बुरातिया में बौद्ध धर्म के विकास पर रिपोर्ट। बौराटिया में बौद्ध धर्म

दूसरे दिन रूस के बौद्ध पारंपरिक संस्कार में एक नए महत्वपूर्ण कार्मिक की नियुक्ति हुई। बोराटिया गणराज्य में दीदो खंबो लामा (डिप्टी खंबो लामा) के पद को इवाग्लास्कीस्की डैटबा ओचीरोव, शिरेटा लामा नियुक्त किया गया था। यदि हम धर्मनिरपेक्ष शक्ति के साथ समानताएँ बनाते हैं, तो उन्हें इस क्षेत्र का प्रमुख नियुक्त किया गया। संघ, विश्वास और पुनर्जन्म के बारे में गणतंत्र के बौद्धों के नए नेता

- माननीय दीदो खंबो लामा, रूस के अन्य क्षेत्रों से गणतंत्र में बौद्ध धर्म के विकास में क्या अंतर है?

  - इस साल, हम्बो लामा इंस्टीट्यूट ने 247 वीं वर्षगांठ मनाई। 1764 में, महारानी कैथरीन द्वितीय ने आधिकारिक तौर पर पूर्वी साइबेरिया और ट्रांसबाइकलिया के लामिस्ट चर्च के प्रमुख पंडितो खंबो लामा की संस्था को मंजूरी दे दी, और इस तरह रूस के बौद्ध चर्च के स्वप्रचारक। यह तिब्बत और चीन के प्रभाव से रूसी बौद्धों की रक्षा के लिए किया गया था। पिछली शताब्दी की शुरुआत में, कम्युनिस्टों ने धर्म को एक शक्तिशाली झटका दिया, लेकिन परंपराएं और निरंतरता बनी रही। 1945 में, देश भर के बौद्धों के साथ-साथ कालिम्स और तुवांस के विश्वासियों के साथ दमन से बच गए लामाओं ने उल्सान-उडे के पास इवोलग्यस्की डैटसन खोला, जो यूएसएसआर में बौद्ध धर्म का केंद्र बन गया। यह खंबो लामा का निवास स्थान था - देश के बौद्धों के केंद्रीय आध्यात्मिक प्रशासन (TsDUB) का प्रमुख, जिसमें 1946 से तुवा के प्रतिनिधि और फिर कलमीकिया शामिल थे। बाहरी दुनिया में, कार्यालय ने यूएसएसआर के बौद्धों का प्रतिनिधित्व किया, सह-धर्मवादियों के साथ संपर्क बनाए रखा, जिसमें परम पावन दलाई लामा XIV को बार-बार प्राप्त करना शामिल था। इवोलगैंस्की डैटसन देश में केवल कामकाजी बौद्ध मठ नहीं था। चिट्ठा क्षेत्र में Aginsky जिले में, अब ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में, Aginsky datsan संचालित था।

इसलिए, बर्कटिया और आगा काफी हद तक इरकुत्स्क क्षेत्र, तुवा और कलमीकिया के बौद्धों के विपरीत हमारी परंपराओं को बनाए रखने में कामयाब रहे हैं, जहां एक भी कामकाजी मठ और मंदिर नहीं है। सोवियत काल में, जीवित तुवन लामाओं ने इवोलग्यास्की डैटसन में रहते थे और इसकी प्रार्थना में भाग लिया था, और विश्वासियों ने बहाल कलमीकिया से आया था। आज तक, रूस में इवोलगैंस्की डैटसन बौद्ध धर्म का केंद्र है, जो दुनिया भर से कई विश्वासियों, तीर्थयात्रियों और पर्यटकों द्वारा दौरा किया जाता है। और 12 वें पंडितो खंबो लामा इतिगेलोव की वापसी ने उन्हें अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पूरी तरह से गुरुत्वाकर्षण का केंद्र बना दिया।

- और, शायद, बौराटिया के बौद्धों ने धर्म के पुनरुद्धार में सोवियत संघ के कठिन समय के दौरान अन्य क्षेत्रों के अपने सह-धर्मवादियों की मदद की?

  - धार्मिक स्वतंत्रता पर कानून को अपनाने के बाद, केवल 1990 में विश्वास का पुनरुद्धार शुरू हुआ।

बल्लेबाजों की बहाली शुरू हुई, हमारे लामाओं ने विशेष रूप से सक्रिय रूप से काम किया और इरकुत्स्क क्षेत्र में काम कर रहे हैं। एक अलग बातचीत सेंट पीटर्सबर्ग में डैटसन की वापसी और बहाली है। हमारे लामाओं की कई टुकड़ी: बजरसाद लामाझापोव, तुवन दोरझी त्सिमपिलोव, मुनको-झरगल चिमितोव, सोलबन बलझिनीमाव और अन्य - 80 के दशक के अंत और 90 के दशक की शुरुआत में कलकिया में सेवा करते थे।

और 90 के दशक के उत्तरार्ध से, संघ का प्राथमिकता कार्य केवल मंदिरों का निर्माण नहीं था, बल्कि एक नई पीढ़ी की रूसी लामाओं की तैयारी भी थी। रूस के विभिन्न क्षेत्रों से एक सौ लोगों ने इवोल्गेंस्की डैटसन में एक बौद्ध विश्वविद्यालय में और आगा में एक बौद्ध अकादमी में शिक्षा प्राप्त नहीं की और अब स्थानीय स्तर पर अपने डैट्स का नेतृत्व करते हैं। परिणामस्वरूप, तीन गणराज्यों के बौद्धों ने बड़े पैमाने पर बौद्ध समारोह आयोजित करने, ध्यान का अभ्यास करने और दर्शन का अध्ययन करने में संयुक्त व्यावहारिक अनुभव प्राप्त किया।

  "माननीय दीदो हम्बो लामा, जिन्होंने ऐतिहासिक रूप से हम्बो लामा की स्थापना की?"

  - रूस के बौद्ध पदानुक्रमों में से केवल एक, उन्हें सम्राट द्वारा अनुमोदित किया गया था - रूसी साम्राज्य की सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष शक्ति। इसके विपरीत, कहते हैं, पूर्वी साइबेरियाई और अस्त्रखान गवर्नर जनरलों, जहां अलारी, तुक्का और कलमकिया के सर्वोच्च लामाओं को राज्यपाल नियुक्त किया गया था। तुवा, मुझे याद है, आधिकारिक तौर पर केवल 1944 में यूएसएसआर का हिस्सा बन गया था।

  - अर्थात, हर समय खंबो लामा संस्थान की रूसी राज्य की उच्च धर्मनिरपेक्ष शक्ति तक सीधी पहुंच थी?

  - बेशक। पंडितो हम्बो लामा संस्थान अपरिवर्तित रहता है, चाहे उसका नाम कुछ भी हो। पहले, पूर्वी साइबेरिया और ट्रांसबाइकालिया का खंबा लामा, फिर त्सुडीबी का खंबो लामा, और अब रूस का बौद्ध पारंपरिक संघ (बीटीएसआर) का खंबा लामा, क्योंकि टीटीएसआरबी के आधिकारिक उत्तराधिकारी हैं।

  - संघ आज किन क्षेत्रों को कवर करता है?

  - बरातिया के अलावा, यह ट्रांस-बाइकाल टेरिटरी, इरकुत्स्क क्षेत्र, गोर्नी अल्ताई, याकुटिया, खाकसिया, नोवोसिबिर्स्क, सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को है। इन क्षेत्रों में, हमारे पास बड़े धार्मिक संगठन हैं, और इसके अलावा, व्यक्तिगत समुदाय संघ से सटे हैं। कुल 50 संघों के बारे में।

मैं, बुराटिया के बौद्धों के प्रमुख के रूप में, कई कठिन कार्य हैं। अन्य क्षेत्रों के पादरी भी उनके पास हैं। लेकिन हमने हमेशा उन्हें एक साथ हल किया है, कुछ भी हमारे आपसी सहयोग को रोकता नहीं है। यह बुराटिया के बौद्धों और ट्रांसबाइकल क्षेत्र, इर्कुटस्क क्षेत्र, अल्ताई, तुवा, कलमीकिया, सेंट पीटर्सबर्ग और हमारे विशाल रूस के अन्य क्षेत्रों के बौद्धों के बीच संबंधों के पूरे इतिहास से प्रकट होता है।

  - आप बूरटिया के धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ कितना उपयोगी सहयोग करते हैं?

  - दुर्भाग्यवश, रिपब्लिक के राष्ट्रपति व्याचेस्लाव नागोइट्सिन को अभी भी यह तथ्य बिलकुल समझ में नहीं आता है कि परम पावन खितो खंबो लामा न केवल स्वयं बुराटिया के आध्यात्मिक नेता हैं, बल्कि रूस के अधिकांश पारंपरिक बौद्ध धर्मगुरु भी हैं। फिर भी, हम आम जमीन पाते हैं।

मैं नियमित आधार पर व्याचेस्लाव व्लादिमीरोविच से मिलता हूं।

  - दूसरे दिन, परम पावन दलाई लामा ने फिर चेतावनी दी कि उनका अगला अवतार निर्वासन में पैदा होगा, लेकिन तिब्बत के किसी भी मामले में, जो पीआरसी का हिस्सा नहीं है। बीजिंग ने बदले में कहा कि अगला दलाई लामा तिब्बत में परंपरा के अनुसार दिखाई देगा। ऐसा लगता है कि दुनिया में दो दलाई लामा होंगे, जैसे अभी दो पैंचेन लामा और दो करमापा हैं - अन्य उच्च तिब्बती पदानुक्रम?

  - मैं इस तरह के अवसर के साथ-साथ सामान्य रूप से दलाई लामा संस्थान के परिसमापन को बाहर नहीं करता। आखिरकार परम पावन ने चीनी साज़िशों से बचने के लिए बार-बार उन पर दलाई लामाओं के पुनर्जन्म की श्रृंखला के पूरा होने की संभावना के बारे में बात की है।

  - वैसे, इवोलग्यास्की डैटसन के शिरेटे लामा होने के नाते, आपने एक कर्मापास लिया। स्वीकार किया क्योंकि वह एक सच्चा कर्मपा था?

  - वह और उनके छात्र लामा ओले निदाहल मेहमान के रूप में हमारे पास आए। किसी के सत्य में संदेह व्यक्त करने के लिए, हमारे सह-धर्मवादियों को प्रवेश से इंकार करना सभी के लिए अयोग्य होगा।

  - लेकिन, आपको मानना \u200b\u200bहोगा कि वंदनीय दगबा लामा, केवल तिब्बती बौद्ध धर्म, थाई, जापानी और अन्य दिशाओं के विपरीत, अध: पतन की संस्थाएं हैं, और अब चीनी बड़ी चतुराई से इस स्थिति को बेतुकी स्थिति में ले आए हैं। वास्तव में, चीन समूचे पदानुक्रमित तिब्बती व्यवस्था को भीतर से खंडित और नष्ट करता है। आखिरकार, रूस में भी बहुत सारे रिनपोचे - पतित हैं, और अगर दुनिया में जुड़वां पदानुक्रमों की उपस्थिति के साथ मिसालें हैं, तो विश्वासियों को कैसे यकीन है कि बाकी सच हैं?

- क्योंकि Buryatia में हम परंपरागत रूप से मान्यता प्राप्त degenerates नहीं है, Buryat Khubilgans में, और ऐसी स्थितियाँ उत्पन्न नहीं होती हैं। पहले हम्बो लामा डांबा दोरझा ज़ैव पुनर्जन्म ले रहे थे और उन्होंने बुद्ध कश्यप से उत्तराधिकार की अपनी लाइन का नेतृत्व किया। लेकिन यह सार्वजनिक रूप से विज्ञापित नहीं था और इसे प्रतिबंधित भी किया गया था। उस जीवन को छोड़ने के बाद ही महान बूरट लामा ने यह स्वीकार किया और कहा: "किसी व्यक्ति को अपनी पिछली उपलब्धियों के लिए नहीं, बल्कि आज के वास्तविक कार्यों के लिए सम्मानित करना चाहिए।"

अभिजात वर्ग परम सत्य   मेरी राह रोशन करता है। सर्वोच्च आध्यात्मिक शिक्षक मुझे सांसारिक जीवन के माध्यम से पूर्ण आध्यात्मिकता की ओर ले जाते हैं। माय वे ब्राइट एंड क्लीन। मेरा जीवन बिल्कुल पारदर्शी, खुला और पूर्वानुमेय है। मैं अनंत काल के उच्च ज्ञान और उनके आवेदन के उच्च अभ्यास के लिए खुला हूं। मेरा पूरा जीवन आनंद, प्रेम, खुशी है, जिसका स्थायी महत्व है। मैं अपने सभी सर्वोच्च आध्यात्मिक शिक्षकों और आकाओं के प्रति शाश्वत सर्वोच्च आभार व्यक्त करता हूं। सभी मानव जाति के लिए परम दिव्य प्रेम के साथ!

बौराटिया में बौद्ध धर्म। अध्याय 4

भोजन का नया रूप

08/28/06 एक नए रूप पोषण के लिए संक्रमण की तारीख है जिसे द्रव भोजन कहा जाता है। इससे पहले, मैं 9 महीने के लिए दिन में एक बार योजना के अनुसार खा रहा था, लेकिन मैंने एक बार ठोस और तरल खाद्य पदार्थ खाए। पेरेस्त्रोइका दर्द रहित है। मुझे उनींदापन, कमजोरी, बुखार, चिड़चिड़ापन का अनुभव नहीं होता है। मैं अभी भी शारीरिक श्रम करने का प्रबंधन करता हूं। वह रोजाना 6 घंटे सोने लगा। मुझे दिन में सोने का मन नहीं करता, हालाँकि मैं बस अपनी आँखें बंद करके बिस्तर पर लेट सकता हूँ।

10 के बारे में बजे मैं बिस्तर पर जाना और 3-4 बजे उठना बाकी समय, मैं सिर्फ झूठ बोल रहा हूं और सोच रहा हूं।

तीन गर्मियों के महीनों के दौरान, मैंने बीसवीं सामान्य नोटबुक लिखना समाप्त कर दिया और एक नई शुरुआत की।

मैं सूर्य, वायु, प्राण के साथ खाने के लिए पूरी तरह से स्विच करने के लिए बरातिया में आया था, जेड जी बरानोवा के उदाहरण के बाद, जो 2000 से कुछ भी खा और पी नहीं रहे हैं। मेरी स्थितियों में, यह संभव है। मैं इस दिशा में लगातार काम करूंगा, लेकिन मैं बाकी सब चीजों को नहीं भूलूंगा।

इस समय के दौरान डैटसन, मेरे साथ दो रहस्यमय मामले हुए।

पहला मामला।

जब मैंने चादर के साथ बिस्तर को टक किया, तो मैंने उसके सभी कोनों को गद्दे के नीचे लपेट दिया और कुछ भी नहीं देखा, लेकिन जब मैंने इसे धोना शुरू किया, तो मैंने देखा कि चादर का एक कोना गाँठ में बंधा हुआ था, हालांकि मैं इसे खोल पाने में कामयाब रहा।

किसने चादर के कोने को गाँठ दिया, जिसके लिए मैं नहीं पहचानता।

दूसरा मामला।

हाल ही में, पुस्तकों और नोटबुक्स के बीच, मुझे 50 सेंट के दो सिक्के मिले। मैंने उन्हें वहाँ नहीं रखा और वे वहाँ नहीं रहे। इसलिए, यह सब अजीब है।

2.09.06 को, मैंने अपने बाल कटवाए, या यूँ कहें कि मेरे बाल काट दिए। मेरे पास बढ़ने का समय नहीं था, जैसे ही मैंने फिर से अपने बालों को काट दिया और अपनी मूंछें दाढ़ी करने को कहा। यहां, हर कोई और लामा और छात्र लगातार छंटनी करते हैं।

मुझे अच्छा लगता है। यहां मैं मीठी नींद सोता हूं। शाम में, मैं सोने का आनंद लेने के लिए बिस्तर पर जाना चाहता हूं, और सुबह मैं दिन में जागने का आनंद लेने के लिए उठना चाहता हूं।

इस समय के दौरान, मुझे यह विचार आया कि अगर मैं सन ईटर बन जाऊं और वास्तव में सोना बंद कर दूं, तो मैं कई महीनों तक दो मंजिले खाली घर में रहकर ध्यान और चिंतन में बदल जाऊंगा।

20 सितंबर, 2006। डैटसन मैनेजर, आयुषा ने मुझे गहरे हरे रंग के कांच के मोतियों के साथ पेश किया। अब मेरे पास मेरी माला है। ध्यान अभ्यास के लिए एक बहुत ही आवश्यक चीज, वे जल्द ही मेरे लिए उपयोगी होंगे।

इस दिन, मैंने पोषण के एक नए रूप के साथ प्रयोग करने का निर्णय लिया। इस दिन से मैंने इस तरह खाने का फैसला किया: 12 घंटों के लिए मैं अधिक तरल भोजन खाता हूं, खुद को अधिभार नहीं करने की कोशिश करता हूं, लेकिन 36 घंटे तक मैं कुछ भी नहीं खाता या पीता नहीं हूं।

मैं इस समय यहां और अब पोषण के मामले में अपनी परिस्थितियों के लिए लगातार उपयुक्त मैचों की तलाश कर रहा हूं। वह रूप जो उस से मेल खाता है और अभ्यास करता है।

आज 2 अक्टूबर 2006 है। तीन दिनों तक मैं स्नान के पुनर्निर्माण में लगा रहा। उन्होंने एक भाप कमरे का निर्माण किया, कमरे के आधे हिस्से को बंद कर दिया और एक नए स्नान में धोया। मैं यहां लगातार कारोबार कर रहा हूं, यानी मैं व्यर्थ ही रोटी नहीं खाता। मैं इसे खुशी के साथ काम करता हूं।

चौकीदार ने बहुत बार पीना शुरू किया और मुख्य रूप से लाल किले वाली मदिरा।

7 और 8 अक्टूबर, शनिवार और रविवार को, मैं अपने भाई के साथ बात करने के लिए ज़िगराएवो गया था। यहां मैंने स्नान में नहाया और अलग-अलग चीजें खाईं। मेरे पेट में सब कुछ मिला और मैं एक परेशान पाचन तंत्र के साथ जहर हो गया और शाम को दस्त हुआ। मैं पीला पड़ गया, लेकिन किसी कारण से कुछ भी चोट नहीं पहुंची, मुझे बस पेट खराब हो गया था।

और तब मुझे एहसास हुआ कि मेरा पेट अलग-अलग चीजों को पचाना नहीं चाहता था, अब मैं और अधिक सावधानी से व्यवहार करूंगा। सोमवार की सुबह मैं पहले से ही डैटसन में था, लेकिन दस्त लगभग तीन दिनों तक चला। मैंने खुद को अच्छी तरह से साफ किया। इस तरह की प्राकृतिक सफाई के बाद, मैंने आगे भूखे रहने का फैसला किया। भोजन से सात दिनों के संयम के बाद, मैंने सोना बंद कर दिया और तीन दिनों तक बिल्कुल भी नहीं सोया, बस वहीं पड़ा रहा और सांस लेने, सोचने पर ध्यान दिया। सेवा। मैंने पानी पर 10 दिन बिताए। ग्यारहवें दिन के लिए मैं शौचालय नहीं जाता। थोड़ा सा वजन कम हो गया है और मुझे फिर से शुरुआती वजन बढ़ाने की जरूरत है।

वह अच्छा महसूस करती है, वह गाती है, जीवन अच्छा है। पहले, मैंने तीन दिनों, सात दिनों के लिए भोजन से परहेज किया, लेकिन यहां पहले से ही दस दिन हैं। मेरे लिए, इस समय यह एक तरह का रिकॉर्ड है।

आज सुबह, 19 अक्टूबर, 2006 को, डैटस बैर-लामा के रेक्टर ने मुझे अपनी बहन द्वारा चीन से लाए गए शीतकालीन चीनी जूते दिए, जिन्हें ड्यूटिक कहा जाता है।

रविवार 15.10.06 से एक नया युवा हुवारक (छात्र) बुलट के नाम से ड्रिल किया गया। उन्होंने एक साल के लिए इवोलग्यास्की विश्वविद्यालय में अध्ययन किया और 6 साल की अवधि के लिए भारत में अध्ययन छोड़ने के लिए यहां आए।

10.23.06 को, मैंने डैटसन में एक नया जीवन शुरू करने का फैसला किया। विचार लंबे समय से पक गया है, क्योंकि चौकीदार, एक शराबी, मुझे परेशान करने लगा। सुबह मैं डैटसन के मुख्य पुजारी से मिला और एक खाली दो मंजिला घर में महान पुनर्वास के मुद्दे पर चर्चा की, जहां मैंने एक तुलनात्मक आदेश दिया था। घर रहने के लिए अधिक आरामदायक और आरामदायक हो गया है। बहुत जलाऊ लकड़ी है, लेकिन उन्हें अभी भी काटा जाना था। मैंने मैन्युअल रूप से जलाऊ लकड़ी के लिए एक पाइन स्लैब देखा, इसे चुभोया और लकड़ी के ढेर में डाल दिया। अगले दिन, मैंने अपनी सारी चीजें इस घर में स्थानांतरित कर दीं और अकेले चुपचाप रहने लगा। लेकिन चौकीदार घर पर ही रहा और जितना चाहे उतना पी सकता था।

रात के खाने के करीब, क्रास्नोयार्स्क से 4 लोग पहुंचे, उनमें से एक तारबा - लामा का छात्र था। वे तारबा लामा के निमंत्रण पर पहुंचे। शनिवार को, उन्हें उलान में लिसाया गोरा पर लिंग के प्रमुख पुजारी के साथ एक बैठक होनी चाहिए - उडा में लोंडा रिनपोचे के साथ। कई लोग होंगे, डैटसन के रेक्टर लोगों के साथ संवाद करेंगे। Atsagat datsan के दर्शनीय स्थलों को देखने के बाद, तीन क्रास्नोयार्स्क नागरिक तुरंत चले गए। एक बाकी। उसका नाम माइकल है, वह खुद को आध्यात्मिक रूप से विकसित करने के लिए बौद्ध धर्म का सार सीखता है। एक गंभीर और लगातार आदमी, वह खुद को खोज लेगा। जब हम साथ थे, हमने लगातार विभिन्न दार्शनिक विषयों पर बात की। संचार सहायक था।

उन्होंने निर्देशांक का आदान-प्रदान किया और गर्मजोशी से अलविदा कहा।

बैर लामा ने फिर से शराबी चौकीदार को बाहर निकाल दिया और मुझे आग का मुख्य स्रोत - स्टॉकर नियुक्त किया। लेकिन मुझे लगता है कि जब वह उठेगा तो गार्ड फिर से प्रकट होगा। गार्ड अपने कपड़े के लिए आया, अपना वजन कम किया, उसकी आँखें आई सॉकेट में गिर गईं।

मैं अभी भी एक डैटसन बॉयलर रूम के साथ लकड़ी जलाता हूं। उन्होंने दो मठ की इमारतों के लिए दो जलाऊ लकड़ी की कारों को काट दिया और उन्हें लकड़ियों में डाल दिया।

अपने बाएं हाथ से लिखना सीखना।

कल से तीन दिन की छुट्टी शुरू होगी। उत्सव की प्रार्थना फिर से।

11.11.06 वर्ष। छुट्टी ठीक 10 बजे शुरू हुई। 6 लामा, दो हियुवरक और दो युवा भिक्षु थे।

छुट्टी को LHABAB DUYSEN कहा जाता है।

09:30 10 लोगों के लिए एक उत्सव नाश्ता पर। चार महिलाएं खाना बनाती हैं, एक ड्राइवर उनकी सेवा करता है। भोजन वास्तव में उत्सव है। मिठाई से मांस के लिए सब कुछ नहीं है। मैं भी नमाज़ पढ़ने की रस्म में हिस्सा लेता हूं। पढ़ते समय, विभिन्न ध्वनि ठहराव लागू होते हैं। बेल्स, टिमपनी, ड्रम साउंड। मैंने टिमपनी की आवाज के लिए बड़े ड्रम पर दस्तक दी।

बहुत खाना था और मुझे एक सच्चाई समझ में आई: अगर कोई व्यक्ति जल्दी बूढ़ा होना चाहता है, उसे बहुत सारी बीमारियाँ हैं और वह जल्दी मर जाता है, उसे हर दिन बहुत कुछ खाने की ज़रूरत है। क्या यह नहीं है कि सभी लोग क्या चाहते हैं?

वे लगातार तंग आना चाहते हैं, और वे खुद हमेशा भूखे रहते हैं। उन्हें यह भी संदेह नहीं है कि एक संतुष्ट जीवन उन्हें किस खतरे में लाता है।

तृप्ति और भूख की परीक्षा प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक महान परीक्षा है।

छुट्टियों पर, पैरिशियन सामान्य से अधिक हैं। बुद्ध भोजन, धन लाते हैं। तीन दिनों के लिए, पेरिशियन के नोटों के अनुसार, अलग-अलग जीवित लोगों की भलाई के लिए अलग से दिवंगत के लिए प्रार्थनाएं पढ़ी जाती हैं।

Llama, दो मंजिला घर का मालिक जिसमें मैं रहता था, छुट्टी मनाने आया। मेरे लिए एक घटना सुखद नहीं थी। उन्होंने घर के मालिक के रूप में दूसरी मंजिल पर सोने का फैसला किया। मैं अपने बिस्तर में ले लिया और पहली मंजिल तक नीचे चला गया। वह ऑर्डर करने लगा, मुझसे बहुत छोटा, एक व्यवस्थित स्वर में: या तो उसे एक कंबल लाकर दो, फिर उसे एक बिस्तर और उसके बाद सब कुछ बना दो। मुझे इसे लागू करना था। मैं तुम्हारे साथ तुम्हारे साथ हूं, और वह मेरे साथ तुम पर।

मैंने उसे बताया कि मैं एक नौकर के रूप में काम पर नहीं रखा गया था। मुझे फिर से एक युवा लामा की अशिष्टता और अशिष्टता का सामना करना पड़ा। लामा दूसरी मंजिल पर नहीं सोए, बल्कि दूसरे घर गए।

पेरिशियन से लिया गया धन, डैटसन की सामान्य जरूरतों के लिए जाता है, और उन लोगों के बीच भोजन वितरित किया जाता है जो लगातार यहां रहते हैं।

तीन दिनों की छुट्टी के बाद, सामान्य सप्ताह आते हैं।

फिर से, एक चौकीदार डैटसन में दिखाई दिया, जो 18 दिन का नहीं था, और फिर से पीने में। मठाधीश ने उस पर दया की और उसे छोड़ दिया। मैं अब चौकीदार या स्टॉकर नहीं हूं। मैंने इन सभी शक्तियों को गार्ड को स्थानांतरित कर दिया। अब रात में मैं हर 2 घंटे में बायलर की भट्टी में जलावन फेंकने के लिए नहीं उठता था।

बौद्ध धर्म रूसी साम्राज्य के एक आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त राज्य धर्म है
1926 में एक बुद्ध छवि के साथ कांस्य आइकोस्टैसिस के अनुसार, बुराटिया में बौद्ध धर्म का पहला निशान 441 ईस्वी पूर्व का है। रूसी कोसेक खोजकर्ताओं ने पहली बार 1647 में ट्रांसबाइकलिया में बौद्ध धर्म के संस्कारों का वर्णन किया।
1727 में, बौद्ध पादरियों ने रूसी राज्य और चीन के बीच सीमा का निर्धारण करने और बरिंस्की संधि पर हस्ताक्षर करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो रूस के राजदूत सव्वा लिशिख व्लादिस्लाविच-रागुजिन्स्की की राजदूत असाधारण और प्लिनिपोटेंटरी ने अपनी रिपोर्ट में tsarist प्रशासन को दी थी।
यह इस तथ्य के कारण था कि 1741 में, रूसी महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के फरमान से, बौद्ध धर्म को आधिकारिक रूप से रूसी साम्राज्य के राज्य धर्म के रूप में मान्यता दी गई थी। और 23 साल बाद, 1764 में, रूसी महारानी कैथरीन द्वितीय के फैसले से, मठाधीश - त्सोंगोलस्की के शायरते लामा, दांता-दारमा ज़ायाव को I पंडितो खंबो लामा के पद पर मंजूरी दी गई, यानी, मुख्य पादरी और पूर्वी पूर्वी क्षेत्रों के सभी डैटसन के नेता।
इस प्रकार, बौद्ध चर्च पूर्वी देशों - भारत, तिब्बत, चीन और मंगोलिया से प्रभावित हुए बिना स्वत: स्फूर्त हो गया।

रूसी साम्राज्य के आधिकारिक धर्मों में से एक बन जाने के बाद, बौद्ध धर्म तेजी से ब्रूएट जनजातियों में फैल गया, और हर जगह डैटसन बनने लगे। 19 वीं शताब्दी के मध्य में, 144 चर्चों में ट्रांसबाइकलिया में 34 मठ थे, जिनमें 4,500 लावा परोसे गए थे।
रूसी साम्राज्य के आधिकारिक धर्म के रूप में बौद्ध धर्म की मान्यता और पंडितो खंबो लामा की उपाधि के अनुमोदन ने बौद्ध महारथियों को रूसी साम्राज्यों के सहयोगी के रूप में नेतृत्व किया - एलेगावेटा पेट्रोवना और कैथरीन द्वितीय, सफेद तारा (सागन दारा एह) के अवतार के अनुकंपा के दया के पहलू को दर्शाता है। और सभी खतरों से राहत मिलती है।

दशा-Dorzho Itigelov की अविनाशी शरीर
1909 में, अनुमति निकोलस द्वितीय से प्रदान की गई थी सेंट पीटर्सबर्ग में एक बौद्ध मंदिर के निर्माण के लिए एक बैठक का उल्लेख किया सम्राट है कि कम से "रूस में बौद्धों एक शक्तिशाली ईगल के पंखों के नीचे की तरह महसूस कर सकते हैं।" डैटसन का निर्माण 1913 में पूरा हुआ, और उसी वर्ष रोमनोव राजवंश की 300 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित पहली सेवा हुई। वैसे, XII पंडितो खंबो लामा दशा दोरजी इतिगेलोव, जिनकी शाही बॉडी अब आइवोलगस्की डैटसन में है, ने इस समारोह में भाग लिया।

दशा दोर्ज़ी इतिगेलोव का जन्म 1852 में उरोज़ी डोबो जिले के ओरंगोय के तट के पास हुआ था। 15 साल की उम्र में, उन्होंने एक लामा के रूप में अध्ययन करना शुरू किया, स्नातक होने के 20 साल बाद, उन्होंने बौद्ध विज्ञान में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। 1900 की शुरुआत में। वे यांगाज़िंस्की डैटसन के रेक्टर बन गए, 1911 में उन्हें XII पंडितो ख़ाम्बो लामा चुना गया। इस स्थिति में होने के नाते उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में रोमनोव राजवंश की 300 वीं वर्षगांठ, सेंट पीटर्सबर्ग के डैटसन के उद्घाटन के उत्सव में भाग लिया। 1917 में, उन्होंने स्वेच्छा से अपना पद छोड़ दिया और डैटसन में एक साधारण लामा के रूप में सेवा की, बौद्ध धर्म पर वैज्ञानिक और दार्शनिक लेख लिखे। 1927 में, 75 वर्ष की आयु में, उन्होंने निर्वाण के लिए प्रस्थान किया, सांस लेना बंद कर दिया और दफन कर दिया गया। जाने से पहले, उन्होंने 30 साल बाद अपने देवदार के सरकोफेगस को खोलने के लिए वसीयत की और अगर राजनीतिक स्थिति नहीं बदलती है, तो 75 साल बाद। 1957 में, इच्छा के अनुसार, लामाओं ने चुपके से अपनी कब्र खोली, उनका शरीर दफन के दौरान जैसा था।
10 सितंबर, 2002 को XXIV पंडितो खंबो लामा दंबा आयुषेव की सहमति से, सरकोफेगस खोला गया था और इम्पीशियल बॉडी को इवोलगैस्की डैटसन में स्थानांतरित कर दिया गया था। 11 सितंबर को, डी। डी। इतिगेलोव के शरीर की जांच उलान-उडे के तीन फोरेंसिक विशेषज्ञों द्वारा की गई, जिन्होंने सर्जरी के कोई संकेत नहीं पाए और पाया कि डी। डी। इटिगेलोव के शरीर में क्षय के कोई लक्षण नहीं थे। बाद में, मास्को के विशेषज्ञों ने इसे मानव शरीर की अकथनीय सुरक्षा के एकमात्र आधिकारिक रूप से दर्ज मामले के रूप में मान्यता दी।

बौद्ध धर्म का विकास
रूसी साम्राज्यों और रूसी सम्राट निकोलस द्वितीय के लिए धन्यवाद, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बुराटिया में बौद्ध धर्म एक व्यापक रूप से विकसित प्रणाली थी। 40 से अधिक डैटसन थे, जिनमें 10,000 से अधिक लामा थे। वास्तव में, बौद्ध धर्म एक प्रकार का विश्वविद्यालय था जिसमें तिब्बती, मंगोलियाई, संस्कृत, बौद्ध दर्शन, तिब्बती-मंगोलियाई चिकित्सा, ज्योतिष का अध्ययन किया जाता था, टाइपोग्राफी, आइकनोग्राफी और धार्मिक वास्तुकला विकसित की गई थी।
बौद्ध धर्म ने अधिकांश बरात लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों में मजबूती से प्रवेश किया। साक्षरता और लेखन, वैज्ञानिक ज्ञान, साहित्य और कला के प्रसार के साथ, बौद्ध धर्म नैतिकता, लोक परंपराओं और रीति-रिवाजों के निर्माण में एक महत्वपूर्ण कारक बन गया है।
जातीय Buryatia के बल्लेबाजों ने रूसी प्राच्य विद्यालय के विकास के लिए एक उत्कृष्ट स्थान के रूप में कार्य किया। प्रसिद्ध प्राच्यविद एफ। आई। शेर्काबत्स्की, एस। एफ। ओल्डेनबर्ग, बी। बी। बारादियिन, जी। सिबिकोव और अन्य ने मठ के पुस्तकालयों में अपने शोध के लिए सामग्री और सीखा लामाओं के साथ विवादों में काम किया।
इस प्रकार, दो रूसी साम्राज्यों - एलिसैवेटा पेत्रोव्ना और कैथरीन द्वितीय और अंतिम रूसी सम्राट - निकोलस II ने रूसी बौद्ध धर्म को अमूल्य सहायता प्रदान की, जिसे बौद्ध पादरी कभी नहीं भूलते। "Pandito Khambo लामा डी.डी. Zayaev और डी.डी. Itigelov रूस के सम्राट के प्रति निष्ठा की शपथ ली।"

इवलोग्स्की डैटसन

सोवियत काल में, 1945 में, BMAASR की पीपुल्स कमिश्नर्स काउंसिल का फरमान 2 मई, 1945 को 186-डब्ल्यू को बौद्ध मंदिर "खांबिन्सको खुरे" के उद्घाटन पर जारी किया गया था। इस प्रकार, 38 किमी की एक नई बौद्ध धार्मिक केंद्र स्थापित किया गया था। यूलान-उडे शहर से, आइवोलगस्की डैटसन, यूएसएसआर के बौद्धों के केंद्रीय आध्यात्मिक प्रशासन के कैंडाइड लाम्बो अध्यक्ष का निवास। 1951 में, मठ परिसर के लिए आधिकारिक तौर पर भूमि आवंटित की गई। इसके बाद, 1970-1980 के दशक में। मुख्य कैथेड्रल मंदिर त्सोग्चेन दुगन, देवज़हिन सूम, मैदान सूम, सह्युसैन सुमे, चोइरा दुगन, पवित्र बोधि वृक्ष, एक संग्रहालय और अन्य तकनीकी इमारतों के लिए चमकता हुआ भवन। उन्हीं वर्षों में, पवित्र उपनगर (स्तूप) और बड़े प्रार्थना ड्रम बनाए गए थे। डैटसन में, दैनिक सेवा सभी जीवित प्राणियों के लाभ और दुनिया के सामंजस्य के लिए की जाती है।

1991 में, डैटसन के तहत, दशी चोइनहोलिन बौद्ध संस्थान को पादरी, शिक्षकों, विहित ग्रंथों के अनुवादकों, आइकन चित्रकारों के प्रशिक्षण के लिए एक धार्मिक उच्च शैक्षणिक संस्थान खोला गया था। शिक्षा प्रक्रिया को गोमट डैटसन परंपरा (भारत) की मठवासी शिक्षा की प्रणाली के अनुसार किया जाता है। संस्थान में देश के विभिन्न क्षेत्रों से आए हुवारक छात्र अध्ययन करते हैं: तुवा, अल्ताई, कलमीकिया, मास्को, अमूर और इरकुत्स्क क्षेत्र, ब्यूरेटिया के क्षेत्र, यूक्रेन, बेलारूस, यूगोस्लाविया, मंगोलिया के अन्य देशों से। संस्थान में संकाय हैं: दार्शनिक, तांत्रिक, चिकित्सा, बौद्ध चित्रकला। मुख्य धार्मिक विषयों के अलावा, छात्र तिब्बती, ओल्ड मंगोलियन का अध्ययन करते हैं, अंग्रेजी भाषाएंमध्य एशिया के लोगों के कंप्यूटर विज्ञान, इतिहास, संस्कृति और कला की मूल बातें। संस्थान के शिक्षक बरात, तिब्बती, मंगोलियाई लामा और अन्य विषयों के विशेषज्ञ हैं।

रूसी संघ में बौद्ध धर्म की स्थिति
बाद के सोवियत युग में, 1997 में संघीय कानून "अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर" की गोद लेने के बाद, रूसी राज्य के सर्वोच्च नेताओं फिर से ध्यान रूस में बौद्ध धर्म की स्थिति के लिए भुगतान किया।

इसलिए, 31 दिसंबर, 1999 को, पंडितो खंबो लामा दंबा आयुशेव ने यात्रा में भाग लिया और। के बारे में। रूसी संघ के राष्ट्रपति व्लादिमीर व्लादिमीरोविच पुतिन, गुडरमेस शहर में चेचन गणराज्य में। फिर 2000 में Pandito Khambo लामा, रूस के राष्ट्रपति के तहत अंतर-धार्मिक परिषद के स्थायी सदस्य बन गया पैट्रिआर्क Alexy द्वितीय और रूस Ravil Gainutdin के सुप्रीम मुफ्ती के साथ।

उसी 2000 में, आपसी सहयोग पर रूसी संघ के संस्कृति मंत्रालय के साथ एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे, जिसने एक धार्मिक प्रकृति के सांस्कृतिक स्मारकों को साझा करने और रूस के संघ की सहमति के बिना विदेशों में संग्रहालय संग्रह से बौद्ध वस्तुओं के निर्यात की असंभवता के मुद्दों को निर्धारित किया था।

आज, रूस में बौद्ध धर्म सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है, इसलिए बौराटिया के क्षेत्र में 30 से अधिक डैटसन, एक बौद्ध विश्वविद्यालय हैं। बौद्ध देश के जीवन में एक सक्रिय हिस्सा लेते हैं, आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के पुनरुद्धार पर विशेष ध्यान देते हुए, नैतिक-धार्मिक सद्भाव बनाए रखने में बौद्ध धर्म की भूमिका भी महत्वपूर्ण है।

Vasiliy Tatarinov / wikimedia.org डुगन (Ivolginsky datsan) कुटिल है (फोटो: दिमित्री Shipulya) Khambo लामा Itigelov के महल (Ivolginsky datsan) (फोटो: दिमित्री Shipulya) Khambo लामा Itigelov के मंदिर पैलेस (फोटो: दिमित्री Shipuga Khanin Maanin) के बाहरी आइवोलगिन्स्की डैटसन में कम्पासियन बुद्ध) (फोटो: दिमित्री शिपुली) पंडितो खंबो लामा दंबा आयुषेवा का निवास स्थान (फोटो: दिमित्री शिपुल्या) जुड दुगन, और दायीं तरफ मैदरीन सुम (बुद्ध का मंदिर) इवोलग्यस्की डाटसन (फोटो: दिमित्री जहाज) फोटो: दिमित्री शिपुली) अर्कादि ज़ारुबिन / wikimedia.org पंडितो खंबो लामा दशा-डोरझो इतिगेलोव मंदिर इवोलग्यास्की डैटसन में। बुराटिया (अर्कडी ज़ारुबिन / wikimedia.org) इवोल्गेंस्की डैटसन में सोगचेन-डुगन। Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Ivolginsky datsan का मुख्य द्वार, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Ivolginsky datsan में Zelenaya तारा का Dugan, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) बाईं ओर घूमने के लिए। तारा (फोटो: दिमित्री शिपुली) डुगन मुड़ी हुई है। छुट्टी के लिए तैयारी चल रही है (फोटो: दिमित्री शिपुली) खुर्दे (फोटो: दिमित्री शिपुली) इवोलग्यास्की डैटसन के उपसर्ग (फोटो: दिमित्री शिपुली) अरकडी ज़ुराबिन / wikimedia.org

इवोलगेंस्की डैटसन - एक बड़ा बौद्ध मठ परिसर, रूसी संघ के बौद्ध धर्म का केंद्र, पंडितो खंबो लामा का निवास। यह ऊपरी इवोलगा गांव में स्थित है, जो कि बुराटिया के इवोलगेंस्की जिले के भीतर, उलान-उडे से लगभग 36 किमी पश्चिम में है।

इवोलगैंस्की डैटसन बुराटिया में सबसे प्रसिद्ध बौद्ध मठ है। यह कई तीर्थयात्रियों और पर्यटकों को आकर्षित करता है जो न केवल रूस से बल्कि अन्य देशों से भी यहां आते हैं।

अनुष्ठान यहाँ दैनिक, और धार्मिक छुट्टियों पर आयोजित किए जाते हैं - इसी सेवाओं। इवोलोग्स्की डैटसन एक असामान्य मंदिर के रूप में स्थित है - खंबो लामा इतिगावोव का अभेद्य शरीर।

बौद्ध धर्म 17 वीं सदी में बुर्यातिया भर में फैला। उन्हें मंगोल लामाओं द्वारा इन भूमि पर लाया गया था। 1917 की क्रांति से पहले, रूस में 35 से अधिक डैटसन थे, जिनमें से 32 तत्कालीन ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में थे, जो अधिकांश आधुनिक बुरातिया और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था। हालांकि, तो मुश्किल समय आया था।

1930 के दशक तक, हमारे देश में बौद्ध धर्म लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया था। लगभग सभी datsans नष्ट हो गए थे, और भिक्षुओं जेलों, निर्वासन और कठिन परिश्रम करने के लिए भेजा गया था। सैकड़ों लामाओं को गोली लगी। स्थिति केवल 1940 के मध्य में बेहतर होने लगी।

1945 के वसंत में, काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स ऑफ द बूरीट-मंगोल ऑटोनॉमस सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक ने एक फरमान जारी किया। इस निर्णय ने एक नए बल्लेबाज की नींव रखने की अनुमति दी।

स्थानीय बौद्धों ने धन और पूजा की वस्तुओं को एकत्र करना शुरू किया। निधियों के साथ जो वे जुटाने में कामयाब रहे, पहला मंदिर उस जगह में बनाया गया था जिसे ओशोर-बुलग के नाम से जाना जाता था, जिसका शाब्दिक अर्थ एक साफ मैदान के बीच में था।

खंबो लामा इतिगेलोव पैलेस (इवोलग्यास्की डैटसन) (फोटो: दिमित्री शिपुली)

दिसंबर 1945 में, पहली बार एक खुली सेवा यहां आयोजित की गई थी। 1951 में, मठ के निर्माण के लिए भूमि आवंटित की गई थी, फिर लामाओं और कुछ पुनर्निर्माण के लिए घर बनाए गए थे।

1970 के दशक में, आज के लगभग सभी डैटसन मंदिरों को खड़ा किया गया था। 1991 में, मठ के भीतर एक बौद्ध विश्वविद्यालय खोला गया था। आज, एक सौ से अधिक भिक्षुओं उस में प्रशिक्षित किया जाता है।

2002 में, पंडितो खंबो लामा XII इतिगेलोव के अभेद्य शरीर को इवोलग्यास्की वॉटसन में रखा गया था। इस बौद्ध अवशेष को संग्रहीत करने के लिए एक नया मंदिर बनाया गया था, जहां 2008 में मास्टर के शरीर को रखा गया था।

मठ परिसर

डैटसन की संरचना में 10 मंदिर शामिल हैं। कई अन्य इमारतें और संरचनाएं भी हैं - वर्तमान खंबा लामा आयुषेव का निवास, पुस्तकालय, शैक्षिक भवन, एक ग्रीनहाउस, एक होटल, विभिन्न घरेलू और आवासीय भवन, एक सूचना केंद्र।

आइवोलगिन्स्की डैटसन का पवित्र अवशेष: लामा इटिगेलोव की कहानी

हम्बो-लामा इतिगेलोव बौराटिया के बौद्धों के आध्यात्मिक नेता थे। रिपोर्टों के अनुसार, वह 1852 में वर्तमान इवोलगेंस्की जिले के भीतर पैदा हुआ था।

इतिगेलोव के माता-पिता की मृत्यु तब हुई जब वह अभी भी एक बच्चा था। पंद्रह साल की उम्र में उन्होंने Aninsky datsan के लिए आया था, और उसके बाद 20 से अधिक वर्षों के लिए बौद्ध धर्म का अध्ययन किया वहाँ।

इसके बाद, इतिगेलोव ने खुद को एक धार्मिक व्यक्ति साबित कर दिया। १ ९ ०४ में, वह बूरटिया के एक बल्लेबाज के रेक्टर बन गए, और १ ९ ११ में उन्हें १२ वें पंडितो खंबो लामा द्वारा चुना गया।

ऐसा माना जाता है कि जून 1927 में इतिगेलोव निर्वाण गए थे, पहले भिक्षुओं को पचहत्तर साल बाद उनके शरीर को देखने का निर्देश दिया था। उन्हें एक देवदार के विशालकाय स्थान पर बैठे हुए एक देवदार के सर्पगृह में दफनाया गया था, क्योंकि उनके जाने के दौरान वे इस पद पर थे।

इतिगेलोव के शरीर की गुप्त रूप से 1950 और 1970 के दशक में लामाओं द्वारा दो बार जांच की गई थी। लामा के निरीक्षण के दौरान, वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह नहीं बदला है।

सितंबर 2002 में, खंबो लामा आयुशेव ने कई अन्य व्यक्तियों के साथ मिलकर इतिगेलोव के शरीर के साथ एक क्यूब को बाहर निकाला और उन्हें इवोलगैस्की डैटसन के पास भेजा।

2008 में, मास्टर का शरीर इसके लिए खड़ा मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था। यह बौद्ध धर्म के मंदिर के रूप में पूजनीय है।

नया मंदिर यांगज़िंस्की डैटसन के देवज़हिन-दुगन के चित्र के अनुसार बनाया गया था। इतिगेलोव ने 1906 में देवगिन-दुगान का डिजाइन और निर्माण किया, लेकिन यह मंदिर 1930 के दशक में बौद्धों के उत्पीड़न के दौरान नष्ट कर दिया गया था।

हम्बो लामा के शरीर के संरक्षण का रहस्य वैज्ञानिकों के लिए एक रहस्य है। शरीर को उठाने के बाद, जैविक ऊतकों के कुछ तत्वों को लिया गया, लेकिन 2005 में पहले से ही आयुष द्वारा किसी भी अन्य विश्लेषण को निषिद्ध कर दिया गया था। प्रयोगशाला के आंकड़ों से पता चला कि ऊतक मृत नहीं थे।

शरीर की देखभाल करने वाले भिक्षुओं का दावा है कि उसके तापमान में परिवर्तन होता है और यहां तक \u200b\u200bकि उसके माथे पर भी पसीना आता है। आप देख सकते हैं और अविनाशी शिक्षक आठ बार एक वर्ष, पूजा महत्वपूर्ण धार्मिक छुट्टियों के दौरान कर सकते हैं।

डैटसन को कैसे प्राप्त करें?

Ivolginsky datsan अच्छी परिवहन पहुंच में है। सड़क A-340 Ulan-Ude - Kyakhta से, आपको जिला केंद्र, Ivolginsk के गाँव तक जाने की आवश्यकता है। गांव में आप मुख्य राजमार्ग से सही कर देते हैं और के बारे में Verkhnyaya Ivolga के गांव से 8 किमी ड्राइव, उत्तरी सरहद जिनमें से मठ स्थित है पर की जरूरत है।

दत्तन से उलान-उडे के केंद्र की दूरी 36 किलोमीटर है।

उलान-उडे से आप बस नंबर 130 से इवोलगिन्स्क तक जा सकते हैं, और वहाँ से मिनी बस मठ की ओर जाते हैं। महत्वपूर्ण सेवाओं के दौरान, बरूत राजधानी से बसें सीधे डैटसन तक जाती हैं।

आधुनिक बुराटिया में सबसे व्यापक महायान बौद्ध धर्म की एक अजीबोगरीब तिब्बती शाखा है ("द ग्रेट रथ" या अन्यथा "मुक्ति का व्यापक मार्ग"), जिसे गेलुग्पा (पुण्य का स्कूल) के रूप में जाना जाता है, जो मध्य एशिया के अन्य लोगों के साथ बौराटों के करीबी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों के कारण था। महायान बौद्ध धर्म के अन्य सभी क्षेत्रों में, गेलुग्पा स्कूल आम तौर पर मध्य एशियाई लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में एक विशेष स्थान रखता है, जो बौद्ध धर्म (तिब्बती, मंगोलियाई, ब्यूरेट्स, तुवांस, आदि) को मानते हैं, इसलिए इस विद्यालय के संस्थापक, उत्कृष्ट धार्मिक सुधारक ज़ोंगहावा (1357-1419) ( उनका नाम लिखने के अन्य रूपों - त्सोंगखापा, जे त्सोंगखप्पा) को उनके द्वारा बुद्ध के रूप में मान्यता दी गई थी और पूरे बौद्ध परंपरा के संस्थापक के साथ उनकी वंदना की गई थी।

उस समय के तिब्बती बौद्ध धर्म में महत्वपूर्ण परिवर्तन त्सोनख्वा के नाम से जुड़े हुए हैं, जिसने बौद्ध शिक्षाओं को विकास के उच्च स्तर तक बढ़ने की अनुमति दी। ज़ोंघवा ने भारतीय बौद्ध धर्म के सभी दार्शनिक विद्यालयों की उपलब्धियों के बारे में अपने शिक्षण में एकजुट होने में कामयाबी हासिल की, साथ ही साथ एक व्यक्ति के आध्यात्मिक सुधार के व्यावहारिक तरीकों के संयोजन और "जीवित प्राणियों" को पीड़ा से बचाने के लिए, जो कि बौद्ध धर्म के तीन दिशाओं ("रथ") - हीनयान (") में उपयोग किए गए थे। लेसर रथ "), महायान (" द ग्रेट रथ "), वज्रयान (" द डायमंड रथ ")। उसी समय, त्सोंगखवा ने बुद्ध के जीवन के दौरान विनय के अनुशासनात्मक नियमों की संहिता में भिक्षुओं के लिए स्थापित नैतिक आचरण के सख्त मानदंडों और नियमों को बहाल किया, लेकिन जो उस समय तक भंग हो गया था। पीले रंग मुकुट और Gelugpa स्कूल भिक्षुओं के परिधान में प्रचलित प्राचीन भारत लोग हैं, जो सांसारिक जुनून और इच्छा है कि आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता और बाधा से मुक्ति के रास्ते पर शुरू में, जल्दी बौद्ध धर्म के सख्त नैतिक मानकों के पुनरुद्धार का प्रतीक बन गया के बाद से आत्मज्ञान अनावश्यक, धूप की कालिमा और पीले रंग के लत्ता। यही कारण है कि तिब्बती बौद्ध धर्म में इस प्रवृत्ति को बाद में "येलो-कैप स्कूल", "पीला विश्वास" (बोअर) भी कहा जाने लगा। कदमों की गेंद)।

"Lamaism" है, जो गलत और संक्षेप में गलत, लेकिन यह भी कुछ हद तक तिब्बती बौद्ध धर्म है, जो बार-बार के रूप में दलाई लामा XIV इस तरह के आधिकारिक Gelugpa Hierarchs द्वारा व्यक्त की गई थी की इस दिशा के अनुयायियों के लिए आक्रामक नहीं है - वैज्ञानिक साहित्य में, वहाँ दूसरा नाम है। इस शब्द का उपयोग अक्सर इस तथ्य से प्रेरित होता है कि शिक्षक-संरक्षक (लामा) का पंथ गेलुग्पा स्कूल में एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान रखता है, जो बौद्ध धर्म के तीन मुख्य रत्नों- बुद्ध, धर्म (शिक्षण) और संघ (मठवासी समुदाय) के साथ, चौथा "गहना" बन जाता है। बुरे जुनून से छुटकारा पाने और ज्ञान प्राप्त करने में लोगों की मदद करना। लेकिन भारत सहित पूर्व में, जहां बौद्ध धर्म आया था, सभी धर्म एक आध्यात्मिक शिक्षक-गुरु (गुरु) की वंदना पर आधारित थे। इसके अलावा, जर्मन विद्वानों द्वारा गढ़ा गया "लामिज्म" शब्द, गेलुग्पा स्कूल को बौद्ध धर्म के अन्य क्षेत्रों से अलग करते हुए, इसे एक निश्चित विशेष दिशा के रूप में, बौद्ध धर्म के अन्य क्षेत्रों से अलग करता है।

हालांकि, सभी पिछले धार्मिक-दार्शनिक स्कूलों के संश्लेषण और बौद्ध धर्म में मुख्य प्रवृत्तियों के विलय के परिणामस्वरूप, यह स्कूल व्यवस्थित रूप से बौद्ध विचार की सर्वोत्तम उपलब्धियों को जोड़ता है और बौद्ध शिक्षाओं की मुख्य सामग्री और सार को बरकरार रखता है। इसलिए, अपने अनुयायियों, पूरे बौद्ध परंपरा का एक अभिन्न अंग के रूप में अपने स्कूल पर विचार स्वयं का नाम (Gelugpa) के साथ शब्द "बुद्ध की शिक्षाओं" पूरे बौद्ध परंपरा या नाम सभी महायान बौद्ध धर्म के लिए "महायान शिक्षण" आम के लिए आम उपयोग करने के लिए पसंद करते हैं। यह सब किसी भी तरह से इसका मतलब यह नहीं है कि मध्य एशिया के लोगों की स्थानीय सांस्कृतिक धार्मिक परंपराओं, विश्वासों और दोषों के प्रभाव में, भारतीय बौद्ध धर्म में कोई बदलाव नहीं हुआ। लेकिन ये बदलाव, एक नियम के रूप में, प्रकृति में बाहरी थे और सिद्धांत को सिखाने के रूपों, धार्मिक अभ्यास के तरीकों, धर्म के पंथ और अनुष्ठान पहलुओं को प्रभावित करते थे। तो, तिब्बती बौद्ध धर्म की पंथ प्रणाली में पहाड़ों के पंथ, पृथ्वी की आत्माओं और देवताओं की पूजा, नदियों, जलाशयों, पेड़ों और अन्य प्राकृतिक वस्तुओं से जुड़े विभिन्न पारंपरिक लोक संस्कार, विश्वास और अनुष्ठान शामिल हैं। लेकिन बौद्ध प्रणाली में, इन सभी मान्यताओं और संप्रदायों मुख्य रूप से हठधर्मिता और धार्मिक प्रथा, बौद्ध धर्म के उच्चतम और अंतिम लक्ष्य के अधीनस्थ के लोकप्रिय स्तर के साथ जुड़े थे - चेतना के प्रबुद्ध राज्य है कि बुद्ध ने स्वयं एक समय में पहुँच प्राप्त करने के लिए।

मध्य एशिया के अन्य हिस्सों में गेलुग्पा स्कूल व्यापक रूप से फैला हुआ था, जिसमें इसके सबसे उत्तरी छोर पर स्थित - बुराटिया, मंगोल खानों के समर्थन के लिए धन्यवाद, जिसके कारण धीरे-धीरे इसने तिब्बत में एक प्रमुख स्थान ले लिया, तिब्बती बौद्ध धर्म के अन्य स्कूलों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया, और मंगोलिया में यह बन गया। प्रमुख स्कूल। XVI सदी के दूसरे छमाही में। मंगोलिया के सबसे बड़े और सबसे प्रभावशाली शासक - ख़ल्हास अबात ख़ान और चक्रधर खान, साथ ही साथ ओराट राजकुमारों ने लगभग एक साथ गेलुग्पा स्कूल बौद्ध धर्म को अपनाया और इसे अपने विषयों के बीच सक्रिय रूप से वितरित करना शुरू किया। XVI की अंतिम तिमाही में - XVII सदी की पहली छमाही। गेलुग्पा तेजी से सभी मंगोलों के बीच फैलता है, जिसमें ब्रूट्स का हिस्सा भी शामिल है जो मंगोलों के विभिन्न राज्य संघों से संबंधित थे जो एक दूसरे के साथ युद्ध में थे। गेलुग्पा स्कूलों में बौद्ध धर्म के प्रसार में एक बड़ी भूमिका ऑल्टोस के सी-टेन-खान अल्तान खान टुमेत्स्की द्वारा निभाई गई थी, जिन्होंने गेलुग्पा के पक्ष में तिब्बती बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों के संघर्ष में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया था। 70 के दशक में XVI सदी में। आल्तान खान तिब्बत जय पाए, और 1576 में झील के पास उनकी पहल पर। कुकू-नर्स ने इनर और आउटर मंगोलिया के विभिन्न कुलों और जनजातियों के एक बड़े सेजम को बुलाया, जिसके लिए तिब्बत के सर्वोच्च लामा सोमनोम-ज़मत्सो को आमंत्रित किया गया था, बाद में दलाई लामा - तिब्बत का सर्वोच्च आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शासक घोषित किया गया और जिस पर गेलुग्पा स्कूल बौद्ध धर्म सभी मंगोलों के आधिकारिक धर्म की घोषणा की गई।

XVII सदी की शुरुआत में। तिब्बती बौद्ध धर्म व्यापक रूप से वर्तमान ब्रूटिया के क्षेत्र में फैलने लगा है, और मुख्य रूप से ब्रूट्स के जातीय समूहों के निवास स्थानों में, जो पहले से ही उल्लेख किया गया था, मंगोल खानों के विषय थे। उदाहरण के लिए, इसका सबूत है, 1646 में कॉसैक फ़ोरमैन के। मोस्कविटिन की रिपोर्ट-रिपोर्ट के द्वारा, जो चिका और सेलेंगा नदियों के संगम पर प्रिंस तुरुहाई-तबुनायन के मुख्यालय में एक विशिष्ट महसूस किया गया पोर्टेबल ड्यूगन (मूर्ति) का दौरा किया, जहाँ उन्होंने मंगोल की लहर से अपने लोगों के साथ प्रवास किया था। धीरे-धीरे, इस तरह के मोबाइल प्रार्थना युरेट्स, जिन्हें कम संख्या में लामाओं द्वारा परोसा जाता था, को स्थिर लकड़ी और पत्थर के चर्चों से बदल दिया जाता है, और फिर विभिन्न धार्मिक, शैक्षिक, प्रशासनिक, घरेलू और आवासीय भवनों के साथ पूरे मठ परिसर दिखाई देते हैं। पूर्व-क्रांतिकारी बुरेटिया में, 40 से अधिक ऐसे मठ थे, जो छोटे डगों की गिनती नहीं करते थे। बड़े मठों (डैटसन) में स्वतंत्र संकाय दर्शन, तर्क, ज्योतिष, चिकित्सा, आदि में खोले गए; धार्मिक, वैज्ञानिक और साहित्यिक ग्रंथ, लोकप्रिय प्रचलित साहित्य मुद्रित किए गए; ऐसी कार्यशालाएँ थीं जिनमें चित्रकारों, लकड़ी के नक्काशीदारों, मूर्तिकारों, शास्त्री आदि ने काम किया। इस प्रकार, बौद्ध मठ वास्तव में पारंपरिक Buryat समाज के मुख्य आध्यात्मिक और सांस्कृतिक केंद्र बन गए, जिनका Buryat जीवन के सभी क्षेत्रों पर बहुत प्रभाव था।

XVII के अंत में - XVIII सदी की पहली छमाही में, बौद्ध नस्ल ट्रांसबाइकल (पूर्वी) में जातीय बुरातिया का हिस्सा है। 1741 में, आम तौर पर स्वीकृत राय के अनुसार, बौद्ध धर्म ने महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के व्यक्ति में रूसी सरकार की आधिकारिक मान्यता प्राप्त की, जिन्होंने बौद्ध पादरी की कानूनी स्थिति के संहिताकरण पर एक फरमान जारी किया। इस फरमान के अनुसार, सरकार ने बौद्ध भिक्षुओं को धार्मिक धर्मोपदेश और अन्य गतिविधियों को आधिकारिक रूप से अनुमति दी, उन्हें करों और सभी प्रकार के कर्तव्यों से मुक्त किया। 1764 में, बुराटिया में सबसे बड़े और सबसे पुराने सोंगोल्स्की (खिल-गंटयु) डैटसन के मुख्य लामा को आधिकारिक तौर पर ट्रांसबाइकलिया के बाराट्स के सुप्रीम लामा के रूप में मान्यता दी गई थी, जिसे पांडव खंबो लामा ("साइंटिस्ट हाई प्रीस्ट") का खिताब मिला, जिसने बौद्ध धर्म को बौद्ध धर्म का दर्जा दिया। तिब्बत और मंगोलिया से आज़ादी (हालाँकि तिब्बती दलाई लामाओं के आध्यात्मिक अधिकार को हमेशा मान्यता दी गई है और इसे बुरात लामाओं और विश्वासियों द्वारा मान्यता प्राप्त है)। XIX सदी के अंत में। बौद्ध धर्म सक्रिय रूप से पश्चिमी (पूर्व-बैकाल) ब्यूरेटिया में घुसना शुरू कर दिया, जहां यह शमाओं के कुछ प्रतिरोधों और त्सारवादी प्रशासन द्वारा समर्थित रूढ़िवादी पादरियों से मिला, जो बौद्ध संप्रदाय के प्रभाव के क्षेत्र का और विस्तार नहीं करना चाहते थे। XX सदी की शुरुआत में। तिब्बती बौद्ध धर्म गैर-मंगोलियाई आबादी के बीच रूसी साम्राज्य के यूरोपीय भाग में फैलने लगा, विशेष रूप से रूसी बुद्धिजीवियों के क्षेत्रों में और बाल्टिक राज्यों में। रूस में तिब्बती बौद्ध धर्म के प्रसार में एक महत्वपूर्ण चरण 1909-1915 में डैटसन का निर्माण था। सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी, बुरात और कलमीक बौद्धों के संयुक्त प्रयासों से तिब्बत से वित्तीय और नैतिक समर्थन प्राप्त हुआ (एंड्रीव।1992.S. 14-21)।

उन्नीसवीं-XX सदियों के मोड़ पर। बुराटिया में, बौद्धों और पादरियों का एक नया आंदोलन शुरू होता है, जिसका उद्देश्य चर्च संगठन के आधुनिकीकरण, बदलती परिस्थितियों के अनुसार सिद्धांत और अनुष्ठान के कुछ पहलुओं और यूरोपीय विज्ञान और संस्कृति की नवीनतम उपलब्धियों को उधार लेना है। इस आंदोलन को रूसी और काल्मिक बौद्धों द्वारा समर्थन दिया गया था, जो एक अखिल रूसी चरित्र प्राप्त कर रहा था, लेकिन 20 वीं शताब्दी के पहले छमाही के वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक आपदाओं (प्रथम विश्व युद्ध, 1905 और 1917 के विद्रोह, रूस में गृह युद्ध आदि) ने इसके आगे के विकास को रोक दिया। कार्यकर्ता और नवीकरण आंदोलन के नेता प्रसिद्ध अघवन लोप्सन दोरजीव थे - खंबो लामा, लहारम्बा, दलाई लामा तेरहवें के सलाहकार, सेंट पीटर्सबर्ग बौद्ध मठ के संस्थापक, नारन पत्रिका के आयोजक। हालांकि, बुरातिया में सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद, नए आंदोलन ने नए शासन के प्रति वफादारी के सिद्धांतों पर कुछ विकास प्राप्त किया और इसके नेताओं ने मार्क्सवादी और बौद्ध शिक्षाओं की पहचान के सिद्धांतों का भी प्रचार किया। (Gerasimova।1968), "रेनोवेशनिस्ट" सभी धार्मिक धर्मों के अनुयायियों के खिलाफ बड़े पैमाने पर दमन के दौरान बुराटिया के बौद्धों के "रूढ़िवादी" भाग के बाकी हिस्सों के रूप में अधिकारियों द्वारा क्रूर रूप से सताया गया था, जो 1930 के दशक के अंत में सामने आया और पूर्ण हार में, बौद्धों का विनाश हुआ। चर्चों।

महान के बाद द्वितीय विश्व युद्ध   बौद्ध चर्च संगठन का केवल एक छोटा सा हिस्सा बहाल किया गया था, जो सख्त प्रशासनिक और वैचारिक नियंत्रण में था। 1946 से 1990 तक बरात स्वायत्त सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक और चिता क्षेत्र में, केवल दो बल्लेबाजों ने काम किया - इवोल्गेंस्की और एगींस्की, जिनकी अध्यक्षता केंद्रीय आध्यात्मिक प्रशासन बौद्ध (TsDUB) ने की।

हाल के वर्षों में, रूस के लोगों के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक पुनरुत्थान की प्रक्रिया के संबंध में, खोए हुए जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं की बहाली, बूरटिया और रूस में तिब्बती बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार की एक तूफानी प्रक्रिया भी शुरू हो गई है। पुराने लोगों को बहाल किया जा रहा है और नए मंदिर बनाए जा रहे हैं, बौद्ध धर्म के धर्मनिरपेक्ष अनुयायियों के विभिन्न संघ बनाए जा रहे हैं, बौद्ध संगठनों के प्रकाशन और सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियां सक्रिय रूप से विकसित हो रही हैं। वर्तमान में, लगभग ५० डैटसन ब्यूरेटिया गणराज्य के क्षेत्र में खोले गए हैं, और इवोल्गेंस्की डैटसन में एक संस्थान खोला गया है, जिसमें १०० से अधिक छात्र अध्ययन कर रहे हैं, और न केवल बरात और मंगोलियाई, बल्कि तिब्बती लामा भी विभिन्न विषयों को पढ़ाने में भाग लेते हैं। रूस के बौद्ध पारंपरिक संघ (बीटीएसआर) और अन्य स्वतंत्र बौद्ध संगठनों के अंतरराष्ट्रीय संबंधों का विस्तार हो रहा है, जिसके कारण बढ़ती संख्या में बौद्ध और भिक्षु विदेशी सांस्कृतिक और धार्मिक केंद्रों की यात्रा कर सकते हैं, पवित्र स्थानों की तीर्थ यात्रा कर सकते हैं, और बौद्ध धर्म के पारंपरिक प्रसार वाले देशों में अध्ययन कर सकते हैं। बुरातिया में बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार की प्रक्रिया काफी रचनात्मक है और यह गणतंत्र में स्वस्थ अंतरजातीय संबंधों की स्थापना में योगदान देता है, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को मजबूत करता है, जो अंततः गणतंत्र में सहिष्णु अंतर-संबंध संबंधों के आगे विकास में योगदान देता है।

1991 में, रूसी राज्य द्वारा बौद्ध धर्म की आधिकारिक मान्यता की 250 वीं वर्षगांठ पर पूरे गणराज्य के रूप में बारातिया और रूसी संघ के मीडिया ने बहुत ध्यान दिया। इसी समय, बुराटिया में बौद्ध धर्म के प्रसार की कथित 250 वीं वर्षगांठ के बारे में गलत बयान दिए गए थे, जो गलत है और संक्षेप में, न केवल बौद्ध धर्म के इतिहास की अज्ञानता और जातीय बुरातिया के क्षेत्र में इसके प्रसार की गवाही देता है, बल्कि संपूर्ण रूप से बुरातियों के जातीय इतिहास की गलत व्याख्या भी है। बुर्यातिया और मास्को से वैज्ञानिकों ने पहले से ही लिखा था और वैज्ञानिक सम्मेलनों में मंच से इस बारे में बात की है, लेकिन कुछ लोगों को सुना और उन्हें सुना। (Abaeva।1991.S 10; Zhukovskaya।1992.S. 118-131)।

के.एम. की रिपोर्ट गेरासिमोवा, आर.ई. Pubaeva, G.L. सम्मेलन में Sanzhiev (आधिकारिक मान्यता की 250 वीं वर्षगांठ ... 1991. एस। 3-12)।

वर्षगांठ के संबंध में, जिसे वास्तव में टैम्किंस्की (गुसिनोज़र्सस्की) डैटसन के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, 1741 में बनाया गया था, अन्य प्रश्न भी उठते हैं। बौराट आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में और जातीय समुदाय के रूप में इसके समेकन में बौद्ध धर्म की क्या भूमिका थी? मध्य एशिया के ब्रेट और अन्य लोगों के बीच संबंधों के विकास में बौद्ध धर्म ने किस हद तक योगदान दिया? वर्तमान चरण में लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और ऐतिहासिक परंपराओं के पुनरुत्थान में वह क्या भूमिका निभा सकते हैं? ये मुद्दे इस तथ्य के संबंध में विशेष रूप से प्रासंगिक हैं कि ब्यूरेट्स की आध्यात्मिक स्मृति के पुनरुद्धार और पुनर्स्थापना की प्रक्रिया, जो कि पेरोस्टेरिका के लिए धन्यवाद शुरू हुई, तत्काल इसके एथेरोकोल्टिकल इतिहास के कुछ प्रमुख बिंदुओं के एक कट्टरपंथी पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता है, जो कि हाल ही में अधिकांश शोधकर्ताओं द्वारा व्याख्या की गई है - ब्यूराटोलॉजिस्ट और धार्मिक विद्वान बहुत सही नहीं हैं। हमारे लोगों के जातीय इतिहास में बौद्ध धर्म की भूमिका पर।

सभी शोधकर्ता यह स्वीकार करते हैं कि जातीय बूरटिया के ट्रांस-बाइकाल भाग में बौद्ध धर्म के प्रसार के साथ, लोगों के नृवंशीय उत्पत्ति में एक गुणात्मक रूप से नया चरण शुरू हुआ, जो उस समय तक बड़ी असमानता की स्थिति में था। हालांकि, समेकन और Buryats के आध्यात्मिक विकास में बौद्ध धर्म की भूमिका की एक मूल्यवान समझना अनुमति दी है। हमारी राय में, इस बात पर जोर देना आवश्यक है कि लोग, कम से कम कुछ हद तक महान विश्व धर्म में शामिल हैं, इस तथ्य के आधार पर, एक अति जातीय जातीय समुदाय के रूप में नहीं पहचाना जा सकता है, इसके अलावा, मुख्य बौद्ध कोर से माना जाता है। बौद्ध उपदेशों की स्पष्ट अंतरजातीय प्रकृति के बावजूद, यह, जैसा कि बौद्ध पूर्व के सभी देशों में है, पहले से ही इसकी सबसे बड़ी सदी के दौरान जातीय Buryatia में फैल गया था, यानी 18 वीं शताब्दी के मध्य तक, इस क्षेत्र में Buryats के जातीय और धार्मिक समेकन की प्रक्रिया पूरी हो गई। । मध्य एशिया के सुपर-नस्लीय समुदायों में बुराट लोगों के अस्तित्व की लंबी, सदियों पुरानी परंपराओं के बावजूद, यह स्थानीय मान्यताओं और दोषों के साथ बौद्ध धर्म के सफल संदूषण के लिए धन्यवाद था कि ट्रांसबाइकलिया के ब्यूरेट्स के एक संगठित रूप से एकीकृत एथनो-कॉन्फिडेंट संकेत सीमा तक बनाई गई थी, जो कि, गतिशील रूप से सभी दिशाओं में विस्तारित थी। जातीय बुरातिया के पश्चिमी क्षेत्र (यानी, पूर्व-बैकाल क्षेत्र, जहां बौद्ध धर्म ने 19 वीं शताब्दी के अंत में सबसे अधिक तीव्रता से प्रवेश करना शुरू किया था)।

रूसी बौद्ध साहित्य में एक राय है कि ट्रांसबाइकलिया में बौद्ध धर्म के प्रवेश का पहला विश्वसनीय प्रमाण येनइसेई कोसेक फोरमैन कोन्स्टेंटिन मोस्कविटिन की रिपोर्ट है, जिन्होंने 1646 में चिकोय और सेलेंगा के संगम पर तुरूहाई-तबुनान के मुख्यालय में एक विशिष्ट महसूस किया मंदिर का दौरा किया था। XVII सदी में बौद्ध धर्म के व्यापक प्रसार पर। Buryat कुलों और Transbaikalia, मेमो, रिपोर्ट और अन्य रूसी सैनिकों के किस्से-रिपोर्ट के जनजातियों के बीच विशेष रूप से, पीटर Beketov, इवान Pokhabov और दूसरों (Lamaism बुर्यातिया में ... 1983) की रिपोर्ट, यह भी बताया जाता है।

हालाँकि, ये आंकड़े बौद्ध धर्म के बूरेट्स के लिए प्रवेश की शुरुआत का संकेत नहीं देते हैं, लेकिन 17 वीं शताब्दी के पहले भाग में। यह धर्म पहले से ही दक्षिणी बुराटिया के क्षेत्र में काफी मजबूती से फैला हुआ है और आम चूहों के बीच व्यापक था। यह तर्क दिया जा सकता है कि यह पहले से ही बौद्ध धर्म के साथ Buryat संपर्क का एक अपेक्षाकृत परिपक्व चरण था, जिसमें एक लंबी तैयारी की अवधि शामिल है, जिसने पारंपरिक Buryat समाज और इसकी संस्कृति की संरचना में अपना ठोस परिचय दिया। उदाहरण के लिए, चीन, तिब्बत, मंगोलिया जैसे पड़ोसी देशों में, बौद्ध धर्म की प्रक्रिया कई शताब्दियों तक चली, और तिब्बत में बौद्ध धर्म को दो बार अनुमोदित किया गया (जैसा कि आप जानते हैं, तिब्बती राजा लैंडर्मा के बौद्ध विरोधी दृष्टिकोण के कारण पहला प्रयास असफल रहा था)।

इस अर्थ में, बूरटिया भी कोई अपवाद नहीं था, खासकर मध्य एशियाई क्षेत्र के इस हिस्से में, मध्य एशिया के सभी के लिए सामान्य, महायान बौद्ध धर्म के तिब्बती-मंगोलियाई रूप, अंततः सबसे व्यापक बन गए। चूँकि Buryats आनुवंशिक रूप से, जातीय रूप से, ऐतिहासिक और राजनीतिक रूप से मंगोलियाई मेटा-जातीय समुदाय का एक अभिन्न अंग थे, इसलिए इस जातीय समूह के बीच बौद्ध धर्म के प्रसार के इतिहास को अनिवार्य रूप से मंगोलियाई सुपरथेनोस के साथ जोड़ा जाना चाहिए। यह ज्ञात है कि तिब्बतियों की तरह मंगोलों ने भी बौद्ध धर्म को दो बार अपनाया। पहली बार ऐसा XIII सदी में हुआ। चंगेज खान के पोते के तहत - Khubilai खान (1260-1294 राज्य)। उस समय, ट्रांसबाइकलिया, जैसा कि आप जानते हैं, मंगोलियाई राज्य संघों का एक अभिन्न अंग था। विभिन्न Buryat कुलों और जनजातियों मंगोल संपत्ति का हिस्सा थे, और दक्षिणी बुर्यातिया के आधुनिक क्षेत्र कहा जाता था आरा मंगोल(उत्तरी मंगोलिया)। इसलिए, बौद्ध धर्म, Khubilai राज्य धर्म घोषित, बुर्यातिया के आधुनिक क्षेत्र पर एक कानूनी प्रभाव नहीं पड़ा।

हालांकि, उस समय विभिन्न ऐतिहासिक, राजनीतिक और सामाजिक कारणों के कारण, बौद्ध धर्म सभी मंगोलों का व्यापक लोकप्रिय धर्म नहीं बन पाया, हालांकि जनसंख्या के कुलीन वर्ग के बीच इसका प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण था। 1206 की शुरुआत में, चंगेज खान ने खुद तिब्बती बौद्ध सर्वोच्च धर्मगुरु को एक पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने लिखा था कि "मैं उन्हें अपने देश में आमंत्रित करना चाहूंगा, लेकिन, चूंकि राज्य के मामले समाप्त नहीं हुए हैं," वह अपनी जीत के सम्मान में प्रार्थनाओं को पढ़ने के लिए कहते हैं। चंगेज खान के बेटे उगेदेई (1229-1241 का शासनकाल) ने भी बौद्ध धर्म के विचारों का समर्थन किया और यहां तक \u200b\u200bकि वह खड़ा होने लगा बौद्ध मंदिर, कारा-कोरुम में बड़े स्तूप (उपनगर) सहित, चंगेज खान ने 1220 में मंगोलियाई राज्य की राजधानी घोषित की। स्तूप मुनके खान (1251-1258 के शासनकाल) के समय में पूरा हुआ था। यह एक मंजिला पाँच मंजिला इमारत थी, जिसके चारो ओर, चार कोनों में, बड़े-बड़े कमरे थे, जहाँ बौद्ध कैनन के अनुसार, देवताओं की मूर्तियाँ और चित्र स्थित थे। फ्रांसिस्कन भिक्षु वी। रुब्रुक, जिन्होंने 1253-1255 में कारा-कोरम का दौरा किया लिखा है कि "बड़े मंदिर में पीले वस्त्रों में बहुत से भिक्षु थे, हाथों में माला पकड़े और बौद्ध प्रार्थना पढ़ रहे थे।" यह सब पता चलता है कि XIII सदी में इसकी नींव के बाद से। और 1380 (जब शहर पूरी तरह से चीनी सैनिकों द्वारा नष्ट हो गया था), जब तक, कारा-कोरम लगभग 100 वर्षों के लिए न केवल प्रशासनिक, लेकिन यह भी मंगोलियाई राज्य के धार्मिक केंद्र था। मंगोलियाई साहित्यिक स्रोतों ने मंगोलिया के क्षेत्र में उस समय निर्मित 120 बौद्ध मठों का भी उल्लेख किया है। एक नियम के रूप में, ये मठ शहरों और बड़ी बस्तियों में या शासकों, सैन्य नेताओं, राज्यपालों आदि के मुख्यालय में स्थित थे। इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य रूप से बीसवीं शताब्दी में एक एकल मंगोल साम्राज्य का गठन। मध्य एशिया के कदमों में शहरी जीवन के उत्कर्ष की विशेषता है। इस अवधि के दौरान, कई शहरों, मंदिरों और महलों को हर जगह बनाया गया था। मंगोलों की स्मारक वास्तुकला का सबसे स्पष्ट रूप से मंगोलियाई राज्य की राजधानी, कारा-कोरुम में प्रतिनिधित्व किया गया था, जहां बौद्ध धर्म के अलावा, पूर्व और पश्चिम के कई धर्म बसे थे। तो पहले से ही कुबलई खान के तहत, जिन्होंने आधिकारिक तौर पर बौद्ध धर्म को राजकीय धर्म घोषित किया था, राजधानी के 12 चर्चों में 9 बौद्ध, 2 मुस्लिम और 1 ईसाई थे। उसी समय, बौद्ध धर्म ने मंगोल साम्राज्य के बाहरी इलाके में, विशेष रूप से, येनिस्सी घाटी में, जहां 9 वीं शताब्दी के प्रारंभ में प्रवेश करना शुरू किया था। बौद्ध मूर्तियाँ दिखाई देती हैं, और "किर्गिस्तान देश के राजघराने से" तिब्बती प्रतिलेखन में चीनी बौद्ध लेखन का एक प्रसिद्ध लेखक था।

13 वीं शताब्दी के मंगोलिया में बौद्ध धर्म के व्यापक प्रसार पर। 1257 में मुनके खान के सम्मान में बनाए गए स्मारक (नीला-ग्रे रंग की स्लेट ईंट, रेत से सना हुआ) भी इसका प्रमाण है। इस स्मारक को मंगोलिया के वैज्ञानिक ओ। नमनंदोरज़ो ने 1955 में मंगोलिया के ख़ुगुगुल एमाक में पाया था। आमतौर पर, ऐसे स्रोतों को अधिक उद्देश्य से सही माना जाता है। और लिखित स्रोतों की तुलना में निष्पक्ष। स्मारक पर शिलालेख (मंगोलियाई में केंद्र के बाईं ओर तीन लाइनें और चीनी में दाईं ओर बारह लाइनें) में मुनके खान के लिए प्रशंसा, खान के अधिकार की प्रकृति और चरित्र पर डेटा, बौद्ध मठों का निर्माण, बौद्ध धर्म के आगे प्रसार की कामना, प्रशंसा के नैतिक निर्देश शामिल हैं। साथ ही राज्य और बौद्ध धर्म के बीच संबंधों के सिद्धांत। इसके अलावा, स्मारक पर शिलालेख इंगित करता है कि बौद्ध धर्म का वितरण क्षेत्र XIII सदी के मध्य तक है। "वन लोगों" के निवास स्थानों पर पहुंचे (ओरात, ओई-अरद),जिसके साथ पूर्व-बैकाल क्षेत्र के ब्रूट्स मूल रूप से और सांस्कृतिक और धार्मिक रूप से दोनों से जुड़े हुए थे।

बौद्ध मान्यताओं और यहाँ तक कि प्राचीन मंगोल युग में Prebaikalia में संप्रदायों के तत्वों के प्रवेश की संभावना (कि चंगेज खान से पहले, है) भी 19 वीं सदी के अंत में दर्ज की परंपराओं के एक नंबर इसका सबूत है। बुरुट के बीच। एटी प्राचीन मिथक   पश्चिमी ब्रूट्स ने पात्रों को स्पष्ट रूप से बौद्ध पंथयोन से उधार लिया था: "तीन बुर्केनेस - शिबगेनी-बुरखान, मैदान-बुरखान और ईसे-बरखान"। 9 वीं शताब्दी में जेनन-हुतुहता के बौद्ध मिशन के प्रवेश की कहानी दर्ज की गई है। (किस्से ड्रिल किए जाते हैं ... 1890. टी। 1. अंक 2. पी। 112)। नदी की घाटी में रॉक स्मारक "जेनन-खुटुकटीं तमगा" का अध्ययन। ओकी ने दिखाया है कि चित्रित तीन ज्वेल्स प्राचीन काल का उल्लेख कर सकते हैं, जब बौद्ध धर्म के तट पर प्रवेश किया था। नौवीं शताब्दी देवता ल्हामो (या श्रीमति कन्या) की भारतीय कथा के लिए भी है, जो विश्वास (बौद्ध धर्म) के लिए, अपने ही बेटे को मारने के लिए चले गए और कई किंवदंतियों में से एक के अनुसार, ओल्गा क्षेत्र में माउंट ओहान पर "बसने" तक श्रीलंका चले गए। "निर्जन रेगिस्तानों और समुद्र से घिरा हुआ, संभवतः पूर्वी साइबेरिया में (बेटनी, डगलस1899.S 93)। C.III। चाग्ड्रोव का मानना \u200b\u200bहै कि इस मामले में हम झील पर द्वीप के बारे में बात कर सकते हैं। बाइकाल (Chagdurov।1980 एस। 233)।

इसके अलावा, उपलब्ध उद्घोषणाएं, लोककथाएं और पुरातात्विक आंकड़े बौद्ध धर्म के व्यावहारिक पक्ष के साथ बौरी के पहले परिचित के समय को "अधिक उत्तेजित" करना संभव बनाते हैं। इन आंकड़ों के आधार पर, मंगोलियाई वैज्ञानिक जी। सुखबातार का मानना \u200b\u200bहै कि शुरुआती मंगोल जनजातियों के बीच बौद्ध धर्म का प्रसार चंगेज खान के युग की तुलना में बहुत पहले की अवधि में शुरू हुआ - हन्नू के समय से। जैसा कि वह नोट करता है, "एक ओर हूणों, स्यान्बी, जुजन्स, खेतान के बीच के जातीय संबंधों को देखते हुए, और दूसरी ओर मंगोल, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि बौद्ध धर्म के साथ उनके परिचित मंगोलिया के शुरुआती खानाबदोशों के युग से भी शुरू हुए थे" (सुखबतार) 1978। । 70)।

मंगोलियाई विद्वान लामा एस। दमदीन की रचनाओं में, विशेष रूप से, उनकी गोल्डन बुक में, एक उद्धरण को चोउजन ("धर्म या सिद्धांत की कहानियां") के संदर्भ में उद्धृत किया गया है, जो मंगोलिया में बौद्ध धर्म के प्रसार की शुरुआती अवधि को संदर्भित करता है। एस। डैमिन ने मंगोलिया में बौद्ध धर्म के इतिहास को तीन अवधियों में विभाजित किया है: प्रारंभिक, मध्य और देर से। पहला काल हूणों से लेकर चंगेज खान तक का समय है, और दूसरा चंगेज खान के काल से लेकर चीन में मंगोलियाई युआन राजवंश तक। (त्सीरेम्पिलोव।1991.S. 68-70)।

इस प्रकार, मध्य एशिया के स्टेप्स में बौद्ध धर्म के प्रवेश की शुरुआती अवधि को श-पी शताब्दियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ईसा पूर्व। कम से कम यह ज्ञात है कि 121 ई.पू. चीनी कमांडर हुओ Quibin, Huhe-nur और गांसू के क्षेत्र में हुन Huzhui राजकुमार, उसके सिर पर कब्जा कर लिया 4 मीटर ऊंचा है, जो 3 सी में अभी भी था के बारे में एक सुनहरा प्रतिमा को हरा दिया था। ई बुद्ध की प्रतिमा मानी जाती थी। सम्राट वू डि द्वारा दी गई "गोल्डन फैमिली" के राजकुमार के वंशजों की मानद उपाधि मंगोलियाई लामा विद्वानों द्वारा लीजेंड के साथ जुड़ी हुई है कि गोल्डन परिवार पूर्व बौद्ध चुड़ैल देवी से आया था, जिसे गोल्डन माउंटेन में दुराचार के लिए निर्वासित किया गया था।

लेकिन, यदि बौद्ध धर्म के साथ हन्नू के परिचित, जाहिरा तौर पर, बहुत सतही और एपिसोडिक थे, तो यह प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्यों टोबस, मुयुन, तुगुहंस, सेवरोवेटर्स और ज़ुझानी (III-VI शताब्दियों के ए.डी.) में व्यापक वितरण प्राप्त करना शुरू कर देता है। उदाहरण के लिए, 514 में, खूहे-नर्स क्षेत्र में एक नौ मंजिला मंदिर बनाया गया था, और खानों ने विशिष्ट बौद्ध नामों को बोर किया था। एक पाँच मंजिला मंदिर भी सेवेरविट्स के बीच मौजूद था, जिसमें 83 भिक्षु रहते थे, एक नए धर्म का प्रचार करते थे और बौद्ध पुस्तकों का अनुवाद करते थे। लगभग 475 में, मध्य एशिया के खानाबदोशों पर आम बौद्ध मंदिर दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए, "टूथ ऑफ द बुद्धा" और भारत से लाए गए अन्य अवशेष। "बुद्ध" या बैन-golyn के क्षेत्र में माउंट Huys-Tolgoi के शीर्ष पर ब्रह्मा पत्र में एक पंक्ति हाँ MPR की Bulgansky aimak की - उस काल के पुरातात्विक स्थलों के अलावा, एक एक प्राचीन प्रतिमा (वि सातवीं शताब्दियों) का नाम "lovh" के साथ MPR के पूर्व Aimak की Arzhargalant Somon से नोट कर सकते हैं (सुखबतार। 1978.P 68)।

कुछ पुरातत्वविदों के अनुसार, Transbaikalia का पहला बौद्ध मिशन के प्रवेश की काफी विश्वसनीय सबूत Zhuzhany युग के अंतर्गत आता है। इस तरह के सबूत 1927 में निज़नेवोलगिन्स्की हुननिक बस्ती के खंडहरों में पाए जाने वाले कांस्य बौद्ध शिविर वेदी के रूप में काम कर सकते हैं। यह एक चौकोर कुरसी है जिसमें चार पैर होते हैं और एक मोटी प्लेट-आइकॉन होती है जिसमें एक छोटा पॉमेल होता है। सामने के भाग पर तीन विस्तृत वस्त्र और बौद्ध भिक्षु के कपड़े में उभरा नंगे पैर आंकड़े देखते हैं, और उनके सिर पर पीनियल गहने पर डाल - बड़प्पन और महानता का प्रतीक। हाथों की मुद्रा विशेषता है: वे कोहनी पर मुड़े हुए हैं, हथेलियां खुली हुई हैं, दाहिने हाथ की उंगलियां ऊपर की ओर इशारा करती हैं और बाएं हाथ की उंगलियां, जो कि प्रार्थना करने वाले बोधिसत्व की मुद्रा के लिए विशिष्ट है। चारों ओर आकृतियाँ लपटों के साथ उकेरी हुई रेखाएँ हैं। इसी तरह का एक टुकड़ा आमतौर पर बौद्ध पंथियन से भी दलित प्रतीक पर पाया जाता है।

उपरोक्त तथ्य संभवतः यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त हैं कि मध्य एशिया के सभी हिस्सों में, जातीय बुरातिया की भूमि सहित, बौद्ध धर्म 18 वीं शताब्दी की तुलना में बहुत पहले फैलने लगा, और संभवतः 13 वीं शताब्दी से भी पहले, जब चंगेज खान का पोता खुबिलाई ने इसे राजकीय धर्म घोषित किया। चंगेजसाइड के युग तक, मध्य एशिया के लोगों के बीच बौद्ध धर्म को पेश करने के सभी प्रयास कमोबेश एपिसोडिक थे। फिर भी, एक घटना के रूप में बौद्ध धर्म अभी भी उस प्रारंभिक काल के मंगोलियाई मेटा-जातीय समुदाय के नृवंशीय इतिहास की संरचना में तय किया गया है। Khubilai तहत मंगोल साम्राज्य का आधिकारिक धर्म के रूप में बौद्ध धर्म की घोषणा, राज्य की परिधि के लिए केंद्र से बौद्ध धर्म के व्यापक प्रसार के लिए अच्छा आवश्यक शर्तें रखी इसकी सबसे दूरस्थ बाहरी इलाके के लिए, "जंगल के लोगों" और "उत्तरी मंगोलिया" के निपटान के क्षेत्र सहित - जो है, बुर्यातिया। लेकिन चीन में मंगोल युआन वंश के पतन के बाद शुरू हुए सामंती संघर्षों के कारण इस प्रक्रिया को निलंबित कर दिया गया था, और मंगोलों के सांस्कृतिक और धार्मिक केंद्रों के खिलाफ चीनी साम्राज्य की आक्रामकता के कारण भी।

मिन्क राजवंश, जो युआन (1363) के पतन के बाद आया था, ने मंगोल जनजातियों के एक नए एकीकरण के प्रयासों को रोकने के लिए हर संभव प्रयास किया। और, चूंकि बौद्ध धर्म ने मंगोल जनजातियों के एकीकरण और एकीकरण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, यह वह था जो मुख्य रूप से मिंग राजवंश द्वारा सताया गया था। मंगोलिया के क्षेत्र में 150 वर्षों तक मौजूद बौद्ध केंद्रों को नष्ट कर दिया गया था। XIV सदी की दूसरी छमाही के बीच की अवधि। और XVII सदी। इसे मंगोलियाई लोगों के इतिहास में सबसे जटिल और नाटकीय माना जाता है। हालांकि, XIV सदी के अंत के बाद से। और XVI सदी की दूसरी छमाही तक। बौद्ध धर्म एक नया प्रभावशाली धर्म था (हालाँकि केवल मंगोलियाई समाज के अभिजात वर्ग में), नव पुनर्जीवित शर्मिंदगी के साथ (विशेष रूप से साधारण आदमियों के बीच)। किसी भी मामले में, मंगोल शासकों ने अपने बीच में बौद्ध धर्म के प्रभाव को बनाए रखने की कोशिश की। लेकिन केवल XVI सदी से शुरू हो रहा है। बौद्ध धर्म सभी मंगोलियाई जनजातियों के बीच एक सामूहिक धर्म बन रहा है, जिसमें ब्रूट्स भी शामिल हैं।

बुराटिया के सभी बौद्ध मठों में किए गए खुरलों (वादियों) में से, 6 पारंपरिक रूप से मौजूद हैं। नए साल की पूर्व संध्या को चंद्र कैलेंडर के अनुसार पिछले सर्दियों के 29 वें महीने में मनाया जाता है जिसमें सोरज़हिन और दुगज़ुबा खुराल शामिल हैं। "दुगज़ुबा", एक नियम के रूप में, जादू शंकु "सोर" के जलने के साथ समाप्त होता है, जिसका प्रारंभिक प्रतीकवाद विश्वास के दुश्मनों के साथ जुड़ा हुआ था। हालांकि, बाद में यह संस्कार एक साधारण बौद्ध के विश्वदृष्टि के लिए केंद्रीय क्षणों में से एक बन गया, जिसने उसे पिछले साल में उसके साथ होने वाली सभी बुरी चीजों से छुटकारा दिलाया।

सोजिन, जो दुगज़ुबा का हिस्सा है, पश्चाताप और पूर्ण पापों से सफाई के समारोहों को संदर्भित करता है। इस संस्कार में केवल लामाओं ने भाग लिया। एटी dojuras(तिब्बती बौद्ध अनुष्ठान) उन सभी मामलों को सूचीबद्ध करता है जो पिछले शीतकालीन माह के 30 वें दिन अनुष्ठान "दुगजुबा" ने किया था चंद्र कैलेंडर। Buryat बौद्धों के विचारों में, यह "हवा", "पित्त", "बलगम" (विवरण के लिए, "तिब्बती चिकित्सा" अनुभाग देखें) के असंतुलन के कारण होने वाली बहुत सारी बीमारियां हैं। पिछले एक साल में दुर्भाग्य का कारण भी बुरी ताकतों, क्षेत्रों, जहां से वे रक्षा के लिए कहा जाता है की "मालिकों" की दिशा में एक गरीब रवैया हो सकता है sahusansविश्वास के रक्षक - चोझल, ल्हामो, महाकाल, जम्सरन, गोंगोर, नामसराय और अन्य।

प्रार्थनाओं और प्रतीकात्मक "सोरा" के रूप में पापों के जादुई विनाश को शुरू करने की अनुमति दी नया साल   - सागलन

नए साल के पहले वसंत महीने के दूसरे से 15 वें दिन तक, सभी बौद्ध मठों में मोनालाम मनाया जाता है - जो बुद्ध द्वारा किए गए 15 चमत्कारों को समर्पित सेवा है।

डिनहोर हुरल कालचक्र से जुड़ा है।

पहले ग्रीष्म मास के 15 वें दिन, बुद्ध के सांसारिक जीवन के स्मारक तिथियों के साथ जुड़े: गंडन शुंसरमे हुरल प्रदर्शन: महारानी महामाया के गर्भ में प्रवेश, ज्ञान और निर्वाण में विसर्जन।

अंतिम गर्मियों के चंद्रमा के चौथे दिन, मैदारी खुराल (मैत्रेय का परिचलन) आयोजित किया जाता है, जो आने वाले बुद्ध - मैत्रेय को समर्पित है, उनकी गीता का दशांश आकाश से लेकर पृथ्वी (जम्बूद्वीप) तक है। बौद्ध सूत्र इस बात पर जोर देते हैं कि मैत्रेय के आगमन के साथ, लोग बड़े, खुश, स्वस्थ, अधिक सुंदर हो जाएंगे। मैत्रेय की प्रार्थना के सर्कुलेशन का शानदार क्षण हरे घोड़े या सफेद हाथी द्वारा खींचे गए रथ पर मैत्रेय की प्रतिमा को हटाने और मठ परिसर के चारों ओर एक घेरे में उत्सव के जुलूस का दौर था, जिसमें संगीत वाद्ययंत्र की आवाज़ें थीं।

लहाब डुइसन अंतिम गिरावट महीने की 22 वीं तारीख को आयोजित किया जाता है। इस दिन लोकप्रिय बौद्ध धर्म की व्याख्या में, बुद्ध ने सुशीरु (बुरात) सुमेर-उउला पर्वत के शीर्ष पर स्थित तुशीट के खगोलीय देश के लोगों की भूमि पर उतरे।

ज़ुला खुरल को "एक हजार दीपों का त्योहार" कहा जाता है और यह बुरटिया में जाने-माने और बहुत लोकप्रिय बौद्ध सुधारक ज़ोन्हावा को समर्पित है, इसके धारण की तिथि पहले शीतकालीन चंद्रमा का अंत है। उस दिन सभी डैटसन में हजारों दीपक जलाए जाते हैं। (Zula)।

जातीय बुरातिया के लगभग सभी बौद्ध धर्मों में, तथाकथित मामूली खुरल, जो सिद्धांत के संरक्षक के रूप में समर्पित थे, का प्रदर्शन भी किया गया था - sahusanam,और पृथ्वी पर सभी जीवित के लाभ के लिए। इसलिए, उदाहरण के लिए, लमचोग-निंबु, दिवाज़हिन, लुसुद, सुंडु, जादोनबा, तबन खान, नाम्सा-राय, अल्टान गेरेल, ओटोशो, बंजाराक्ष और अन्य को भी छोटे हलों के लिए संदर्भित किया जाता है। सभी बड़े और छोटे लूनर कैलेंडर पर चिह्नित होते हैं। उनकी तारीखों की गणना ज्योतिषीय लामाओं द्वारा की जाती है। इवोलगेंस्की डैटसन द्वारा सालाना उत्सव की तारीखों में केवल एक ही निरंतरता है: 6 जुलाई मध्य एशियाई दिशा के बौद्धों द्वारा मनाए जाने वाले दलाई लामा XIV का जन्मदिन है।

12 अगस्त, 1992 को, दुरई लामा XIV द्वारा आयोजित दुरूहान प्रार्थना सेवा, दीक्षा टू कालचक्र में भाग लिया था। उसी वर्ष 14 अगस्त को, दलाई लामा XIV के एक प्रतिनिधि, गेशे जम्पा टिनले, उलान-उडे आए, जिन्होंने कई वर्षों तक बौद्ध धर्म के बौद्ध अनुयायियों को बौद्ध शिक्षाओं के सिद्धांत और अभ्यास पर व्याख्यान दिया। दलाई लामा की 60 वीं वर्षगांठ के सम्मान में, गेशे ने एक उल्लेखनीय काम प्रकाशित किया - ज़ोन्हावा "लैमरी चेनमो" ("द पाथ टू द क्लियर लाइट) के काम पर एक आधुनिक टिप्पणी।"

28 अप्रैल, 1995 को, इवोल्गेंस्की डैटसन में, खंबो लामा, रूसी संघ के बौद्धों के केंद्रीय आध्यात्मिक प्रशासन के अध्यक्ष के आधिकारिक उद्घाटन का एक समारोह आयोजित किया गया था। डी। आयुषेव का जन्म 1962 में गाँव में हुआ था। 1988 में चिता क्षेत्र के कसीनोचिकोयस्की जिले के शार्गालडज़िन ने उलानबटोर में बौद्ध अकादमी से स्नातक किया। 1991 से 1995 तक, वह बेलारूस गणराज्य, बहाली जिसमें से वह था के सक्रिय आयोजक की Kyakhta में जिले में Murochinsky datsan (Baldan Breibung) के रेक्टर था।

1996 से, रूसी सेंट्रल पब्लिक लाइब्रेरी रूसी संघ के अध्यक्ष के तहत धार्मिक संघों के साथ बातचीत के लिए परिषद का सदस्य रहा है, जिसका कार्य राज्य और धार्मिक विश्वासों के बीच संबंधों को विकसित करने में सभी रूसियों की आध्यात्मिकता को पुनर्जीवित करने की तत्काल समस्याओं को हल करना था।

अप्रैल 1996 में, रूसी संघ के बौद्धों के केंद्रीय आध्यात्मिक प्रशासन की एक आम बैठक आयोजित की गई थी। जातीय बुरातिया और तुवा के सभी प्रतिनिधियों ने भाग लिया। सेंट्रल हाउस ऑफ कल्चर के चार्टर का एक नया संस्करण अपनाया गया था, जो 1946 से नहीं बदला है। बौद्ध संप्रदाय की गतिविधियों के लिए व्यापक अवसरों के लिए प्रदान की गई नई संविधि, रूसी संघ के बौद्ध चर्च के चर्च संगठन संरचना के सबसे बड़े उपयोग के साथ, एक नया निकाय भी आयोजित किया गया था - खुरेल - सेंट्रल ऑफ़ कल्चर और संस्था के प्रतिनिधियों की एक छोटी सी बैठक। हर डैटसन पर।

1991 में, बुराटिया के बौद्ध पादरी को आइवोलगस्की डैटसन में एक बौद्ध संस्थान खोलने का अधिकार प्राप्त हुआ ताकि पादरी और बौद्ध विहित साहित्य के व्याख्याकारों को प्रशिक्षित किया जा सके। संस्थान ने दार्शनिक, चिकित्सा संकायों और तंत्र और बौद्ध चित्रकला के संकायों में Tyva, Kalmykia, Altai, मास्को, Amur और Irkutsk क्षेत्रों, यूक्रेन, बेलारूस, यूगोस्लाविया से सौ से अधिक khuwaraks (novices) को प्रशिक्षित किया। वर्तमान में, संस्थान दशा Choinhorling बौद्ध विश्वविद्यालय है, जो 2004 के बाद से Damba-Dorzhi Zayaev ड्रिल पहले Pandito Khambo लामा के नाम पर कर दिया गया है के रूप में तब्दील कर दिया गया है।

10 सितंबर 2002 को, पंडितो खंबो लामा डी। आयुषेव की अगुवाई में बौद्ध पारंपरिक संघ के पादरियों ने बारहवीं पंडितो खंबो लामा दाशी-दोर्जी इतिगेलोव की वसीयत को पूरा किया, जो 1927 में इफी-ज़ुर्हान के क्षेत्र में दफन हुए, अपने शाही शरीर के साथ व्यंग्य को खोल रहे थे। चिकित्सा विशेषज्ञों का सामान्य विस्मय और आश्चर्य इस तथ्य के कारण हुआ कि कमल की स्थिति में बैठे लामा का शरीर दफन होने के 75 साल बाद भी उत्कृष्ट स्थिति में रहा। जीवन पथ और Khambo लामा डी.डी. की गतिविधियों इतिगेलोवा ने अच्छी तरह से प्रकाशित जी.जी. चिमिट्डोरज़िन (जी। जी। चिमिट्डोरज़िन। 2003.P. 34-38)। घटना डी.डी. इतिगेलोवा (समाधि की उपलब्धि) को तिब्बती बौद्ध धर्म की परंपरा में व्यापक रूप से जाना जाता है, हालांकि, जातीय बुरातिया के क्षेत्र में यह एक अनोखी घटना है, और यह स्वाभाविक है कि बौद्ध इस तथ्य को एक प्रकार के पवित्र प्रतीक के रूप में मानते हैं।

बौराटों का विश्व धर्म में परिचय, जो पूर्व-बौद्ध मान्यताओं और दोषों की तुलना में सामाजिक चेतना का एक अधिक विकसित रूप था, ने ब्यूरेट्स के विभिन्न जातीय समूहों के बीच वियोग को खत्म करने और एक समग्र जातीय-द्वंद्वात्मक समुदाय के गठन के लिए व्यापक वैचारिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ रखीं।

निश्चित रूप से, यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि बौद्ध धर्म इस अवधि के दौरान जातीय बुरातिया के पूरे क्षेत्र में सक्रिय और समेकित बल था। लेकिन, अन्य राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक कारकों के साथ, जिन्होंने एक नैतिक-गोपनीय और सांस्कृतिक समुदाय के गठन को निर्धारित किया, बौद्ध धर्म ने निस्संदेह उभरते हुए समुदाय के लिए आवश्यक सांस्कृतिक तत्वों के निर्माण में एक निर्णायक भूमिका निभाई, जैसे साहित्यिक भाषा और साहित्यिक परंपरा और उसके आधार पर साहित्यिक परंपरा व्यापार, चित्रकला, वास्तुकला और बहुत कुछ। जातीय बुरातिया के "बौद्धीकरण" की 400 साल की प्रक्रिया की प्रमुख प्रवृत्ति बौद्ध धर्म की भूमिका और महत्व को मजबूत करना था, न केवल विशुद्ध रूप से धार्मिक संस्कृति में, बल्कि विदेशी संस्कृति के परिणामस्वरूप, जो पहली बार अस्पष्ट और यहां तक \u200b\u200bकि व्यापक जनसमूह के लिए, धीरे-धीरे बदल जाता है। वास्तव में राष्ट्रीय और, एक कह सकता है, राष्ट्रीय धर्म drilled।