Az egyházi kánonok és a modern élet. Mik az egyház dogmái és kánonjai? Miben tér el a teológiai vélemény az egyház tanításától?

Milyen kánonok léteznek az Egyházban? Mit szabályoznak? Szükségesek-e a kánonok egy személy szabadságának megfosztásához, vagy éppen ellenkezőleg, ahhoz, hogy segítsenek neki? Miért van egyáltalán ilyen jogi formalizmus az egyházban? Tényleg lehetetlen nélküle megmenekülni?
Ezekre és más, különösen „Thomas” kérdésre Dmitrij Pashkov főpap, a PSTGU Általános és Orosz Egyháztörténeti és Kánonjogi Tanszékének oktatója válaszolt.

Mik azok az egyházi kánonok és miért van rájuk szükség?

De tényleg lehetetlen e formalizmus nélkül megmenekülni?

Mondott-e Krisztus valamit arról, hogy be kell tartani bizonyos szabályokat az evangéliumban?

Milyen kánonok léteznek? És mit szabályoznak?

Nyilvánvaló, hogy ha egy állampolgár megsérti a törvényt, akkor ezért bírósági határozattal megbüntetik. Mi a helyzet az egyházzal? Rendelkezik-e büntetéssel az egyik vagy másik egyházi kánon megsértéséért?

Az egyházi kánonok rögzítve vannak valahol? Vannak olyan gyűjtemények, amelyekbe besorolják és bemutatják?

Kell-e ismernie egy laikusnak az egyházjog normáit?

Akkor mit érdemes elolvasni egy laikusnak? Hol tanulhat meg jogairól és kötelezettségeiről az egyházban?

Az V. Ökumenikus Zsinat szentatyái, akik főként a Khalkedói IV. Ökumenikus Zsinat jóváhagyására gyűltek össze Konstantinápolyban, nem dolgoztak ki külön szabályokat az egyházi esperességre vonatkozóan, amint az a hatodik ökumenikus zsinat második szabályából kitűnik, amikor a többi szent zsinat szabályait megjelölve az ötödik ökumenikus zsinat szabályairól nem esik szó.

A Hatodik Ökumenikus Zsinatot, amely a 102. kánont alkotta, ötödik-hatodik vagy trulli zsinatnak is nevezik. Azért hívják ötödik-hatodiknak, mert ez volt a II. Justinianus császár által összehívott V. Zsinat közvetlen folytatása. A tanács 680. november 7-én kezdte meg üléseit, és a következő év szeptemberében ért véget. Mivel a zsinat első része kizárólag a monoteliták eretnekségével kapcsolatos dogmatikai kérdésekkel foglalkozott, 691. szeptember 1-jén ismét összehívták a szabályzat kidolgozására, és 692. augusztus 31-én ért véget. Mindkét tanács ülésére a császári palota egy része, amelyet Trullának hívtak, ezért ezeket a szabályokat a Trulli Tanács szabályainak is nevezik. A zsinaton 227 atya vett részt, és személyesen jelen voltak Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem pátriárkái. Ott voltak Agathon pápa képviselői is.

1. A teológus szerint minden szó és tett elkezdésekor a legjobb sorrend az, hogy Istennel kezdjük és Istennel fejezzük be. Ezért még most is - amikor már világosan hirdetjük a jámborságot, és az Egyház, amelynek Krisztus az alapja, folyamatosan növekszik és virágzik, így a libanoni cédrusok fölé emelkedik, - a szent szavak kezdetét fektetve meghatározzuk Isten kegyelméből: nekünk szamovidáktól és az Ige szolgáitól, Isten választott apostolától; továbbá - háromszáztizennyolc szenttől és áldott atyától, Konstantin királyunk alatt, a gonosz Arius ellen és az általa kitalált pogány más istenek ellen, vagy ami jellemzőbb a visszafogottságra, a többistenhitre, akik Niceában gyűltek össze, akik a hit egyhangúsága, amely három hiposztázisban tárult fel előttünk és értette meg az állandót Az Isten-eredeti természet, nem engedve, hogy ezt a tudatlanság leple alatt elrejtse, hanem világosan megtanítsa a híveket, hogy egyben imádják az Atyát és a Fiút és a Szentlelket. istentiszteletet, megdöntötte és megsemmisítette az isteni egyenlőtlenségről szóló hamis tanítást, és az eretnekeket az ortodoxia ellen lerakott homokból, a gyermeképítményeket feldúlták és ledöntötték. Ugyanígy - és a nagy Theodosius, királyunk alatt, százötven szent atya, aki összegyűlt ebben az uralkodó városban, a meghirdetett hitvallás benne van, a Szentlélek teológiája elfogadható; és a gonosz Macedónia, amelyet az igazság egykori ellenségeivel vásároltak meg, mint aki erőszakosan merészeli a Mestert rabszolgaként tisztelni, és pimaszul át akar lépni egy rovaregységen, hogy reményünk titka ne legyen teljes. Ezzel együtt - a legaljasabb és az igazság ellen dühöngőbb - elítéljük Apolinarit, a rosszindulat okoskodóját, aki gonoszul hányt, mintha az Úr lélek és elme nélküli testet fogadna el, így, ugyanúgy, bevezetve a gondolatot. , mintha a megváltás történne értünk tökéletlen. Hasonlóképpen, Theodosius, Arkagyij fia, királyunk alatt, aki először gyűlt össze Efezus városában, kétszáz istenhordozó atya adta elő a tanítást, mint a jámborság legyőzhetetlen hatalmát, egyetértéssel pecsételjük meg, az egyetlen Krisztust, az Isten Fiát és a megtestesült prédikációt, és a magtalan Máriát, aki megszülte őt, helyesen és igazán megvalló Isten Anyját, és Nestorius őrült megosztottságát, mintha kiközösítették volna Isten sorsából, elutasítjuk: mert azt tanítja, hogy egyedül Krisztus külön személy és külön Isten, és megújítja a zsidó gonoszságot. Ugyanígy erősítjük az ortodox vallású Chalcedon regionális városában, Marcián királyunk alatt, hatszázharminc Isten által kiválasztott atya által a feliratos hitvallást, amely a föld végső határain egy Krisztust, az Isten Fiát hirdette. két természetű, és éppen ebben a két természetben dicsőítve; és a szuperbölcs Eutychios, aki azt mondta, hogy a gazdaság megmentésének nagy titkát egy kísértet vitte véghez, mint valami szörnyeteg, és mint egy fertőzés, amelyet az egyház szent kerítéséből hányt ki, vele Nesztorius és Dioskorosz, akik közül egy a megosztottság védelmezője és bajnoka volt, a másik pedig a zavarodottság, és aki a gonoszság ellentétes országaiból ereszkedett alá a pusztítás és az istentelenség egyetlen szakadékába. És szintén százhatvanöt istenhordozó atyát, akik ebben az uralkodó városban gyűltek össze, Jusztinianus alatt, királyunk emlékére megáldva, jámbor igék, amint a Lélek szól, tudjuk, és tanítjuk utódainkat. Ők Mopsuetszkij Theodore, Nesztoriev tanítója, Origenes, Didyma és Evagrius, akik megújították a hellén meséket, és egyes testek és lelkek átvonulását és átalakulását szégyenszemre elénk tárták egy vándorló elme álmos álmaiban. , valamint a gonoszul és oktalanul fellázadt halottak feltámadása ellen, így írt Theodoret a jobboldali hit és a Boldog Cirill tizenkét fejezete ellen, valamint az úgynevezett Fűzfa-levél ellen, kiegyensúlyozottan levetette az átkot és elutasította. És a közelmúltban, cárunk alatt, Konstantin áldott emléke, a leszármazott hatodik zsinat uralkodó városában, a hitvallás, amely elfogadta az erődöt, amikor a jámbor császár a megbízhatóság kedvéért pecsétjével jóváhagyta e zsinat határozatát, örökkévalóságig ismét vállaljuk az elpusztíthatatlan megőrzését. Istenszeretően elmagyarázta, hogyan kell megvallnunk két természetes vágyat vagy két akaratot és két természetes cselekedetet a megtestesültben, üdvösségünk, egyetlen Urunk Jézus Krisztus, az igaz Isten érdekében; és azok, akik elferdítették az igazság helyes dogmáját és egy akarat és egy cselekedet egy Urunkban, a mi Istenünkben, Jézus Krisztusban, a jámborság bírósága által az embereknek prédikáltak, mint Theodore faranski püspök, Alexandriai Kürosz, Római Honorius, Sergius , Pyrrhus, Pál, Péter, akik ebben az Istentől megváltott városban voltak a főemlősök, Macarius Antiochia püspöke, a mi tanítványunk, István és az őrült Polychrony által, megőrizve ezzel Krisztus Istenünk közös testét sérthetetlenül. Röviden rekshi, elrendeljük, hogy minden megdicsőült ember hitét Isten Egyházában, akik a világ fényei voltak, és az élet szavát tartalmazzák, szilárdan megtartják, és megingathatatlan maradhat a század végéig, Istenével együtt. - dedikált szentírások és dogmák. Félresöpörjük és elkábítjuk mindazokat, akiket félresöpörtek és az igazság ellenségeiként bántalmaztak, akik hiába marcangolták Istent, és akik a hazugságot a magasba fokozták. Ha valaki nem tartalmazza és nem fogadja el a fenti jámbor dogmákat, és nem így gondolkodik és prédikál, hanem megkísérel szembemenni velük: legyen az anathema, értelemszerűen, ahogyan azt a fent említett szentek és áldott atyák korábban elrendelték. , a keresztény birtokról pedig idegenként kapcsolják ki és dobják ki. Mi ugyanis a korábban meghatározottaknak megfelelően teljesen úgy döntöttünk, hogy nem alkalmazunk semmit, nem vonunk le, és semmiképpen nem tudtuk.

Házasodik 2 Vsell. egy; 3 Vsec. 7; 7 Abs. egy; Karf. 1. és 2.

2. Csodálatos és a legnagyobb szorgalomra méltó módon ez a szent zsinat felismerte, és azt a tényt, hogy mostantól kezdve a lelkek gyógyításáért és a szenvedélyek gyógyulásáért az a nyolcvan, akit elfogadtak és jóváhagytak az előttünk álló szentek és boldog atyák, és akik a szent és dicsőséges apostolok nevében is odaadtak nekünk, szilárdan és sérthetetlenek maradnak.. Öt szabály. Mivel ezekben a kánonokban azt a parancsot kapjuk, hogy fogadjuk el ugyanazokat a szent apostolok rendeleteit, Kelemenen, a bhaktákon keresztül, amelyekben az egykor más gondolkodásúak az Egyház rovására valami hamisat és a jámborságtól idegent vittek be, és elsötétítettek számunkra. Az isteni tanítás csodálatos szépsége: akkor mi, a keresztény nyáj építésére és védelmére Kelemen e rendeleteit megfontoltan elhalasztottuk, semmiképpen sem engedve meg az eretnek hamis beszédek termékeit, és anélkül, hogy beleavatkoznánk a tiszta és tökéletes apostoli tanításba. A mi beleegyezésünkkel megragadjuk az összes többi szent szabályt is, amelyeket szentjeink és áldott atyáink, azaz háromszáztizennyolc Nicaeában összegyűlt istenhordozó atyánk írnak elő; hasonlóképpen az atyától, aki Agvirában és Neocaesareában, valamint Gangrában gyűlt össze; ezen kívül a szíriai Antiókhiában és a frígiai Laodiceában; további százötven atya, akik összegyűltek ebben az Isten által megőrzött és uralkodó városban; és kétszáz atya, akik először gyűltek össze Efézus tartomány városában; és hatszázharminc szent és boldog atya összegyűlt Kálcedonban; és a Szardicán és Karthágóban összegyűltek közül; és a falkák még mindig ebben az Istentől megmentett és uralkodó városban gyűltek össze Nektariosz, az uralkodó város feje és Theophilus, Alexandria érseke alatt; hasonlóképpen Dionysius, Alexandria nagyvárosának érseke uralta; Péter, Alexandriai érsek és vértanú; Gergely, Neocaesarea püspöke, csodatevő; Athanasius, Alexandria érseke; Basil, Caesarea kappadókia érseke; Gergely nyssa püspöke; Gergely teológus; Amphilochius of Iconium; az első Timóteus, Alexandria érseke; Theophilus, ugyanannak a nagy városnak, Alexandriának az érseke; Cirill, Alexandria érseke; és Gennagyij, ennek az Istentől védett és uralkodó városnak a pátriárkája; Cyprianus, egy afrikai ország érseke és egy vértanú is, valamint az alatta lévő zsinat, az előbbi meghatározta azt a szabályt, amelyet az előbbi főemlősök helyén, és csakis náluk, az odaadó szokás szerint megőriztek. Senki ne változtasson, töröljön, vagy a javasolt szabályokon kívül másokat is elfogadjon, hamis feliratokkal, amelyeket bizonyos emberek készítettek, akik ki merték tépni az igazságot. Ha valakit elítélnek, a fentiek valamely szabálya szerint, megkísérelnek változtatni vagy megállítani: vétkessé válik az általa meghatározott vezeklés viselésének szabálya ellen, és ezáltal meggyógyul abból, amiben megbotlott.

2. szabály 6 Vsell. A Tanács különösen fontos, mert felsorolja a helyi tanácsok és a Sts. Atyák, akik azóta az Ökumenikus Tanácsok más szabályaival azonos jelentést kaptak. Ezek a szabályok az 1. 7. o. Vsell kifejezés szerint. A tanácsok „tanúságtételként és útmutatásul szolgálnak minden ortodox számára”. Mindazokról, akik kiadták ezeket a szabályokat, kezdve a szent apostolokkal, a kánon azt mondja, hogy "ugyanaz a Lélek világosította fel őket, és törvényesítették a hasznos dolgokat". 6 Vse. A Tanács, jóváhagyva az összes korábban elfogadott szabályt, megtiltja, hogy „módosítsanak vagy eltöröljenek”. Bárki, aki megpróbálná elrontani őket, a szabályban meghatározott vezeklés alá esik, amelyet megkísérelne megváltoztatni.

3. Mivel jámbor és Krisztust szerető királyunk azt javasolta ennek a szent és ökumenikus zsinatnak, hogy a papságba és más isteni tanítók közé tartozókat tiszta és feddhetetlen szolgákként mutassák be, és érdemesek lelki áldozatra, a nagy Isten, aki egyben áldozatot és püspököt, és megtisztítani a rátapadt szennytől az illegális házasságoktól; És ami ebben a témában illeti, a legszentebb római egyházban jelenlévők szigorú szabály betartását javasolták, az Isten által megőrzött és uralkodó város trónja alá tartozóknak pedig a jótékonyság és a leereszkedés uralmát: akkor mi, atyailag és Istennek tetsző együtt, a kettőt egybe vegyítve, ne hagyjunk erőtlenül sem szelídséget, sem kegyetlen szigort, különösen olyan körülmények között, amikor a bukás a tudatlanság miatt igen sok emberre kiterjed, aszerint megállapítjuk, hogy a másodikkal kapcsolatban állókat a házasságot, sőt az elmúlt negyedik január hónap tizenötödik napjáig, hatezer-százkilencvenkilenc évig a bűn rabságában maradva, és azokat, akik nem akartak tőle józanulni, alávetni voltak. kanonikus kiutasítás a rangjukból. Ami azokat illeti, akik bár a második házasság ilyen bûnébe estek, de e definíciónk elõtt tudták, mi a hasznos, és elzárták maguktól a rosszat, és messze elutasították a szokatlan és illegális párkapcsolatot, vagy akiknek a felesége a második házasság már meghalt, és akik ráadásul a megtérés felé néztek, újra tanulták az erkölcsösséget, és hamarosan menekültek korábbi gonoszságaik elől, legyen szó presbiterekről vagy diakónusokról: ilyenről okoskodtak, tartózkodjanak minden szent szolgálattól vagy cselekedettől. , vezeklés alatt maradva egy bizonyos ideig, és azzal a megtiszteltetéssel, hogy ülni és állni igen használja, elégedett a székkel, és sírjon az Úr előtt, bocsássa meg nekik a tudatlanság bűnét. Mert helytelen lenne mást megáldani valakivel, akinek meg kell gyógyítania a fekélyeit. Azok, akiket egyedülálló feleséggel házasítottak össze, ha a viselt özvegy olyan volt, mint azok, akik felszentelés útján egyetlen orvoshoz, azaz presbiterekhez, diakónusokhoz és aldiakónusokhoz csatlakoztak, miután bizonyos rövid időre eltávolították a papságból, és vezeklés után a csomagokat saját fokozatukra visszaállítani, más magasabb fokozatra emelés tilalmával, ráadásul nyilván a rossz élettársi kapcsolat felbomlásakor. De elrendeltük ezt azok számára, akiket, amint elhangzott, január havának tizenötödik napja, a negyedik vádpont előtt elítélték a fent említett borok miatt, és csak szent személyekre nézve; ezentúl meghatározzuk és megújítjuk azt a szabályt, amely kimondja: akit két házasságból a keresztség kötelezett, vagy ágyasa volt, nem lehet sem püspök, sem presbiter, sem diakónus, sem általában a szent szertartás listáján. (Ap. Pl. 17). Ugyanígy, aki özvegyet vagy házasságból elutasítottat vett feleségül, vagy paráznát, vagy rabszolgát, vagy gyalázatos asszonyt, az nem lehet sem püspök, sem presbiter, sem diakónus, de még csak nem is szerepelhet az anyakönyvben. szent szertartás (18. apostol).

Megismételve azokat a követelményeket a papságot elnyerőkkel szemben, amelyek már megállapítottak (lásd az Apt. 17. és 18. értelmezést), 6 Omn. A zsinat pontosítja és kiegészíti azt a tilalmat, amely az Egyházban kezdettől fogva mindig is létezett, hogy a vének, diakónusok és aldiákonusok felszentelés után házasodjanak (vö. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Az a leereszkedés, amelyet a zsinat tanúsít a klérusok bizonyos kategóriái iránt, akik a kánonok által nem megengedett házasságot kötnek, már nem érvényesek, mert csak egy bizonyos időszakra írták elő, egy bizonyos időszakra korlátozott hatással.

4. Ha valaki - püspök, presbiter, diakónus, aldiákus, felolvasó, énekes vagy portás - kapcsolatba lép Istennek szentelt asszonnyal: zárják ki rangjából, mint aki kigúnyolta Krisztus menyasszonyát; ha laikus, akkor legyen kizárva az egyház közösségéből.

Ebben a szabályban „Istennek szentelt feleség”, „Krisztus menyasszonyának” nevezik azokat a szüzeket, akik fogadalmat tettek, hogy „tisztaságban élnek” (Nagy Szent Bazil 18.). Ezeknek a szüzeknek a felszentelési szertartását a püspök végezte (6 ave. Of Carthage Sob.) És az ő felügyelete alatt éltek, szüleiktől elválasztva. Itt nem diakonisszákról van szó, hanem apácákról. Sze: 6 Vsell. 21; Karf. 36; Vaszilij Vel. 3., 6., 32., 51. és 70.

5. A szabályban (3 pr. 1 Vsel. Sob.) megjelölt szent rítusok közül senki sem tarthat gyanútlan élő személyeket, nem vehet magához nőt vagy rabszolgát, ezzel megkímélve magát a kritikától. Ha valakit vétkeztünk: vessék ki. Ezt figyeljék meg az eunuchok is, védve magukat a bírálattól. És azokat, akik vétkeznek, ha a papságból valók, kiűzhetők; ha világiak, kiközösíthetik őket.

Az e szabály által hivatkozott szabály a 3 pr. 1 Vsell. Székesegyház. Megismételve ennek a szabálynak a papságban lévő személyekre vonatkozó előírásait, a jelenlegi szabály hozzáteszi őket a laikusokhoz, jelezve, hogy ezt úgy kell megtenni, hogy „megvédje magát a bírálattól”. T. köt. ez a szabály arra tanít bennünket, hogy kerülnünk kell azt, ami kísértést és elítélési bűnt okozhat másokban. Házasodik Te. Vezetett. 88.

6. Mivel az apostoli kánonok azt mondják, hogy a nem házasok közül a papságba csak olvasók és énekesek köthetnek házasságot (Apostol pr. 26), ezért mi ezt megfigyelve megállapítjuk: igen, ezentúl sem az aldiakónus, sem a diakónus, sem a presbiternek nincs engedélye a felette való felszentelés után házasságot kötni; ha ezt meg meri tenni, dobják ki. De ha a papságba lépők közül valaki a házasság törvénye szerint nővel akar házasodni: ezt meg kell tennie, mielőtt aldiakónussá, diakónussá vagy presbiterré avatják.

Ebben a kánonban a kommentátorok figyelme azon múlott, hogy itt a „szentelés” szó nemcsak a diakónusokra vonatkozik, hanem az aldiakónusokra is, mintha az utóbbiak a dogmatikus tanítással ellentétben nem a papság alsóbb fokainak tagjai lennének. az Egyház három, de nem több papsági fokozatának létezéséről. Ennek a zavarodottságnak a magyarázatát Tarasius Szent Pátriárka Vsell 7-i szavai idézhetik. Tanács körülbelül ugyanilyen kifejezéssel a 8 Ave. 1 Obs. Katedrális: „Szó felszentelés itt egyszerűen az áldásról lehetne mondani, és nem a felszentelésről." Házasodik Ap. 26; 4 Vsell. 14; 6 Vse. tizenhárom; Ankh, 10; Neokes. egy; karthágói 20.

7. Mivel megtudtuk, hogy egyes gyülekezetekben a diakónusoknak van egyházi tisztük, ezért néhányan, megengedve maguknak a pimaszságot és az akaratosságot, presbitereket vezetnek, ennek érdekében meghatározzuk: diakónus, ha volt méltósága, azaz bármilyen egyházi tisztség. , nem foglalna el presbiter feletti helyeket, kivéve, ha pátriárkája vagy metropolitája személyét képviselve valamilyen ügy miatt más városba érkezik, mert akkor, mint a helyére lépő, kitüntetésben részesül. Ha valaki ezt erőszakkal és arcátlansággal meri megtenni: ilyen, a diplomájáról lecsökkentve, legyen az utolsó abban a sorrendben, amelyre egyházában számon van. Mégis, Urunk, hogy ne szeresse az elnökséget, meggyőz bennünket arról a tanításról, amelyet Lukács szent evangélista javasolt Urunk és maga Isten nevében. A meghívottaknak ugyanis egy ilyen példabeszédet mondott: Valahányszor meghív titeket valaki a házasságra, ne üljetek az első ülésre, hanem aki becsületesebb nálatok, az lesz az elhívottak között, és aki eljött. aki elhívott és beszél hozzád, adj helyet neki; majd szégyenkezve kezdje megőrizni az utolsó helyet. De valahányszor hívnak, ülj az utolsó helyre, és valahányszor jön a hívó, azt mondja: barát, ülj magasabbra; akkor a te dicsőséged a veled ülők előtt lesz. Mert mindenki, aki felmegy, megaláztatik, és aki megaláztatik, felmagasztaltatik (Lk 14:7-12). Ugyanez figyelhető meg a szent rítus más fokozataiban is – hiszen tudjuk, hogy a szellemi méltóságok vagy pozíciók magasabbak a világgal kapcsolatos pozícióknál (vagyis a presbiter pozíciója fontosabb, mint egy nagy közgazdász vagy Eudicus pozíciója ).

Lásd a 18 Ave. 1 Vsell magyarázatát. Székesegyház. A szabály a normától való eltérést csak abban az esetben engedi meg, ha a diakónus a pátriárka vagy a püspök képviselőjeként érkezett volna bármely városba, ami az ókorban megtörtént, hiszen a diakónusok nagyobb arányban vettek részt az egyházmegyei igazgatásban, mint a presbiterek. Ebben az esetben azonban a diakónus, mint a püspök képviselőjének megtiszteltetése nem az istentiszteleteken, hanem a templomon kívüli összejöveteleken járt. Házasodik Laod. húsz

8. Szentatyáink által felállított, mindenben megőrizni kívánva ugyanazt a szabályt (4 Omn. Tanács 10. szabály) újítjuk meg, megparancsolva, hogy a püspöki tanácsok évente legyenek minden olyan vidéken, ahol a metropolisz püspöke a legjobbat látja. De hogy a barbárok portyája és egyéb véletlenszerű akadályok miatt az egyházak főemlőseinek nincs lehetőségük évente kétszer tanácsot alkotni, megindoklik: azoknak, akiknek valószínűleg egyházi ügyeik vannak, minden régióban minden lehetséges módon évente egyszer, húsvét szent ünnepe között és minden év október hó vége között lehet a fent említett püspökök zsinata azon a helyen, ahol a fent említettek szerint a metropolisz püspöke választotta meg. Azoknak a püspököknek pedig, akik nem jönnek el a zsinatba, bár saját városukban vannak, ráadásul egészségesek, és mentesek minden szükséges és sürgős elfoglaltságtól, testvériség a bizalmatlanság kifejezése.

Lásd a 37 Apt. magyarázatát. szabály. Ez a szabály hangsúlyozza, hogy a Püspöki Tanácsban való részvétel nem joggyakorlás, hanem kötelesség teljesítése. Ezért azok számára, akik nem akarásból, és nem fontos akadályok miatt nem jöttek volna be a Tanácsba, a „testvéri elítélés” mellett döntöttek.

9. Senki sem tarthatja meg a fogadót. Mert ha az ilyen embert nem engedik be a fogadóba, akkor annál inkább szolgáljon benne másokat, és gyakorolja azt, ami számára illetlen. Ha valaki ilyesmit csinál: vagy hagyja abba, vagy dobják ki.

Házasodik Ap. 54 magyarázattal.

10. Püspök, presbiter vagy diakónus, aki plusz pénzt szed, vagy úgynevezett századokat, vagy hagyja abba, vagy hagyja visszautasítani.

Lásd a magyarázatot 44 Apt. előírások.

11. A szent rendhez tartozók vagy a világiak közül senki ne egye a zsidóktól kapott kovásztalan kenyeret, ne lépjen velük közösségbe, ne hívja őket betegségükben, ne vegyen tőlük gyógyszert, és ne mosakodjon meg velük. fürdők. Ha valaki ezt meg meri tenni, akkor a klerikust kizárják, a laikust pedig kiközösítik.

Lásd a 7 jog magyarázatát. Szent Apostolok. A köznyelvben az ebben a szabályban említett kovásztalan kenyeret matzoyának hívják.

12. Tudomásunkra jutott, hogy Afrikában, Líbiában és másutt az ottani legistenszeretőbb főemlősök (a főemlős - a püspök neve helyett) és a felettük végzett felszentelés szerint nem hagyják el. életüket a házastársukkal együtt, mert azt hiszik, hogy megbotlik és kísértést okoznak másoknak. Nagy szorgalommal, hogy mindent a rábízott nyájak javára rendezzünk, jóra ismertük el, hogy ezentúl semmi ilyesmi nem lesz. Ez nem az apostoli statútum elhalasztására vagy átalakítására utal, hanem az üdvösségről és az emberek boldogulásának jobbról való gondoskodásáról, és ne engedjük a szent cím kritikáját. Mert az isteni apostol ujjong: tegyetek mindent Isten dicsőségére; Légy megkérdőjelezhetetlen a zsidók, a hellének és az Isten Egyháza előtt, ahogy nekem tetszik mindenben, nem a magam javára keresve, hanem sokan, üdvözüljenek. Legyetek az én utánzóim, ahogy én vagyok Krisztus (1Korinthus 10:31-33; 11:1). Ha valakit belátnak, aki ezt nem cselekszi, vessék ki.

Apák 6 Vsell. A püspökök számára cölibátust előíró zsinatok nem vezettek be semmi újat, hanem egy olyan szokást rögzítettek, amely már belépett az egyház életébe. Így néhány afrikai és líbiai püspök élete a házasságban kivételt képezett, "úgy vélték, hogy mások botlása és kísértése." Áldott. Theodorite 1 Tim. A 3:2 kifejti, hogy egy időben az apostolnak házas embereket kellett felvennie a püspökségre, mivel az evangélium hirdetése még gyerekcipőben járt; a pogányoknak fogalmuk sem volt a szüzességről, a zsidók nem engedték, mivel a gyermekek születését áldásnak tekintették. Pál apostol azonban a szüzesség felsőbbrendűségéről írt a házasélettel szemben. A később kibontakozó szerzetesség adta az egyháznak a legkiemelkedőbb hierarchákat, és már a 4. század elején a püspöki cölibátusra az egyházi rendszer alapjául szolgáló jelenségként tekintettek. Konstantin császár köszöntötte a megjelenteket az 1 Vsel. Püspökök tanácsa, mint a szűzi tisztaság képviselői. „Minden törvény nélkül” – írja prof. V. V. Bolotov szerint „a püspökök gyakorlatilag cölibátusa egyre általánosabbá vált” (Előadások az ókori egyház történetéről. Az egyház története az ökumenikus zsinatok időszakában, Szentpétervár, 1913, 3, 145. o.). Hogy. A 12. kánon bevezeti az írott jogba azt, ami már évszázadok óta létezik az egyház gyakorlatában, és hagyományává vált. Házasodik 6 Vse. 30 és 48.

13. Mivel megtudtuk, hogy a római egyházban szabály formájában el van rendelve, hogy akiket diakónussá, vagy presbiterré kell avatni, az köteles többé nem kommunikálni a feleségével: akkor mi az ősi apostoli szabályt követve. jólét és rend, méltóság, hogy a papok törvényszerű együttélése továbbra is sérthetetlen maradjon, semmiképpen ne bontsák meg feleségükkel való kapcsolatukat, és ne fossák meg őket a kölcsönös kapcsolatuktól méltó időben. Azok pedig, akik méltónak látszanak arra, hogy aldiákussá, diakónussá vagy presbiterré felszenteljék őket, semmiképpen sem akadályozzák a törvényes házastárssal való együttélés ilyen fokára való felemelkedését; és tőle a kinevezéskor, igen, nem kötelezhető arra, hogy tartózkodjon a feleségével való jogi kapcsolattartástól; hogy ne kényszerítsünk ily módon az Isten és az általa alapított áldott házasság megsértésére az Ő eljövetelekor. Mert az evangélium hangja azt kiáltja: amit Isten egyesített, ember ne válassza el (Máté 19:6). Az apostol pedig azt tanítja: a házasság becsületes, és az ágy nem mély (Zsid 13:4). Hasonlóképpen: ragaszkodsz a feleségedhez, ne kérj engedélyt (1Kor 7:27). Tudjuk, hogy a Karthágóban egybegyűltek a papság életének tisztaságáért törődve elrendelték, hogy az aldiakónusok, akik a szent titkokat érintik, mind a diakónusok, mind a presbiterek a kijelölt időben tartózkodjanak ágyasaiktól. Így mind az apostolok által átadott, mind a megfigyelt ókortól kezdve mi is megőrizzük, ismerve mindennek, különösen a böjtnek és az imádságnak az idejét. Az oltáron állóknak a kegyhelyhez közeledve mindentől tartózkodónak illik, hogy Istentől egyszerűen megkaphassák, amit kérnek. Ha valaki, az apostoli kánonokkal ellentétesen cselekszik, a szentek közül bárkit, azaz presbitereket, diakónusokat vagy aldiákonokat megfosztani a törvényes feleségével való kapcsolatától és bánásmódjától: vessék ki. Ugyanígy, ha valaki, egy presbiter vagy egy diakónus a tisztelet leple alatt elűzi feleségét: zárják ki a papságból, és hajthatatlan lévén, dobják ki.

Ez a szabály ellentétes a római erőszakos cölibátus gyakorlatával az egész papság körében. E szabály miatt azonban, amely mégis benne volt a Corpus juris canoniciban, Humbert bíboros eretneknek nevezte az ortodox egyházat, akit megfertőzött a nikolaita eretnekség (ApCsel 6:6), amely az elromlott életéről ismert. Jelenleg, ellentétben egy ilyen szélsőséges állásponttal, amelyet különösen 385-ben Syritius pápa fejtett ki, aki teljesen nem engedte meg a házas papok szolgálatát, a papok házasságkötése nemcsak az unitáriusok között volt megengedett, hanem külön engedéllyel a nyugati rítusban is. Katolikus templom. Házasodik Ap. 5., 26. és 51.; 6 Vse. harminc; Gangr. 4; Karf. 3, 4, 34 és 81.

14. A szentek uralma és istenhordozó atyánk ebben legyen betartva: hogy harminc éves korunk előtt ne szenteljünk papot, még akkor sem, ha valaki nagyon érdemes lenne, hanem halasszuk el, amíg évekre csökkent. Mert az Úr Jézus Krisztus a harmincadik évben megkeresztelkedett, és tanítani kezdett. Ugyanígy nem szabad diakónust huszonöt éves kor előtt, diakónusnőt negyven éves kor előtt kinevezni.

Az orosz egyházban szükség miatt már régóta megengedett a papszentelés. Házasodik Neokes. tizenegy; Karf. 22.

15. Az aldiakónus ne szülessen húsz éves kora előtt. Ha valakit valamilyen szent fokozatban bizonyos évek elé helyeznek: vessék ki.

Házasodik Neokes. tizenegy; Karf. 22.

16. Mivel az Apostolok Cselekedeteinek könyve elmeséli, hogy hét diakónust neveztek ki az apostolok közül: a Neocézári Zsinat atyái az általuk megállapított szabályokban világosan megindokolták, hogy hét diakónusnak meg kell felelnie a szabálynak, még akkor is, ha az ebben a nagy városban, megerősítve ezt az Apostolok Cselekedetei által: azért, az atyák gondolatát az apostolok beszédével összehasonlítva azt találtuk, hogy nem arról van szó, hogy az emberek kiszolgálják a szentségeket, hanem a szükségletek szolgálatában. étkezések. A Cselekedetek könyvében ugyanis így van megírva: egy nap alatt a megszaporodott tanítványoknak zúgolódnak a hellének a zsidók ellen, akiket megvetettek özvegyük mindennapi szolgálatában. És összehívva a tanítványok tizenkét sokaságát, elhatározva: nem tetszik nekünk, akik elhagytuk az Isten szavát, hogy ételt szolgáljunk fel; Íme, testvéreim, hét férfiú tett bizonyságot tőletek, eltelve Szentlélekkel és bölcsességgel, őket e szolgálat fölé helyezzük; az imádságban és az Ige szolgálatában maradunk. És ez a szó tetszett az egész népnek; és Ibrash István, hittel és Szentlélekkel teli férj, és Fülöp, Prokhor, Nikanor, Timon és Paramen, és Miklós, egy antiókhiai idegen, akit az apostolok elé állított. Ezt magyarázva az egyház tanítója, Aranyszájú János így beszél: érdemes csodálkozni, hogy a nép nem oszlott meg az emberválasztáskor; hogyan nem utasították el az apostolokat. De tudnia kell, milyen méltósággal bírtak ezek az emberek, és milyen felszentelést fogadtak el: a diakónusok fokozatát? - de ezek nem voltak a gyülekezetekben: a vének hivatalába? - de még mindig nem volt püspök, csak az apostolok; Emiatt úgy gondolom, hogy sem a diakónusok, sem a presbiterek nevét nem ismerték és használták. Ennek alapján hirdetjük azt is, hogy a fenti hét diakónus ne legyen elfogadható a sákramentum-kiszolgálók számára a kifejtett tanítások szerint, hanem azok esszenciája, akiket a gazdasággal megbíztak az akkor egybegyűltek általános szükségleteire; és ők ebben az esetben a jótékonykodás és a rászorulókról való gondoskodás modelljei voltak számunkra.

A Neocézári Zsinat 15. szabálya kimondta, hogy egy városban legfeljebb hét diakónus lehet. A jelenlegi gyakorlathoz igazodva, amikor egy nagy konstantinápolyi gyülekezetben 100 diakónus működött, a zsinat atyái kifejtették az Apostolok Cselekedeteiben említett diakónusok és a jelenleg az Egyházban szolgáló diakónusok szolgálatának különbségét.

17. Még a különböző egyházak klerikusai is elhagyták templomukat, amelyben felszentelték őket, átmentek más püspökökhöz, és püspökük akarata nélkül más egyházakba nevezték ki, és ez által engedetlennek bizonyulnak: ezért Megállapítjuk, hogy az utolsó negyedik jelző január hónapjától a papságnak, bármennyire is volt, nem volt joga a püspökétől kapott elbocsátó levél nélkül más egyházba besorolni. Aki ezt ezentúl nem tartja be, hanem megszégyeníti önmagát, akit föléje rendeltek, az vesse ki magát, és aki rosszul fogadta.

Házasodik Ap. 12 és annak magyarázata.

18. Parancsot adunk azoknak a klerikusoknak, akik a barbárok bevonulása miatt, vagy más okból elhagyták a helyüket, amikor a körülmények, vagy az elmozdításuk okaként fellépő barbár inváziók megszűnnek, térjenek vissza templomaikba, és nem szabad sokáig ok nélkül hagyni. Ha valaki távol marad, nem ért egyet ezzel a szabállyal: legyen kiközösítve, amíg vissza nem tér templomába. Ugyanennek legyen alávetve az őt megtartó püspök is.

Házasodik Ap. 15. és az ahhoz jelzett párhuzamos szabályok.

19. A gyülekezetek főemlőseinek minden nap, különösen vasárnaponként, az egész papságot és a népet a jámbor szavaira kell tanítaniuk, az Isteni Írásból választva az igazság megértését és érvelését, anélkül, hogy megtörnék az Isten már megszabott határait és hagyományait. adakozó apák; és ha a Szentírás szavát vizsgálják, akkor nem magyarázzák másként, kivéve, ahogy az Egyház fényesei és tanítói írásaikban megállapították, és jobban meg vannak győződve, mintha saját szavaikat írnák össze, így a készség ebben, nem térnek el a megfelelőtől. Mert a fent említett atyák tanítása által az emberek, akik tudást kapnak a jóról és a kiválasztásra érdemesről, a haszontalanokról és az undorra érdemesekről, jobbá teszik életüket, és nem szenvednek a tudatlanság betegségétől, de a tanításra hallgatva ráveszik magukat arra, hogy eltávolodjanak a gonosztól, és a büntetéstől való félelemtől tartva, hogy megmentsék magukat.

20. Ne engedjék meg, hogy a püspök nyilvánosan tanítson egy másik városban, amely nem tartozik hozzá. Ha valaki ezt megteszi, hagyja abba a püspököt, és végezze a presbitérium munkáját.

Ez a szabály a többi közé tartozik, amelyek megvédik az egyházmegyét a külső püspökök beavatkozásától. Ami a neki kiszabott büntetést illeti, Szmolenszkij János püspök kifejti: „Ez nem jelenti azt, hogy a szabályokat megszegő püspököt presbiteri rangra kellene visszasorolni (ami ellentétes lenne az egyház általános szabályaival – 4 Omn. Reg. 29), de ez azt jelenti, hogy megfosztják a püspöki (vagy közvetlenebb értelemben a katedra) hatalmától, és az alárendelt papok egyikévé válik, nem csak papságát veszíti el." Házasodik Ap. 14. és 35.; Ankir. tizennyolc; Antiochus. 13. és 22.; Sardicus. 3 és 11.

21. Azok, akiket szabályellenes bűnökben bűnösnek találnak, és emiatt tökéletes és örökké tartó kitörésnek vetik alá rangjukból, és a laikusok állapotába kerülnek, kiutasítják, ha önszántukból megtérve elutasítják a bűnt, amiért megtértek. elvesztették a kegyelmet, és ettől teljesen kiiktatják magukat: vágják le a hajukat a képen tisztán. Ha spontán nem kívánják: nőjön a haj, mint a laikusoknak, mint akik inkább megtérnek a mennyei élet világába.

Ez a szabály kimondja, hogy a defrokált személyt nem lehet visszahelyezni. A legnagyobb leereszkedés, amit ez a szabály megenged, az őszinte bűnbánat függvényében, ha megengedjük az ilyen személynek, hogy megőrizze papi kinézetét. Az öltözködés és a hajvágás a különböző korokban eltérő volt, de nagyon régóta megfigyelhető volt az az elv, hogy a papság megjelenésében különbözik a laikusoktól. Házasodik 27 Ave. ugyanannak a székesegyháznak.

22. A püspököket vagy a papság bármely fokát, akiket pénzért látnak el, és nem életvitel miatti tárgyaláson és választáson, kiutasítjuk, valamint azokat, akiket kineveztek.

Lásd az értelmezést: 29 Apt. szabály. Házasodik Ave 4 Vsell. Saját. 2; 7 V Saját. 5. és 19.; St. Basil Vel. 90; Utolsó Patr. Gennagyij és Szent. Tarasia.

23. Egyik püspök, presbiter vagy diakónus sem követel pénzt vagy bármi mást az úrvacsoraosztáskor attól, aki az úrvacsorát fogadja. Mert a kegyelem nem eladható, és nem pénzért tanítjuk a Lélek megszentelését, hanem tisztátalanul kell tanítanunk azokat, akik méltók erre az ajándékra. Ha valaki a papság közül azt látja, hogy valamiféle jutalmat követel attól, akinek szentáldozást ad: vessék ki, mint Simon téveszméjének és álnokságának buzgóját.

Ennek a szabálynak tágabb jelentése van, mint pusztán a szentségért pénzkövetelés tilalma. Általában tiltja a pénz zsarolását a hívőknek tanított szentségekért. Az ilyen bûn mindig közel áll a szimoniához, mert nem ez az egyetlen lehetséges cselekményforma, amelyben a pap az „eladatlan kegyelmet eladássá” változtatja (4. vers 2).

24. A papi rangban felsoroltak közül senki, nem egy szerzetes, nem járhat lovasstadionokba vagy szégyenletes meccsekre. És ha valakit a papságból házasságra hívnak, akkor ha megjelennek a csalásra szolgáló játékok, álljon fel és azonnal menjen el, mert ezt parancsolja nekünk apáink tanítása. Ha valakit ezért elítélnek: vagy hagyja abba, vagy űzzék ki.

Házasodik 6 Vse. 51. és 62.; Laod. 54; Karf. tizennyolc.

25. Az összes többivel együtt megújítjuk azt a szabályt (Jogok Tanácsának 4. sz. 17. sz.), amely előírja, hogy minden egyház számára a falvakban vagy külvárosokban létező plébániák változatlanul az őket irányító püspökök fennhatósága alatt maradjanak. ha ezek harminc évre szólnak, feddhetetlenül a joghatóságuk és igazgatásuk alá tartoztak. Ha azonban harminc évnél tovább nem volt vagy lesz vita róluk: akkor megengedhető, hogy aki sértettnek tartja magát, az erről a területi tanács előtt pert indíthat.

Lásd 17 pr. 4 Vsell. Katedrális és magyarázatok hozzá.

26. A tudatlanságból hibás házasságra fogadott vén a szent kánonban rendelkezésünkre állónak megfelelően használja a presbiteri széket (Neokes. Nem illik megáldani egy másikat, akinek a saját fekélyeit kellene meggyógyítania. Mert az áldás a megszentelődés tanítása: de akinek nincs meg, a tudatlanság bűne miatt, hogyan adja azt másnak? Ezért ne áldjon sem nyilvánosan, sem különösebben, és ne ossza meg másokkal az Úr testét, ne végezzen más szolgálatot, hanem elégedjen meg egy papi hellyel, és könnyek között kérje az Urat, hogy bocsássa meg neki a bűneit. tudatlanság. Önmagában egyértelmű, hogy egy ilyen rossz házasság összeomlik, és a férj semmiképpen sem lesz együtt azzal, aki miatt elvesztette a szent szertartást.

Lásd Vaszilij Vel. 27. és értelmezése.

27. A papságban lévők közül senki ne öltözzen illetlen ruhába, sem a városban, sem az úton, hanem mindenki azt a ruhát használja, amelyet már a papsághoz rendelt. Ha valaki ezt teszi: egy hétre kiközösítsék a papságból.

Bp. Nikodémus megjegyzi ezt a szabályt: „A szabály világos. Ahogy a Trul Tanács idején a papok öltözködési szabályait írták elő, úgy most ezt a kérdést a helyi egyházak törvényei szabályozzák, ezért minden papnak engedelmeskednie kell; ellenkező esetben e szabály szerint egy hétre kiközösítik." Házasodik 21 Ave. 6 Vsell. Székesegyház; 7 Abs. Saját. tizenhat; Gangr. 12 és 21.

28. Korábban megtudtuk, hogy a különböző templomokban bizonyos felfokozott szokás szerint szőlőt visznek az oltár elé, és a papság ezt a vértelen áldozattal ötvözve, így osztja meg a tapétát az emberekkel, ezért szükséges. elismerjük, de ezentúl a papok egyike sem teszi ezt, hanem adjon a népnek egy-egy áldozatot, elevenítésre és bűnbocsánatára, de a papok elfogadják a szőlőáldozatot, mint első gyümölcsöt, és különösen megáldják azt. , adják kérőknek, hálából a Gyümölcsadónak, amit Isten definíciója szerint visszahoznak és táplálnak testünk. De ha valaki a rangból a parancsolat ellen cselekszik: vessék ki rangjából.

Lásd a 3 Apt. előírások.

29. A karthágói zsinat atyáinak szabálya azt írja elő, hogy az oltári szertartást (liturgia) más módon nem szabad elvégezni, kivéve, ha nem evett emberek, kivéve az úrvacsora egy napján (Karthágó). a Tanácsnak igaza van. 48). Ezek a szentatyák, talán az Egyház számára hasznos helyi okokból, ilyen parancsot adtak. Előttünk pedig semmi sem késztet arra, hogy felhagyjunk az áhítatos szigorral, majd az apostoli és atyai hagyományokat követve megállapítjuk: mi nem illik négy napnál, az utolsó hét csütörtökén abbahagyni a böjtöt, és ezzel meggyalázni a négy napon.

A jelenlegi szabály a Karf módosítása. 50.

30. Mindent meg akarva teremteni az Egyház felépítéséhez, úgy gondoltuk, hogy a külföldi egyházakban is javítsuk az új papokat. Ennek érdekében, ha kötelességükből továbbra is az apostoli kánont (5), amely megtiltja feleségük kiutasítását a jámborság leple alatt, és ezt megalapozottabbnak gondolják, és ehhez egyetértésben házastársak, elzárkóznak az egymással való kommunikációtól: úgy határozzuk meg, igen, már nincs velük élettársi kapcsolat, semmilyen leple alatt, hogy így tökéletes bizonyítékot mutassanak válaszukra. Ezt megengedték nekik, semmi másért, csak gyáva gondolataik és még mindig idegen és kényelmetlen erkölcseik miatt.

Ennek a szabálynak átmeneti és helyi jelentősége volt a görög-római állam határain kívüli egyes templomok számára.

31. Meghatározzuk, hogy a papságot, aki a házakon belül elhelyezett imatemplomokban végez vagy keresztel, ezt csak a helyi püspök akaratából teszik. Emiatt, ha valamelyik pap ezt nem tartja be így, utasítsák ki.

A Laodiceai Zsinat 58 Ave. megtiltotta a Liturgia „otthonokban” megtartását, vagyis nem a felszentelt templomokban. Ez a szabály a „házakban található imatemplomokról” beszél, amelyeket nem a püspökök szenteltek fel. A laodiceai zsinat definíciójának eltörlésekor megengedik az isteni szolgálatok ünneplését, de csak a püspök engedélyével.

32. Tudomásunkra jutott, hogy az örmény országban a vértelen áldozatot hozók egy bort hoznak a szent étkezéskor, anélkül, hogy vízzel feloldanák, indoklásukban Aranyszájú János egyháztanítóra hivatkozva, aki a Máté evangéliuma ezt örvendezi: miért nem vizet ivott a feltámadott Úr, hanem bort? - egy újabb szentségtelen eretnekség kiirtására. Ami azt illeti, néhányan, akik vizet használnak az úrvacsorában: ennek érdekében jelzi, hogy bort használt mind az úrvacsora tanításakor, mind a feltámadás után, amikor egyszerű ételt ajánlott fel szentség nélkül, és rámutatva. ki ebből, gloolet: a szőlő terméséből (Mt 26,29), de a szőlő bort terem és vizet nem. Ebből arra következtethetünk, hogy ez a tanító elutasítja a víz hozzáadását a szent áldozathoz. Annak érdekében, hogy ezentúl ne szállja meg őket a tudatlanság, megnyitjuk ennek az apának az ortodox felfogását. Volt egy ősi gonosz eretnekség az idroparastatáknak, vagyis a vízhordóknak, akik áldozatukban bor helyett egy vizet használtak: akkor ez az istenhordozó ember, megcáfolva az ilyen eretnekség törvénytelen tanítását, és megmutatva, hogy azok egyenesen az apostoli hagyománnyal szembeszegülve, a fenti szavakat használta. Hiszen ő is egyházának, amely felett a lelkipásztori kormányzást rábízták, átadták, hogy a borhoz vizet adjon, amikor vértelen áldozatot kell hozni, jelezve a vér és a víz egyesülését, a bor legtisztább bordájából. Megváltónk és Megváltónk Krisztus Istenünk, aki kiáradt az egész világ újjáéledésére és a bűnöktől való megváltásra. És minden templomban, ahol a szellemi fények ragyogtak, megőrzik ezt az Istennek szentelt rítust. Ponezh és Jákob, Krisztus, a mi Istenünk testben, testvér, akire először bízták a jeruzsálemi egyház trónját, és Bazil a Cézáreai Egyházból, érsek, akinek dicsősége az egész univerzumban beáramlott, és átadott ránk egy titokzatos dolgot. szent szertartás írásban, az isteni liturgiába helyezve, vízből és borból, hogy szent poharat állítsanak össze. És a Karthágóban összegyűltek, a tiszteletreméltó atyák, úgy mondták ezeket a szavakat, mintha azok lennének: Semmit se áldozzanak fel az úrvacsorában, az Úr testének és vérének, ahogyan az Úr maga adta át, vagyis a kenyeret. és a bort vízben oldva. Ha valaki, a püspök vagy a presbiter nem az apostolok parancsa szerint alkot, és nem keveri össze a vizet borral, ily módon tiszta áldozatot hoz: vessék ki, mint aki hirdeti. az úrvacsora tökéletlenül, és az innováció által káros.

33. Korábban megtudtuk, hogy az örmény országban csak a papi családból érkezőket veszik fel a papságba, ahol az erre vállalók a zsidó szokásokat követik, és egy részük, és nem kapta meg a papszentelést, az Isteni Templom papjai és olvasói látják el: akkor feltesszük, hogy ezentúl ne engedjék meg azoknak, akik valamennyit a papságba akarnak emelni, ezentúl nézzék meg, hogy mi készül; de próbára téve, hogy a szent szabályokban lefektetett meghatározások szerint méltók-e arra, hogy a papság közé tartozzanak, emeljék őket az egyház szolgáivá, még ha felszentelt ősöktől származnak is, legalább nem. Ugyanígy senki ne hirdesse a szószékről a népnek isteni beszédet a papság parancsa szerint, hacsak valaki nem részesül a szentelésben tonzúrával, és a szabályoknak megfelelően áldást kap pásztorától. De ha valakiről azt látják, hogy az előírás ellenére is kreatív, kiközösítsék.

A szabályt az okozta, hogy az örmények közül csak lelki származású személyek kerültek be a papságba. Ezen kívül ilyen származású személyeket beavatás nélkül felvettek olvasónak és énekesnek. A kánon elítéli az ilyen parancsot, mivel az ellentmond a Laodiceai Zsinat 15 ave. Házasodik 7 Abs. 14.

34. A szent kánon (4. Minden. Tanács 18. pra.) világosan hirdeti ezt is, hogy a mérlegelés, a gyülekezetalapítás bűnét külső törvények teljesen tiltják: sokkal többet kell tiltani, de ez nem történik meg. Isten Egyházában, akkor igyekszünk megfigyelni, igen, ha azt látják, hogy egyes papok vagy szerzetesek kontemplációba vagy gyülekezésbe lépnek, vagy szőnyegeket építenek a püspököknek vagy társklerikáknak, akkor le fognak dönteni a diplomájáról.

Házasodik Ave Ap. 31; 4 Vsell. tizennyolc; Karf. 10; Kétirányú 13, 14 és 15.

35. Egyik metropolita sem engedheti meg, hogy a trónja alá tartozó püspök halála esetén birtokát vagy egyházát elvegye vagy eltulajdonítsa, de védje azt annak az egyháznak a papsága, amelynek a prímása bevezették, még egy másik püspök munkája előtt; hacsak nem marad klerikus abban a templomban. Akkor a metropolita épségben őrizze meg, és adja át mindent a püspöknek, akit kineveznek.

Házasodik Ave Ap. 40; 4 Vsell. 22. és 25.; Antiochus. 24; Karf. 31 és 92.

36. Százötven Szentatya által elrendelt törvény megújítása, akik ebben az Isten által megőrzött és uralkodó városban gyűltek össze (2 All. Sobor of Rights, 3), és hatszázharmincan gyűltek össze Chalcedonban (4 All. Sobor of Rights. 28) , megállapítjuk: igen, a konstantinápolyi trónnak az ókori Rómával egyenrangú előnyei vannak, és így az egyházi ügyekben is emeljék fel, lévén a második benne; ezt követően igen, ott van Alexandria nagyvárosának trónja, majd Antiochia trónja, e mögött pedig Jeruzsálem városának trónja.

Házasodik pr. 1 Vsell. 6. és 7.; 2 Vsell. 2. és 3.; 4 Vsell. 28.

37. Korábban, különböző időkben barbár inváziók voltak, és emiatt a sok város a törvényszegők rabságába került, és emiatt lehetetlen volt, hogy az ilyenek főemlőse a föléje való felszentelése után trónját elfogadja, megalapítsa. magát rajta hierarchikus állapotban, és így, az áhítatos szokás szerint, felszenteléssel és mindennel, amit a püspöknek elő kell hoznia és meg kell tennie, a papsági tisztelet és tisztelet tiszteletben tartása és a rabszolgaság kívánsága érdekében. a pogányoktól nem dolgoznának az egyházi jogok rovására, úgy döntöttünk: igen, így elrendelték és a fenti okból nem trónjukon a belépőket emiatt nem érheti előítélet; a szabályok szerint miért végzik el a papszenteléseket is a klérus különböző fokozataiba, és élnek az elnöki tisztség előnyeivel, és engedjék meg, hogy az ezekből fakadó parancsoló cselekedet szilárdnak és törvényesnek legyen elismerve. A pontosság fenntartásának időigényét és akadályait nem szabad korlátozni a menedzsment korlátaival.

Házasodik Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. tizennyolc; Antiochus. tizennyolc.

38. Atyáink őrzik a kialakult szabályt, amely így hangzik: ha egy várost a cári hatalom újjáépít, vagy a jövőben létesít, akkor az egyházi ügyek elosztása is kövesse a polgári és zemsztói elosztást (4 All. Sobor jogok. 17).

Házasodik 2 Vsell. 3; 4 Vsell. 17.

39. Ponezhe testvérünk és János kollégánk, Ciprus szigetének prímása vásárolt népével a barbár inváziók miatt, és azért, hogy megszabaduljon a pogány rabszolgaságtól, és hűségesen alávesse magát a keresztény állam jogarának, az említettektől. sziget az emberszerető Isten gondviselése és Krisztus-szerető és jámbor királyunk szorgalma révén a hellész vidékre költözött, akkor elrendeljük: a nevezett ember feletti trónnak adott előnyök változatlanok maradjanak meg Istentől. - a szülőatyák, akik egykor Efézusban gyűltek össze, az új Justinianopolynak Konstantinápoly jogai legyenek, és az ott székelt istenszerető püspök uralkodhasson a helleszpóniai régió összes püspöke felett, az ősi szokás szerint püspökeinktől lássák el. . Mert istenhordozó atyáink is úgy ítélték meg, hogy az egyes egyházak szokásait be kell tartani, és Kyziches város püspöke engedelmeskedik a fent említett Justinianopolis prímásának, követve az összes többi, a fent említett istenszeretőnek alávetett püspök példáját. János prímás, akitől szükség esetén Kyzikos városa és a püspök városa.

Ez a szabály szolgál a külföldi orosz egyház létezésének alapjául. Indokolta a konstantinápolyi Dél-Oroszország Legfelsőbb Egyházi Adminisztrációjának elfogadását és az ottani orosz menekültek feletti joghatóságának biztosítását, majd a Szerb Ortodox Egyház területén tanácsok és zsinat formájában történő orosz egyházigazgatás igazolását.

40. Bár nagyon üdvös Istenhez csatlakozni, a mindennapi élet pletykáitól eltávolodva nem szabad próba nélkül és idő előtt elfogadnunk a szerzetesi életet választókat, de velük kapcsolatban is be kell tartani a ránk hagyományozott rendeletet. atyák: és ezért meg kell tennünk az Isten szerinti élet fogadalmát, amely már szilárd és tudásból és okoskodásból származik, az elme teljes megnyílása után. Így hát a szerzetesség igájába kerülni szándékozók nem lehetnek tíz évesnél fiatalabbak, de még az ilyeneknél is az uralkodó hatalmában áll mérlegelni, hogy a bevezetés előtt a leghasznosabbnak tartja-e az idejét folytatni. a szerzetesi élet és annak megerősítése. Mert bár a nagy Bazil szent szabályaiban kiköti, hogy azok, akik önként Istennek szentelik magukat, és tizenhét év letelte után a szüzességet választják, szüzek közé sorolandók; mi azonban az özvegyekre és diakonistákra vonatkozó szabályok példáját követve a meghatározás szerint: a szerzetesi életet választók számára a fent említett évszám. Mert az isteni apostol előírja: válasszanak özvegyet az Egyházban hatvan évre (1Tim. 5:9); és a diakónusnőnek átadott szent szabályokat, hogy negyven év szülessen: még nem volt előírva, hogy az Egyház Isten kegyelméből nagy erőt és tökéletességet kapott, a hívek pedig szilárdan és megbízhatóan betartják az isteni parancsolatokat. Ezt és mi, teljesen felfogva, ennek az elhatározásnak megfelelően: szándékunkban áll Isten szerint tetteket kezdeni, hamarosan a kegyelem jelével aláírni, mintegy pecsétként, segítve ezzel, hogy sokáig ne érintse meg, ne tétovázik, inkább arra ösztönözve őt, hogy a jót válassza, és abban, hogy érvényesüljön.

Az ortodoxia megerősödéséből kifolyólag ez a szabály lecsökkenti a szerzetesi fogadalomtétel korhatárát a Nagy Bazil 18. szabályában meghatározottakhoz képest. Házasodik Karf. 140.

41. Aki a városokban vagy a falvakban szeretne visszavonulni, és magányban hallgatni önmagát, annak először be kell lépnie a kolostorba, meg kell tanulnia remeteként élni, három évig engedelmeskedni a kolostorfőnöknek Isten félelmében és mindenben. , ahogy illik, engedelmességet teljesíteni, és így kifejezni akaratukat egy ilyen életre és a helyi apát próbára tette: szívük mélyéből önként csatlakoznak-e hozzá. Ezért még az év folyamán is türelmesen kívül kell maradniuk az elzártságon, hogy szándékaik jobban feltáruljanak. Mert akkor tökéletes bizonyosságot adnak arról, hogy nem a hiábavaló dicsőség keresése miatt, hanem az igazi jó érdekében törekednek erre a csendre. Egy kis idő beteljesülése után, ha ugyanabban a szándékban maradnak, menjenek elzárkózásba; de többé nem engedik meg, hogy tetszés szerint eljárjanak az ilyen tartózkodásból; hacsak nem közszolgálat vagy juttatás, vagy egyéb szükségszerűség, akár halálos betegség megkívánja, majd a helyi püspök áldásával. Akik minden kimondott ok nélkül ki merészkednek lakásukból, először is, akaratuk ellenére a fent említett elzártságba zárják őket; majd javítsa ki azokat posztokkal és egyéb szigorral; Korábban is tudtuk, ahogyan az Írásban is mondják: aki a kormányra teszi a kezét és visszafordul, senki sem uralkodik el a mennyek országában (Lk 9,62).

Házasodik 4 Vsell. 4; Kétirányú 4.

42. Az úgynevezett remetékkel kapcsolatban, akik fekete köntösben, megnőtt hajjal járják a városokat, világi férjek és feleségek között megfordulva, és megszegik fogadalmukat, meghatározzuk: ha akarják, hajuk tonzálásával magukra öltik más szerzeteseket, majd besorolják őket a kolostorba, és besorolják őket a testvérek közé... Ha ezt nem kívánják, akkor teljesen űzzék ki őket a városokból, és a sivatagokban élnek, ahonnan hírnevet szereztek maguknak.

Házasodik 4 Vsell. 4; Kétirányú 4.

43. Megengedhető, hogy a keresztény aszketikus életet válasszon, és a mindennapi ügyek viharos viharát felhagyva szerzetes képében kolostorba és tonzúrába lépjen, ha bűnbeesés miatt elítélik. Mert a mi Megváltónk a folyók Istene: aki hozzám jön, nem száműzetik el (János 6:37). Ponezhe szerzetesi élete a bűnbánó életet ábrázolja, amit őszintén helyeselünk; és semmilyen korábbi életforma nem akadályozza meg szándéka teljesítésében.

Házasodik 4 Vsell. 4; Kétirányú 2. és 4.

44. Az a szerzetes, akit paráznaságért elítéltek, vagy aki házassági és életközösségi közösségben megette feleségét, a paráznaság bűnbánati szabályai alá eshet.

Házasodik 4 Vsell. tizenhat; Ankir. tizenkilenc; Vaszilij Vel. 6, 18, 19 és 60.

45. Korábban már megtudtuk, hogy egyes női kolostorokban, akik elhozzák a szentképre méltókat, először színes, arannyal és drágakövekkel tarkított selyemköntösbe öltöztetik őket, majd az oltárhoz ily módon közeledőkről levesznek egy ilyen pompát. ruhát, és ugyanabban az órában történik felettük a szerzetesi kép megáldása, és fekete köntösbe öltöztetik, ezért határozzuk meg: de ezentúl ez egyáltalán nem történik meg. Mert nem illetlen, hogy saját akaratából az élet minden kellemesét levetette, Isten szerint szerette az életet, hajthatatlan gondolatai által megerősítette benne, és így közeledik a kolostorhoz, egy ilyen romlandó és eltűnő dekoráción keresztül. , visszatér az emlékezethez, amit már feledésbe merült, és ettől ingadozónak és lázadónak tűnt volna a lélekben, mint a fuldokló hullámok, amelyek ide-oda forognak, hogy néha könnyeket hullatva szívbánatot se mutasson; de ha, ami rá jellemző, egy kis könnycsepp lehull, akkor ezek a látnokok nemcsak buzgóságtól a szerzetesi tettig, coliko a világtól való elszakadástól és attól, ami a világon van, arra gondolnak, ami történik.

46. Azok, akik az aszketikus életet választották és kolostorokba osztották be, egyáltalán nem folytatják. Ha valami elkerülhetetlen szükség készteti őket erre: tegyék ezt az apátnő áldásával és engedélyével; de még akkor sem egyedül kell eljárniuk, hanem néhány eldressrel, és azokkal, akik a kolostorban vezetnek, az apátnő utasítására. Egyáltalán nem tölthetik az éjszakát a kolostoron kívül. Hasonlóképpen, a szerzetesi életet átélő férfiak, ha szükséges, járjanak tovább, annak áldásával, akire a vezetést bízták. Ezért azok, akik megsértik ezeket a dolgokat a mi megállapított definíciónkban, férjek vagy feleségek, tisztességes vezeklésben részesülhetnek.

Házasodik 6 Vse. 47.

47. Sem a feleség a férfikolostorban, sem a férj a női kolostorban ne aludjon. A híveknek ugyanis tartózkodniuk kell minden botlástól és kísértéstől, és jól kell rendezniük életüket az Úrban való tisztesség és kegyelem szerint (1Kor 7:35). Ha valaki ezt teszi, akár pap, akár laikus: kiközösítsék.

Házasodik 7 Abs. 18 és 20.

48. A püspöki méltóságra emelt feleség, akit először férjétől elválasztottak, közös megegyezéssel, püspökké szentelése után bekerülhet egy kolostorba, amelyet e püspök lakhelyétől távol hoztak létre, és kaphat támogatást a püspöktől. Ha méltó a megjelenésre: emeljék a diakonissza méltóságára.

Házasodik 6 Vse. 12.

49. Ezt a szent szabályt megújítva (4. sz. Jogok Tanácsa. 24.) megállapítjuk, hogy a püspök akaratából a felszentelést követően a kolostorok örökre kolostorok maradnak, és a hozzájuk tartozó vagyont a kolostor betartja, és így többé ne legyenek világi lakások, és senki ne ruházhassa át világi emberekre. Ha eddig ez történt néhányukkal, akkor megállapítjuk: igen, egyáltalán nem fogják vissza; Aki ezt mostantól meg meri tenni, az legyen alávetve a szabályok szerint vezeklésnek.

Házasodik Ap. 38; 4 Vsell. 24; 7 Abs. 12., 13. és 17.; Kétirányú egy.

50. A laikusok és a papok közül senki sem fog ezentúl elítélendő játékba bocsátkozni. Ha valakiről azt látják, hogy ezt teszi, akkor a klerikust kivetik, a laikusokat pedig kiközösítik az Egyház közösségéből.

Házasodik Ap. 42 és 43.

51. Ez a szent ökumenikus zsinat teljesen megtiltja, hogy gúnyolódjanak, és szemüvegük, valamint állati szemüveg, és gyalázatban táncoljon. Ha valaki megveti a jelenlegi szabályt, és behódol e tiltott mulatságok bármelyikének: akkor a klerikus kizárásra kerül a papságból, a laikus pedig az Egyház közösségéből.

Házasodik 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. tizennyolc.

52. A negyvenes évek böjtjének minden napján, kivéve szombatot és vasárnapot, valamint az Angyali üdvözlet szent napját, a szent liturgia nem más, mint a korábban megszentelt ajándékok.

Bp. Szmolenszkij János: „Mivel a négy hónapos időszak a keresztények számára az egyetemes bűnbánat és a bűnvallomás időszaka, a Szent Egyház ebben az időben mindezt úgymond bűnbánatnak veti alá, amelyet máskor csak rákényszerítenek. némelyik, nevezetesen: csak az imák és Isten igéi olvasását kínálja a hívőknek, de nem engedi, hogy lássák Krisztus teste és vére szentségének beteljesedését. De azoknak, akik lélekben és testben gyengék, és általában, annak érdekében, hogy a hosszan tartó megfosztás St. ajándékokat, hogy ne gyengítsék lelkünket, az Egyház a böjti hetek során feltárja előttünk a korábban megszentelt ajándékokat… A liturgia egy ünnepi istentisztelet… De a négy hónapos időszak a szívből jövő bűnbánat ideje…. Ezért az Egyház egyszerre elismeri az illetlenséget, és mintha megtört lélekkel meri is ünnepelni a teljes liturgiát manapság." (Az egyházjog tanfolyamának tapasztalatai, 1. köt. 459-560. o.).

53. Még a lélekben való rokonság is fontosabb, mint a testben való egyesülés, és megtanultuk, hogy egyes helyeken, akik ezt követően szent és üdvözítő keresztségből gyermeket kapnak, házasságot kötnek anyjukkal, özvegyeikkel, akkor határozzuk meg: így a jelen időktől fogva semmi ilyesmi nem lenne kreatív. Ha e szabály szerint azokat, akik ezt cselekszik, látják: ilyenek, először is, hagyják ki magukat ebből a törvénytelen házasságból, majd a házasságtörést elkövetők vezessék alá őket.

A lelki rokonságot a befogadók és a keresztfia, a befogadó és keresztfia szülei közötti fogékonyság alakítja ki. Bizáncban a vér és a szellemi rokonság hasonlatával törvények tiltották a szellemi rokonsággal kötött házasságot a 7. fokig, de ennek nem volt kánoni alapja. Az orosz birodalmi jog szigorúan összhangban van a 6 Vsel. 53. §-a szerint: „1) a címzett nem veheti feleségül lelki leányát (1. lépés) és 2) a keresztapa nem veheti feleségül lelki lányának özvegy anyját (2. lépés)”.

54. Az isteni Írás világosan tanít bennünket: ne közeledj tested minden felebarátjához, hogy felfedje szégyenét (3Móz 18:6). Az istenhordozó Basil a szabályaiban számba vett néhány tiltott házasságot, és nagyon sokan csendben mentek, és mindkettőn keresztül elrendezte azt, ami számunkra hasznos volt. Mert sok szégyenletes nevet kerülve, hogy ne mocskolja be a szavakat az ilyen nevekkel, általános elnevezésekkel jelölte a tisztátalanságokat, amelyeken keresztül általánosságban mutatta meg nekünk a törvénytelen házasságokat. De korábban ilyen hallgatás és az illegális házasságok válogatás nélküli tilalma miatt a természet összezavarta magát, akkor szükségesnek tartottuk ennek nyílt kimondását, és ezentúl meghatározni: ha valaki a testvére lányával házasodik össze, vagy ha apa és fia anyával és leánya, vagy unokatestvéreivel, apával és fiával, vagy unokatestvérekkel, anyával és lányával, vagy unokatestvérekkel unokatestvérekkel - vessenek alá hétéves bűnbánat szabálya, nyilvánvalóan a törvénytelen házasságból való elválásuk után.

Az "exadelphi" szót a Szabálykönyvben "unokatestvérnek" fordítják. A valóságban azonban a testvér lányát, vagyis az unokahúgot jelenti. Házasodik Nem oké. 2; Te. Vezetett. 23., 78. és 87.; Tim. Al. tizenegy.

55. Mióta megtudtuk, hogy a Róma városában lakók szent negyvenedikén szombaton böjtölnek, a hűséges egyházi utódlással ellentétben, ez tetszik a szent zsinatnak, a római egyházban pedig változatlanul betartják a szabályt, mondván: ha valakit a papságból felismernek az Úr szent napján, vagy szombaton, a böjtölőt, csak egy mellett, űzzék ki, ha laikus, kiközösítsék (Apt. . 64).

Házasodik Ap. 64 és Gangr. tizennyolc.

56. Azt is megtudtuk, hogy az örmény országban és másutt a negyvenes évek szombatján és vasárnapján egy kis sajtot és tojást esznek. Ennek érdekében ezt is elismerik a jónak, de Isten Egyháza az egész univerzumban, ugyanazt a rendet követve böjtöl és tartózkodik mindentől, amit megöltek, valamint a tojástól és a sajttól, amelyek a gyümölcsök és termékek, amelyektől tartózkodunk. Ha ezt nem tartják be, akkor a papságot kidobják, a laikusokat pedig kiközösítik.

Házasodik Ap. 64 és 69.

57. Nem illik mézet és tejet vinni az oltár elé.

Házasodik Ap. 3 és Karf. 46 magyarázatokkal.

58. A világiak osztályába tartozók közül senki ne tanítsa magának az isteni misztériumokat, amikor van püspök, presbiter vagy diakónus. Aki mer olyasmit tenni, mint pl. a felszentelés ellen cselekedni, azt egy hétre kizárják az egyházi közösségből, utasítsák, hogy ne filozofáljon tovább, bölcselkedni illik (Róm. 12:3).

A kereszténység első századaiban, különösen az üldöztetések idején, előfordult, hogy a hívők hazavitték Szentpéterváron. az úrvacsorát és magunk vettük az úrvacsorát, saját kezünkkel. Ez azonban az áhítat hiányának bűnével járt. Ráadásul ebből a szokásból adódóan a templomban egyes laikusok is maguknak akarták a szentséget adni, nem pedig a papok kezéből kapni. Ez a szabály kiküszöböli az ilyen visszaéléseket és a nem megfelelő laikus követeléseket.

59. A keresztelés ne imakönyvben történjen, amely a házban található, hanem aki a legtisztább felvilágosítást akarja jutalmazni a katolikus egyházaknak, jöjjön el és tisztelje meg magát ezzel az ajándékkal. De ha valakit azzal vádolnak, hogy nem tartja be, amit elrendeltünk: akkor a klerikust kidobják, a laikust pedig kiközösítik.

Ennek a szabálynak a szigorúsága, szükség esetén és kétségtelenül, felhatalmazást ad a püspök segítésére, 31 e zsinat szabálya szerint. Házasodik 6 Vse. 31 és magyarázat.

60. Mivel az apostol azt kiáltja, hogy aki csatlakozik az Úrhoz, egy lélek van az Úrral (1Kor 6,17): nyilvánvaló, hogy aki asszimilálódik ellenfelével, az egy vele, közösségben van. Ezért indokolt: a képmutatóan dühöngő és az efféle cselekvésmód, az erkölcs rosszindulatából, úgy tesznek, mintha bármilyen módon elfogadnák a büntetést, és ugyanolyan szigorúságnak és munkának vetnék alá őket, mint a valóban dühöngőket, jogosan ki vannak szolgáltatva a felszabadulásnak. démoni cselekvéstől.

Házasodik Ap. 79; Vaszilij Vel. 83.

61. Azok, akik behódolnak a varázslóknak, vagy az úgynevezett száz vezéreknek (a legidősebb bölcseknek), vagy másoknak, hogy megtudják tőlük, mit akarnak elárulni nekik, a róluk szóló korábbi atyai rendeleteknek megfelelően, alá kell vetni a hat év bûnbánat szabályát. Ugyanilyen vezeklésnek kell alávetni azokat, akik a medvéket vagy más állatokat a legegyszerűbbek kigúnyolására és ártására vezetik, és a megtévesztést az őrülettel kombinálják, a boldogságról, a sorsról, a genealógiáról és sok más hasonló híresztelésről szóló jóslást; valamint az úgynevezett felhőkergetőket, bűbájosokat, biztonsági talizmánok készítőit és varázslókat. Azok, akik ebben megmerevednek, nem fordulnak meg és nem menekülnek el az ilyen veszedelmes és pogány fikciók elől, elhatározzuk, hogy a szent szabályok szerint teljesen kivetik az egyházat. Mert micsoda közösség a világosságnak a sötétséggel, mint az apostol ujjongása: vagy Isten Egyházának valamiféle kiegészítése a bálványokkal; vagy melyik rész jó a helytelennel; Milyen megállapodás született Krisztus és Beliar között? (2 Kor. 6: 14-16).

Házasodik 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vaszilij Vel. 65., 72., 81. és 83.; Gregory Nissk. 3.

62. Az úgynevezett kalendákat, vótákat, vrumáliákat és a március hó első napján megrendezett népgyűlést teljesen ki kívánjuk törölni a hívek életéből. Hasonlóképpen az országos női táncok, nagy kárt és kárt okoznak a hatalmasoknak, egyformán az istenek tiszteletére, hamisan a hellének nevezik, táncok és szertartások, amelyeket a férfi vagy női nem végez, valamilyen ősi és idegen keresztény életszokás szerint. , előadják, elutasítjuk, és meghatározzuk: nincs férj, aki ne öltözzen női ruhába, és egy feleség se férje ruhájába; ne viseljen komikus, szatirikus vagy tragikus álcákat; a szőlő préselésénél ne hirdessétek Dionüszosz aljas nevét, és amikor bort töltenek a hordókba, ne nevettessetek, és tudatlanságból vagy hiúságból ne tegyétek azt, ami hozzá tartozik. démoni báj. Ezért akik ezentúl ennek tudatában a fentiek bármelyikét meg merik tenni, ha papok, azt parancsoljuk, hogy kizárják őket a szent szertartásból, de ha laikusok, akkor az egyházi közösségből kizárást.

Kaleh néven tilos minden hónap első napját megünnepelni, a pogányságból származó rituálék és mulatságok Vota néven fordulnak elő - a Pán tiszteletére rendezett pogány ünnepség maradványai; Vrumalia néven, - Dionüszosz vagy Bacchus pogány istenség tiszteletére rendezett ünnepség maradványai, melynek egyik neve Vromius. Házasodik 6 Vse. 24., 51. és 65.; Laod. 54; Karf. 55 és 74.

63. A mártírokról szóló, az igazság ellenségei által hamisan összeállított történeteket, hogy Krisztus mártírjait dicsőítsük, és a hallókat hitetlenségbe hozzuk, azt parancsoljuk, hogy ne tegyék nyilvánosságra a templomokban, hanem gyújtsák fel őket. Anathematizáljuk azokat, akik elfogadják ezeket, vagy úgy hallgatnak rájuk, mintha igazak lennének.

Házasodik Ap. 60; 7 Abs. 9; Laod. 59.

64. Nem illik egy laikusnak egy szót kimondani a nép előtt, vagy tanítani, és így magára venni a tanítói méltóságot, hanem engedelmeskedni az Úr bhaktájának, fület nyitni azoknak, akik elfogadták. a tanító szavának kegyelme és tőlük tanulni az istenit. Mert egy egyházban Isten különböző tagokat teremtett az apostol szava szerint (1Kor. 12,27), amit a teológus Gergely kifejtésekor világosan megmutatja bennük a rangot, mondván: ezt, testvérek, tiszteljük, ezt megőrizzük; ez legyen fül, a másik pedig nyelv; ezzel a kézzel, a másikkal pedig valami mással; ez tanítson, ez tanuljon. S néhány szó után folytatódik a gloolet: a diák legyen engedelmes, az adakozó örömmel osszon, a szolga szolgáljon buzgón. Ne legyünk mindnyájan a nyelv, ha ez a legközelebb, nem minden apostol, nem minden próféta, nem minden tolmács. És néhány szó után még mindig azt mondja: miért csinálod magad pásztornak, bárány lévén? Miért leszel fej, ha láb vagy? Miért próbál katonai vezető lenni, miután a katonák sorába került? Másutt pedig azt parancsolja a bölcsesség: ne légy gyors a szavakban (Préd 531): ne boruld le a szegényt a gazdaggal (Példabeszédek 23:4): ne keresd a bölcset, a legbölcsebbet. Ha valakiről kiderül, hogy megszegi ezt a szabályt: negyven napra, zárják ki az egyházi közösségből.

Ennek a szabálynak az a fő jelentése, hogy megtiltja a laikusoknak, hogy nyilvánosan prédikáljanak a templomban a hit tárgyairól. De ugyanakkor általánosságban is beszél arról, hogy a laikusok betartják az egyházban megjelölt helyet a hierarchia világiak általi engedelmességében. Az egyház egyetlen teljes jogú tanítója a püspök, és az ő felhatalmazása alapján ezt a szolgálatot a vének végzik. Bp. Nikodémus úgy véli, hogy e szabály alapján a laikusok is csak külön, minden alkalommal a püspök áldásával mondhatnak temetési beszédet. A jelenlegi gyakorlat szerint a temető pap áldása elegendőnek számít. Házasodik 7 Abs. 14; Laod. 15.

65. Az új hónapban egyesek máglyát gyújtanak üzleteik, házaik előtt, amin valamilyen ősi szokás szerint őrülten ugrálnak, ezentúl megszüntetést parancsolunk. Ezért ha valaki ilyesmit tesz: akkor a klerikust kiutasítják, a laikust pedig kiközösítik. Mert a Királyok negyedik könyvében meg van írva: és tedd Manassét oltárrá az ég minden erejének az Úr házának két udvarában, és vezesd át a fiaidat a tűzön, cselekedjetek ellenségeskedést és varázslatot, és teremtsetek hasbeszélőket, és megsokasodtak a varázslók, és megsokasodtak, hogy gonoszt cselekedjenek az Úr szemei ​​előtt, sün, hogy megharagítsa (2Kir 21:5-6).

Házasodik 6 Vse. 62

66. Krisztus Istenünk feltámadásának szent napjától az új hétig, egész héten a szentegyházak híveinek folyamatosan gyakorolniuk kell zsoltárokat, éneklést és lelki énekeket, örvendezve és diadalmaskodva Krisztusban, és hallgatva az isteni olvasmányt. Szentírás, és élvezzük a szent titkokat. Mert így Krisztussal együtt feltámadunk és felemelkedünk. Erre mostanában semmiképpen ne legyen lóhullámozás vagy egyéb népi látványosság.

Házasodik Karf. 72.

67. Az isteni Írás megparancsolta nekünk, hogy tartózkodjunk a vértől, a fojtástól és a paráznaságtól (ApCsel 15:29). Ezért a csípős anyaméh, minden olyan állat vére érdekében, amely valamilyen mesterség szerint ételt készít az ételhez, és az ilyeneket, akik esznek, körültekintően vetjük alá a vezeklést. Ha ezentúl valaki valamilyen módon eszi az állat vérét: akkor a klerikust kiutasítják, a laikust pedig kiközösítik.

Házasodik csel. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Az Ó- és Újszövetség könyveit, valamint a szenteket és elismert prédikátorainkat és tanítóinkat nem szabad megrongálni vagy elvágni senkitől, sem a könyvkereskedőknek, sem az úgynevezett világszínvonalúaknak, sem másnak, irtásra való átadás: hacsak nem molytól vagy víztől, vagy másoknak nem válik használhatóvá. Aki ezentúl ilyesmit csinál, azt látja a cselekvő: egy évre legyen kiközösítve. Ugyanígy, aki ilyen könyveket vásárol, ha saját hasznára nem tartja meg magától, nem adja át másnak haszonra és megőrzésre, de nem meri megrontani: kiközösítsék.

A szabály áhítatos magatartást ír elő a Szentírás könyveivel és Szentírás műveivel szemben. apák.

69. A laikusok közül senkinek sem szabad belépnie a szent oltár belsejébe. Egy ősi legenda szerint azonban a királynak ez a hatalma és méltósága semmiképpen sem tiltott, amikor ajándékokat akar vinni a Teremtőnek.

Ezt a szabályt ma gyakran szükségből sértik meg. De a Metropolitan is. A moszkvai Filaret nem engedte be az oltárba azokat a zsoltárírókat, akik második házasságban éltek, és ezért megfosztották az olvasói címtől, illetve a pólya viselésének jogától. A kolostorokban idős apácák szolgálhatnak az oltárban.

70. Nem szabad, hogy a feleségek igét beszéljenek az isteni liturgia alatt, de Pál apostol szava szerint csendben maradjanak. Nem azt a parancsot kaptam, hogy beszéljek velük, hanem engedelmeskedjek, ahogy a törvény mondja. Ha tanulni akarnak valamit: a férjük házában, hadd kérdezzenek.

Házasodik 1 Kor. 14:34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. A polgári jogi hallgatók ne alkalmazzanak hellén szokásokat, ne vigyék szemüvegre, ne végezzenek ún. kilistrát (azt a tételt, amellyel a tanárok maguk szedték szét a diákokat), és ne öltözzenek olyan ruhába, ami nem közhasználatú. az az idő, amikor a tanítás elkezdődik, sem amikor befejeződik, sem általában a folytatása. Ha valaki ezentúl ezt merészeli: kiközösítsék.

Sem Bp. Nikodémus, sem a görög kommentátorok. Valsamon szerint a kilistrák egyfajta tétel volt, amivel a tanárok szétválogatták tanítványaikat. Johnson angol kanonok tűnik a legközelebb az igazsághoz, mivel úgy gondolja, hogy ez egy atlétikai gyakorlat.

72. Méltatlan, hogy egy ortodox férj eretnek feleséggel házasodjon, és az sem, hogy ortodox feleség eretnek férjhez menjen. Ha valaki lát valamit, megcsinál: tekintse bizonytalannak a házasságot, és oldja fel az illegális életet. Mert nem rendeli össze az elegyíthetetlent, és nem párosodni a farkas bárányával és Krisztus részével a bűnösök sorsával. Ha valaki megszegi azt, amit elhatároztunk, kiközösítsék. De ha néhányan, miközben még hitetlenek voltak, és nem voltak beszámítva az ortodox csordába, törvényes házassággal egyesültek, akkor egyikük a jót választotta, az igazság fényéhez folyamodott, a másik pedig a tévedés láncaiban maradt, az isteni sugarakat nézni, és ha egy hűtlen feleség szívesen él együtt egy hűséges férjjel, vagy éppen ellenkezőleg, egy hűtlen férj hűséges feleséggel: akkor ne váljanak el egymástól az isteni apostol szerint: megszentelődik a hűtlen férj a feleségtől, és a hűtlen feleség a férjtől (1Kor 7:14).

A házasságban nemcsak testi, hanem lelki egységnek is meg kell lennie. Ez utóbbi a vallomásbeli különbséggel nem lehetséges. Egy nem ortodox házastárs nagyban befolyásolhatja egy ortodox lelki életét, és ez természetesen a gyerekeket is érinti. A statisztikák azt mutatják, hogy a lelki egység hiánya károsan hat a családi harmóniára, aminek következtében különösen magas a vegyes házasságokból származó válások aránya. Hasonlóképpen a statisztikák azt mutatják, hogy a vegyes házasságok közömbös utódokhoz és gyakran a hit teljes elvesztéséhez vezetnek. A szabály azonban megengedi a vegyes házasság megőrzését, ha az egyik házastárs áttér az ortodoxiára. Valamennyi ortodox egyház modern gyakorlata engedékenyebb, és lehetővé teszi a vegyes házasságot bizonyos hitvallású keresztényekkel, amikor kifejezik szándékukat az ortodoxia elfogadására (14 Ave. 4 Omn.) És amikor megígérik, hogy gyermekeiket az ortodox hitben nevelik. . Házasodik Laod. 10, 31; Karf. harminc.

73. Mivel az Életadó Kereszt üdvösséget mutatott nekünk, ezért illik minden szorgalmat bevetnünk, minden tisztelet annak adatik, ami által megmenekültünk az ősi bukástól. Ezért gondolatban, szóban és érzésben, imádatot hozva azt parancsoljuk: a kereszt képét, amelyet egyesek a földön nyomtak, töröljék le teljesen, hogy győzelmünk jelét ne sértse meg a gyaloglók taposása. És ezért mostantól azt parancsoljuk, hogy kiközösítsük azokat, akik a kereszt képét a földön követik.

74. Az Úrnak szentelt helyeken vagy a templomokban nem szabad az úgynevezett testvéri szeretet étkezését tartani, a templomban pedig van ilyen, és meg kell fektetni az ágyat. Aki ezt meg meri tenni, vagy hagyja abba, vagy hagyja kiközösíteni.

Házasodik 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Kívánjuk, hogy a templomba énekelni érkezők ne üvöltsenek felháborító sikolyokat, ne erőltessenek ki magukból természetellenes üvöltést, és ne vezessenek be semmi oda nem illőt, szokatlant a gyülekezet számára, hanem nagy figyelemmel és gyengédséggel vigyenek zsoltárénekeket Isten elé. , aki megjósolja a rejtett dolgokat. A szent Ige ugyanis arra tanította Izrael fiait, hogy legyenek tisztelettudóak (3Móz 15:31).

Ebben a szabályban fontos, hogy a templom énekeseit áhítattal tegyék. Már Zonara, vagyis Bizánc évszázadaiban ennek a szabálynak az értelmezésekor panaszkodott, hogy az egyházi éneklésbe valami igényes és teátrális dolgot vittek be. Ezzel manapság egyre gyakrabban találkozunk, és az egyházi hatóságok korrekcióját és folyamatos törődését igényli a jelenség megszüntetése érdekében. Házasodik Laod. 15.

76. A szent kerítések közt senki ne építsen kocsmát, ne szállítson különféle élelmiszereket, ne vásároljon mást, miközben tiszteletben tartja a templomokat. Mert a mi Üdvözítőnk és Istenünk, aki testben való életével tanított minket, megparancsolta nekünk, hogy a vásárlás házával ne alkossunk az Atyja házában. Filléreket szórt a penjazsnyiki népre, és kiűzte azokat, akik a szent templomot világi hellyé tették. Ezért, ha valakit elítélnek ezért a bûnért, kiközösítsék.

Házasodik 6 Vse. 74 és 97.

77. A papok, lelkészek vagy szerzetesek ne mosakodjanak a fürdőben, feleségükkel vagy világi keresztényekkel együtt. Mert ez az első gyalázat a pogányoktól. Ha valakit emiatt elítélnek: akkor a klerikust kidobják, a laikust pedig kiközösítik.

Házasodik Laod. harminc.

78. A keresztségre készülőknek meg kell tanulniuk a hitet, és a hét ötödik napján fogadalmat kell tenniük a püspöknek vagy a véneknek.

Házasodik 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Isteni születés a Szűztől, mint magtalan, fájdalommentesen megvallva, és ezt hirdetve minden szobornak, a tudatlanságból alkotókat korrekciónak vetjük alá, ami nem helyénvaló. Valaki mást Krisztus Istenünk születésének napján úgy tekintenek, mint aki sült kenyeret készít, és továbbadja egymásnak, mintha a feddhetetlen Szűzanya születési betegségeinek tiszteletére tenné: akkor határozzuk meg: hagyjuk, a hűségesek semmi ilyesmit nem tesznek. Mert ez nem tisztesség a Szűznek, mint értelem és szó, aki az össze nem illő Igét testben szülte, ha kimondhatatlan születését a szokásos és különös születés példája határozza meg és képviseli. Ha ezentúl lesz valaki, aki ezt csinálja: akkor a klerikust kiutasítják, a laikust pedig kiközösítik.

80. Ha valakinek, püspöknek vagy presbiternek, vagy diakónusnak, vagy valakinek a papságból, vagy laikusnak nincs olyan sürgős szüksége vagy akadály, amely miatt hosszú időre kikerülne templomából, de a városban tartózkodva, három vasárnap, a folytatásban három hétig nem jön el az egyházi gyűlésre: akkor a klerikust kizárják a papságból, a laikust pedig kiközösítik.

Házasodik Sardicus. tizenegy.

81. Korábban már megtudtuk, hogy egyes országokban a triságion énekben a következő szavak után: Holy Halhatatlan, kiegészítésként hirdetik: feszíts meg minket, könyörülj rajtunk; de ezek az ősi szentatyák, mint a jámborságtól idegenek, elutasították az énekszót, megvették egy törvénytelen eretnektől, e szavak megújítójától, majd mi is, szentatyáink által jámboran elrendeltek, megerősítve, a jelenlegi meghatározás szerint, egy szót azok gyülekezetében, akik elfogadják, vagy bármilyen más módon keverednek a trisagion dallal, anathematizáljuk. Ha pedig a rendelet megsértője szent rítus, akkor azt parancsoljuk, hogy mentesítsék a szent méltóság alól, ha laikus vagy szerzetes - az egyházi közösségből való kizárását.

Ez a szabály, valamint számos további 6 Univerzum szabály. Katedrális (32, 33, 56 és 99), az örmények ellen irányul.

82. Néhány őszinte ikonon az Előfutár ujja a bemutatott bárányt ábrázolja, amelyet a kegyelem képmására fogadtak el, a törvény által, amely megmutatja nekünk az igazi bárányt - Krisztust, a mi Istenünket. Tiszteletben tartva az Egyháznak szentelt ősi képeket és baldachinokat, mint az igazság jeleit és terveit, a kegyelmet és az igazságot részesítjük előnyben, elfogadva azt a Törvény beteljesedéseként. Ezért, hogy a festőművészet mindenki szemében a tökéleteset ábrázolhassa, mostantól az embert ábrázoló ikonokon a világ bűneit elvesztő bárány, Krisztus Istenünk képét parancsoljuk. természet, a régi bárány helyett; ezen keresztül, az Ige Isten alázatát szemlélve, emlékezetünkbe jutunk testben való életére, szenvedéseire és üdvözítő halálaira, és ezáltal a világ megváltására.

83. Senki ne tanítsa a halottak testét az Eucharisztiára. Mert meg van írva: vegyél, egyél (Mt 26,26). De nem fogadhatják el a halottak testét, és nem is ehetnek.

Házasodik Karf. 26.

84. Az atyák kánoni rendeleteit követve a csecsemőkről is meghatározzuk: minden alkalommal nem találnak méltó tanúkat, akik kétségtelenül azt állítják, hogy megkeresztelkedtek, és amikor ők maguk, kiskoruktól fogva nem tudnak megfelelő választ adni a szentségre. meg kell keresztelni őket, mindenféle zavar nélkül.: Igen, egy ilyen félreértés nem fogja megfosztani őket a megtisztulásuktól a szentély töredékével.

Ez a szabály szinte szóról szóra megismétli a Karthágói Tanács 83. sz. A szabályok tiltják az ismételt keresztelést, de még azokban az esetekben is, amikor nincs teljesen megbízható bizonyíték arra, hogy a csecsemőt megkeresztelték, a Tanács jobbnak tartja a kétséget a megkereszteléssel megszüntetni, hogy egy félreértés egyáltalán ne hagyja kereszteletlenül.

85. Azt kaptuk a Szentírásból, hogy két vagy három tanúval minden szó lesz (5Móz 19:15). Ezért határozzuk meg: igen, a gazdáiktól szabadságra bocsátott rabszolgák három tanú jelenlétében részesülnek ebben az előnyben, akik jelenlétükkel legitimitást adnak a felszabadulásnak, és hitelesítik a történteket.

86. Akik a lelkek pusztítása végett paráznákat gyűjtenek és visszatartanak, ha papok, elhatározzuk, hogy kiközösítik és kihányják; ha a laikusok – kiközösíteni.

87. A feleség, aki elhagyta férjét, ha másért megy, házasságtörő a szent és isteni Basil szerint, aki Jeremiás próféciájából nagyon tisztességesen ezt hozta: ha a feleség más férjhez megy, nem tér vissza hozzá. férj, de beszennyeződik a szennyeződéstől (Jeremiás 3:1) ... És csomagok: tartsd meg a házasságtörőt, ostoba vagy és gonosz (Példabeszédek 18:23). Ha kiderül, hogy bűntudat nélkül hagyta el férjét, akkor méltó az engedékenységre, ő pedig a bűnbánatra. Leereszkedést fog tanúsítani iránta abban, hogy közösségben van az Egyházzal. De aki törvényesen házasodott feleséget hagy, és aki mást fogyaszt el, az Úr igéje szerint (Lk 16,18), az bűnös a házasságtörés ítéletében. Atyáink szabályai határozták meg: egy évig ilyennek lenni a sírók kategóriában, két évig a Szentírás-olvasást hallgatni, három évig a bukásban, a hetedikben pedig kiállni. a hívőket, és így méltók legyenek a közösségre, ha könnyek között tartanak bűnbánatot.

Az Egyház védi a házasság szentségét és felbonthatatlanságát, de az egyik házastárs elárulása a másiknak tönkreteszi a házasságot. A kánonok azonban nem rendelkeznek a válás rendjéről. A Bizánci Birodalomban ezt a kérdést polgári törvények szabályozták. 331-ben az Imp. Konstantin a püspökökkel egyetértésben kiadta a válást korlátozó törvényt, ami addig nagyon könnyű volt és közös megegyezéssel lehetséges. E törvény szerint a házasság felbontása házasságtörés és olyan bűncselekmény miatt megengedett, amely az egyik házastárs halálbüntetését vagy határozatlan idejű kényszermunkát vont maga után. Sok változás után Justinianus az 542-es novellában a válás ezen okai mellett másokat is bemutatott: amikor nincsenek fizikai feltételek a házasságkötéshez, és amikor a házastársak úgy döntenek, hogy a szerzetesi életnek szentelik magukat. Jelenleg minden ortodox egyháznak megvannak a saját válási törvényei. Az egyház által az orosz egyházban felszentelt házasság felbomlásának jelenlegi okait az 1917-18-as Összoroszországi Egyháztanács állapította meg.

Házasodik Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vaszilij Vel. 9., 21., 35. és 48.

88. Senki nem vezet be semmilyen állatot a szent templomba: hacsak nem áll meg egy ilyen templomban egy utazó, aki a legnagyobb szélsőségtől megszégyenülve, otthonától és szállodájától megfosztott. Mert a kerítésbe be nem vezetve az állat időnként elpusztul, ő maga pedig az állat elvesztésével, ezért az utazás folytatásának lehetőségétől megfosztva életveszélynek lenne kitéve. Mert tudjuk, hogy eljött az ember szombatja (Mk 2,27); és ezért mindenképpen ügyelni kell az ember üdvösségére és biztonságára. Ha a fentiek szerint felismerik valakit, aki feleslegesen viszi be az állatot a templomba: akkor a klerikust kiutasítják, a laikust pedig kiközösítik.

89. A szenvedés megmentésének hűséges napjai, böjtben és imádságban és lelkiismeret-furdalásban az őket kísérők hagyják abba a böjtöt nagyszombaton az éjszaka közepén, hiszen Máté és Lukács evangélisták az elsők szerint: szombaton este (Máté 28:1), a második pedig mondásokkal: nagyon korán (Lk 24:1) mély éjszakát ábrázol.

Azt a kérdést, hogy mikor történt az Úr feltámadása, és mikor kell befejezni a nagyheti böjtöt, Szent Dionüsziosz érsek 1. kánonja tárgyalja részletesen. Alexandria.

90. Istenszülő atyáinktól kanonikusan átadták nekünk, hogy ne térdeljünk le vasárnaponként Krisztus feltámadásának tiszteletére. Ezért ne legyünk homályban ennek betartását illetően, világosan megmutatjuk a híveknek, hogy szombaton, a papság esti oltárba lépésekor, az elfogadott szokás szerint senki sem térdel le a következő vasárnapig. este, amelyen a lámpa idejére lépve, letérdelve, ily módon imádkozunk az Úrhoz. Mert a szombat utáni éjszaka megkapta Megváltónk feltámadásának előfutára; Ezentúl lelkileg énekeket kezdünk, és a sötétségből a világosságba hozzuk az ünnepet, hogy ezentúl a feltámadást ünnepeljük egész éjjel és nappal.

A Hetedik Ökumenikus Tanács megismétli a 20 Ave. 1 Obs. Tanács a vasárnapi térdelés be nem tartásáról, pontosan elmagyarázva, mikor kell megállítani őket. Ennek a 91-es részletes magyarázata helyes. Nagy Szent Bazil.

91. Azok a feleségek, akik gyógyszert adnak, koraszülöttet szülnek a magzatnak az anyaméhben, és akik mérget fogadnak el, megölik a magzatot, a gyilkost vezeklésnek vetjük alá.

Házasodik Ankh. 21; St. Basil Vel. 2 és 8.

92. A Szent Tanács meghatározta azokat, akik a házasság leple alatt elrabolják feleségüket, vagy segítik vagy segítik az emberrablókat: ha lelkészek, le kell dönteni őket a szintjükről; ha laikusok, anathematizálják.

Házasodik 4 Vsell. 27 és párhuzamos szabályok.

93. Az eltávozott és homályban lévő férj felesége házasságtörést követ el, mielőtt egy másik élettárssal igazolná a halálát. Ugyanígy a harcosok feleségeire is, akik férjük ismeretlensége idején házasodnak össze, ugyanez az érvelés; hasonlóképpen azok, akik férjük külföldre költözése miatt házasodnak meg, anélkül, hogy megvárnák a hazatérést. De itt lehet némi leereszkedés egy ilyen cselekmény miatt, a férje halálának nagyobb valószínűsége érdekében. És aki tudatlanságból kötött házasságot feleségével, akit egy időre otthagytak, majd az első felesége visszatérése miatt elhagyták, bár paráznaságot követett el, de tudatlanságból: ezért a házasság nem tilos neki. De jobb, ha a taco marad. Ha egy ideig az a harcos, akinek felesége hosszú távolléte miatt más férjhez került, egy bizonyos ideig: paki vegye el a feleségét, ha akarja; ráadásul tudatlansága is megbocsásson, meg férje is, aki a második házasságában együtt élt vele.

Ez a szabály az ismeretlen távollét miatti válás alapjául szolgál, azonban ez a távollét a távollevő házastárs halálának valószínűségének vélelme. Házasodik Vaszilij Vel. 31.

94. Azokra, akik pogány esküre esküsznek, a vezeklés szabálya érvényesül: mi pedig a kiközösítést ekként határozzuk meg.

St. Basil Vel. 10, 17, 28, 29, 81 és 82.

95. Az ortodoxiához csatlakozók és az eretnekektől megmentettek becsülete elfogadható a következő rang és szokás szerint: ariánusok, macedónok, magukat tisztának és legjobbnak mondó navataiak, tizennégy napló vagy tetraditák és appolináriusok, amikor adj kéziratot és átkozz minden olyan eretnekséget, amely nem filozofál, mint Isten Szentje, a Katolikus és Apostoli Egyház elfogadható, pecsételő, vagyis szent békességgel először a homlokra, majd a szemekre és az orrlyukkra, az ajkakra, és füleket, és pecsételjük le az igével: a Szentlélek ajándékának pecsétje. Azokról pedig, akik pávák voltak, majd a katolikus egyházba kerültek, elhatározták: hiba nélkül megkereszteljük őket. Egyetlen alámerítéssel megkeresztelt eunomianusok és montanisták, akiket itt phrigeknek hívnak, és sabelliánusok, akik a filializmust vallják, és más intoleráns alkotók és minden más eretnek (mert sokan vannak itt, főleg azok, akik elhagyják a galaciai országot ): mindannyian az ortodoxiához akarnak csatlakozni, ami pogányként elfogadható. Az első napon kereszténnyé tesszük őket, a másodikon katekumeneket, majd a harmadikon háromszoros lélegzetvétellel az arcunkba és fülünkbe varázsoljuk őket: így hirdetjük őket, és arra kényszerítjük őket, hogy maradjanak a templomban és hallgassák szentírásokat, majd megkereszteljük őket. Ugyanez igaz a manicheusokra, Valentinianusokra, Marcionitákra és hasonló eretnekekre. A nesztoriánusoknak azonban kéziratokat kell írniuk, és el kell magyarázniuk eretnekségüket, Nesztoriust, Eutychust, Dioscorust és Perselust, és az ilyen eretnekségek más vezetőit, és hasonló gondolkodású embereiket, és az összes fentebb bemutatott eretnekséget. szentáldozás.

Az itt említett eretnekeket a szabályok magyarázata tartalmazza: 1 Obs. 8. és 19.; 2 Vsell. 1. és 7. Az ebben a szabályban említett manicheusok, Valentinianusok és Marcioniták gnosztikusok, 2. és 3. századi eretnekek. Az eutychiánusok monofiziták voltak. Az eutychiánusok, a nesztoriánusok és a szeveriánusok eltorzították a Szentháromság tanát. A konstantinápolyi zsinat 1756-os rendelete szerint a görög egyházakban minden nyugati eretnek, köztük a római katolikusok is megkeresztelkedtek, ami egyébként néhol még e zsinat elhatározása előtt is megvolt, és a mai napig fennmaradt.

96. Azok, akik a keresztségben Krisztusba öltöztek, fogadalmat tettek, hogy utánozzák az Ő életét. A fejszőrzet kedvéért, a látók, a mesterséges szövéssel ártalmatlanítók és így a csábítók nem jóváhagyott lelkének kárára tisztes vezekléssel atyailag gyógyítunk, vezetve őket, mint a gyerekeket, és tanítva. Szűzen éljenek, de a test varázsát és hiúságát meghagyva a tévedhetetlen és áldott életre, az elméjük állandóan irányított, tiszta lakhelyük van a félelemben, és az élet megtisztulásával, amennyire csak lehetséges, közelednek. Istenem, és díszítsd a belsőt jobban, mint a külső embert erényekkel és jó és feddhetetlen erkölcsökkel; és ne hordják magukban az ellenállásból származó romlottság maradékát. De ha valaki nem cselekszik e szabály ellen: kiközösítsék.

97. Akik akár feleséggel élve, akár más módon meggondolatlanul a szent helyeket közönségessé alakítják, környezetükkel hanyagul bánnak és ilyen kedvvel tartózkodnak, azt parancsoljuk, hogy űzzék ki a szent templomoknál katekumozott helyekről. Aki ezt nem tartja be, ha van pap, azt dobják ki; ha laikus, akkor legyen kiközösítve.

„A szent helyek ebben a szabályban nemcsak a templomokat jelölik, hanem a templommal szomszédos helyiségeket is, mivel Zonara megjegyzései szerint ennek a szabálynak az értelmezésekor senki sem lehet olyan merész, hogy a feleségével a templomban éljen.

98. A másikkal eljegyzett feleség, aki házasságot köt, amíg a jegyes még él, legyen alávetve a házasságtörés bűnének.

A házasság előtti eljegyzés, mint a férfi és a nő kölcsönös ígérete a házasságkötésre, a római jogban is létezett, de jogilag senkit nem kötött. Az Egyház az eljegyzésben erkölcsileg kötelező cselekményt lát, amely már a leendő házastársakat is köti, hiszen mint Bp. Nikodémus szerint "már van egy szükséges feltétele, amely a házasság lényegét képezi, nevezetesen a jegyesek házassági életéhez való kölcsönös beleegyezés." Az olyan eseteket szem előtt tartva, mint amilyenről a jelen kánon beszél, az Egyház ma már nem jóval a házasságkötés előtt végzi el az eljegyzést, hanem közvetlenül az esküvő előtt.

99. Az örmény országban, mint láttuk, az is előfordul, hogy egyesek, miután megsütötték a hús egy részét, beviszik a részeket a szent oltárokba, és a zsidó szokás szerint szétosztják a papoknak. Ezért a gyülekezet tisztaságát szem előtt tartva elhatározzuk: egyik pap se vegye el a leválasztott húsrészeket azoktól, akik hozzák, hanem elégedjenek meg azzal, amit a hozó adni akar, és pl. a felajánlásnak a templomon kívül kell lennie. De ha valaki nem ezt teszi, azt kiközösítsék.

100. Hadd lássanak a szemeid, és minden megtartással őrizd meg szellemedet (Példabeszédek 4:23–25), a bölcsesség örökül: mert a testi érzések kényelmesen hozzák benyomásaikat a lélekbe. Ezért a táblákra, vagy bármi másra, mint elképzelt, elbűvölő látványra, amely megrontja az elmét, és tisztátalan élvezetek lángjait kelteti, ezentúl semmilyen módon nem engedjük megírni. Ha valaki ezt meg meri tenni, kiközösítsék.

Ez a szabály a pornográf képek rajzolása ellen irányul, de ezzel azt jelzi, hogy bűnös ezeken gondolkodni.

101. Az Isten képmására teremtett ember, az isteni apostol nyilvánosan Krisztus testének és a templomnak nevezi. Hiszen minden értelmes teremtmény fölé helyezték, a mennyei méltóság üdvös szenvedései tették méltóvá, és aki Krisztust eszi és issza, az állandóan átalakul örök életre, és az isteni kegyelem közössége által megszenteli lelkét és testét. Ezért, ha valaki akarja, a liturgia alatt a legtisztább testben kommunikáljon, és eggyé legyen vele az úrvacsorában: tegye a kezét a kereszt képére, és így eltompul, és fogadja a kegyelmi közösség. Mert az aranyból vagy más anyagból kéz helyett nem helyeselünk bizonyos edényeket az isteni ajándék elfogadásához, és e tiszta közösség révén méltók vagyunk rá, mint azok, akik a lélektelen anyagot részesítik előnyben, és alá vannak rendelve az emberi kéznek. Isten képmása. Ha valaki felismeri, aki szentáldozást ad azoknak, akik ilyen edényeket hoznak, azt is kiközösítsék, és azt is, aki hozza.

102. Azoknak, akik Istentől kapták a döntési és kötési hatalmat, figyelembe kell venniük a bűn minőségét és a bűnös megtérési készségét, és így egy tisztességes betegséget kell használniuk a gyógyuláshoz, hogy anélkül, hogy mindkettőben betartanák a megfelelő intézkedéseket, ne veszítsenek el. a beteg üdvössége. Mert a bûn betegsége nem ugyanaz, hanem különbözõ és sokrétû, és sok kárt okoz, amelybõl bõven árad a gonosz, mígnem a gyógyító ereje meg nem állítja. Miért való az orvoslás spirituális művészete annak, aki először megnyilvánul, hogy megvizsgálja a bűnös hajlamát és megfigyelje, hogy az egészség felé tart-e, vagy éppen ellenkezőleg, saját erkölcsével vonzza-e magához a betegséget, és közben hogyan beindítja viselkedését; ha pedig nem áll ellent az orvosnak, és felírt gyógyszerek alkalmazásával gyógyítja be a lélek sebét: ilyenkor kegyelmet kell vele számítani. Mert Istennek, aki elfogadta a pásztor útmutatását, minden gondja az elveszett bárányok visszaszolgáltatására és a kígyó által megsebesültek meggyógyítására. Nem szabad a kétségbeesés zuhatagjain hajtani, sem a gyeplőt elengedni, hogy az életet gyengítse és elhanyagolja, hanem mindenképp ellen kell állni, akármelyik módon: akár durva és fanyar, akár lágyabb és könnyedebb orvosi eszközökkel. a betegséget, és törekedj a seb begyógyítására; és tapasztalja meg a bűnbánat gyümölcsét, és bölcsen kezelje a mennyei megvilágosodásra elhívott személyt. Illik, hogy mindkettővel tisztában legyünk – egyaránt méltók a bűnbánó féltékenységéhez, és a szokások is megkövetelik: aki nem fogadja el a bűnbánat tökéletességét, kövesse a hűséges képet, ahogyan Szent Bazil tanít.

Házasodik 1 Vsell. 12; Ankir. 2., 5. és 7.; Afanasy Vel. Rufinianushoz írt levél; Vaszilij Vel. 2., 3., 74., 75., 84. és 85.; Gregory Nissk. 4, 5, 6 és 7.

Az egyház kánonjai