juurutavad hävitavaid ketserlusi ja, salgades Issandat, kes nad ostis, toovad enda peale kiiret hävingut."(), ütleb ka apostel Paulus: „Valeapostlid, petlikud töötegijad, maskeeruvad Kristuse apostliteks. Ja pole ime, sest Saatan ise võtab valguseingli kuju."(). Niisiis kukutab Jumala Sõna lõpuks baptistiõpetajad, ka Gangra nõukogu 6. reegel kõlab: „Kes peale kiriku erikoosolekuid korraldab ja põlgavalt tahab kirikutööd teha, ilma et tal oleks presbüter. piiskopi tahtel, las ta olla vande all. Kahjuks on sektantidel kõrvad ja nad ei kuule.

Pühast traditsioonist

Enne seaduse saamist paastus Mooses nelikümmend päeva, ei söönud leiba ega joonud vett ( ). Kristus, õpetades kurjade vaimude väljaajamist, ütles: "Seda põlvkonda ajab välja ainult palve ja paastumine"(). Päästja näitas suure paastuja ja eraku eeskuju järgmiselt: "Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinute seas pole kunagi tõusnud suuremaks kui Ristija Johannes."(). Paastumise eeliseks on see, et see piirab lihalikkust ja soodustab palvetamist, baptistid aga seisavad vastupidise eest, mis edendab ainult kehalist elu. Munklus on kõrgeim vaimne elu, mis on võrreldav inglieluga; Jeesus Kristus näitas teda eeskujuna, nagu öeldakse: "Ja Ta oli seal kõrbes nelikümmend päeva Saatana kiusatuna ja oli koos metsalistega ja inglid teenisid Teda."(;). Seda on kloostriaskeedid teinud läbi kõigi kristliku ajaloo aegade. "Need, keda kogu maailm polnud väärt, rändasid läbi kõrbete ja mägede ja maa rüvete."(). Need olid tõesti kõrge vaimuga mehed; nende vägiteod seisnesid Jumala ülistamises, ligimeste vaimses abis ja lohutamises; peale selle olid nad nägijad ja palveraamatud inimeste päästmisest "Maailma valgus, maa sool", nende tegusid hoiab ajalugu oma tahvelarvutitel.

Baptistid ütlevad, et päästmiseks piisab ühest Pühakirjast, millest igaühel on õigus oma veendumuse järgi mõista ja selgitada; aga kas sellisel tingimusel on üldine kokkulepe ja ühtsus võimalik? Kas Pühakiri ei ütle: „Püüdke säilitada vaimu ühtsust rahusidemes. Üks Issand, üks usk, üks ristimine"(), ehk tee ühtsusele avab usk, mis on kõigile ühesugune, justkui üksluine. See kontseptsioon tuleneb ka Päästja sõnadest: "Olgu nad kõik üks, nii nagu sina, Isa, oled minus ja mina sinus, nõnda olgu nemadki üks meis."(). Kas see võib olla ühiskonnas, kus igaühel on oma vaatenurk, kus mõistmisvõime on lõputult mitmekesine? Ja sellist absurdi nimetatakse õpetamiseks! Kogu baptistide õpetus on aga hull absurd. "Ma olen päästetud," ütlevad nad raevukalt, meelitavast vaimust inspireerituna, olles rahul oma jumalateotusega.

Nende palvekoosolekud piirduvad laulmise, lugemise ja jutlustamisega; kõige lõpus on leivamurdmise rituaal: leib ja vein selles rituaalis pole muud kui märk Kristuse ihust ja verest: lauale asetatakse klaasidesse valatud murenenud leib ja vein ning vanim. vendadest kutsub kõiki sööma. Seega armulaua sakrament, mille Jeesus Kristus asutas viimasel õhtusöömaajal ja käskis apostlitele ja nende järeltulijate kaudu järgmiste sõnadega: "Tehke seda minu mälestuseks"(), kujutavad baptistid oma koosolekul jumalateotust ja kujutavad endast pühaduseteotuslikult Jumala saladuste ehitajaid.

Niisiis, baptistid ei ole kaugest ajast. Neid ei ole saatnud Jumal, vaid nad tulid ise, end õpetajateks nimetanud. Nende erinevus on ilmne: nad ei sisenenud uksest, st mitte apostlite järel, vaid vargad (vargad) ja röövlid (), et röövida ja hävitada lihtsameelseid ja asjatundmatuid Kristuse karjast. Kogu nende valeõpetuse töö on see. petta kuulajat, et tee taevasse on lähedal ja rahulik: "Usu vaid, et Kristus on lunastatud ja sa oled päästetud." Vaikides sellest, mida Päästja ütles: "Vänav on värav ja kitsas on tee, mis viib ellu"(); kuid oma jultumuse ja kõrvetatud südametunnistuse tõttu ei allu sektandid evangeeliumile, vaid allutavad evangeeliumi oma valele tõlgendusele ning toovad tõese õpetuse asemel üüratuid valesid ja kurje sõnu, millega nad teesklevad oma õigustust. kurjad mõtted. Kui võrrelda õigeusu kirikut ja baptistikogukonda, siis näeme, et apostliku kiriku ajaloos on kõigil aegadel kuni tänapäevani hulgaliselt pühasid mehi ja naisi, kes nagu tähed taevas säravad taevase hiilguse ja imelise väega; arvestades, et baptistide minevikul ja olevikul puudub jumalik tunnistus; need on inimesed, kes elavad vastavalt maailma elementidele, nimetavad end targaks, kuid on hulluks läinud (); sest oma uhkuse tõttu on nad langenud kurja ketserlusse ja peale fanatismi ei suuda ette kujutada midagi kõrgema järgu elu väärilist. Seepärast, vennad, teadke ketserlike õpetuste kuulamise ohtu, kui pühade isade nõukogud keelavad isegi kiriku keelu ähvardusel palvetada koos juutidega sünagoogides või ketseridega nende koosolekutel. . Sektantid ei suuda mõista, et vastuolu selge ja tõestatud tõega, nagu apostliku kiriku ehk õigeusu tagasilükkamine, on Püha Vaimu teotamine ega ole vabandatav sel ja järgmisel sajandil. Prohvet Taavet () palvetas selliste inimeste käest vabanemise eest; ja apostel Paulus andis meile hoiatuseks käsu: "Isegi kui meie või ingel taevast peaks teile kuulutama teist evangeeliumi kui see, mida me teile kuulutasime, olgu ta neetud."(). Teades seda "Apostlik kirik on tõe sammas ja alus"(), põgeneme inimeste eest, kes elavad ja tegutsevad vande all.

Tihti kuuleme usuliikumistest, aga üldse mitte mõistame nende olemust ja tähtsust. Näiteks baptistidest on peaaegu kõik oma elus kuulnud, kuid nad ei oska nende kohta täpset kirjeldust anda, milline on nende usk ja milline on nende tegevus.

Mõned mõistavad baptistid hukka, teised järgivad nende õpetusi. Kuid olukorra mõistmiseks ei tohiks te nende vastu viha välja näidata, teadmata, mis on nende usu alus. Kuid on vaja objektiivselt kaaluda kogu teavet selle liikumise kohta, välja selgitada kõik selle eelised ja puudused sellesse usku jäämine, ja alles seejärel tehke oma järeldused, mis määravad teie isikliku suhtumise baptistidesse.

Ristimist peetakse üheks protestantismi liikumiseks. Esimest korda mainiti baptiste Euroopas XVII sajandil ja seejärel laienes nende mõju Ameerikasse. Mõnede hinnangute kohaselt oli 2000. aastateks kogu maailmas enam kui sada miljonit baptisti järgijat.

Teada on, et nõukogude võimu esimestel aastatel baptistid lubati usuvabadust liidu territooriumil. Kuid siis, kui Stalin tuli juhtivale kohale, keelati baptistide religioon ja kõiki, kes pidasid end baptistideks, kiusati taga. Nüüd on olukord taas paranenud, sest kõik demokraatlikud riigid annavad oma kodanikele täieliku vabaduse oma usku valida. Samas austatakse õigust sellest täielikult keelduda.

Baptistide uskumuste kohaselt ei saa inimest ühelegi usule määrata enne, kui ta ise selle teadlikult valib. Tegevusvabadus enesetundmises ja sõltumatus valikus on baptistide põhimõiste. Nad hindavad ja austavad inimese aktsepteerimist või, vastupidi, loobumist sellest, mis on talle võõras. Seega on baptistid oma usu tunnustamise suhtes täiesti rahumeelsed ega mõista inimesi selle tagasilükkamise eest hukka. Nad on äärmiselt on sallivad ja lugupidavad.

Kuid see on ainult üks baptistide moraalseid väärtusi. Usu täielikuks mõistmiseks peate tundma õppima selle järgijate maailmavaadet ja mõistma, kas jagate samu vaateid elule. Esiteks on oluline teave see, et baptistis ei ole julgustatakse intiimsuhteid enne abiellumist, lahutused, abielurikkumine ja abordid.

Inimesed, kes nimetavad end baptistideks, keelduvad oma tõekspidamiste kohaselt alkoholi tarvitamast, nad ei suitseta ega kasuta roppusi. Neid, kes on need ristimispõhimõtted reetnud, püütakse kõigepealt korda saata. Kuid edasiste rikkumiste korral heidetakse nad kirikust välja ja loobuvad oma usust. Baptistidele omaseid pereväärtusi tuleks kõrgelt hinnata.

Nad abielluvad peamiselt nendega, kes jagavad nende usku. Seejärel juhivad nad sellises liidus kainet ja tervislikku eluviisi, sageli ei piirdu nad ainult ühe lapse kasvatamise, jumalateenistustel koos ja ka koos käimisega. teha muid rituaale.

Nad pakuvad oma lastele nii usulist kui ka ilmalikku haridust. Baptistist vanemad sisendavad oma lastele religiooni väärtusi ja moraalseid põhimõtteid, kuid samal ajal püüavad nad mitte piirata laste suhtlusringi eakaaslastega, kes ei järgi baptiste.

Eripäraks on see, et erinevalt teiste usundite esindajatest kuulub iga baptist kindlasse kirikusse ehk teisisõnu kogukonda. Kõik need kogukonnad on üks meeskond, kes osaleb jumalateenistustel koos ja võrdsetel tingimustel vastutavad meeskonna elu eest.

Ristijad pööravad erilist tähelepanu palvele. Nad loevad kristlikku palvet “Meie Isa” päeva alguses ja lõpus, enne sööki, aga ka omal soovil päeval. Pühapäevast jumalateenistust võib nimetada ka baptisti usu lahutamatuks osaks. Nende jaoks moodustab see ka omaette rituaali, mis tuleb kinni pidada.

Baptistide pühad on samad, mis kõigile kristlastele. Baptistid peavad sakramentideks ka abielusid, mida nad oma kirikutes sõlmivad. Imikueas teevad nad laste õnnistamiseks rituaale. See erineb oluliselt traditsiooniline ristimine, kuna arvatakse, et neil ei ole õigust teise inimese eest otsustada, millist usku aktsepteerida. Seetõttu toimub ristimisriitus vanemas, teadlikus eas, olles selle usu iseseisvalt valinud.

Ristijad ei ole isoleeritud ja nende kirikute uksed on uutele koguduseliikmetele alati avatud. Nad on sallivad nii oma usu järgijate kui ka teiste religioonide järgijate suhtes, olles tolerantsed ja näitavad üles lugupidav suhtumine keskkonda.