Plutarch - életrajz, tények az életből, fényképek, referencia információk. Írók és költők életrajzai Melyik században élt Plutarkhosz

Az emberi természet meglepően ellentmondásos. Tehát hazánkban a mindenféle babonát elítélő keresztény valláshoz ragaszkodó embereket valójában nem fosztják meg tőlük. Ez a mindenféle jelekben való hit, a jósokhoz járás, a szerelmi varázslatoktól és a gonosz szemtől való félelem. Ez a jelenség pedig azzal magyarázható, hogy a babonák a távoli múltban gyökereznek. Ez különösen a gonosz szemre vonatkozik.

Gonosz szem

Amint magából a "gonosz szem" szóból következik, ez egyfajta átok, amelyet az ember látószervének segítségével vetnek ki, amelyet gonosz szemnek neveznek. Vagyis a tárgyat gonosz, rosszindulatú pillantásnak vetik alá, és bizonyos bajok következnek.

A tudósok azt mondják, hogy szinte minden ősi kultúrában vannak babonák, amelyek a gonosz szemekhez és az általuk küldött átkokhoz kapcsolódnak. Ugyanakkor ezek az elképzelések alig változtak az évszázadok során. Az emberek még mindig attól tartanak, hogy valaki „gonosz szemmel” tetszőlegesen befolyásolhatja sorsukat, és rossz irányba változtathatja azt.

Az állítólagos jelenség leküzdésére az emberek speciális amuletteket találtak fel, amelyek állítólag képesek kivédeni a negatív rezgéseket. Ráadásul ezek az amulettek olyan dekorációk is, amelyeket az emberek magukra helyeznek.

Még az egyiptomiak is hittek ebben az átokban.

Az a hiedelem, hogy egy ember árthat a másiknak, ha egyszerűen rossz szándékkal néz rá, ősidők óta jelen van az emberek elképzeléseiben. Ilyen babona létezett például olyan kultúrákban, mint az egyiptomi, az ókori görög, az ókori római, a potamiai és a kelta kultúrákban. Úgy tartották, hogy a gonosz szem célja egy átok, amelyet irigységből kényszerítenek ki egy gazdagabb és szerencsésebb személyre, vagy más előnyökkel rendelkeznek.

Plutarkhosz és Héliodorosz ábrázolásai

Az 1-2. században élt ókori görög közéleti személyiség, Mestrius Plutarkhosz filozófus és író, írásaiban, beszédeiben nagy figyelmet fordított a gonosz szemre. Kifejtette, hogy az emberi szem egy erős szerv, amely képes láthatatlan energiasugarakat kibocsátani. A filozófus úgy vélte, hogy ezeknek a sugaraknak az ereje akkora, hogy akár egy kisgyermeket vagy egy kis állatot is megölhetnek.

A gonosz szem és Heliodor Emesa, a 3-4. századi ókori görög író nem kerülte el figyelmét. Az "Ethiopica" kanonikus regényében olyan szavak szerepelnek, hogy ha valaki irigy tekintettel néz valami szépre, akkor ezzel káros tartalommal tölti meg a környező légkört, a belőle kiáramló gonoszságot a legközelebbi tárgyakra hárítja.

A kék szeműek különösen veszélyesek

Plutarkhosz szerint voltak olyan embercsoportok, akiknek volt a legnagyobb képességük a gonosz szemre. Különösen így nevezte a Fekete-tengertől délre élő törzseket. A kék szemű emberekre is rámutatott. A helyzet az, hogy a Földközi-tenger lakói számára akkoriban az írisz ilyen színe érdekesség volt. Ezért természetellenesnek tűnt, aminek következtében kékszemű és boszorkányos képességeket tulajdonítottak.

A kék az ellenszer

Úgy gondolták, hogy a hasonlót hasonlóval bánásmód elvének megfelelően a kék színű amuletteknek szembe kell nézniük a kék szemek gonosz hatásaival. Így a keleti bazárokban, Kairóban és Isztambulban sok olyan képet kínáltak a szemekről, amelyek sötétkék színűek voltak.

Olyan gyöngyöket is árultak, amelyekre ugyanolyan árnyalatú szemeket festettek. Számos ókori kultúrában megtalálhatók, az asszíroktól a föníciaiaktól a görögökig, rómaiakig és oszmánokig.

Az amulettek egyik fajtája, amely megakadályozza a gonosz szemet, a Nazar. Szem alakú, koncentrikus körökkel. Egy másik gyakori fajta a Hamsa. Ez egy tenyér képe, amelynek közepén egy szem.

Az egyiptomiak a Hórusz szemét használták - egy rajzot a látószervről, amelynek alján göndör.

Magát a gonosz szem használatának képességét átokként kezdték érzékelni.

Talán valakinek eszébe jut, hogy a sors ajándéka volt az a képesség, hogy gonosz szemmel árthasson ellenségeinek, mivel ez segített a problémák megoldásában. A hozzánk szállt ősi legendákból azonban ismert, hogy ezt az egyes embereknek tulajdonított tulajdonságot idővel egyfajta átokként kezdték tekinteni.

Példaként adunk egy történetet egy lengyelről, aki képes volt valakire nézve megátkozni. Annyira szenvedett ettől a tulajdontól és boldogtalan volt, hogy kitépte a szemét, nehogy másnak kárt tegyen.

), amely többek között tartalmazza a népszerű "Asztali beszélgetést" ( 9 kötetben) .

Enciklopédiai YouTube

1 / 2

✪ Plutarkhosz

✪ Plutarkhosz

Feliratok

Életrajz

Plutarkhosz egy gazdag családból származott, aki a boiótiai Chaeronea kisvárosban élt. Fiatal korában Athénban Plutarkhosz filozófiát (főleg a platonista Ammoniusszal), matematikát és retorikát tanult. A jövőben a peripatetikusok és a sztoikusok jelentős befolyást gyakoroltak Plutarkhosz filozófiai nézeteire. Ő maga is platonistának tartotta magát, de valójában inkább eklektikus volt, a filozófiában pedig elsősorban ennek gyakorlati alkalmazása érdekelte. Plutarkhosz még ifjúkorában bátyjával, Lámpással és Ammonius tanárnővel ellátogatott Delphoiba, ahol még megőrizték a hanyatlásnak indult Apollón-kultuszt. Ez az út komoly hatással volt Plutarkhosz életére és irodalmi munkásságára.

Nem sokkal azután, hogy visszatért Athénból Chaeroneába, Plutarkhosz megbízást kapott a város közösségétől Akhaia tartomány római prokonzuljához, és sikeresen végrehajtotta azt. A jövőben hűségesen szolgálta városát, állami tisztségeket töltött be. A saját fiait tanítva Plutarkhosz fiatalokat gyűjtött össze a házában, és egyfajta magánakadémiát hozott létre, amelyben mentorként és előadóként játszott.

Plutarkhoszt kortársai közszereplőként és filozófusként is jól ismerték. Többször járt Rómában és Olaszország más helyein, voltak tanítványai, akikkel görögül tartott órákat (csak „hanyatló éveiben” kezdett latint tanulni). Rómában Plutarkhosz találkozott a neopitagoreusokkal, és sok prominens emberrel is barátságot kötött. Köztük volt Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (Vespasianus császár munkatársa), Quintus Sosius Senetion (Traianus császár személyes barátja). A római barátok a legértékesebb szolgálatokat tették Plutarkhosznak. Miután tisztán formálisan a mestriai család tagja lett (a római jogi gyakorlatnak megfelelően), Plutarch római állampolgárságot és új nevet kapott - Mestrius Plutarch. Senekionnak köszönhetően ő lett a legbefolyásosabb személy tartományában: Traianus császár megtiltotta Akhaia kormányzójának, hogy Plutarch előzetes jóváhagyása nélkül bármilyen rendezvényt tartson. Ez a pozíció lehetővé tette Plutarkhosz számára, hogy szabadon vegyen részt társadalmi és oktatási tevékenységben hazájában, Chaeroneában, ahol nemcsak a névadó arkhón tiszteletbeli tisztségét töltötte be, hanem szerényebb bírói tiszteket is.

Életének ötvenedik évében Plutarkhosz a delphoi Apollón-templom papja lett. Azzal, hogy megpróbálta visszaállítani a szentélyt és az orákulumot korábbi jelentőségükre, kivívta az Amphictyonok mély tiszteletét, akik szobrot állítottak neki.

Teremtés

Lampria katalógusa szerint Plutarch körülbelül 210 írást hagyott hátra. Jelentős részük a mi korunkba érkezett. A reneszánsz kiadóitól származó hagyomány szerint Plutarkhosz irodalmi öröksége két fő csoportra oszlik: filozófiai és publicisztikai művekre, amelyek általános néven „Moralia” (ógörög. Ἠθικά , lat. Moralia) és életrajzok (életrajz).

A Moralia hagyományosan körülbelül 80 kompozíciót tartalmaz. A legkorábbiak retorikai jellegűek, például Athén dicséretei, Fortunáról szóló diskurzusok (ógörög. Τύχη ), szerepe Nagy Sándor életében és Róma történetében („Nagy Sándor szerencséjéről és vitézségéről”, „Sándor dicsőségéről”, „A rómaiak szerencséjéről”).

Plutarkhosz vázolta filozófiai álláspontját Platón műveinek értelmezésére („A lélek eredetéről Platón Timaioszában”, „Platoni kérdések” stb.), valamint az epikureusok és a sztoikusok nézeteinek kritikájára (“ Jó-e a mondás: „Élj észrevétlenül?”, „Kolot ellen”, „Arról, hogy még a kellemes élet sem lehetetlen, ha követed Epikuroszt”, „A sztoikusok ellentmondásairól”). Anélkül, hogy az elméleti érvelésbe mélyen belemenne, Plutarkhosz sok értékes filozófiatörténeti információt idéz bennük.

Oktatási célból más esszéket is kidolgoztak, amelyek tanácsokat tartalmaztak, hogyan kell cselekedni a boldogság és a hiányosságok leküzdése érdekében (például „A túlzott kíváncsiságról”, „A beszédességről”, „A túlzott félénkségről”). A családi élet témáiról szóló kompozíciók közé tartozik a lánya halála kapcsán írt "Vigasztalás a feleségnek". Plutarkhosz pedagógiai érdeklődése számos műben tükröződik ("Hogyan hallgasson egy fiatalember a költőkre", "Hogyan használjuk az előadásokat" stb.). Tematikusan közelítenek hozzájuk Plutarkhosz politikai írásai, amelyekben nagy helyet foglalnak el az uralkodóknak és államférfiaknak szóló utasítások („A monarchiáról, a demokráciáról és az oligarchiáról”, „Útmutató az államügyekhez” stb.).

A népszerű, párbeszédes formájú művek mellett a Moralia más, stilisztikailag hasonló tudományos értekezéseket is tartalmaz. Tehát az "Arról a holdkorongon" című értekezés különféle csillagászati ​​ötleteket mutat be, amelyek akkoriban népszerűek voltak; a traktátus végén Plutarkhosz utal a Platón Akadémiájában (Khalkedoni Xenokratész) elfogadott elméletre, a démonok hazáját a Holdban látva.

Plutarkhoszt az állatok pszichológiája is érdekelte ("Az állatok intelligenciájáról").

Plutarkhosz mélységesen jámbor ember volt, és felismerte a hagyományos pogány vallás fontosságát az erkölcs megőrzésében. Számos művet szentelt ennek a témának, köztük a delphoi Apollón jósláról szóló „püthiánus” párbeszédeket („E” delphiben”, „Arról, hogy a Pythia már nem prófétál versben”, „Az orákulumok hanyatlásáról” ”), párbeszéd „Miért késik az istenség a megtorlásban” stb. Az „Íziszről és Oziriszról” című értekezésében Plutarkhosz felvázolta Ozirisz és az ókori egyiptomi mitológia rejtélyeinek különböző szinkretikus és allegorikus értelmezéseit.

Plutarkhosz érdeklődését a régiségek iránt a „Görög kérdések” (ógörög. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​és a "római kérdések" (más görög. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), amelyek a görög-római világ különféle szokásainak jelentését és eredetét tárják fel (sok teret szentelnek a kultuszkérdéseknek). Plutarkhosz anekdoták iránti vonzalma, amely életrajzaiban is megnyilvánult, a Lacedaemon szárnyas mondák gyűjteményében tükröződik. Az egyik jelenleg népszerű alkotás az „Asztali beszélgetések” (9 könyvben), ahol a görög irodalom szimpóziumának (lakoma) hagyományos formája lehetővé teszi az író számára, hogy felvegye és megvitassa (nagyszámú tekintélyi idézet felhasználásával) az élet sokszínűségét. és tudományos témákat.

Plutarkhosz Moráliája hagyományosan olyan ismeretlen szerzők műveit tartalmazza, amelyeket az ókorban Plutarkhosznak tulajdonítottak, és széles körben az ő neve alatt ismerték. Közülük a legfontosabbak a „Zenéről” (az ókori zenével kapcsolatos ismereteink egyik fő forrása) és a „Gyermekek neveléséről” című értekezések (a reneszánsz korában számos nyelvre lefordított mű. század elejéig hiteles). A nem hiteles írásokkal kapcsolatban a modern tudósok a (feltételes) Pszeudo-Plutarkhosz nevet használják. Azok között - akik feltehetően a Kr.u. II. században éltek. e. a „Kis összehasonlító életrajzok” (más néven „Párhuzamos görög és római történetek gyűjteménye”) és „A folyókról” című művek ismeretlen szerzője, amelyek sok információt tartalmaznak az ókori mitológiáról és történelemről, amely, ahogyan azt a tudomány általánosan elismeri, teljesen ő találta ki. A „Királyok és hadvezérek apothegmái” című szárnyas mondagyűjtemény sem hiteles. Plutarkhosz néven az említetteken kívül sok más, nem hozzá tartozó (többnyire névtelen) mű is fennmaradt.

Összehasonlító életrajzok

Plutarkhosz irodalmi hírnevét nem az eklektikus filozófiai érvelésnek, és nem az etikáról szóló írásoknak, hanem az életrajzoknak köszönheti (amelyek azonban a legközvetlenebbül kapcsolódnak az etikához). Plutarkhosz Aemilius Paulus (Aemilius Paulus) életrajzának bevezetőjében vázolja céljait: az ókor nagy embereivel való kommunikációnak nevelő funkciója van, és ha nem minden életrajzi hős vonzó, akkor a negatív példa is értékes, megfélemlítő hatást gyakoroljanak, és az igaz élet útjára térjenek. Életrajzában Plutarkhosz a peripatetikusok tanításait követi, akik az etika területén az emberi cselekedeteknek döntő jelentőséget tulajdonítottak, azt állítva, hogy minden cselekedet erényt szül. Plutarkhosz a peripatetikus életrajzok sémáját követi, sorra leírva a hős születését, fiatalságát, jellemét, tevékenységét, halálát. Plutarkhosz sehol nem kritizálja a tényeket. A rendelkezésére álló hatalmas történelmi anyagot nagyon szabadon használja („életrajzot írunk, nem történelmet”). Plutarkhosznak mindenekelőtt pszichológiai portréra van szüksége egy személyről; vizuális ábrázolása érdekében szívesen merít az ábrázolt személyek magánéletéből származó információkból, anekdotákból, szellemes mondókákból. A szöveg számos erkölcsi érvet, különféle költői idézeteket tartalmaz. Így születtek színes, érzelmes narratívák, amelyek sikerét a szerző mesemondói tehetsége, minden emberi vágya és erkölcsi optimizmusa, ami a lelket emeli, biztosította. Plutarkhosz életrajza pusztán történelmi értékkel bír számunkra, mert sok értékes forrása volt, amelyek később elvesztek.

Plutarkhosz fiatal korában kezdett életrajzokat írni. Eleinte Boiotia híres emberei felé fordult: Hésziodosz, Pindar, Epaminondas. Ezt követően Görögország más régióinak képviselőiről kezdett el írni: Leonid spártai királyról, Aristomenéről, Arata-Szicyonról. Van még Artaxerxész perzsa király életrajza is II. Római tartózkodása alatt Plutarkhosz római császárok életrajzát írta a görögöknek. És csak a későbbi időszakban írta meg legfontosabb munkáját „Összehasonlító életrajzok” (ógörög. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Ezek Görögország és Róma kiemelkedő történelmi személyiségeinek életrajzai voltak, párban összehasonlítva. Jelenleg 22 pár és négy önálló életrajz ismert egy korábbi korszakból (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba és Otho). A párok közül néhány jól megkomponált: Athén és Róma mitikus alapítói - Thészeusz és Romulus; az első törvényhozók - Lycurgus Spartan és Numa Pompilius; a legnagyobb tábornokok

Chaeroneai Plutarkhosz (ógörögül Πλούταρχος) (45 körül - 127 körül). Ókori görög filozófus, életrajzíró, moralista.

Plutarkhosz egy gazdag családból származott, aki a boiótiai Chaeronea kisvárosban élt (a híres i.e. 338-as csatából ismert).

Fiatal korában Athénban Plutarkhosz matematikát, retorikát és filozófiát tanult, utóbbit főként a platonista Ammonius alatt. A jövőben a peripatetikusok és a sztoikusok jelentős befolyást gyakoroltak Plutarkhosz filozófiai nézeteire. Ő maga is platonistának tartotta magát, de valójában inkább eklektikus volt, a filozófiában pedig elsősorban ennek gyakorlati alkalmazása érdekelte. Plutarkhosz még ifjúkorában bátyjával, Lámpással és Ammonius tanárnővel ellátogatott Delphoiba, ahol még megőrizték a hanyatlásnak indult Apollón-kultuszt. Ez az út komoly hatással volt Plutarkhosz életére és irodalmi munkásságára.

Nem sokkal azután, hogy visszatért Athénból Chaeroneába, Plutarkhosz kapott némi megbízást a város közösségétől Akhaia tartomány római prokonzuljához, és sikeresen végrehajtotta azt. A jövőben hűségesen szolgálta városát, állami tisztségeket töltött be. A saját fiait tanítva Plutarkhosz fiatalokat gyűjtött össze a házában, és egyfajta magánakadémiát hozott létre, amelyben mentorként és előadóként játszott.

Plutarkhoszt kortársai közszereplőként és filozófusként is jól ismerték. Többször járt Rómában és Olaszország más helyein, voltak diákjai, akikkel görögül tanított (csak „hanyatló éveiben” kezdett latint tanulni).

Rómában Plutarkhosz találkozott a neopitagoreusokkal, és számos prominens emberrel kötött barátságot. Köztük volt Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (Vespasianus császár társa), Quintus Sosius Senecion (Traianus császár személyes barátja). A római barátok a legértékesebb szolgálatokat tették Plutarkhosznak. Miután tisztán formálisan a mestriai család tagja lett (a római jogi gyakorlatnak megfelelően), Plutarch római állampolgárságot és új nevet kapott - Mestrius Plutarch. Senekionnak köszönhetően ő lett a legbefolyásosabb személy tartományában: Traianus császár megtiltotta Akhaia kormányzójának, hogy Plutarch előzetes jóváhagyása nélkül bármilyen rendezvényt tartson. Ezt követően Traianusnak ezt a parancsát utódja, Hadrianus is megerősítette.

Életének ötvenedik évében Plutarkhosz a delphoi Apollón-templom papja lett. Azzal, hogy megpróbálta visszaállítani a szentélyt és az orákulumot korábbi jelentőségükre, kivívta az Amphictyonok mély tiszteletét, akik szobrot állítottak neki.

Plutarkhosz nem volt eredeti író. Alapvetően azt gyűjtötte össze és dolgozta fel, amit más, eredetibb írók, gondolkodók írtak előtte. De Plutarkhosz kezelésében egy egész hagyomány, amelyet személyiségének jele jellemez, új megjelenést kapott. Ebben a formában volt hatással az európai gondolkodásra és irodalmakra évszázadokon át.

Amint egy bizonyos Lamprias, Plutarch állítólagos tanítványának katalógusából kiderül, körülbelül 210 művet hagyott hátra. Jelentős részük épségben elérte korunkat. A reneszánsz kiadóira visszanyúló hagyomány szerint ezek a művek két fő csoportra oszthatók: filozófiai és publicisztikai, „Ἠθικά” vagy „Morália” általános néven ismert művekre, valamint életrajzira (életrajz).

Az Etikában mintegy 80 írást találunk. Ezek közül a legkorábbiak azok, amelyek retorikai jellegűek, mint például Athén dicsérete, a Szerencse (görögül Tyche) és Nagy Sándor életében vagy Róma történetében betöltött szerepéről szóló beszélgetések. Nagy csoportot alkotnak a népszerű filozófiai értekezések is; ezek közül talán a legjellemzőbb Plutarkhosz a Szellem állapotáról című rövid esszé. Anélkül, hogy mélyen belemenne az elméleti érvelésbe, Plutarkhosz gyakran ad sok értékes információt a filozófia történetéről. Ilyenek a „Platoni kérdések” és „A lélekteremtésről a Tímeában” című művek, valamint az epikureusok és sztoikusok ellen irányuló polemikus művek.

Oktatási célból más esszéket is kidolgoztak, amelyek tanácsokat tartalmaztak, hogyan kell cselekedni a boldogság és a hiányosságok leküzdése érdekében (például „A túlzott kíváncsiságról”, „A beszédességről”, „A túlzott félénkségről”). Ugyanezen okok miatt foglalkozott Plutarkhosz a szerelem és a házasság kérdéseivel. A családi élet témájával foglalkozó kompozíciók vigasztalást is tartalmaznak (vagyis egy vigasztaló esszét egy súlyos veszteség után), amely Plutarkhosz feleségének, Timoxénnek szól, aki elvesztette egyetlen lányát. Plutarkhosz pedagógiai érdeklődése számos munkájában tükröződik („Hogyan hallgasson egy fiatalember költőkre”, „Hogyan használjuk az előadásokat” stb.). Tematikailag Plutarkhosz politikai írásai közelítenek hozzájuk, különösen azok, amelyek ajánlásokat tartalmaznak az uralkodóknak és az államférfiaknak.

A párbeszédes formában megjelenő legnépszerűbb művek mellett az Etika másokat is tartalmazott, amelyek természetüknél fogva közel állnak egy tudományos jelentéshez. Így például az „Arcról a holdkorongon” című esszé különféle elméleteket mutat be ezzel az égitesttel kapcsolatban; a végén Plutarkhosz a Platón Akadémián (Xenokratész) elfogadott elmélethez fordul, a holdban látja a démonok hazáját.

Plutarkhosz az emberi lélekről is írt, érdeklődött a pszichológia, az állatok pszichológiája iránt („Az állatok intelligenciájáról”, „A húsevésről”), és a vegetarianizmus híve volt. Plutarkhosz számos művet szentelt a vallás kérdéseinek, köztük az úgynevezett „püthiánus” párbeszédeket Apollón delphoi jósdájáról. Ebben a csoportban a legérdekesebb az „Íziszről és Oziriszről” című mű, amelyben Plutarkhosz, aki maga is beavatott Dionüszosz titkaiba, Ozirisz és az ókori egyiptomi mitológia rejtélyeinek legkülönfélébb szinkretikus és allegorikus értelmezéseit vázolta fel.

Plutarkhosz érdeklődését a régiségek iránt két mű bizonyítja: a „görög kérdések” (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​és a „római kérdések” (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), amelyek feltárják a különböző népszokások jelentését és eredetét. a görög-római világ (sok teret szentelnek az istentisztelet kérdéseinek). Plutarkhosznak az életrajzaiban is megnyilvánuló anekdoták iránti előszeretetét a Lacedaemon-mondák gyűjteménye tükrözi (egy másik jól ismert mondagyűjtemény, a „Királyok és tábornokok apothegmái” nagy valószínűséggel nem hiteles). Sokféle témát tárnak fel párbeszéd formájában olyan művek, mint "A hét bölcs lakomája" vagy a "Beszélgetések az ünnepen" (9 könyvben).

A Plutarkhosz etikája nem autentikus műveket is tartalmaz (ismeretlen szerzőktől, amelyeket az ókorban Plutarkhosznak tulajdonítottak, és az ő nevén ismertek). Közülük a legfontosabbak a „Zenéről” (az ókori zenével kapcsolatos ismereteink egyik fő forrása) és a „Gyermekek neveléséről” című értekezések (a reneszánsz korában számos nyelvre lefordított mű. század elejéig hiteles).

Számos korábban Plutarkhosznak tulajdonított művet ismeretlen szerzők írtak, akikre a tudósok ma a (feltételes) Pszeudo-Plutarkhosz nevet használják.

Összehasonlító életrajzok

Plutarkhosz óriási irodalmi hírnevét nem az eklektikus filozófiai diskurzusoknak és még csak nem is az etikával foglalkozó írásoknak, hanem életrajzainak köszönheti (amelyek azonban a legközvetlenebbül kapcsolódnak az etikához).

Plutarkhosz Aemilius Paulus (Aemilius Paulus) életrajzának bevezetőjében vázolja céljait: az ókor nagy embereivel való kommunikációnak nevelő funkciója van, és ha nem minden életrajzi hős vonzó, akkor végül is a negatív példának is van értéke. , megfélemlítő hatást fejthet ki és az igaz élet útjára térítheti. Életrajzában Plutarkhosz a peripatetikusok tanításait követi, akik az etika területén az emberi cselekedeteknek döntő jelentőséget tulajdonítottak, azt állítva, hogy minden cselekedet erényt szül.

Plutarkhosz a peripatetikus életrajzok sémáját követi, sorra leírva a hős születését, fiatalságát, jellemét, tevékenységét, halálát. Plutarkhosz sehol nem kritizálja a tényeket. A rendelkezésére álló hatalmas történelmi anyagot nagyon szabadon használja („életrajzot írunk, nem történelmet”). Plutarkhosznak mindenekelőtt pszichológiai portréra van szüksége egy személyről; vizuális ábrázolása érdekében szívesen merít az ábrázolt személyek magánéletéből származó információkból, anekdotákból, szellemes mondókákból. A szöveg számos erkölcsi érvet, különféle költői idézeteket tartalmaz. Így születtek színes, érzelmes narratívák, amelyek sikerét a szerző mesemondói tehetsége, minden emberi vágya és erkölcsi optimizmusa, ami a lelket emeli, biztosította. Plutarkhosz életrajza pusztán történelmi értékkel bír számunkra, mert sok értékes forrása volt, amelyek később elvesztek.

Plutarkhosz fiatal korában kezdett életrajzokat írni. Eleinte Boiotia híres emberei felé fordult: Hésziodosz, Pindar, Epaminondas. Ezt követően Görögország más régióinak képviselőiről kezdett írni: Leonidas spártai királyról, Aristomenesről, Szicioni Aratáról. Van még életrajza II. Artaxerxész perzsa királyról. Római tartózkodása alatt Plutarkhosz római császárok életrajzát írta a görögöknek. És csak a későbbi időszakban írta meg legfontosabb művét, az Összehasonlító életrajzokat (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Ezek Görögország és Róma kiemelkedő történelmi személyiségeinek életrajzai voltak, párban összehasonlítva. Jelenleg 22 pár és négy önálló életrajz ismert egy korábbi korszakból (Szicioni Arát, II. Artaxerxész, Galba és Otho). A párok közül néhány jól megkomponált: Athén és Róma mitikus alapítói - Thészeusz és Romulus; az első törvényhozók - Lycurgus Spartan és Numa Pompilius; a legnagyobb parancsnokok Nagy Sándor és Gaius Julius Caesar; a legnagyobb szónok Cicero és Démoszthenész. Másokat önkényesebben hasonlítanak össze: "a boldogság gyermekei" - Timoleon és Aemilius Paul, vagy egy pár, amely az emberi sorsok viszontagságait illusztrálja - Alkibiadész és Coriolanus. Plutarch minden pár után láthatóan egy összehasonlító leírást (synkrisist) kívánt adni, röviden bemutatva a karakterek közös jellemzőit és főbb különbségeit. Több házaspárnál azonban (főleg Sándor és Caesar esetében) hiányzik az egymás mellé helyezés, vagyis nem őrizték meg (vagy kevésbé valószínű, hogy nem írták le). Az életrajzok szövegében vannak kereszthivatkozások, amelyekből megtudjuk, hogy kezdetben több volt belőlük, mint a hozzánk eljutott szövegekben. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus elveszett életrajzai).

A történeti kritika hiánya és a politikai gondolkodás mélysége nem zavart, és még mindig nem akadályozza meg, hogy Plutarkhosz életrajzai számos olyan olvasót találjanak, akik érdeklődnek változatos és tanulságos tartalmaik iránt, és nagyra értékelik a szerző meleg, emberséges érzését.

A Plutarkhoszt a 18. század óta kezdték lefordítani oroszra: Lásd Sztyepan Pisarev, „Plutarkhosz útmutatásai a gyermekgondozásról” (Szentpétervár, 1771) és „A szüntelen kíváncsiság szava” (St. IV. Alekszejev, "Plutarkhosz erkölcsi és filozófiai írásai" (Szentpétervár, 1789); E. Sferina, "A babonáról" (Szentpétervár, 1807); S. Distunis és mások "Plutarkhosz összehasonlító életrajzai" (Szentpétervár, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkhosz életrajza" szerk. V. Guerrier (M., 1862); Plutarkhosz életrajzai A. Suvorin olcsó kiadásában (V. Alekszejev fordítása, I-VII. kötet) és "Az ókor híres embereinek élete és tettei" (M., 1889, I-II) címmel; "Beszélgetés a holdkorongon látható arcról" ("Phil. Review" VI. kötet, 2. könyv).

Plutarkhosz, teljes név Mestrius Plutarkhosz- Ókori görög író és filozófus, a római kor közéleti személyisége. Leginkább az Összehasonlító életrajzok szerzőjeként ismert, amely híres politikai személyiségekről és Rómáról írt képeket.

Idővel Plutarch belépett a közszolgálatba. Élete során több nyilvános posztot is betöltött.

Filozófia és irodalom

Plutarkhosz személyesen tanította fiait olvasni és írni, és gyakran szervezett ifjúsági találkozókat is a házban. Egyfajta magánakadémiát alakított ki, mentor és oktató szerepet játszott.

A gondolkodó követőként emlegette magát. A valóságban azonban inkább az eklektikához ragaszkodott – ez a filozófiai rendszer felépítésének módja más filozófiai iskoláktól kölcsönzött rendelkezések kombinálásával.

Plutarkhosz még tanulmányai alatt találkozott a peripatetikusokkal – a diákokkal és a sztoikusokkal. Később élesen bírálta a sztoikusok és epikureusok tanításait (lásd).

A filozófus gyakran járta a világot. Ennek köszönhetően sikerült közelebb kerülnie a római neopitagoreusokhoz.

Plutarkhosz irodalmi öröksége valóban hatalmas. Körülbelül 210 művet írt, amelyek többsége a mai napig fennmaradt.

A legnagyobb népszerűség az Összehasonlító életrajzok és a 78 műből álló Morália ciklus kapta. Az első műben a szerző 22 páros életrajzot mutatott be kiemelkedő görögökről és rómaiakról.

A könyv tartalmazta Julius Caesar, Pericles, Cicero, Artaxerxes, Pompeius, Solon és még sokan mások életrajzát. Az író a párokat az egyes személyiségek karaktereinek és tevékenységeinek hasonlóságának elve alapján választotta ki.

A Plutarkhosz által írt Morália-ciklus nemcsak nevelő, hanem oktató funkciót is hordozott. Beszédességről, félénkségről, bölcsességről és egyéb szempontokról beszélgetett az olvasókkal. A munkában is figyelmet fordítottak a gyermekek nevelésére.

Plutarkhosz nem kerülte meg a politikát, amely nagyon népszerű volt a görögök és a rómaiak körében egyaránt.

A politikáról olyan munkákban beszélt, mint az "Utasítás az államügyekről" és a "A monarchiáról, a demokráciáról és az oligarchiáról".

Később Plutarkhosz római állampolgárságot kapott, és nyilvános állást is kapott. Hamarosan azonban komoly változások történtek a filozófus életrajzában.

Amikor Titus Flavius ​​Domitianus hatalomra került, a szólásszabadságot elkezdték elnyomni az államban. Ennek eredményeként Plutarkhosz kénytelen volt visszatérni Chaeroneába, nehogy nézetei és kijelentései miatt halálra ítéljék.

Az író az összes nagyobb görög várost bejárta, sok fontos megfigyelést tett és nagy mennyiségű anyagot gyűjtött össze.

Ezek a művek két nagyhatalom történetét elemezték, Nagy Sándor két életrajzát és számos más művet.

Platón filozófiai gondolatairól olyan könyveknek köszönhetően tudunk, mint a „Platoni kérdések”, „A sztoikusok ellentmondásairól”, „Asztali beszéd”, „Az orákuszok hanyatlásáról” és még sok más.

Magánélet

Nem sokat tudunk Plutarkhosz családjáról. Feleségül vette Timoksent. A párnak négy fia és egy lánya született. Ugyanakkor a lánya és az egyik fia kora gyermekkorban meghalt.

Látva, hogy felesége mennyire vágyik az elhunyt gyermekek után, kifejezetten neki írta a „Vigasztalás a házastársnak” című kompozíciót, amely máig fennmaradt.

Halál

Plutarkhosz halálának pontos dátuma nem ismert. Általánosan elfogadott, hogy 127-ben halt meg. Ha ez igaz, akkor így élt 81 évig.

Plutarkhosz szülővárosában, Chaeroneában halt meg, de végrendelete szerint Delphiben temették el. A bölcs sírjára emlékművet állítottak, amelyet a régészek 1877-ben fedeztek fel az ásatások során.

Plutarch nevéhez fűződik egy kráter és egy 6615-ös aszteroida.

Ha tetszett Plutarch rövid életrajza, oszd meg a közösségi hálózatokon. Ha általában szereted a nagyszerű emberek életrajzát, vagy iratkozz fel az oldalra. Nálunk mindig érdekes!

"Nincs szükségem olyan barátra, aki mindenben egyetért velem, megváltoztatja a nézeteit velem, bólogatva, mert az árnyék is jobban teszi."
Ezek a szavak a híres ókori görög életrajzíróhoz, filozófushoz, történészhez, Plutarkhoszhoz tartoznak. Lehetővé teszik számunkra, hogy megértsük, miért ismerik a mai napig ennek az igazán egyedi és érdekes személynek a nevét és munkáit. Bár Plutarkhosz életrajzának tényei nagyrészt elvesztek, néhány információ még mindig elérhető Plutarkhosznak köszönhetően. Saját írásaiban megemlített bizonyos eseményeket, amelyek életútján történtek.

Plutarkhosz gyermekkora

Plutarkhosz 46-ban született a görögországi Chaeronea városában, Boiotiában. Szüleinek köszönhetően a leendő filozófus kiváló oktatásban részesült, amely későbbi tevékenységének alapját képezte. A családi nevelés nagy hatással volt világképére, sok ismeret megértéséhez segítette Plutarkhoszt, majd később számos mű szerzője lett.

Apja, Autobulus és nagyapja, Lamprius jól képzett és intelligens emberek voltak. Érdekes történelmi tényeket meséltek neki híres személyiségekről, bármilyen témáról folytatni tudták a beszélgetést. Apja és nagyapja oktatása lehetővé tette Plutarkhosz számára, hogy alapfokú oktatásban részesüljön otthon.

Volt még két testvére – szintén felvilágosult emberek. Köztudott, hogy minden családtag iskolázottsága ellenére nem voltak arisztokraták, bár gazdag állampolgárok voltak. Mindezek nagy tiszteletben tartották a családjukat a környezetükben.

Plutarkhosz ifjúsága

Plutarkhosz a legkorábbi évektől kezdve folyamatosan tanult, és mellesleg egész életében ezt tette. A speciális oktatás megszerzése érdekében Athénba ment, ahol olyan tudományokat tanult, mint a retorika, a matematika, a filozófia és mások. Fő tanára ezekben az években Ammoniusz volt, aki jelentős szerepet játszott Plutarch filozófiai nézeteinek kialakításában.

Plutarkhosz tevékenysége

Tanulmányainak megszerzése után Plutarkhosz visszatér szülővárosába, és hátralévő életét Chaeronea szolgálatának szenteli. Sokoldalú tudásának köszönhetően fiatal kora óta dolgozik vezető beosztásban. Tevékenységének jellegéből adódóan bizonyos politikai kérdések megoldása érdekében gyakran magát Traianus római császárt kellett meglátogatnia.

Rómában tett üzleti látogatásai során még sikerült részt vennie filozófiai és történelmi előadásokon, és maga is aktívan felszólalt ezeken. Ilyen beszélgetések során barátkozott össze Quintus Sosius Senekion konzulnal, Traianus legjobb barátjával. Ez a barátság Senekionnal, valamint Plutarkhosz növekvő hírneve, előrelépést jelentett karrierjében. 117-ig konzul, Traianus halála után, Adrianus új római császár alatt Plutarkhosz Akhaia tartomány ügyésze volt.

Ezek a pozíciók nagyon felelősségteljesek és fontosak voltak. Jelentőségük teljes megértéséhez meg kell jegyezni, hogy Akhaia tartományban egyetlen döntés sem lehet érvényes Plutarkhosz részvétele nélkül. Ez azt jelenti, hogy minden rendezvényt össze kellett hangolni vele. Ezt vagy azt a döntést csak akkor hajtották végre, ha azt Plutarch jóváhagyta.

A politika mellett nagy figyelmet fordított a vallásra és a társadalmi tevékenységekre. Így 95 körül Plutarkhoszt pappá választották Apollón delphoi templomában. Az akkori papokat a társadalom választotta ki, és ez a tény Plutarkhosz mély tiszteletéről és tiszteletéről tanúskodik az emberek között. Az emberek még szobrot is állítottak a tiszteletére.

Plutarkhosz művei

Plutarkhosz sok jelentős művet hagyott hátra. Több mint kétszáz esszét írt különféle témákban. Többnyire történelmi és tanulságos jellegűek voltak. Sajnos műveinek csak egy kis része maradt fenn századunkig. Közülük van fő munkája - "Összehasonlító életrajzok", ahol híres emberek életrajzát írta le: rómaiak és görögök.

Az "Összehasonlító életek" lényege, hogy a szerző két személyiség életrajzát vette elő, és összehasonlításokat végzett. Tehát ebben a műben találhatunk leírásokat Nagy Sándor, Gaius Julius Caesar, Theseus, Romulus, Cicero és mások életéről. Ez a munka nagyon fontos számunkra, hiszen megbízható és legteljesebb információkat tartalmaz az ősi személyiségekről. Huszonkét házaspár életrajza maradt fenn a mai napig, a többi elveszett.

Plutarkhosz egyéb munkái között szerepel: "Politikai utasítások", "Az állatok találékonyságáról", "A gyermekek szeretetéről", "A beszédkészségről", "Hérodotosz rosszindulatáról", "A túlzott kíváncsiságról" és még sokan mások. sokféle téma. Nagy érdeklődésre tartanak számot a pithiánus párbeszédek, ahol korának különféle vallási és filozófiai kérdéseit tárgyalja.

Plutarkhosz tanítványai

Annak ellenére, hogy nagyon befolyásos politikus volt és aktív közéleti tevékenységet folytatott, Plutarch jó családapa és gyermekei apja is volt. Nem tudni pontosan, hány gyermeke volt. Egyes források öt fiút említenek.

Plutarkhosz apjához hasonlóan ő maga tanította gyermekeit. A háza sosem volt üres. A fiatalokat mindig is szívesen látták itt. Ezzel kapcsolatban Plutarkhosz megnyitotta saját Akadémiáját, ahol vezető és előadó volt. Így sok tanítványa volt, de a történelem sajnos nem említi a nevüket. Csak annyit tudni, hogy Plutarkhosz egyik követője unokaöccse, chaeroneai Sextus, aki magát Marcus Aureliust, a híres jövendőbeli császárt nevelte fel.

Plutarkhosz 127-ben halt meg. Nyolcvanegy évig élt. Akkoriban igen tekintélyes kor volt, kevesen tudtak ennyit megélni. Mindig ragaszkodott az egészséges életmódhoz, és folyamatosan figyelmeztette szeretteit és általában minden embert: "Egyetlen test sem lehet olyan erős, hogy a bor ne tudjon károsítani." Valójában az "arany" szavak, amelyek évszázadok óta nem veszítették el relevanciájukat.