Be kell-e vallanom. Hogyan gyónjunk helyesen és mit mondjunk a papnak: példák

Az úrvacsora előtt át kell menned a gyónás szentségén.

A Keresztelő Szent János-székesegyházban a gyóntatás az esti istentisztelet kezdetével 17:00 órakor kezdődik. Ha csak egy pap van, akkor az esti istentisztelet végén gyóntatást végez.

Az úrvacsora előestéjén az esti istentiszteleten való részvétel kötelező.

Az úrvacsora előtt böjtöt kell tartani, korlátozva magát (legalább három napig) a hús-, tej- és tojástermékektől.

GYOMOMÁS ÉS Oltáriszentség
MAGYARÁZAT

N. E. Pestov "Az ortodox jámborság modern gyakorlata" című könyve alapján

Minden alkalommal, amikor az isteni liturgiát tartják a templomban, egy pap elhagyja az oltárt az istentisztelet megkezdése előtt. A templom tornácához megy, ahol Isten népe már várja őt. Kezében a kereszt Isten Fiának az emberi nem iránti áldozatos szeretetének jele, az evangélium pedig az üdvösség örömhíre. A pap a keresztet és az evangéliumot a szónoki emelvényre állítja, és áhítatosan meghajolva hirdeti: "Áldott a mi Istenünk mindenkor, most és mindörökké, és mindörökké. Ámen."

Így kezdődik a gyónás szentsége. Már maga az elnevezés is arra utal, hogy ebben a Szentségben valami mélyen bensőséges dolog játszódik le, felfedi az ember életének azon rétegeit, amelyekhez hétköznapi időkben az ember inkább nem nyúl hozzá. Talán ezért is olyan erős a gyónástól való félelem azok körében, akik még soha nem kezdték el. Mennyi ideig kell leküzdeniük magukat, hogy eljussanak a gyóntató hasonlatig!

Hiába a félelem!

Ez abból a tudatlanságból fakad, hogy valójában mi is történik ebben a szentségben. A gyónás nem a bűnök erőszakos „kiszedése” a lelkiismeretből, nem kihallgatás és ráadásul nem „bűnös” ítélet a bűnös felett. A gyónás az Isten és az ember közötti kiengesztelődés nagy szentsége; ez a bűnbocsánat öröme; Isten ember iránti szeretetének megható, könnyekig megható megnyilvánulása.

Mindannyian sokat vétkezünk Isten előtt. A hiúság, ellenségeskedés, tétlen beszéd, gúny, hajthatatlanság, ingerlékenység, harag életünk állandó kísérői. Szinte mindannyiunk lelkiismeretén nehezedik a súlyosabb bűncselekmények is: csecsemőgyilkosság (abortusz), házasságtörés, varázslókhoz és médiumokhoz fordulás, lopás, ellenségeskedés, bosszú és még sok más, amivel bűnössé válunk Isten haragjában.

Ugyanakkor emlékezni kell arra, hogy a bűn nem olyan tény az életrajzban, amelyet komolytalanul el lehet felejteni. A bűn egy „fekete pecsét”, amely a napok végéig a lelkiismereten marad, és nem mossa le semmi mással, csak a Bűnbánat szentségével. A bűnnek romboló ereje van, amely későbbi, súlyosabb bűnök láncolatát idézheti elő.

A jámborság egyik híve képletesen a bűnöket... a téglához hasonlította. Ezt mondta: minél több megbánhatatlan bűn van az embernek a lelkiismeretén, annál vastagabb a fal közte és Isten között, amely ezekből a téglákból épült - a bűnökből. A fal olyan vastaggá válhat, hogy az ember érzéketlenné válik Isten kegyelmének hatására, majd megtapasztalja a bűnök lelki és testi következményeit. A mentális következmények közé tartozik az egyének iránti ellenszenv vagy ingerlékenység, düh és idegesség, félelmek, dührohamok, depresszió, függőségek kialakulása a személyiségben, levertség, melankólia és kétségbeesés, amely szélsőséges formákban időnként öngyilkossági vágyba fordul át. Ez egyáltalán nem neurózis. Így működik a bűn.

A testi következmények közé tartozik a betegség. Szinte minden felnőtt betegség kimondottan vagy hallgatólagosan összefügg korábban elkövetett bűnökkel.

Tehát a Gyónás szentségében Isten irgalmasságának nagy csodája valósul meg a bűnös iránt. Miután a bűnbánat tanújaként egy lelkész jelenlétében Isten előtt őszintén megbánta a bűneit, amikor a pap felolvassa az engedélyező imát, maga az Úr mindenható jobbjával porrá töri a bűnök falát, a téglákat, és a közöttük lévő akadályt. Isten és ember összeomlik."

Amikor gyónásra jövünk, pap jelenlétében bűnbánatot tartunk, de nem pap előtt. A pap, mivel maga is ember, csak tanú, közvetítő a szentségben, és az Úristen az igazi Titokzatos Végrehajtó. Akkor minek gyónni a templomban? Hát nem könnyebb otthon, egyedül az Úr előtt megtérni, mert Ő mindenhol meghallgat minket?

Igen, valóban szükség van a gyónás előtti személyes megtérésre, amely a bűn felismeréséhez, a szívből jövő bűnbánathoz és az elkövetett bűncselekmény elutasításához vezet. De ez önmagában nem teljes. Az Istennel való végső kiengesztelődés, a bűntől való megtisztulás a Gyónás Szentsége keretein belül történik, minden bizonnyal pap közvetítésével, ezt a szentségi formát maga az Úr Jézus Krisztus hozta létre. Dicsőséges feltámadása után megjelent az apostoloknak. Ő fújva így szólt hozzájuk: "...Vegyétek a Szentlelket. Akinek megbocsátjátok a bűnöket, annak bocsánatot nyer, akit elhagytok, azon maradnak" (János 20:22-23). Az apostolok, az ókori Egyház oszlopai kapták azt a hatalmat, hogy eltávolítsák a bűn fátylát az emberek szívéről, tőlük szállt át ez a hatalom utódaikra - egyházi vezetőkre - püspökökre és papokra.

Emellett az úrvacsora erkölcsi vonatkozása is fontos. Nem nehéz személyesen felsorolni bűneiteket a Mindentudó és Láthatatlan Isten előtt. De most egy kívülálló – egy pap – jelenlétében történő kinyitásuk jelentős erőfeszítést igényel a szégyen leküzdése érdekében, megköveteli a bűnösség keresztre feszítését, ami a személyes tévedés összehasonlíthatatlanul mélyebb és komolyabb tudatához vezet.

A gyónás-bûnbánat szentsége Isten nagy irgalma a gyenge és bukásra hajlamos emberiség felé, mindenki számára elérhetõ eszköz, amely a folyton bûnbeesõ lélek üdvösségéhez vezet.

Életünk során lelki ruhánkat folyamatosan szennyezi a bűn. Csak akkor vehetjük észre őket, ha a ruha a mi szerencsétlenségünk, i.e. megtisztul a bűnbánat. A meg nem térő bűnös bűnös szennyeződéstől sötét ruháin nem lehet észrevenni az új és különálló bűnök foltjait.

Ezért nem szabad elodáznunk a bűnbánatunkat, és nem szabad hagynunk, hogy lelki ruhánkat teljesen elfedjük: ez a lelkiismeret eltompulásához és lelki halálhoz vezet.

És csak a figyelmes élet és a bűnös foltok időben történő megtisztítása a Gyónás szentségében tudja megőrizni lelkünk tisztaságát és Isten Szentlelke jelenlétét benne.

Kronstadti Szent Igaz János írja:
"A bűnök megvallására gyakrabban van szükség ahhoz, hogy a bűnöket nyíltan megvallva lesújtsunk, ostorozhassunk, és hogy nagyobb undort érezzünk irántuk."

Ahogy Fr. Alekszandr Jelcsanyinov, "érzéketlenség, kövesség, lélekhalottság - az időben elhanyagolt és be nem vallott bűnöktől. Hogyan enyhül a lélek, ha azonnal, miközben fáj, megvall egy elkövetett bűnt. Egy elhalasztott gyónás érzéketlenséget okozhat.

Az a személy, aki gyakran gyón, és lelkében nincs bűnlerakódás, nem lehet más, mint egészséges. A gyónás a lélek áldásos kisülése. Ebben az értelemben a gyónásnak és általában az egész életnek óriási jelentősége van az Egyház kegyelemmel teli segítsége kapcsán. Szóval ne halogasd. A gyenge hit és a kétség nem akadály. Feltétlenül gyónd meg, bánd meg gyenge hitedet és kétségeidet, mint gyengeségedet és bűnödet.” „Így van ez: csak a lélekben erősek és az igazak teljes hite; Hol lehet nekünk, tisztátalanoknak és gyenge szívűeknek hitünk? Ha így lenne, szentek, erősek, isteniek lennénk, és nem lenne szükségünk az Egyház segítségére, amelyet Ő kínál nekünk. Ne riadj vissza ettől a segítségtől sem."
Ezért a gyónás szentségében való részvétel nem lehet ritka – hosszú időn belül egyszer, ahogy gondolhatják azok, akik évente egyszer vagy kicsit többször gyónnak.

A bűnbánat folyamata folyamatos munka a lelki fekélyek gyógyítására és minden új, felbukkanó bűnös folt megtisztítására. Csak ebben az esetben a keresztény nem veszíti el „királyi méltóságát”, és a „szent nép” között marad (1Pét 2,9).
Ha a gyónás szentségét elhanyagolják, a bűn elnyomja a lelket, ugyanakkor a Szentlélek elhagyása után ajtók nyílnak meg benne a sötét hatalom belépésére, szenvedélyek és szenvedélyek kialakulására.

Előfordulhat az ellenségeskedés, az ellenségeskedés, a veszekedés, sőt a gyűlölet időszaka is másokkal szemben, ami megmérgezi mind a bűnös, mind a felebarát életét.
Megszállottan rossz gondolatok („pszichaszténia”) jelenhetnek meg, amelyektől a bűnös nem tud megszabadulni, és amelyek megmérgezik az életét.
Ebbe beletartozik az úgynevezett „üldözési mánia”, a hitben való erős tétovázás és az ilyen, teljesen ellentétes érzések is, de ugyanolyan veszélyesek és fájdalmasak: vannak, akikben elsöprő halálfélelem, míg mások öngyilkosságra vágynak.

Végül előfordulhatnak olyan mentális és fizikai egészségtelen megnyilvánulások, amelyeket általában "rontásnak" neveznek: epilepsziás rohamok és lelki csúnya megnyilvánulások sorozata, amelyeket megszállottságként és démoni megszállottságként jellemeznek.
A Szentírás és az Egyház története arról tanúskodik, hogy a meg nem bánó bűnök ilyen súlyos következményeit Isten kegyelme ereje gyógyítja meg a gyónás szentsége és az azt követő szent titkok közössége által.

A spirituális tapasztalat jelzésértékű ebből a szempontból. Elder Hilarion az Optina Ermitázsból.
Hilarion időskori szolgálatában abból a fentebb kifejtett álláspontból indult ki, hogy minden mentális betegség annak a következménye, hogy megbánhatatlan bűn van a lélekben.

Ezért az idős az ilyen betegeknél mindenekelőtt kikérdezéssel próbálta kideríteni mindazokat a jelentős és súlyos bűnöket, amelyeket hét éves koruk után követtek el, és amelyeket idejében nem gyónásban, szégyenből vagy tudatlanságból fejeztek ki. vagy a feledésből.
Miután felfedezett egy ilyen bűnt (vagy bűnöket), az idősebb megpróbálta meggyőzni azokat, akik segítségért fordultak hozzá, a bűn mély és őszinte megbánásának szükségességéről.

Ha megjelent a bűnbánat, akkor az idősebb, mint egy pap, gyónás után megbocsátotta a bűnöket. Az ezt követő szent misztériumok közössége során általában megtörtént a teljes megszabadulás a bűnös lelket gyötörő mentális betegségtől.
Azokban az esetekben, amikor a látogató súlyos és hosszan tartó ellenségeskedést mutatott fel szomszédaival szemben, az idősebb elrendelte, hogy haladéktalanul béküljenek ki velük, és kérjenek bocsánatot minden korábban elkövetett vétségért, sértésért és igazságtalanságért.

Az ilyen beszélgetések, vallomások néha nagy türelmet, kitartást és kitartást igényeltek az idősebbtől. Így hát sokáig rábeszélt egy megszállott nőt, hogy tegyen keresztet, igyon szenteltvizet, majd meséljen neki az életéről és a bűneiről.
Eleinte sok sértést és haragnyilvánítást kellett elviselnie tőle. Azonban csak akkor engedte el, amikor a beteg lemondott, engedelmes lett, és teljes megtérést hozott az elkövetett bűneiért. Ily módon teljes gyógyulásban részesült.
Egy beteg érkezett a vénhez, öngyilkossági vágytól szenvedett. Az idősebb megtudta, hogy korábban kétszer kísérelt meg öngyilkosságot - 12 évesen és fiatalon.

Gyónáskor a páciens korábban nem hozott bűnbánatot. Az idősebb teljes bűnbánatot ért el tőle - meggyónta és szentáldozást adott neki. Azóta megszűntek az öngyilkossági gondolatok.

Mint a fentiekből is kitűnik, az őszinte megbánás és az elkövetett bűnök megvallása csak akkor hozza meg a kereszténynek nemcsak a bocsánatát, hanem a lelki egészség teljességét is csak akkor, ha visszatér a bűnös kegyelemhez és a Szentlélek keresztyénjével való együttéléshez.
Mivel a bűn csak a pap engedélyével törlődik ki végleg „életkönyvünkből”, hogy emlékezetünk ne hagyjon cserben bennünket életünk legfontosabb dolgaiban, le kell jegyeznünk bűneinket. Ugyanez a jegyzet használható a gyónásban is.

Így javasolta a vén lelki gyermekeinek O. Alexy Mechev ... A gyónással kapcsolatban a következő utasításokat adta:
"A gyónáshoz közeledve mindenre emlékeznünk kell, minden bűnt minden oldalról megvizsgálni, minden apróságot emlékezetünkbe hozni, hogy szívünkben minden kiégjen a szégyentől. Akkor a bűnünk undorító lesz, és biztosak leszünk abban, hogy meg fogjuk tenni soha ne térj vissza hozzá.
Ugyanakkor érezni kell Isten minden jóságát: az Úr kiontotta értem a Vért, gondoskodik rólam, szeret, kész anyaként elfogadni, átölel, megvigasztal, de én folyton vétkezem. és vétkezik.

És ott, amikor gyónni jössz, bűnbánatot tartasz a keresztre feszített Úr előtt, mint egy gyermek, amikor könnyek között mondja: "Anya, bocsáss meg, nem leszek többé."
És itt, akár van valaki, akár nincs, minden úgy lesz, mert a pap csak tanú, és az Úr ismeri minden bűnünket, látja minden gondolatunkat. Neki csak a bűnösségünk tudatára van szüksége.

Az evangéliumban tehát megkérdezte a megszállott ifjú apjától, hogy mióta történt ez vele (Mk 9, 21). Nem volt rá szüksége. Mindent tudott, de azért tette, hogy az apa felismerje a bűnösségét fia betegségében."
Gyónáskor Fr. Alexy Mechev nem engedte meg a gyóntatónak, hogy részletesen beszéljen a testi bűnökről, és hogy viszonyuljon más személyekhez és tetteikhez.
Csak ő maga tekinthető bűnösnek vele. Amikor veszekedésről beszélünk, csak azt mondhattad el, amit ő maga mondott (enyhülés és kifogás nélkül), és nem érintheti azt, amit válaszoltak. Azt követelte, hogy másokat igazoljanak, és önmagukat vádolják, még akkor is, ha ez nem a te hibád. Ha egyszer veszekedtél, akkor te vagy a hibás.

A gyónásban egyszer elmondott bűnök már nem ismétlődnek meg a gyónásban, már megbocsátottak.
De ez nem jelenti azt, hogy egy keresztény teljesen kitörölheti emlékezetéből élete legsúlyosabb bűneit. A lélek testén a bûnös seb begyógyul, de a bûn okozta seb örökre megmarad, és a kereszténynek emlékeznie kell erre, és mélyen megalázkodnia kell, gyászolva a bûnös bukásait.

Ahogy írja Fordulat. Nagy Antonius:
„Jó az Úr, és megbocsátja mindazoknak a bűneit, akik hozzá fordulnak, akárkik is legyenek, hogy többé ne emlékezzen rájuk.
Azt akarja azonban, hogy azok (akik megbocsátottak) emlékezzenek az eddig elkövetett bűneik bocsánatára, hogy elfelejtsék azt a tényt, hogy viselkedésükben semmit sem engednek meg, ami miatt rákényszerülnek. számot adni azokról a bűnökről, amelyeket már elkövettek, megbocsátottak – ahogyan a rabszolgával is történt, akinek az úr megújította az összes adósságát, amelyet korábban elengedett neki (Máté 18:24-25).
Így, amikor az Úr megbocsátja a bűneinket, nem magunknak kell megbocsátanunk, hanem mindig emlékeznünk kell rájuk az értük való bűnbánat (szüntelen) megújulása által."

Ezt jelzi az is Siluan elder:
"Bár a bűnök meg vannak bocsátva, emlékeznem kell rájuk, és egész életemben bánkódnom kell rajtuk, hogy fenntartsam a bűnbánatot."
Itt azonban figyelmeztetni kell, hogy a bûnekre való emlékezés különbözõ lehet, és bizonyos esetekben (testi bûnök esetén) akár árthat is a kereszténynek.

Erről ír Fordulat. Nagy Barsanuphius ... "A bűnökről való megemlékezés nem jelent mindenkit külön-külön, így néha a rájuk való emlékezés révén az ellenség nem visz ugyanabba a fogságba, hanem elég csak emlékeznünk arra, hogy bűnösök vagyunk."

Egyúttal meg kell említeni, hogy idősebb Fr. Alekszej Zosimovszkij úgy gondolta, hogy bár a gyónás után minden bűn bocsánata volt, de ha továbbra is kínozza és összezavarja a lelkiismeretet, akkor újra meg kell gyónnia benne.

A bűneit őszintén megbánó számára nem számít a gyónását elfogadó pap méltósága. Ezt Fr. Alexander Elchaninov:
„Aki valóban szenved bűnének fekélyétől, annak nem mindegy, hogy ki által vallja be ezt a kínzó bűnt, csak azért, hogy mielőbb bevallja és megkönnyebbülést kapjon.
A gyónás a bűnbánó lelkének legfontosabb állapota, bármi legyen is a gyónás. Bűnbánatunk fontos. Hazánkban gyakran a gyóntató személyisége élvez prioritást."

Amikor meggyónod a bűneidet, vagy ha tanácsot kérsz egy gyóntatótól, nagyon fontos, hogy elkapd az első szavát. Siluan elder ilyen utasításokat ad ezzel kapcsolatban.
„A gyóntató néhány szóban elmondja a gondolatait vagy a leglényegesebb dolgokat az állapotáról, majd szabadon hagyja a gyóntatót.
A gyóntató a beszélgetés első pillanatától imádkozva, intést vár Istentől, és ha „értesítést” érez a lelkében, akkor olyan választ ad, amit abba kell hagyni, mert amikor az „első szó” hiányzik a gyóntató, akkor egyúttal az úrvacsora hatékonysága is gyengül, és a gyónás egyszerű emberi megbeszéléssé válhat."
Talán néhányan, akik megbánják súlyos bűneiket a pap előtti gyónás során, úgy gondolják, hogy a pap nem szereti őket, miután megtanulták a bűneiket. De ez nem így van.

Ahogy Arszenyij (Csudovskaya) érsek írja: „Amikor egy bűnös őszintén, gyóntatója könnyeivel megtér, az utóbbinak önkéntelenül az öröm és a vigasztalás érzése van a szívében, ugyanakkor a megtérő iránti szeretet és tisztelet érzése.
A bűnöket felfedőnek úgy tűnhet, hogy a pásztor most rá sem néz, hiszen ismeri a szennyeződéseit, és megvetően bánik vele. Óh ne! Az őszintén megbánó bűnös kedves, kedves és úgymond kedves lesz a lelkésznek."
O. Alekszandr Elcsanyinov ír ugyanerről:
"Miért nem undorodik a gyóntató a bűnöstől, bármennyire is undorítóak a bűnei? - Mert a Bűnbánat szentségében a pap a bűnösnek a bűnétől való teljes elválasztását szemléli."

GYÓNÁS

(Alexander Elchaninov atya művei alapján)

A szellemi életben járatlan emberek általában nem látják bűneik sokféleségét.

"Semmi különös", "mint mindenki más", "csak kisebb bűnök - nem loptak, nem öltek" - általában ezzel kezdődik sokak gyónása.
És büszkeség, szemrehányás elviselhetetlensége, érzéketlenség, emberszeretet, hit- és szeretetgyengeség, gyávaság, lelki lustaság – nem fontos bűnök ezek? Mondhatjuk-e, hogy eléggé szeretjük Istent, hogy a hitünk erős és buzgó? Hogy mindenkit testvérként szeretünk Krisztusban? Hogy elértük a szelídséget, haragot, alázatot?

Ha nem, mi a mi kereszténységünk? Hogyan magyarázhatjuk önbizalmunkat a gyónásban, ha nem "megkövült érzéketlenség", ha nem "halottság", szívből jövő, lelki halál, testi megelőző?
Miért St. Az atyák, akik bûnbánó imákat hagytak ránk, magukat a bûnösök elsõjének tartották, és õszinte meggyõzõdéssel kiáltottak a legédesebb Jézushoz: „Senki sem vétkezett a földön örök idõk óta, mintha én vétkeztem volna, átkozott és tékozló vagyok, "de meg vagyunk győződve arról, hogy nálunk minden biztonságban van?
Minél fényesebben világítja meg Krisztus fénye a szíveket, annál tisztábban keletkezik minden hiba, fekély és seb. És éppen ellenkezőleg, a bűnös sötétségbe merült emberek nem látnak semmit a szívükben: és ha látják, nem borzadnak el, hiszen nincs mihez viszonyítaniuk.

Ezért a bűnök megismeréséhez vezető közvetlen út a Fény megközelítése és imádság ezért a Fényért, amely a világ és minden „világi” ítélete, ami bennünk van (János 3:19). Mindeközben nincs olyan Krisztus-közelség, amelyben a bűnbánó érzés a megszokott állapotunk, a gyónásra készülődve lelkiismeretünket kell ellenőriznünk - a parancsok szerint, egyes imák szerint (pl. 3. este, 4 ~ I szentáldozás előtt), az evangélium és a levelek egyes szakaszaiban (például Máté 5, Róma 12, Ef. 4, Jakab 3).

Lelkedet megértve meg kell próbálnod megkülönböztetni az alapvető bűnöket a származékoktól, a tünetektől - a mélyebb okoktól.
Nagyon fontos például az imában való szórakozottság, az álmosság és a figyelmetlenség a gyülekezetben, valamint a Szentírás olvasása iránti érdeklődés hiánya. De nem a hit hiányából és az Isten iránti gyenge szeretetből fakadnak ezek a bűnök? Meg kell jegyezni magában az önakaratot, az engedetlenséget, az önigazolást, a szemrehányások türelmetlenségét, a hajthatatlanságot, a makacsságot; de még fontosabb az önbecsüléssel és a büszkeséggel való kapcsolatuk felfedezése.
Ha észrevesszük magunkon a társadalom iránti vágyat, a beszédességet, a nevetést, a megjelenésünkért és nemcsak a sajátunkért, hanem a szeretteinkért való fokozott törődést, akkor alaposan meg kell vizsgálnunk, hogy ez nem a "sokrétű hiúság" egy formája.
Ha túlságosan megszívleljük az élet kudarcait, elviseljük a nehéz elszakadást, vigasztalhatatlanul szomorkodunk az eltávozottakon, akkor érzéseink erőssége és mélysége mellett mindez nem az Isten Gondviselésébe vetett hitetlenségről tanúskodik?

Van még egy segédeszköz a bűneink megismeréséhez – hogy emlékezzünk arra, amivel más emberek, ellenségeink általában vádolnak bennünket, és különösen a hozzánk közel állók, akik mellettünk élnek: szinte mindig az ő vádjaik, szemrehányásaik, támadásaik okokból. Akár a büszkeség elnyerése után közvetlenül is megkérdezheti őket erről - oldalról jobban látható.
Már a gyónás előtt is bocsánatot kell kérni mindenkitől, aki előtt bűnös, tehermentes lelkiismerettel menni gyónni.
A szív ilyen próbájánál ügyelni kell arra, hogy ne essen túlzott gyanakvásba és kicsinyes gyanakvásba a szív minden mozgásával kapcsolatban; ha ezt az utat választotta, elveszítheti a fontos és a lényegtelen érzését, összezavarodhat az apró dolgokban.

Ilyenkor az embernek átmenetileg fel kell hagynia a lélekpróbálgatással, és imával és jócselekedetekkel leegyszerűsíteni, tisztázni kell a lelkét.
A lényeg az, hogy teljes mértékben emlékezzünk, sőt le is tudjunk írni a bűneinkre, és olyan koncentrációt, komolyságot és imádságot érjünk el, amelyben a bűneink úgy derülnek ki, mintha a fényben lennének.
De ismerni a bűneidet, ami még nem jelenti azt, hogy megbánod őket. Igaz, az Úr elfogadja a gyónást – őszinte, lelkiismeretes, ha azt nem kíséri a bűnbánat erős érzése.

Mindazonáltal a „szív bűnbánat” – a bűneink miatti gyász a legfontosabb mind közül, amit a gyónáshoz tudunk hozni.
De mi van akkor, ha "nincs könnyünk, bûnbánat alatt vagyunk, gyengédség alatt?" "Mi van, ha" a bűnös lángoktól kiszáradt szívünket nem öntözi meg a könnyek éltető vize? Mi van, ha „a lélek és a test gyengesége olyan nagy, hogy nem vagyunk képesek őszinte bűnbánatra?
Ez még mindig nem ok a gyónás elhalasztására – Isten maga a gyónás során is megérintheti a szívünket: maga a gyónás, bűneink neve meglágyíthatja bûnbánó szívünket, finomíthatja lelki látásunkat, élesítheti érzéseinket. A gyónásra való felkészülés leginkább lelki letargiánk – a böjt – leküzdését szolgálja, amely szervezetünk kimerítésével testi közérzetünket sérti, ami végzetes a lelki életre nézve. Ugyanerre a szolgálatra - ima, éjszakai gondolatok a halálról, az evangélium olvasása, a szentek élete, Szent Péter művei. apák, felfokozott küzdelem önmagával, gyakorlás a jó cselekedetekben.

A gyónás iránti érzéketlenségünk leginkább az istenfélelem és a lappangó hitetlenség hiányában gyökerezik. Ide kell az erőfeszítéseinket irányítani.
A gyónás harmadik pontja a bűnök szóbeli megvallása. Nem kell a kérdésekre várni, hanem magának kell erőfeszítéseket tennie; a gyónás bravúr és önkényszer. Pontosan kell beszélni, anélkül, hogy általános kifejezésekkel eltakarnánk a bűn csúfságát (például: "Vétkeztem a 7. parancsolat ellen"). Gyónás közben nagyon nehéz elkerülni az önigazolás kísértését, az „enyhítő körülmények” megmagyarázására irányuló kísérleteket a gyóntatónak, a harmadik személyekre való hivatkozásokat, akik bűnbe vittek bennünket. Mindezek az önszeretet, a mély bűnbánat hiánya és a bűnben való folyamatos megtorpanás jelei.

A gyónás nem beszélgetés a hiányosságaidról, nem a gyóntató tájékoztatása rólad, és legkevésbé egy "jámbor szokás". Gyónás - a szív buzgó bűnbánata, megtisztulási szomjúság, a szentség érzéséből fakadó, a bűnnek való halál és a szentségért való ébredés...
Gyakran észreveszem azokban, akik bevallják azt a vágyat, hogy önmagukért fájdalommentesen végigcsinálják a gyónást - vagy általános frázisokkal szállnak le, vagy apróságokról beszélnek, elhallgatva azt, hogy valójában minek kell a lelkiismeretüket mérlegelnie. Hamis szégyen van a gyóntató előtt és általában határozatlanság, mint minden fontos cselekedet előtt, és különösen - gyáva félelem attól, hogy komolyan felkavarja életét, tele apró és megszokott gyengeségekkel. Az igazi vallomás, mint a lélek jó megrázkódtatása, megijeszt a határozottságával, a változtatás szükségességével, vagy akár csak legalább önmagára való gondolással.

Néha gyónáskor gyenge emlékezetre hivatkoznak, amely úgy tűnik, nem ad lehetőséget a bűnök emlékére. Valóban gyakran megesik, hogy könnyen elfelejti a bűntől való bukását, de ez csak a gyenge emlékezetnek köszönhető?
A gyónásban a gyenge memória nem kifogás; feledékenység - figyelmetlenségtől, könnyelműségtől, érzéketlenségtől, a bűn iránti érzéketlenségtől. A lelkiismeretet terhelő bűn nem merül feledésbe. Hiszen például a büszkeségünket különösen sértő, vagy éppen ellenkezőleg, hiúságunknak hízelgő esetek, dicséretek a címünkön - emlékszünk sok éven át. Sokáig és tisztán emlékszünk mindenre, ami erős benyomást tesz ránk, és ha elfelejtjük a bűneinket, ez azt jelenti, hogy egyszerűen nem tulajdonítunk nekik komoly jelentőséget?
A befejezett bűnbánat jele a könnyedség, a tisztaság, a megmagyarázhatatlan öröm érzése, amikor a bűn olyan nehéznek és lehetetlennek tűnik, mint amilyen távoli volt ez az öröm.

Bűnbánatunk nem lesz teljes, ha megtérve nem erősítjük meg magunkat belül abban az elhatározásunkban, hogy nem térünk vissza a megvallott bűnhöz.
De azt mondják, hogyan lehetséges ez? Hogyan ígérhetem meg magamnak és gyóntatómnak, hogy nem fogom megismételni a bűnömet? Nem állna közelebb az igazsághoz, éppen az ellenkezője – a bizalom, hogy a bűn megismétlődik? Hiszen mindenki saját tapasztalatából tudja, hogy egy idő után elkerülhetetlenül visszatér ugyanazokhoz a bűnökhöz. Évről évre megfigyelve magát, nem vesz észre semmilyen javulást, "ugrál, és ismét ugyanazon a helyen marad".
Szörnyű lenne, ha ez így lenne. Szerencsére ez nem így van. Nincs olyan eset, amikor a jó reformvágy jelenlétében a következetes gyóntatás és szentáldozás ne hozna jótékony változásokat a lélekben.
De tény, hogy először is nem a magunk bírái vagyunk. Az ember nem tudja helyesen megítélni önmagát, hogy rosszabb lett-e vagy jobb, hiszen mind ő, mind a bíró, mind az, amit ítél, olyan értékek, amelyek változnak.

Az önmagunkkal szembeni megnövekedett szigor, a megnövekedett lelki látásmód, a felfokozott bűntől való félelem azt az illúziót keltheti, hogy a bűnök megszaporodtak: ugyanazok maradtak, talán meg is gyengültek, de korábban nem vettük észre őket.
Ráadásul. Isten az Ő különleges gondviselése során gyakran szemet huny sikereink előtt, hogy megvédjen minket a legrosszabb ellenségtől – a hiúságtól és a büszkeségtől. Gyakran előfordul, hogy a bűn megmarad, de a gyakori gyónások és a szent titkok közössége szétzúzta és meggyengítette a gyökereit. És maga a bűn elleni küzdelem, a bűnökért való szenvedés – nem nyereség?
– Ne félj – mondja John Climacus - még akkor is, ha minden nap elesel, és nem térsz le Isten útjairól. Állj ki bátran, és a téged őrző angyal megtiszteli türelmedet."

Ha nincs ez a megkönnyebbülés, az újjászületés érzése, akkor az embernek legyen ereje újra visszatérni a gyónáshoz, teljesen megszabadítani a lelkét a tisztátalanságtól, könnyekkel megmosni a feketeségtől és a szennytől. Az erre való törekvés mindig eléri, amit keres.
De ne vállaljuk el sikereink elismerését, hagyatkozzunk az erősségeinkre, hagyatkozzunk az erőfeszítéseinkre – ez azt jelentené, hogy tönkretennénk mindent, amit megszereztünk.

"Gyűjtsd össze szétszórt elmémet. Uram, és tisztítsd meg megfagyott szívemet: adj nekem bűnbánatot, mint Péter, mint a vámszedő, lélegzem, és mint a parázna, könnyeket."

És itt vannak Arszen / Chudovsky / érsek tanácsai a gyónásra való felkészüléssel kapcsolatban:
"Azzal a szándékkal jövünk gyónni, hogy egy papon keresztül megkapjuk a bűnbocsánatot az Úristentől. Tudd tehát, hogy gyónásod üres, tétlen, érvénytelen, sőt sértő az Úrra nézve, ha minden előkészület nélkül, anélkül mész gyónni. lelkiismeretedet próbára téve, szégyenből vagy más okból eltitkolod bűneidet, bűnbánat és gyengédség nélkül, formálisan, hidegen, gépiesen, szilárd előzetes kijavítási szándék nélkül gyónsz.

Gyakran felkészülés nélkül közelednek a gyónáshoz. Mit jelent felkészülni? Lelkiismeretedet szorgalmasan próbára tenni, szívedben felidézni és átérezni bűneidet, minden titkolózás nélkül dönteni mindegyikről, elmondani gyóntatójának, megbánni őket, de továbbra is kerülni őket. És mivel az emlékezet gyakran megtéveszt bennünket, jól járnak azok, akik lejegyzik az emlékezett bűnöket. És azokról a bűnökről, amelyekre minden vágyad ellenére nem tudsz emlékezni, ne aggódj, hogy nem bocsátanak meg neked. Csak őszinte elhatározásod van, hogy mindent megbánsz, és könnyek között kérd az Urat, hogy bocsássa meg minden bűnedet, amelyre emlékszel, és amire nem emlékszel.

A gyónásban mondj el mindent, ami bánt, ami bánt, ezért ne habozz még egyszer elmondani korábbi bűneidről. Ez jó, tanúskodni fog arról, hogy állandóan nyomorultságod érzésével jársz, és legyőzöd a bűnös sebeid felfedezése miatti szégyent.
Vannak úgynevezett be nem vallott bűnök, amelyekkel sokan hosszú évekig, sőt talán egész életükön keresztül élnek együtt. Néha szeretném megnyitni őket gyóntatóim előtt, de túlságosan kínos beszélni róluk, és így megy ez évről évre; és mégis állandóan a lélekre nehezednek, és örök kárhoztatást készítenek rá. Néhány ilyen ember boldog, eljön az idő. Az Úr gyóntatót küld nekik, megnyitja e megbánhatatlan bűnösök ajkát és szívét, és megvallják minden bűnüket. Így a tályog áttör, és ezek az emberek lelki megkönnyebbülésben, és mintegy felépülésben részesülnek. Azonban mennyire kell félni a megbánhatatlan bűnöktől!

A be nem vallott bűnök olyanok, mint a kötelességünk, amit állandóan érezzünk, állandóan ránk nehezedik. És mi a jobb, hogyan kell kifizetni az adósságot - akkor nyugodt szívvel; Ugyanez a helyzet a mi bűneinkkel is – ezek a mi lelki adósságaink: meggyónod őket lelki atyád előtt, és szíved könnyed lesz.
A bűnbánat a gyónásért győzelem önmagunk felett, diadalmas trófea, így a megtérő minden tiszteletre és becsületre méltó."

Felkészülés a gyónásra

A belső lelki állapot meghatározására és a bűnök feltárására mintául a mai viszonyokhoz képest némileg módosult „Vallomás” vehető. Szent Ignác Brianchaninov .
* * *
Bevallom, hogy sok bűnös vagyok (a folyók neve) az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus és neked, becsületes atyám, minden bűnömet és minden gonosz tettemet, életem minden napján, A mai napig gondolkodtam.
Vétkezett: nem tartotta be a szent keresztség fogadalmát, nem tartotta be a szerzetesi ígéretet, de mindenben hazudott, és trágár lett Isten előtt.
Bocsáss meg nekünk, Irgalmas Urunk (a népért). Bocsáss meg, becsületes apám (a magányosért). Vétkezett: az Úr előtt a hit hiányával és a gondolatok késlekedésével, mindazok ellenségétől, akik ellene vannak a hitnek és Szent Péternek. Templomok; hálátlanság minden nagy és szüntelen áldásáért, Isten nevének szükségtelen kiáltása - hiába.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: az Úr iránti szeretet hiánya, a félelem alatti, a Szent Sz. végrendelete és Szent. parancsolatokat, hanyagul ábrázolva a kereszt jelét, tisztelik Szentet. ikonok; nem hordott keresztet, szégyellte, hogy megkeresztelkedett és megvallja az Urat.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: nem őrizte meg felebaráti szeretetét, nem etette az éhezőket és szomjazókat, nem öltöztette fel mezítelent, nem látogatta meg a betegeket és a foglyokat a börtönben; Isten törvénye és Szent. Lustaságból és hanyagságból nem tanultam meg apáim hagyományait.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: az egyház és a cella uralom a be nem teljesítéssel, azzal, hogy buzgóság nélkül, lustasággal és hanyagsággal megy Isten templomába; a reggeli, esti és egyéb imák elhagyása; istentiszteleten vétkezett a tétlen beszéddel, nevetéssel, szunyókálással, az olvasás és éneklés figyelmen kívül hagyásával, az elme elterelésével, az istentisztelet alatt elhagyta a templomot, és lustaságból és hanyagságból nem ment el Isten templomába.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: mert tisztátalanul menni Isten templomába, és megérinteni minden szentet.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: azzal, hogy nem tisztelte Isten ünnepeit; megsértése St. böjtölés és böjti napok be nem tartása - szerda és péntek; mértéktelenség étellel és itallal, túlzott evés, titkos evés, változatos étkezés, részegség, elégedetlenség étellel-itallal, ruházattal, parazitizmus; akaratuk és eszük a beteljesülés, az önerkölcs, az önigazság és az önigazolás által; nem kellő tisztelet a szülők iránt, nem ortodox hitben nevelni gyermekeiket, átkozni gyermekeiket és felebarátaikét.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Bűntett: hitetlenséggel, babonával, kételkedéssel, kétségbeeséssel, csüggedéssel, istenkáromlással, hamis Istennel, tánccal, dohányzással, kártyázással, pletykálkodással, megemlékezett az élőkről, hogy megnyugodjanak, állatok vérét evett (VI. Ökumenikus Tanács, 67. kánon. Szent Apostolok, 15. fej.).
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Bűnt követett el: azzal, hogy segítséget kért a démoni erő közvetítőitől - okkultistáktól: pszichikusoktól, bioenergetikusoktól, kontaktus nélküli masszőröktől, hipnotizőröktől, "népi" gyógyítóktól, varázslóktól, varázslóktól, gyógyítóktól, jósoktól, asztrológusoktól, parapszichológusoktól; kódolási foglalkozásokon való részvétel, a "rontás és a gonosz szem" eltávolítása, a spiritualizmus; kapcsolattartás UFO-kkal és "magasabb intelligenciával"; kapcsolat a "kozmikus energiákkal".
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: tévé- és rádióadásokat nézett és hallgatott pszichikusok, gyógyítók, asztrológusok, jósok, gyógyítók részvételével.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: különböző okkult tanítások, teozófia, keleti kultuszok tanulmányozása, az „élő etika” tanítása; jóga, meditáció, dousing Porfiry Ivanov rendszere szerint.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: okkult irodalmat olvasott és őrzött.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: részt vett a protestáns prédikátorok beszédein, részt vett baptisták, mormonok, Jehova Tanúi, adventisták, az Istenszülő Központ, a Fehér Testvériség és más szekták összejövetelein, elfogadta az eretnek keresztséget, eltért az eretnekségtől és a szektás tanítástól.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: gőg, beképzeltség, irigység, felmagasztaltság, gyanakvás, ingerlékenység.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Bűnt követett el: minden ember elítélése - élők és holtak, harag és harag, rosszindulat, gyűlölet, rosszindulat, megtorlás, rágalmazás, szemrehányás, álnokság, lustaság, csalás, képmutatás, pletyka, viták, makacsság, nem hajlandó engedni és szolgálni. egy szomszéd; gúnyolódással, rosszindulatú szándékkal, rossz tanácsokkal, sértéssel, gúnyolódással, szemrehányással és emberkedveléssel vétkezett.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: lelki és testi érzelmeinek mértéktelenségével; szellemi és fizikai tisztátalanság, gyönyörködtetés és lassúság a tisztátalan gondolatokban, függőség, érzékiség, szerénytelen látás a feleségekre és fiatal férfiakra; álomban tékozló éjszakai megszentségtelenítéssel, gátlástalansággal a házaséletben.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: a betegségek és a bánat türelmetlensége, az élet kényelmének szeretete, az elme fogsága és a szív megkövülése, nem kényszerítve magát semmiféle jó cselekedetre.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: figyelmetlenség lelkiismerete javaslataival szemben, hanyagság, lustaság Isten igéjének olvasásakor és hanyagság a Jézus-ima elsajátításában. Vétkezett a kapzsisággal, a pénzszeretettel, a jogtalan szerzéssel, a sikkasztással, a lopással, a kapzsisággal, a mindenféle dolgokhoz és emberekhez való ragaszkodással.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkeztem: ha elítélem a püspököket és a papokat, nem engedelmeskedem a lelkiatyáknak, zúgolódok és neheztelek rájuk, és nem feledésből vallom meg nekik bűneimet, hamis szégyenből hanyag vagyok.
Vétkezett: irgalmatlansággal, a szegények megvetésével és elítélésével; félelem és tisztelet nélkül menni Isten templomába.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Bűnös: lustaság, zsibbadás ellazulása, testi pihenés szeretete, lustaság, buja álmok, elfogult nézetek, szemérmetlen testmozgások, érintés, paráznaság, házasságtörés, korrupció, önkielégítés, házas házasságok; (Azok, akik abortuszt végeztek maguknak vagy másoknak, vagy rábeszéltek valakit erre a nagy bűnre - csecsemőgyilkosságra) csúnyán vétkeztek.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: üres és tétlen tevékenységekkel, üres beszélgetésekkel, túlzott tévénézéssel töltötte az idejét.
Vétkezett: csüggedtség, gyávaság, türelmetlenség, zúgolódás, üdvösség elkeseredése, Isten irgalmának reménytelensége, érzéketlenség, tudatlanság, arrogancia, szemérmetlenség.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: felebarát rágalmazása, harag, sértés, ingerültség és gúny, lázadás, ellenségeskedés és gyűlölet, ellentmondás, mások bűneinek lesése és mások beszélgetéseinek lehallgatása.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: hidegség és érzéketlenség a gyónásban, a bűnök lekicsinylése, mások hibáztatása és önmaga el nem ítélése.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkezett: Krisztus éltető és szent misztériumai ellen, megfelelő felkészülés, bűnbánat és istenfélelem nélkül közeledett Hozzá.
Bocsáss meg, becsületes atyám.
Vétkeztem: szóval, gondolattal és minden érzékszervemmel: látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás, akarva vagy akaratlanul, tudva vagy tudatlanul, ésszel vagy bolondsággal, és nem azért, hogy minden bűnömet a sokaságuk szerint soroljam fel. De mindezekben és a feledésből kimondhatatlanokban megbánom és megbánom, és ezentúl Isten segítségével megígérem, hogy vigyáznak rám.
De te, becsületes atyám, bocsáss meg nekem, és engedd meg mindezt, és imádkozz értem, mint bűnösért, és azon az ítéletnapon tégy bizonyságot Isten előtt azokról a bűnökről, amelyeket megvallottam. Ámen.

Általános gyónás

Tudniillik az egyház nemcsak különálló, hanem úgynevezett „általános gyóntatást” is folytat, amelyben a pap megbocsátja a bűnöket anélkül, hogy meghallgatná a megtérőt.
A különálló gyóntatás általánosra cserélését az okozza, hogy a pap gyakran nem tud mindenkitől gyónást elfogadni. Az ilyen helyettesítés azonban természetesen rendkívül nem kívánatos, és nem mindenki, és nem mindig lehet részt venni egy közös gyóntatáson, és utána úrvacsorára menni.
Az általános gyóntatás során a bűnbánónak nem kell felfednie lelki ruhái szennyeződését, nem kell szégyellnie azokat a pap előtt, és büszkesége, büszkesége, hiúsága sem sérül. Így nem lesz büntetés olyan bûnért, amely a bûnbánatunk mellett elnyerné nekünk Isten irgalmát.

Másodszor, az általános gyóntatás azzal a veszéllyel jár, hogy egy olyan bűnös közeledik a szentáldozáshoz, akit külön gyóntatáskor egy pap nem fogadott volna be.
Sok súlyos bűn súlyos és hosszan tartó bűnbánatot igényel. Aztán a pap egy bizonyos időre megtiltja az úrvacsorát, és vezeklést szab ki (bűnbánati imák, hódolatok, önmegtartóztatás bármiben). Más esetekben - a papnak ígéretet kell kapnia a bűnbánótól -, hogy ne ismételje meg többször a bűnt, és csak ezután vállalja be az úrvacsorát.
Ezért az alábbi esetekben nem lehet általános gyónást kezdeni:

1) azok, akik hosszú ideig nem voltak külön gyóntatáson - több év vagy hónap;
2) akiknek vagy halálos bűnük van, vagy olyan bűnük van, amely nagyon megérinti és gyötri a lelkiismeretét.

Ilyen esetekben a gyóntatónak a gyóntatásban részt vevő összes többi résztvevő után el kell mennie a paphoz, és el kell mondania neki a lelkiismeretét terhelő bűnöket.
Megengedettnek tekinthető (szükségből), hogy csak az nézze meg magát időnként külön gyóntatásban, aki elég gyakran gyóntat és áldozást vesz, és biztos abban, hogy a gyóntatásban elmondott bűnök nem szolgálnak számára eltiltási ok. úrvacsora.
Ugyanakkor az is szükséges, hogy egy közös gyóntatáson vegyen részt akár lelkiatyánkkal, akár egy minket jól ismerő pappal.

Gyónás Zosima vénnel

A következő történet Zosima vén életrajzából a Trinity-Sergius Lavra-ból a süket (azaz szavak nélküli) gyónás lehetőségéről és az arra való felkészülésről beszél.
"Volt egy eset két hölggyel. Bemennek az idősebb cellába, és az egyik végig bánja a bűneit -" Uram, milyen bűnös vagyok, ezt és azt rosszul tettem, elítéltem ezt és így tovább... bocsáss meg nekem. Uram „... És a szív és az értelem mintegy az Úr lábai elé borul.
"Bocsáss meg, Uram, és adj erőt, hogy ne sértsem meg többé így."

Megpróbált emlékezni minden bűnére, és útközben megbánta és megbánta.
A másik nyugodtan elindult az idősebb felé. "Jövök, gyónok, mindenben bűnös vagyok, mondom, holnap úrvacsorát veszek." És akkor arra gondol: "Milyen anyagot vegyek a lányom ruhájához, és milyen fazont válasszon, hogy az arcába kerüljön..." és hasonló világi gondolatok foglalkoztatták a második hölgy szívét és elméjét.

Mindketten bementek Zosima atya cellájába. Az elsőhöz fordulva az idősebb ezt mondta:
- Térdelj le, most feloldozlak a bűneid alól.
- Hogyan, apám, de még nem mondtam el? ..
„Nem kell kimondanod, mindig mondtad az Úrnak, végig Istenhez imádkoztál, úgyhogy most megengedem neked, holnap pedig megáldalak, hogy kommunikálj… És te” egy másik hölgyhöz fordult: „Menj, és vedd meg a lányod ruháját, válassz stílust, varrj meg, amire gondolsz.
És amikor a lelked megtérésre jut, gyónásra. És most nem fogok bevallani neked."

A vezeklésekről

Egyes esetekben a pap vezeklést róhat ki a bűnbánóra, ez egy lelki gyakorlat, amelyet a bűn szokásainak felszámolására írnak elő. Ennek a célnak megfelelően az ima és a jócselekedetek bravúrjait osztják ki, amelyeknek közvetlenül ellentétesnek kell lenniük azzal a bűnnel, amelyre kiosztották őket: például az irgalmasságot a pénzszeretőnek, a böjtöt a tisztátalannak, a térdelést. imák a hitben meggyengültekhez stb. Néha a gyóntató személy tartós megbánása miatt, aki megvallja a bűneit, bizonyos időre kiközösítheti az úrvacsora szentségében való részvétel alól. A vezeklést Isten akaratának kell tekinteni, amelyet a papon keresztül mondanak ki a bűnbánóról, és el kell fogadni a kötelező végrehajtásra. Ha ilyen vagy olyan okból lehetetlen a vezeklés végrehajtása, a felmerült nehézségek megoldása érdekében az azt kiszabó paphoz kell fordulni.

A gyónás szentsége idejéről

A fennálló egyházi gyakorlat szerint az isteni liturgia napján délelőtt adják ki a gyóntatás szentségét a templomokban. Egyes templomokban előző este is gyónásra kerül sor. Azokban a templomokban, ahol a liturgiát minden nap szolgálják, a gyóntatás mindennapos. Semmi esetre sem szabad elkésni a gyónás kezdetéről, hiszen az úrvacsora a szertartás felolvasásával kezdődik, amelyben imádságos lélekkel vegyen részt mindenki, aki gyónni akar.

Utolsó lépések a gyónásnál: a bűngyónás és a pap általi megengedő ima felolvasása után a bűnbánó megcsókolja a keresztet és a hasonlaton fekvő evangéliumot, és átveszi a gyóntató áldását.

Az áldás szentsége kapcsolata a bűnbocsánattal
„A hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket… és ha vétkezett, megbocsáttatnak neki” (Jakab 5:15).
Hiába próbálunk megemlékezni és leírni a bűneinket, megtörténhet, hogy jelentős részüket nem mondják el a gyónásban, vannak, akik feledésbe merülnek, és vannak, akiket a lelki vakság miatt egyszerűen nem vesznek észre és nem vesznek észre.
Ebben az esetben a gyülekezet a megtérőnek segítségére van a Szentáldás szentségével, vagy ahogyan gyakran nevezik: „kenet”. Ez a szentség Jakab apostol – a jeruzsálemi egyház feje – utasításán alapul.

"Beteg-e közületek valaki? Hívja a gyülekezet véneit, és imádkozzanak érte, kenjék meg olajjal az Úr nevében. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr helyreállítja őt; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatnak neki” (Jakab 5:14-15).

Így az Olajáldás szentségében azok a bűnök bocsánatot nyernek, amelyeket nem tudatlanságból vagy feledékenységből mondtunk ki gyónva. És mivel a betegség bűnös állapotunk következménye, a bűntől való megszabadulás gyakran a test gyógyulásához vezet.
A gondatlan keresztények egy része elhanyagolja az Egyház szentségeit, évekig, sőt évekig nem jár gyónni. És amikor felismerik ennek szükségességét, és gyónásra jönnek, akkor természetesen nehéz emlékezniük az évek során elkövetett bűneikre. Ezekben az esetekben az optinai vének mindig azt javasolták, hogy az ilyen bűnbánó keresztények vegyenek részt egyszerre három szentségben: gyónásban, a szent olaj megáldásában és a szent titkok közösségében.
A vének egy része úgy véli, hogy nemcsak a súlyos betegek, hanem mindazok is, akik lelkek üdvéért buzgólkodnak, néhány éven belül részt vehetnek a Megszentelés szentségében.

Ugyanakkor le kell szögezni, hogy azoknak a keresztényeknek, akik nem hanyagolják el a gyónás meglehetősen gyakori szentségét, az optinai vének nem azt tanácsolták, hogy súlyos betegség nélkül kapjanak kenést.
A modern gyülekezeti gyakorlatban minden évben a nagyböjt idején adják ki a templomokban az Olajáldás szentségét.
Azoknak a keresztényeknek, akik valamilyen oknál fogva nem vehetnek részt a megszentelődés szentségében, emlékezniük kell Barsanuphius és János vének utasításaira, amelyeket a tanítványnak adtak arra a kérdésre: „a feledés sokak emlékét tönkreteszi. bűnök – mit tegyek?" A válasz ez volt:
"Milyen hitelezőt találhatna hűségesebben Isten? Ki tudja, és mi az, ami még nem létezett?"
Tehát vesd rá elfeledett bűneid számláját, és mondd neki:
"Ó Uram, mivel bűn elfelejteni bűneidet, mindenben vétkeztem Neked, az Egy Szívet hordozónak. Te és bocsáss meg nekem mindent emberszereteted szerint, mert ott van a Te dicsőséged nagysága. akkor nyilvánul meg, amikor nem fizeted meg a bûnösök bûneit, mert örökre továbbított vagy. Ámen."

KRISZTUS TESTE ÉS VÉRE SZENT TITKAI KÖZÖSSÉG

A szentség jelentése

„Ha nem eszitek az Emberfiának húsát, és nem isszátok az ő vérét, nem lesz élet bennetek” (Jn 6,53)
„Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne” (János 6,56)
Ezekkel a szavakkal az Úr rámutatott arra, hogy minden kereszténynek feltétlenül részt kell vennie az Eucharisztia szentségében. Magát az úrvacsorát az Úr alapította az utolsó vacsorán.

"Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és kiosztotta a tanítványoknak, és így szólt: Vigyétek, egyétek: ez az én testem. És a poharat fogva, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: Igyatok. mindebből, mert ez az én vérem az Újszövetségből, sokakért kiontva a bűnök bocsánatára” (Mt 26:26-28).
Ahogy a Szent Egyház tanítja, a keresztény, aki szentáldozást vesz, titokzatosan egyesül Krisztussal, mert az összetört Bárány minden részecskéjében benne van az egész Krisztus.

Az Eucharisztia Szentsége jelentősége felmérhetetlen, melynek megértése meghaladja elménk képességeit.
Ez a szentség felgyújtja bennünk Krisztus szeretetét, Istenhez emeli a szívet, erényeket szül, visszatartja a sötét erők támadását, erőt ad a kísértésekkel szemben, feléleszti a lelket és a testet, meggyógyítja, erőt ad, helyreállítja az erényeket. - visszaadja bennünk azt a tisztaságot.az elsőszülött Ádám lelke a bűnbeesés előtt.

Elmélkedések az isteni liturgiáról ep. Szerafim Zvezdinszkij van egy leírás egy aszkéta vén látomásáról, amely egyértelműen jellemzi a szent titkok közösségének jelentőségét a keresztények számára.
Az aszkéta ezt látta: "Tűztenger, hullámok szálltak fel és forrongtak, borzasztó látványt nyújtottak. A szemközti parton gyönyörű kert volt, onnan madárcsicsergés, virágok illata hallatszott.
Az aszkéta hangot hall: "Átkelj ezen a tengeren." De nem volt út. Sokáig állt azon tűnődve, hogyan keljen át, és ismét hangot hall.

"Vegyél két szárnyat, amit az Isteni Eucharisztia adott: az egyik szárny Krisztus isteni teste, a második szárny az Ő élő vére. Ezek nélkül, bármilyen nagy is a bravúr, lehetetlen elérni a Mennyek Országát."

O. Valentin Svenitsky írja:
"Az Eucharisztia az alapja annak a valódi egységnek, amelyet az egyetemes feltámadásban teázunk, mert mind az Ajándékok átlényegülésében, mind a közösségünkben üdvösségünk és feltámadásunk biztosítéka, nemcsak lelki, hanem testi is."
Elder Parthenius Kijevből Egyszer az Úr iránti tüzes szeretet áhítatos érzésében sokáig ismételgette magában az imát: "Uram Jézus, élj bennem, és adj életet benned" és halk, édes hangot hallott: "Megmérgezed Test és igyátok az én Véremet bennem, és én benne vagyok."
Egyes lelki betegségekben az úrvacsora szentsége a leghatékonyabb orvosság: például, ha valakit úgynevezett "istenkáromló gondolatok" támadnak, a lelkiatyák azt javasolják, hogy a szent misztériumok gyakori közösségével küzdjenek ellenük.
Szent igaz Fr. Kronstadti János írja az Eucharisztia szentségének jelentőségéről az erős kísértések elleni küzdelemben:
"Ha érzed a küzdelem súlyát, és látod, hogy nem tudsz egyedül megbirkózni a gonosszal, fuss lelkiatyádhoz, és kérd meg, hogy kommunikáljon veled a Szent Misztériumokkal. Ez egy nagyszerű és mindenható fegyver a küzdelemben."

Egy elmebeteg embernek János atya azt javasolta gyógymódként, hogy éljenek otthon, és gyakrabban vegyenek részt a szent misztériumokban.
A bűnbánat önmagában nem elég ahhoz, hogy megőrizzük szívünk tisztaságát, és megerősítsük lelkünket jámborságban és erényben. Az Úr ezt mondta: „Amikor a tisztátalan lélek elhagyja az embert, száraz helyeken jár, nyugalmat keresve, és nem találva ezt mondja: Visszatérek házamba, ahonnan kijöttem. Más szellemek, akik gonoszabbak náluk, és bementek. élj ott, és az utolsó dolog rosszabb az elsőnél (Lk 11:24-26).

Tehát, ha a bűnbánat megtisztít lelkünk szennyezettségétől, akkor az Úr Testének és Vérének közössége kegyelemmel tölt el bennünket, és megakadályozza a gonosz lélek visszatérését lelkünkbe, amelyet a bűnbánat űz.
Ezért az egyház szokása szerint a bűnbánat (gyónás) és az úrvacsora szentsége közvetlenül következik egymás után. És Rev. Szarovi Szerafim azt mondja, hogy a lélek újjászületése két szentségen keresztül valósul meg: „bűnbánat által, és Krisztus testének és vérének legtisztább és életadó titkai által minden bűnös szennytől való teljes megtisztulás által”.
Ugyanakkor bármennyire is szükséges számunkra Krisztus Testének és Vérének közössége, az nem valósulhat meg, ha nem előzi meg a bűnbánat.

Ahogy Arseny (Chudovskaya) érsek írja:
"Nagy tett a szent titkokat befogadni, és a gyümölcsök nagyszerűek: szívünk megújulása a Szentlélek által, a lélek boldogító kedélye. És ez a tett olyan nagyszerű, olyan gondosságot igényel tőlünk és előkészületet. És ezért szeretnéd megkapni Isten kegyelmét a szentáldozásból, - próbáld minden módon megjavítani szívedet."

Milyen gyakran vegyen részt a Szent Misztériumokban?

A kérdésre: "Milyen gyakran érdemes részt venni a Szent Misztériumokban?" Szent János válaszol: "minél gyakrabban, annál jobb." Mindazonáltal elengedhetetlen feltételt szab: a szentáldozáshoz a bűneikért való őszinte megbánással és tiszta lelkiismerettel közeledjenek.
Szent életében. Nagy Macarius szavait mondja egy nőnek, aki súlyosan szenvedett a varázsló varázslatától:
– Bajban voltál, mert öt hete nem kaptad meg a Szent Misztériumokat.
Szent igaz Fr. Kronstadti János az elfeledett apostoli szabályra mutatott rá – kiközösíteni azokat, akik három hete nem jártak szentáldozásra.

Fordulat. Szarovi Szerafim megparancsolta a Diveyevo nővéreknek, hogy megengedhetetlenül gyónjanak meg és vegyenek részt minden böjtben, és ezen felül a tizenkét nagy ünnepen, anélkül, hogy azzal a gondolattal gyötörték volna, hogy méltatlan, "mert nem szabad elszalasztani a lehetőséget a kapott kegyelem használatára. Krisztus szent misztériumainak közössége által a lehető leggyakrabban. Ha lehetséges, teljes bűnösségének alázatos tudatára koncentrálva, reménnyel és Isten kimondhatatlan irgalmába vetett szilárd hittel közelítsen a mindent megváltó szentséghez. és mindenki."
Természetesen nagyon üdvös dolog a születésnapjukon és a születésnapjukon, a házastársaknak pedig az esküvőjük napján úrvacsorát fogadni.

Alekszej Zosimovszkij atya azt ajánlotta, hogy lelki gyermekei szeretteik halálának és névnapjának emlékezetes napján is kezdjenek úrvacsorát; összeköti az élők lelkét a holtakkal.
Arszenyij (Chudovskaya) érsek ezt írja: „Az állandó közösség legyen minden keresztény eszménye. De az emberi faj ellensége... azonnal megértette, milyen hatalmat adott nekünk az Úr a Szent Misztériumokban. És elkezdte az elhajló keresztények munkáját. A kereszténység történetéből tudjuk, hogy eleinte naponta, majd hetente 4-szer, majd vasárnap és ünnepnapokon úrvacsorát vettek a keresztények, ott pedig minden böjtön, azaz évente 4-szer, végül évente alig egyszer. , és most még ritkábban "...

„A kereszténynek mindig készen kell állnia a halálra és az úrvacsorára” – mondta az egyik szellemhordozó atya.
Tehát rajtunk múlik Krisztus utolsó vacsoráján való gyakori részvétel és Krisztus teste és vére titkai nagy kegyelmének elfogadása.
A vén egyik lelki leánya, Fr. Alexia Mecheva egyszer azt mondta neki:
- Néha lelkeddel arra vágysz, hogy egyesülj az Úrral az úrvacsora által, de a gondolat, hogy mostanában úrvacsorát kaptál, megtart.
Ez azt jelenti, hogy az Úr megérinti a szívet – válaszolta neki a vén –, tehát itt ezek a hideg érvek nem szükségesek és nem megfelelőek... jó Krisztussal lenni.
A huszadik század egyik bölcs pásztora, Fr. Valentin Svenitsky írja:
"Gyakori közösség nélkül lehetetlen a szellemi élet a világban. Hiszen a tested kiszárad és erőtlenné válik, ha nem adsz neki enni. A lélek pedig követeli a mennyei táplálékát. Ellenkező esetben kiszárad és elgyengül.
Közösség nélkül a lelki tűz kialszik benned. Megtölti világi szeméttel. Ahhoz, hogy megszabaduljunk ettől a szeméttől, olyan tűzre van szükségünk, amely felperzselti bűneink tövisét.

A lelki élet nem elvont teológia, hanem valódi és legbiztosabb élet Krisztusban. De hogyan kezdődhet, ha nem ebben a szörnyű és nagy szentségben veszed Krisztus Lelkének teljességét? Hogyan nem fogadhatod el Krisztus testét és vérét, és nem élhetsz benne?
És itt, mint a bűnbánatban, az ellenség nem hagy támadások nélkül. És itt mindenféle cselszövést fog kiépíteni neked. Számos belső és külső akadályt fog felállítani.

Vagy nem lesz időd, akkor egészségtelennek érzed magad, aztán el akarod majd halasztani egy időre, "a jobb felkészülés érdekében". Ne hallgasd. Megy. Gyónj, fogadj úrvacsorát. Végül is nem tudod, mikor szólít meg az Úr."
Minden lélek hallgasson lelkesen a szívére, és féljen hallgatni a Tisztelt Vendég kezének kopogtatására; féljen attól, hogy hallását megnehezíti a világ nyüzsgése, és nem tudja hallani a Fény birodalmából érkező csendes és szelíd hívásokat.
Féljen a lélek, hogy az Úrral való egyesülés mennyei örömének élményeit a világ sáros mulatságával vagy a testi természet alantas vigasztalásával helyettesítse.

És amikor el tud szakadni a világtól és minden értelmestől, amikor a mennyei világ világosságára vágyik és az Úrhoz nyúl, merjen egyesülni Vele a nagy Szentségben, egyúttal felöltözve. az őszinte bűnbánat és a legmélyebb alázat lelki ruháiban, valamint a lelki szegénység változatlan teljessége.

Ne hozzon zavarba a lélek az sem, hogy teljes bűnbánatával még mindig méltatlan az úrvacsorára.
Ezt az idősebb Fr. Alexy Mechev:
"Vegyél gyakrabban úrvacsorát, és ne mondd, hogy méltatlan vagy. Ha ezt mondod, soha nem fogsz úrvacsorában részesülni, mert soha nem leszel méltó. Gondolod, hogy van legalább egy ember a Földön, aki méltó arra, hogy részesüljön Szent titkok?
Senki sem méltó erre, és ha mi is részt veszünk, az csak Isten különleges irgalmából történik.
Nem mi vagyunk az úrvacsorára teremtve, de a szentség értünk van. Mi, bűnösök, méltatlanok, gyengék vagyunk, akiknek mindenkinél jobban szükségünk van erre az üdvözítő forrásra."

És íme, amit a híres moszkvai lelkész, Fr. Valentin Amfitheatrov:
„... Minden nap készen kell állnia az úrvacsorára, akárcsak a halálra... Az ókori keresztények minden nap úrvacsorát kaptak.
Közeledned kell a Szent Kehelyhez, és arra gondolnod, hogy méltatlan vagy arra, hogy alázattal kiálts: minden itt van, benned, Uram - anya, apa és férj - mind te vagy, Uram, és öröm és vigasztalás."

Az ortodox Oroszországban ismert, a Pszkov-Pechersk kolostor véne schema-abbot Savva (1898-1980) "Az isteni liturgiáról" című könyvében ezt írta:

„A legkellemesebb megerősítése annak, mennyire vágyik maga a mi Urunk, Jézus Krisztus, hogy közeledjünk az Úr vacsorájához, az apostolokhoz intézett felhívása: „Vágytam arra, hogy veletek egyek erre a húsvétra, először még kínt sem fogadok el” (Lk 22). :15) ...
Nem beszélt nekik az ószövetségi húsvétról: évente megtartották, hétköznapi volt, és mostantól teljesen le kell állnia. Lelkesen vágyott az újszövetségi húsvétra – arra a húsvétra, amelyen ő maga áldoz, maga ajánlja fel magát ételként.
Jézus Krisztus szavai a következőképpen fejezhetők ki: a szeretet és az irgalom utáni vágy által: „Vágytam arra, hogy veled egyem ezt a húsvéti ünnepet”, mert benne van minden irántad érzett szeretetem, teljes életed és boldogságod. .

Ha az Úr kimondhatatlan szeretetéből nem önmagáért, hanem miatta kívánja oly buzgón, akkor milyen buzgón kell ezt kívánnunk, az iránta érzett szeretetből és hálából, valamint saját javunkra és boldogságunkra!
Krisztus azt mondta: „Vegyél, egyél…” (Márk 14:22). Testét nem egyszeri, vagy ritka és véletlenszerű használatra ajánlotta fel nekünk, mint az orvosságnak, hanem állandó és örök táplálékul: együnk, ne kóstoljunk. De ha Krisztus testét csak orvosságként ajánlanák fel nekünk, akkor is engedélyt kellene kérnünk a lehető leggyakrabban úrvacsorára, mert lélekben és testben gyengék vagyunk, és a lélek gyengeségei különösen érezhetők rajtunk.

Az Úr a szent titkokat adta nekünk mindennapi kenyerünkül, szava szerint: „kenyeret adok, az én testem” (János 6, 51).
Ez azt mutatja, hogy Krisztus nemcsak megengedte, hanem meg is parancsolta, hogy gyakran jöjjünk el az Ő vacsorájához. Nem hagyjuk magunkat sokáig közönséges kenyér nélkül, tudva, hogy különben erőnk gyengül, a testi élet megszűnik. Hogyan nem félünk hát hosszú időre elhagyni magunkat a mennyei, isteni kenyér, az élet kenyere nélkül?
A Szent Kehelyhez közeledők ritkán mondják saját védelmére: "Méltatlanok vagyunk, nem állunk készen." És aki nem áll készen, ne legyen lusta és készüljön.

Egyetlen ember sem méltó a szent Úrral való közösségre, mert egyedül Isten bűntelen, de jogot kaptunk arra, hogy higgyünk, megtérjünk, megtérjünk, bocsánatot nyerjünk, és bízzunk a bűnösök Megváltójának kegyelmében és Az elveszettek keresője.
Aki gondatlanul méltatlanná teszi magát a Krisztussal való közösségre a földön, az méltatlan marad a Vele való közösségre a mennyben. Bölcs dolog eltávolodni az élet, az erő, a fény és a kegyelem forrásától? Ésszerű az, aki méltatlanságának korrigálása közben Jézus Krisztushoz folyamodik az Ő legtisztább titkaiban, különben méltatlanságának alázatos tudata a hittel és üdvösségének művével szembeni hidegséggé változhat. Szabadíts meg, Uram!"
Befejezésül bemutatjuk az Orosz Ortodox Egyház hivatalos kiadványának - a Moszkvai Patriarchátus folyóiratának (ZhMP No. 12, 1989, 76. o.) véleményét az áldozás gyakoriságáról:

„Az első századok keresztényeinek példáját követve, amikor nemcsak a szerzetesek, hanem a hétköznapi világiak is minden adandó alkalommal a gyónás és az úrvacsora szentségéhez folyamodtak, ráébredve, milyen nagyok, és mi is kell, a lehető leggyakrabban , tisztítsd meg lelkiismeretünket a bűnbánat által, erősítsd meg életünket az Istenbe vetett hit megvallásával és közelítsd meg az Oltáriszentséget, hogy ezáltal kegyelmet és bűnbocsánatot nyerhess Istentől, és közelebb kerülhess Krisztushoz...
A modern gyakorlatban bevett szokás, hogy minden hívő havonta legalább egyszer, a böjt alatt pedig gyakrabban, böjtönként kétszer-háromszor részesül úrvacsorában. Az Angyal napján és a születésnapon is úrvacsorát adnak. A szentmisztériumok közösségének rendjét és gyakoriságát a hívők gyóntatójával tisztázzák, és áldásával igyekeznek betartani a közösség és a gyónás feltételeit."

Hogyan készüljünk a szentáldozásra

Az úrvacsora szentségére való felkészülés alapja a bűnbánat. Az ember bűnösségének tudata feltárja a személyes gyengeségeket, és felébreszti a vágyat, hogy jobbá váljon a Krisztussal való egyesülés által az Ő legtisztább titkaiban. Az ima és a böjt a lelket bűnbánó hangulathoz igazítja.
Az ortodox imakönyv (a Moszkvai Patriarchátus kiadása, 1980) azt jelzi, hogy „… a szentáldozásra való felkészülés (az egyházi gyakorlatban üldözésnek nevezik) több napig tart, és az ember testi és lelki életét egyaránt érinti. tisztaság és korlátozás a táplálékban (böjt) A böjti napokon az állati eredetű élelmiszerek kizárva - hús, tej, vaj, tojás és szigorú böjt mellett hal. Kenyeret, zöldséget, gyümölcsöt mértékkel fogyasztanak. szét kell szórni a mindennapi élet apró dolgaira és jó szórakozásra.

A böjti napokon, ha a körülmények engedik, a templomi istentiszteleteken kell részt venni, és szorgalmasabban be kell tartani az otthoni imaszabályt: aki általában nem olvassa el az összes reggeli és esti imát, az olvasson el mindent teljesen. Az úrvacsora előestéjén az esti istentiszteleten kell lenni, és otthon kell olvasni, a szokásos imák mellett a jövőbeni alvásért, a bűnbánat kánonját, az Istenszülő és az őrangyal kánonját. A kánonokat vagy egymás után olvassák el teljes egészében, vagy pedig így kombinálják őket: a bűnbánati kánon első kánonjának irmosát ("Jako szárazon...") és a tropáriát olvassák fel, majd a tropáriát. Szűz Mária első kánonja ("sokan tartalmaznak..."), elhagyva az "Elment a víz" irmoszt, valamint a kánon védőangyali tropáriáját, szintén irmosz nélkül "Igyunk az Urat". A következő dalokat ugyanígy olvassuk fel. Ebben az esetben a Theotokos és az Őrangyal kánon előtti tropári kimaradnak.
Az úrvacsora kánonját is felolvassák, és aki akarja, a Legédesebb Jézusnak akatistája. Éjfél után már nem esznek és nem isznak, mert az úrvacsoraszentséget éhgyomorral szokás elkezdeni. Reggelente felolvassák a reggeli imát, és minden szentáldozáshoz ragaszkodnak, kivéve az előző nap felolvasott kánont.

Az úrvacsora előtt gyónni kell – akár este, akár reggel, a liturgia előtt.”

Megjegyzendő, hogy sok hívő ritkán kap úrvacsorát, mivel nem talál időt és energiát egy hosszú böjtre, amely így öncélúvá válik. Emellett a mai nyáj jelentős része, ha nem a többsége olyan keresztény, aki nemrég lépett be az egyházba, és ezért még nem sajátította el a megfelelő imakészséget. Mint ilyen, a meghatározott készítmény elsöprő erejű lehet.
Az Egyház a papokra és gyóntatókra bízza az úrvacsora gyakoriságának és az Őrá való felkészülés mértékének kérdését. A lelkiatyával kell megegyezni abban, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni, mennyi ideig kell böjtölni és milyen imaszabályt kell végrehajtani előtte. A különböző papok más-más módon áldnak a társ-tól függően. a böjtölő egészségi állapota, életkora, egyháziasságának foka és imaélménye.
Azoknak, akik először jönnek a gyónáshoz és az úrvacsorához, ajánlható, hogy minden figyelmüket az életük első gyóntatására való felkészülésre fordítsák.

Nagyon fontos Krisztus szent titkainak közössége előtt, hogy megbocsáss minden sértődnek. Ha valakivel szemben haragszik vagy ellenséges, soha nem szabad úrvacsorát vállalnia.

Az egyházi szokás szerint a csecsemők megkeresztelkedésük után hét éves korukig gyakran, minden vasárnap, sőt előzetes gyóntatás nélkül is részesülhetnek úrvacsorában, 5-6 éves koruktól, lehetőség szerint korábbról is. hasznos megtanítani a gyerekeket éhgyomorra áldozni.

Az egyház szokásai a szent titkok közössége napjára

Reggel felkelés után az úrvacsorára készülőnek fogat kell mosnia, hogy ne érezzen tőle kellemetlen szagot, ami valamilyen módon magát az Ajándékok szentélyét sérti.

A liturgia kezdetéig haladéktalanul el kell jönni a templomba. A Szent Ajándékok átadásakor minden résztvevő meghajol a földig. A földig való meghajlás megismétlődik, amikor a pap befejezi a „Hiszek Uram, és megvallom…” partizán előtti imát.
A résztvevők fokozatosan közelítsék meg a Szent Kehelyt, zsúfolódás, lökdösődés és egymás előtti próbálkozások nélkül. A legjobb, ha a kehely felé közeledve olvasod a Jézus imát: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön”; vagy imádságosan énekeljétek mindenkivel a templomban: "Vegyétek fel Krisztus testét, kóstoljátok meg a halhatatlan forrást."

A Szent Kehelyhez közeledve nem kell megkeresztelkedned, hanem keresztbe kell tenned a kezed a mellkasodon (jobbról balra), mert attól tartasz, hogy megérinti a kelyhet vagy hazug.
Miután a hazug szájába vette az Úr testét és vérét, az úrvacsorának meg kell csókolnia a Szent Sűrű szélét, a Megváltó bordáját, amelyből vér és víz folyt ki. Festett ajkú nők nem kezdhetik az úrvacsorát.
A Szent Kehelytől távolodva meg kell hajolni a Megváltó ikonja előtt, és "melegen" kell az asztalhoz mennie, és ivás közben mossa le a száját, hogy egyetlen apró szemcse ne maradjon a szájában.

A szentáldozás napja a keresztény lélek különleges napja, amikor különleges, titokzatos módon egyesül Krisztussal. Ami a legtiszteltebb vendégek fogadását illeti, az egész házat kitakarítják és rendbe teszik, és minden hétköznapi ügyet elhagynak, ezért az úrvacsora napját nagy ünnepként kell megünnepelni, lehetőség szerint a magánynak, az imádságnak szentelve azokat. , koncentráció és spirituális olvasás.
Elder Hieromonk Nil Sorsky, miután megkapta a szent titkokat, egy ideig mély csendben szokott eltölteni egy kis időt, "magára koncentrálva, és ezt tanácsolta másoknak, mondván, hogy" a csendet és a csendet meg kell adni a Szent Misztériumok kényelmét, hogy üdvös lelket munkáljon. beteg a bűnöktől."

Elder Fr. Alexy Zosimovsky arra is felhívja a figyelmet, hogy az úrvacsora utáni első két órában különös figyelmet kell fordítani magára; ilyenkor az emberi ellenség minden lehetséges módon megpróbálja, hogy valaki megsértsen egy szentélyt, és abbahagyja az ember megszentelését. Megsértheti a látás, a hanyag szavak, a hallás, a szókimondás és az elítélés. Ő ajánlja maradj inkább csendben az úrvacsora napján.

„Ezért annak, aki szentáldozáshoz akar járni, meg kell ítélnie, hogy ki mihez közeledik, és annak, aki az úrvacsorában részesült, azt, amit kapott: bűnbánatot, alázatot, haragot, haragot, a test szeszélyeit, kiengesztelődés felebaráttal, határozott javaslat és engedély egy új és jámbor életre Krisztus Jézusban Egyszóval, az úrvacsora előtt igazi bűnbánatra és szívből jövő bűnbánatra van szükség, a megtérés után pedig a megtérés gyümölcsére, a jó cselekedetekre, amelyek nélkül nem lehet igazi bűnbánat. úrvacsorát kaptak "(Zadonszki Szent Tikhon).
Hol segítsen az Úr mindnyájunkat.

Felhasznált irodalom jegyzéke
1) Bp. Ignatiy Bryanchaninov. – Segíteni a megtérőket. S-Pb., "Satis" 1994.
2) St. Kronstadti János. "Egy keresztény gondolatai a bűnbánatról és a szentáldozásról". M., Synodal Library. 1990.
3) Prot. Grigorij Djacsenko. „Kérdések a gyerekek vallomásában”. M., "A zarándok". 1994.
4) Sheigumen Savva. „Az isteni liturgiáról”. Kézirat.
5) Schemgumen Parthenius. „Út a szükségeshez – Istennel való közösség” Kézirat.
6) FMP. 1989, 12, 76. o.
7) N.E. Pesztov. "Az ortodox jámborság mai gyakorlata". T. 2. Szentpétervár., "Satis". 1994.

1. Milyen gyónási élménye volt?

Andrej Desznyickij, bibliatudós, fordító, a filológiai tudományok doktora:

— Voltak tapasztalataim különböző vallomásokról, pusztán formálisról, amitől csak utána nem jártam jól, és azon töprengtem, miért van ez: letakartak, átengedtek, és ennyi. És ami ott volt – az nem... Egyáltalán nem vagyok benne biztos, hogy valamit megbocsátottak, mert nem neveztem meg semmit.

De voltak rendkívül mély és erős gyónási élmények. Nagyon jól emlékszem, amikor oroszul gyóntam egy papnak, aki gyakorlatilag nem tudott oroszul. Gyónhatnék neki angolul, de rájöttem, hogy nem akarok angolul beszélni Istennel, ez nem az anyanyelvem, pedig folyékonyan beszélek angolul. De ez nem az Istennel folytatott beszélgetésem nyelve. Azt hittem, jobb lesz, ha ezt Isten mondja, az utolsó szóig őszinte voltam, és nem kerestem a helyes igealakot. Nagyon jól esett, annak ellenére, hogy a pap a legtöbbet nem értette, de ott volt, jelen volt ebben a beszélgetésben. Ez egy tapasztalat.

Egy újabb élmény, egy nagyon jó pappal, akit szeretek és nagyon hálás vagyok érte. Eleinte mindig elmondott néhány dolgot gyónás közben, néha szidott, néha tanácsot adott, aztán abbahagyta. Már csak az van hátra, hogy imádkozzunk. Eleinte borzasztóan hiányzott, hadd szidjon vagy mondjon valami durvát, nagyon rosszul viselkedtem.

Aztán rájöttem, hogy valószínűleg ő döntött úgy, hogy felnőtt vagyok. Persze nem az útlevél szerint. Amire nincs szükségem, az az: "Ó, apám, harcolj, olyan rossz vagyok, de te amúgy is szeretsz." Abban a pillanatban megszűnt, hogy szükségem van rá, aztán beleegyeztem, nem is számítok rá többé.

Andrej Desznyickij

Hieromonk Theodorit (Senchukov), újraélesztő:

- Különféle tapasztalataim voltak az életben. Különösen egy nagyon ritka vallomás, két életszakasz volt megtapasztalva fiatalkorában. Ilyen racionális módon jutottam el a hithez, egyszer gyerekkoromban, kereszteletlen lévén, elmentem a templomokba és néztem. Olvasó gyerekként, és remélem, nem hülyeként arra a következtetésre jutottam, hogy Isten létezik. És rájött, hogy az ortodox kereszténységnek igaza van, úgy jutott hitre, hogy abban a szakaszban nem találkozott semmilyen különleges gyóntatóval, anélkül, hogy meglátogatta volna a titkos keresztények köreit.

Nagyon fokozatosan lettem gyülekezeti tag, és egykor a gyóntatás meglehetősen ritka eset volt számomra. Tudtam, hogy gyónnom kell, felismertem a bűneimet, jártam, gyóntam, úrvacsorát vettem. Később rájöttem, hogy a bűn nem csak az, hogy kiraboltál és megöltél valakit, hanem sokkal egyszerűbb dolgok is, mindennapi.

Aztán szerzetes lettem, szerzetes, pap lettem, és egy kis faluban szolgáltam a luhanszki régióban. Ott a plébánia esperese nem tudott eltartani, továbbra is Moszkvában dolgoztam, és minden héten oda lovagoltam szolgálni. Aztán elkezdtem gyakran beteg lenni, és kihagytam néhány hetet. És a gyóntatóm akkor, amikor tonzírozott, azt mondta: most csak nekem gyónsz.

És így vallomás nélkül maradtam, nem csak egy hétig, hanem 2-3, több. És kezdtem rájönni, hogy ez nagyon nehéz számomra, hogy kezdek megfulladni ezektől a bűnöktől. Sőt, kezdem elfelejteni őket, nem öltem meg senkit, tényleg, nem öltem, nem loptam, semmit, nem követtem el ilyen nagy bűnöket.

De kezdesz megfulladni ettől az apróságtól, elkezd összetörni, összetörni, összetörni. Csak most jöttem rá, hogy nem tudok gyónás nélkül élni.

Aztán megváltozott az élet, most, hála Istennek, a kolostorban van lehetőségem annyit gyónni, amennyit akarok. Ezt a gyakoriságot megállapították - körülbelül hetente egyszer. Igyekszem nem követni el súlyos bűnöket, de egy hét alatt annyi hétköznapi bűn gyűlik össze, hogy nem érdemes tovább tűrni őket.

Hieromonk Theodorite (Senchukov)

2. Milyen esetekben nem válik a gyónásból bűnbánat?

Andrej Desznyickij: Mihez vezet ez a tömeges gyónási gyakorlat? És amit én magam is sokszor átéltem. 50 fő vesz részt, van liturgia, epitracheliós taps-taps, jó, ha előtte a pap mondott egy jó bűnbánó imát. És az emberek legalább 90 százalékát hallották annak, ami a szívükben van ebben az imában, és valami megmozdult bennük. Végül is nagyon gyakran mindez nem formális, hanem megszokott.

Tökéletesen emlékszem a néhai Georgij Csisztjakov édesapa szavaira, abszolút tüzes ember volt, a ravaszság legkisebb árnyéka nélkül kimondta, amit gondolt, és talán ezért is élt sajnos nem sokáig. Hirtelen kijött a bûnbánat prédikációja közben, és így szólt: itt jövünk Krisztushoz, itt állnak a láthatatlan kerubok, és tömegben járunk, és azt mondjuk: ingerlékeny vagyok, megsértõdtem, lusta vagyok, nem kötelező, fú-fú-fú. És így eltávolodunk, egyformák vagyunk: ebben ingerlékeny vagyok, ebben lusta vagyok, nem kötelező - ebben élünk.

Valamikor azt mondta, hogy „az ajtó, az ajtó, meglátjuk a bölcsességet” után egyáltalán nem lesz gyónás. Ha akarod, gyónás nélkül vegyél úrvacsorát, ha akarod, várd meg a következő liturgiát, de vegyél részt benne.

Tudomásul veszem, hogy mindez technikailag megoldható, a gyóntatás történhet az istentisztelet előestéjén vagy előtt, vagy például egy külön kápolnában, ahogy az lenni szokott. Igaz, ekkor derül ki, hogy az ember sorban áll a gyónásra a liturgia alatt, gondolkozik a bűnein, aztán elment, úrvacsorát vett, majd elment.

De még egy kicsit más vagyok. Nem sokkal ezelőtt egy gondolat kezdett meglepni. Először elűztem magamtól, mint egy kísértés, aztán egyetértettem vele.

Ha üzleti kapcsolatban állok valakivel, és tudom, hogy ortodox, akkor arra számítok, hogy sokkal kevésbé lesz kötelező, szorgalmas és őszinte az üzleti életben, mint egy nem ortodox. Először nagyon meglepődtem – hogyan, hisz Istenben. Aztán rájöttem. Hetente vagy havonta egyszer jön, és azt motyogja: "Nem kötelező, nem vagyok vezető, lusta vagyok", mondják neki: "Az Úr megbocsát, menj."

Tudom, hogy csak az ortodox keresztények hallhatják a következő mondatot: "Bűnbánatot kértem, hogy gyűlöllek, te barom." És kapott egy kényeztetést, hogy tovább gyűlöljem.

Mit számít nekem, hogy megbántad-e a gyónásban vagy sem, ha úgy gondolod, hogy megbántottál, akkor kérj bocsánatot. Ha valami bajod van Istennel a kapcsolatodban, akkor én miért tudhatnék róla, nem az én dolgom.

Valóban, nagyon gyakran láttam magamon és a körülöttem lévőkön, amikor előző nap igyekeztem meggyőződni arról, hogy gyónással úrvacsorát vegyek, hogy ez a gyónás nagyon ritkán bűnbánó. Ő mindig szentség, nem tagadom, mindig van egyfajta találkozás az embernek Istennel, de a megtérés, mint változás... Valószínűleg sok ember életében átélte a gyónás élményét, amit bűnbánatnak nevezhetünk. , ami megváltoztatja az életet, ami után igazán ránézel, hogy a bűn, amit hozott. Életemben 2-3 alkalommal volt ilyen élményem.

Valószínűleg, mint a családi kapcsolatokban, ez sem mindig nászút, nem mindig őrült szenvedélyes szerelem, néha csak egyenletes, jóindulatú élet. De amikor ez csak egy szokás, amikor ez csak egy rituálé, amelyet ki kell hagyni, hogy tovább élhessünk, akkor úgy tűnik, jobb lett volna nem.

Mert az ember becsapja önmagát, és talán Istent próbálja becsapni, amikor ezt bűnbánatnak nevezi. Lehet, hogy tévedek, még egyszer mondom, nem tudom, hogyan csináljam.

Itt csak vitatkozni akarok.

Ha valaki azt mondja: megtértem a gyónásban, de utállak, akkor ez nem bűnbánat, ez egy jelentés az elkövetett bűnökről, neki semmi köze a megtéréshez.

A férfi egyszerűen közölte: vétkeztem. A bűnbánat legalább egy kísérletet jelent a tett kijavítására. Nem csak azt mondom: Istenem, vétkeztem, hanem egy kísérlet a helyreigazításra is.

Nem is arról van szó, hogy „már nem leszek ilyen”, ez az érem egyik oldala, hanem a második, hogy ha valakit megbántottál és megbántottál, akkor menj és köss ki békét a testvéreddel, így szokták mondani. ha loptál, térj vissza. Ha nem tudsz visszatérni egy adott személyhez, akkor csinálj valami mást, tégy valami jót a körülötted lévőknek. Akkor ez bűnbánat lesz, nem csak jelentés.

Fontos, ha az emberben őszintén vágyik Istenhez, ha őszintén le akarja győzni magában a bűnt, hadd motyogjon, hogy ingerlékeny, vagy falánk, buja gondolatai vannak. Igen, nagy valószínűséggel sikertelen lesz. Itt egy kövér ember vagyok, valószínűleg hajlamos a falánkságra. És minden alkalommal, amikor megbánom a falánkságot, és valószínűleg egy ponton elszabadulok, és eszek valami pluszt. De ez azt jelenti, hogy próbálok valahogy megszabadulni tőle magamban. Talán legközelebb körültekintőbb leszek, ráébredve, hogy vétkezem. Megpróbálok megszabadulni a bűntől, segítséget kérek ebben a szentségben, Isten segítségét.

A falánkságról beszélek, ami általában véve bűn, de az élettanhoz kapcsolódik, de vannak olyan bűnök, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül az élettanhoz. És ha valaki azt mondja: „Ingerlékeny vagyok, a felebarátaimra esküszöm”, és megpróbál megszabadulni tőle, kéri Istent, hogy bocsássa meg neki ezt a bűnt, akkor lépésről lépésre megszabadul ettől a bűntől.

Ahogy mondták, a mennyek országát munka veszi el. Na látod, lehet, hogy valakinek az már pluszt jelent, hogy a gyereke szidalmazásáról csak motyogásra váltott. Mert visszafogja magát, próbálja valahogy helyrehozni.

Látod, nem arról van szó, hogy közvetlenül az istentisztelet előtt be kell gyónni. Persze őrültség, amikor az ember kiáll a liturgián, és ima helyett gyóntat. Persze előző nap gyónnia kell. Sőt, jó lenne, ha a gyónás egyáltalán nem kapcsolódna közvetlenül ehhez a szentséghez, de ez nem jelenti azt, hogy a gyónás ritka lenne. Gyónásra van szükség, ismét az én véleményem – a lehető leggyakrabban.

A laikusok közül nagyon ritkán van olyan kapcsolata lelkiatyával, hogy minden nap megvallhatná neki gondolatait. Mindezzel egy hét leforgása alatt biztosan nem csak gondolatokban halmozódtak fel bűnök, mintha megbántott volna valakit, megsértett volna, megbántotta magát, kéjesen nézte a nőt, nem számít, túlevett, részeg, őrülten nevet. . Még mindig megvan – legalább egy hét múlva gépelt.

3. A lehető leggyakrabban kell gyónnia?

Andrej Desznyickij: Az oroszok egy szerb templomba jönnek, a kanonikus Szerb Patriarchátus közönséges templomába, és úrvacsorát akarnak fogadni. Felkeresik a papot, bemutatkoznak, megkérdezik, lehet-e szentáldozást venni? - a válasz: "Igen, tudod." A következő kérdés: "Meg kell gyónnod?" Azt mondja: „Honnan tudom, hogy be kell-e vallanod. Ha kell, gyere pénteken. Vagy ha valóban szüksége van rá, most késleltetheti a szolgáltatást." Vagyis nem jelenti a szentség előtti gyónást.

Általában nagyon megijeszti az oroszokat, megijeszti őket, aztán megszokják. Amikor ezen a nyáron összefutottam egy pappal, aki először lát, oké, előtte valahogy bemutatkoztam, ő már ismert. És akkor most jöttem a templomba, valaki felváltotta. Felmentem a Kehelyhez – se kérdés, se kérdés. Kiderült, hogy ez is lehetséges, és ez nem volt annyira felfedezés számomra. Tökéletesen tudom, hogy Oroszországban vannak olyan templomok, bár nem sok van belőlük, ahol szükség szerint gyóntat az ember.

Amikor eszébe jut, hogy súlyos bűnt követett el, nem egy pohár kefir böjtben, nem veszekedett a szomszéddal, nem lépett a lábára a metróban, de tényleg nem mindennap csinált valamit, vagy felhalmozott, ő tényleg , jön a pap. Milyen rendszerességgel? Felesleges vitázni. Milyen gyakran jársz orvoshoz? Van aki hetente egyszer-kétszer, van aki évente egyszer.

Messze vagyok attól, hogy azt higgyem, hogy tudom, hogyan kell csinálni. És általában minél idősebb leszek, és 49 éves vagyok, annál kevésbé értem, hogyan kellene ennek lennie. 18 éves koromban megkeresztelkedtem, ez 31 éve volt, szinte biztos voltam benne, hogy tudom, hogyan kell csinálni.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Teljesen igazad van, senki sem tudja, hogyan kell csinálni. Van egy bizonyos szokása ennek vagy annak a gyülekezetnek, de van az, amit a szükségszerűség gyakorlatának hívnak, ha szabad így mondani. Ez egy ügyetlen kifejezés, de igaz. Természetesen sehol egyetlen egyházi kánon sem rendelkezik a gyónás gyakoriságáról. Ott van Joachim tipikája, amely a hétnapos böjt szükségességéről, a kötelező gyónásról beszél.

De emlékeznünk kell arra, hogy a Joachim typicon a tipona meglehetősen késői kiadása. Nem ez a helyzet Szent Száva tipikus képében, amelyet a modern egyházban vettek alapul.

Az tény, hogy a gyóntató-áldozói kapcsolat nem a nagy örömtől jelent meg az orosz egyházban.

Ekkor kezdtek az emberek ritkán úrvacsorát fogadni, és hatalmas mennyiségű bűnt felhalmozva jöttek az úrvacsorához. Természetesen szükség volt e bűnök megvallására és megbánására. Emlékszünk arra, hogy Dávid megbánta, Lót pedig megbánta. Vagyis a megtérés szükségszerűség, ez egy Isten által megállapított szentség.

De a bűnbánat gyakorisága természetesen személyenként egyéni. De amikor a szerb egyházról beszélünk, a görögről, emlékeznünk kell arra, hogy ott kissé eltérő feltételek vannak.

Mondjuk a görög egyházban nem gyónnak minden szentség előtt. A görögök meglehetősen gyakran áldoznak, és ritkán gyónnak, de Görögországban a gyóntatásnak is más rendszere van. Nem minden pap fogadja el a bűnbánatot egy közönséges laikustól, kivéve a halandók miatti félelem helyzetét. Van egy egyházmegyei gyóntató. Aki körbejárja az egyházmegyét, az órarend szerint minden templomba bejön, ott mindenki megtérhet. Sok görögnek megvan a maga gyóntatója, akit meglátogatnak. Ezért természetesen nem lehet összefüggés a gyónás és a közösség között.

Ezért természetesen nincs közvetlen kapcsolat, ezek különböző szentségek. De megéri-e úrvacsorára menni, ha megtakarítod a bűnöket? Lehetséges-e Istenhez fordulni megbánhatatlan bűnökkel?

4. És ha egy hét alatt nincs bűn?

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Nincsenek bűnök egy hét alatt? Nem található? most megkeresem! Látod, ha az embernek egy hét alatt nincs bűne, akkor egy nagy szenttel van dolgunk, csak az Istenszülőnek nem volt bűne velünk. Valószínűleg nem találok olyan szentet, hogy egy hétig ne legyenek bűnei az embernek. Vagy a második lehetőség: az ember talán nem veszi észre a bűneit, akkor sem megy gyónni.

Andrej Desznyickij: Menni fog, ha el akarja fogadni a szentáldozást, és tudja, mi legyen az.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): De ha megteszi, az azt jelenti, hogy tud a bűneiről, az azt jelenti, hogy mond valamit a gyónásban. Nem jön, és nem mondja: de nekem nincsenek bűnöm, atyám, bűntelen vagyok.

Andrej Desznyickij: Azt fogja mondani: "Mindenki bűnös."

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Mindenkinek bűn? És ez már pap kérdés, hogy elengedi-e azt az embert, aki mindenkivel szemben bűnös. Általában felteszem ezt a szentségi kérdést: hány repülőt térítettem el. Hány gépet térítettél el egy hét alatt? És kezd világossá válni, hogy sok a bűn.

Andrej Desznyickij: Ezzel nem vitatkozom, csak az utolsó példát hozom a gyóntatásom gyakorlatából, egy jó gyóntatásból, amikor különféle bűnökről beszélek, és egy kérdést hallok a paptól: szerinted mi a legfontosabb? Hívok. Nem, azt mondja, ez nem a szeretet hiánya. Azt, amit egyáltalán nem neveztem meg és nem is szándékoztam megnevezni. Ez volt az egyik olyan vallomás, ami megfordított.

És arra gondoltam, hogy nagyon régóta ástam magam abban, amit egy hét, hónap vagy jelentési időszak alatt tettem.

Egyáltalán nem gondoltam arra, hogy mi a különbség az én istenképem és a valódi képem között, hogy a bűn pontosan a hiány.

Hiány van a pénztárban, kevesebb a pénz a kelleténél, és nem az, hogy néhány érmén apró foltok vannak, a számla szakadt. Bár - ez is rossz, ezzel senki nem vitatkozik - ez is bűn.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Tehát a vallomás hasznos volt?

Andrej Desznyickij: Egyáltalán nem állítom, hogy a gyónás haszontalan, hogy el kell törölni, és általában nélküle kell élni.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): A helyzet az, hogy a gyónás mindenképpen hasznos. Ha csak a bűnbánat őszinte érzésével jöttél, a vágyaddal, hogy megszabadulj a bűneidtől, még ha felsoroltad is a szokásosakat, de szeretnél megszabadulni tőlük, akkor ez hasznos.

Ha az Úr olyan bűnre mutatott rád, mint a szeretet hiánya, az még hasznosabb. A legapróbb lépés is az istenülés felé már jó, már szükséges is, és az, hogy egy konkrét közösséghez mennyi a kötődés, az nem fontos.

Az a fontos, hogy ez csak két szentség, ami párhuzamosan megy, nem függnek egymástól, hanem így mennek. Aki pedig hetente tüntetően úrvacsorát vesz, de félévente egyszer gyón, az szerintem nem jár jól.

Andrej Desznyickij:És véleményem szerint - ez az egyik lehetséges lehetőség, mindenkinek magának kell döntenie. Aki önmaga, és aki egyetért a lelkiatyával. Bár a papság témája egy külön, nagy, mondhatnám fájó téma, mert sokszor egy-egy újrajátszás és játék, de valakinek igazi lelkiatyjai vannak. Még egyszer mondom, nem tudom, hogy kellene, tudom, hogy volt velem.

Életem egy bizonyos pontján rájöttem, hogy nincs szükségem minden szentség előtt gyónásra, és vannak egyházak, amelyek teljes mértékben lehetővé teszik, hogy ebben a módban éljek. És az ember definíció szerint bűnös, méghozzá szent. Az ember nem hagyja abba a vétket egész emberi életében.

Igen, Theodorité atyának teljesen igaza van, amikor ezt mondja – fontos, hogy Isten ne fogadja el a bűneinket, de legalább elfogadja a szándékot, hogy megszabaduljon tőlük. Mert ez a feladat nagyon nehéz, és az élet során csak részben oldják meg.

De számomra nagyon naivnak tűnik az az elképzelés, hogy a bűnök olyanok, mint a közlekedési rendőrök pénzbírsága. Itt egy hónap alatt összegyűlt pár bírság, a "Gosuslugi" portálon keresztül kifizettem, ennyi, tiszta vagyok. Vagy egy héten van 50 bűnöm, elhoztam, kiraktam, ennyi, tiszta vagyok. Ó, nem, van ez a táska, és végighúzzuk az életen, és folyamatosan átnézzük az életünket. Csak attól tartok, hogy egy szomorú felsorolás arról, hogy mit ettek szerdán, egy szomszédnak mondták, valami rossz után kémkedett a tévében, az embert önmagán végzett erőteljes munkával helyettesítheti.

Még mindig sokat olvasom a Bibliát, csak megtörtént. Ha odanézünk, mit neveznek ott bűnnek, látni fogjuk, hogy ez elsősorban Istennel és felebarátunkkal való kapcsolat. Valójában nem találjuk ott, hogy ki, hogyan és kire nézett, ha nem sikerült, mint Dávidnál és Betsabénál. Vagy valaki valamikor rosszul evett valamit.

És csak attól tartok, hogy az, hogy az ember hétről hétre ebben a teljesen azonos, sztereotip bűnök zacskójában kotorászik, nagyon sok esetben váltja fel az önmagán végzett nagyon komoly munkát, a történtek újragondolását.

Nekem például három gyerekem van, mind felnőttek. 30 és 18 év közöttiek, és most visszanézve, milyen apa voltam fiatalkoromban, és nagyon korán születtek gyermekeink, megértem, hogy a megfelelő ortodox családról alkotott elképzelésem nagymértékben akadályozott. , hogy én vezettem a gyerekeimet.

Néha nem voltam őrült, hanem kemény, valamiféle ötletbe kergettem őket, hogyan kell mindezt csinálni, és elértem tőlük valamit.

Nekem úgy tűnt, hogy ha nem megyünk el a liturgiára, az bűn. És most arra gondolok, hogy csak bűn volt, hogy ezt a gyereket a liturgiára hurcoltam, amikor egyáltalán nem akarta.

5. Minden bűnt meg kell vizsgálni mikroszkóp alatt?

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Jó-e elmélyedni a bűnökben? Valószínűleg rossz dolog azért ásni, hogy újra elveszítse magát. És jó felismerni a bűneidet, megérteni, hogy amit tettél, az mégiscsak bűn.

Látod, szerdán ihatsz egy pohár kefirt különféle okok miatt. Inni lehet, mert ó, mennyire akartam enni, és muszáj volt. Ez egy dolog. És egy másik, amikor szándékosan issza, hogy megmutassa, magasabb vagy az Egyháznál, amikor az ilyen büszkeség azt mondja rólad: Én magasabb vagyok, meg tudom csinálni.

Az első esetben megtörtént, igen, talán nem tudtam ellenállni, talán nem volt elég erőm, igen, valószínűleg bűn volt, de nem nagy. A második esetben pedig a büszkeség bűne, amelyet be kell vallani és azonnal el kell menekülni. És itt meg kell értened, miért tetted, miért találtad hirtelen lehetségesnek, hogy ne tartsd be a böjtöt.

Időnként jönnek hozzám az emberek, és azt mondják: "Atyám, megszegtem a böjtömet." Mindig azt kérdezem: „Miért? Miért töröd meg a böjtöt?" Ha valami öregasszony odajön hozzám: „Atyám, nincs pénzem, csak tejet és kenyeret”, hát mit csinálhatsz veled, drágám, nincs pénzed, akkor a saját tejedet eszed. Nyilvánvaló, hogy nem eszik tiramisut a kávézóban.

És ha ez így megy - "miért van szükség a bejegyzésekre", akkor beszéljünk arról, hogy mire van szükség a bejegyzésekre. Lehet, hogy ezt tényleg nem érted, vagy olyan büszke vagy. Akkor nem azért kell megbánnod, hogy megszeged a böjtöt, hanem azt, hogy Isten ellen mész.

6. Kefir fogyasztása böjt közben - ez még mindig bűn vagy sem?

Hieromonk Theodorite (Senchukov):És mi a helyzet a kefirrel? Miért kefir? Honnan jött ez a kefir?

Andrej Desznyickij: Az üzletből.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Miért kötött ki szerdán az asztalodra? Minek?

Andrej Desznyickij: Itt nagyon hosszan és érdekesen beszélhetünk arról, hogyan esznek azok, akik dolgoznak, akiknek gyerekük van.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Dolgozom. Továbbra is mentőautóban dolgozom, újraélesztő vagyok, nem töröm az állásokat. Nem ez a kérdés. Tökéletesen megértem, hogy ha ez egy gyerekes anya és gyerek után eszik, persze ki csinálná belőle bűnt, ez egy történet.

Más kérdés, ha most azt mondom: olyan csodálatos szent atya vagyok, Theodorité, hogy nem tudok mit kezdeni az egyház alapelveivel. Mivel újraélesztőként dolgozom, nehéz dolgom van, így most szerdán demonstratívan kefirt kortyolgatok. Ez más bűn lesz, senki nem fogja ezt a bűnt anyának tulajdonítani, gyerekek felnőnek, ő pedig abbahagyja helyettük az evést, és nem vétkezik.

Andrej Desznyickij: Itt, Theodorite atya, erről a kefirről beszélek. Mindig nagyon meglepődök, amikor kezdődik a nagyböjt, és mondjuk egy belvárosi kávézóban megjelenik egy lehetőség: egy gyorsmenü - 300 rubel, és egy sovány üzleti ebéd - 400. Mert nehezebb főzni, mert avokádó helyett avokádó. csirkemell. Nem vagyok benne biztos, hogy ez a posztról szól, hanem valami másról, úgy tűnik nekem.

Hieromonk Theodorite (Senchukov):Érted, az ember választhat magának, ehet csirkemellet, ha lehetséges. Egyszer egy repülőn ettem csirkemellet böjt közben. Majdnem kicsavartam utána, bocsáss meg, nem jó ilyeneket mondani a kamerába. Most repültem repülőn, volt egy mell, hát én utazó vagyok, általában a csirke nem madár, megeszem. Milyen rosszul éreztem magam utána. Nem rossz a csirkétől, a böjt megszegésétől.

Csak a zsigereimben éreztem, hogy a posztokat nem szabad eltörni. De valakinek talán lehetséges, valakinek ez tényleg kérdés. Ismét 300-400 rubel, valószínűleg nem olyan nagy a különbség. Valószínűleg nem halálos. Aki böjtölni szeretne, elkészítheti otthon is ugyanazt az avokádós szendvicset, olcsóbb lesz, és kávézóban teát ihat. Végtére is, és így, találhat lehetőségeket, ha meg akarja tenni.

7. Miért ragaszkodnak a papok az úrvacsora előtti kötelező gyónáshoz?

Andrej Desznyickij: Képzeljünk el egy tipikus papot, aki nagy valószínűséggel ateista családba született. Ma már vannak olyan fiatalok, akik a 90-es évek elején egyházi családban születtek. Ez azonban az esetek túlnyomó többségében egykori úttörőről, hitet elfogadó komszomol tagról van szó, aki hagyományát könyvekből olvassa, vagy felvette a typicont, vagy Smelev Az Úr nyara című művét, vagy valami mást.

Így ennek hagyománya a reenactor hagyománya. Elnézést, hogy ilyen durva szót használok. Vannak, akik középkori csatákat rekonstruálnak, vannak elfek és törpök, és vannak, akik a 19. századi ortodox oroszok. A bizalom szintje ugyanaz. Ezek a mi ötleteink, könyvekből olvasva, tisztán spekulatívak, hogyan legyünk hobbitok, hogyan legyünk egy angol íjász, Robin Hood vagy a 19. századi ortodoxok.

És most nagyon komolyan gondolják az újjáépítésüket, készek harcolni értük. Számomra úgy tűnik, hogy ez a történet a kötelező gyónásról csak a "Rekonstruáljuk Oroszországot a XIX. században, vezessünk be szigorú szabályokat" sorozatból. Úgy néz ki, mint egy Robin Hood lőtér, ahol egy férfi áll a bejáratnál, és nem engedi be az embereket modern ruhába, csak a középkori angol nyelven.

Így vannak olyanok, akik nagyon komolyan veszik ezt a kitalált hagyományt, elkezdenek kitalálni valamit. Nem gondolok senkire személyesen.

És nekünk, oroszoknak is van egy nemzeti vonásunk, hogy ha kommunizmus, akkor nekünk olyan kommunizmusunk van, amitől Marx zokogni kezd. És ha van ortodoxiánk, akkor az ortodoxia olyan, hogy Seraphim Rose pihen.

Emlékszem, a történet is valós, egy pap kijön egy kelyhével, és valaki szentáldozást akar fogadni, az ő szemszögéből méltatlanul. És a pap kiált: "Egyétek meg a húsomat, marjatok meg, nem adom az én Uram Testét!" Tüzes hitnek tűnik, de van egy kérdésem: "Kedves, ki mondta neked, hogy ezt a Testet adod nekik, mi múlik rajtad, hogy adsz-e vagy sem?"

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Kicsit idősebb vagyok nálad, 5 évvel, és nagyjából egy időben jártunk templomba. Az első naptól kezdve az arbati Ige feltámadása templom, Filippovsky jeruzsálemi udvarának plébánosa vagyok, amely soha nem volt bezárva, és a 17. század óta áll. És előtte volt még egy templom, amelyet Fülöp metropolita, a mi szentünk telepített.

Nem voltak felújítók, és régi papok szolgáltak ott: Vaszilij Szerebrjannyikov atya, a moszkvai vén, Vlagyimir Frolov atya, szintén régi pap, aki az első lelki apám volt. És valahogy megtanultam ezt a hagyományt – hogy meg kell vallani. Noha nem voltak felújítók, sem történelmi, sem történelmien kívüliek, ez egy normális, hagyományos moszkvai templom volt.

Aztán amikor a jeruzsálemi udvart helyreállították, ott volt egy csodálatos apát, Theophylaktus atya, aki jelenleg Jordánia érseke Betlehemben. Görög volt, jól beszélt oroszul, és vallotta magát. Ezért mondjuk tisztelettel viszonyulok a gyónáshoz.

Nem az a kérdés, hogy a pap a Kehely őre. A kérdés az, hogy maga az ember mennyire kész a gyónás nélküli úrvacsorára, mennyire érti meg „Krisztusnak ezt a szörnyű titkait”. Miért ijesztőek? Mert ijesztő megérinteni az Élő Istent. Itt van Isten – és te, ember, megérinted Őt, egyesülsz Vele, hát hogyan mehetsz Istenhez anélkül, hogy meg is próbálnád megtisztítani magad.

Andrej Desznyickij: Néha valóban jó és hasznos egy pap tanácsa, de nincs egy órája hétről hétre, hogy meghallgassa az összes hülyeséget, amit mondasz neki. Esküdni és beletörődni, valami teljesen külső tanácsot adni, most nincs és nem is akadhat rá.

És jön az ember, és azt várja, hogy 20-30 másodpercen belül, hát 5 perc múlva kap valami tanácsot. A laikusokról beszélek, mindenkiről, aki gyónni jön. Azért ragaszkodunk annyira ehhez a formához, mert még a pap is szeret minket, pedig ő legalább a pozíciójában mutat valamiféle rokonszenvet, odafigyelést, pedig elmondhatjuk neki. Nem tudunk segíteni senkinek, de megtehetjük érte. És véleményem szerint nem ennek kellene lennie a gyónásban.

Persze jó, hogy van, de ez a kapcsolat rendkívül-nagyon ritka, nem tudom, szerzetesekkel – nem szerzetesek között. Ez nem norma, és nem is kell keresni. Ha olyan embert kell találni, aki meghallgat téged, nem ítélkezik és segít megbirkózni ezzel, elnézést, ez egy pszichoterapeuta. Őt egyébként nagyon nehéz megtalálni.

Winston Churchill, úgy tűnik, ő volt, azt mondta, hogy Oroszország egy csodálatos ország, ahol minden, ami nincs tilos, kötelező.

Úgy tűnik számomra, hogy itt az ideje, hogy eltávolodjunk ettől: vagy így, vagy sehogy. Különböző emberek vannak, mások az igények, más az életritmus, beleértve a spirituálist is. Nekem úgy tűnik, csak el kell fogadnunk, hogy itt nincsenek egységes receptek, és nem is lehetnek.

9. Hogyan készüljünk fel a gyónásra?

Andrej Desznyickij: Egyetértek valakivel, aki azt mondja, hogy a gyónásra a legjobb felkészülés a keresztény élet. Ez az élet természetesen magában foglalja és magában kell foglalnia a böjtöt, az imát és minden mást.

Ám amikor az úrvacsora valamiféle különleges eseménnyé válik, amelyre bizonyos eljárásokon keresztül készülnek fel, nagyon könnyen elmulaszthatjuk ezt az egyszerű gondolatot: ha keresztényként élsz, akkor úrvacsorát veszel. Ha nem élsz, akkor bármi módon megtehetsz valamit, és érdemes lehetsz az úrvacsorára – egyszerűen nem működnek.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Itt egyetértek azzal, hogy természetesen a keresztény élet a fő. A keresztény élethez pedig különösen hozzátartozik a bűnbánat. És különösen a gyónásra való felkészülés... nos, hogyan lehet szándékosan felkészülni. Minden embernek megvan a maga módja. Néhányan hasznosnak találhatják, ha leírják bűneiket. Valaki éppen ellenkezőleg, nem hasznos. Hasznos lehet, ha valaki gyónás előtt, közvetlenül gyónás előtt elolvassa a három kánont. Valakinek ez talán nem kell, mert olyan erős bűnbánó érzése van, hogy nem kell neki semmiféle kánon, nem kell semmilyen formaság, csak jön és gyón.

Fontos, hogy az ember akarjon találkozni Istennel, hogy az ember Istenhez menjen, de hogyan csinálja ezt technikailag... Az Egyház pontosan azért hozta létre a szentségeket, hogy az ember istenítse magát, és mindenkinek megvan a maga technikája.

Gyónás. Sajnos tényleg sok minden keveredik a fejünkben, és nekünk úgy tűnik, ha az ember nem tud nem vétkezni, akkor szinte minden nap gyónnia kell.

A gyakori gyóntatás nagyon hasznos életünk egy szakaszában, különösen akkor, ha az ember még csak az első lépéseket teszi meg a hitben, éppen most kezdi átlépni a templom küszöbét, és egy új élet tere, szinte ismeretlen, megnyílik előtte. . Nem tudja, hogyan kell helyesen imádkozni, hogyan építse ki a kapcsolatait a szomszédaival, hogy általában hogyan navigál ebben az új életben, ezért mindig, mindig hibázik, úgy tűnik neki (és nem csak neki), akkor valamit rosszul csinál.

Így az általunk újoncoknak nevezett emberek gyakori gyóntatása nagyon fontos és komoly állomása az Egyház elismerésének, a lelki élet minden alapjainak megértésében. Az ilyen emberek belépnek az Egyház életébe, beleértve a gyóntatást, a pappal folytatott beszélgetést. Hol máshol lehet ilyen közelről beszélgetni egy pappal, ha nem gyóntatásban? A lényeg az, hogy itt kapják meg alapvető első keresztény tapasztalatukat, hogy megértsék hibáikat, megértsék, hogyan építsenek kapcsolatokat másokkal, önmagukkal. Az ilyen gyónás nagyon gyakran inkább lelki, gyóntató beszélgetés, mint bűnbánat. Mondhatnánk – katekéta gyóntatás.

De idővel, amikor az ember már sok mindent ért, sokat tud, próbálgatással szerzett némi tapasztalatot, számára akadályt jelenthet a nagyon gyakori és részletes vallomás. Nem feltétlenül mindenkinek: valaki egészen normálisnak érzi magát a gyakori gyónással. De valaki számára ez akadályt jelenthet, mert az ember hirtelen megtanul valami ilyesmit gondolkodni: „Ha állandóan élek, az azt jelenti, hogy állandóan vétkezem. Ha állandóan vétkezem, akkor állandóan gyónnom kell. Ha nem gyónok, hogyan mehetek az úrvacsorához a bűneimmel?" Itt van, mondhatnám, az Istennel szembeni bizalmatlanság szindróma, amikor az ember azt gondolja, hogy a megvallott bűneiért megtiszteltetés érte, hogy Krisztus Testének és Vérének szentségét veheti.

Természetesen nem. Az a megtört lélek, amellyel Krisztus szent misztériumaival közösségbe kerülünk, nem törli gyónásunkat. És a gyónás nem törli a megtört lelket.

Az a helyzet, hogy az ember nem tud gyónni úgy, hogy felvehesse és kifejthesse minden bűnét. Lehetetlen. Még akkor is, ha átveszi és egyszerűen átírja a könyvet, mindenféle bűnt és perverziót felsorolva, amelyek csak a Földön léteznek. Ez nem lesz vallomás. Ez egyáltalán nem lesz semmi, kivéve az Istennel szembeni formális bizalmatlanságot, ami önmagában persze nem túl jó.
A legrosszabb lelki betegség

Néha az emberek este gyónni jönnek, aztán reggel elmennek a templomba, aztán - ah! - éppen a Kehelynél emlékeznek rá: „Elfelejtettem meggyónni ezt a bűnt!” – és szinte kiszaladnak a sorból a gyónást folytató paphoz, hogy elmondhassák, amit a gyónáskor elfelejtett. Ez természetesen katasztrófa.

Vagy hirtelen elkezdenek dumálni a Kehelyre: "Atyám, ezt-azt elfelejtettem mondani a gyónásban." Mivel kerül az ember közösségbe? Szeretettel vagy hitetlenséggel? Ha valaki ismeri és bízik Istenben, akkor tudja, hogy Isten azért jött erre a világra, hogy megmentse a bűnösöket. „Közülük én vagyok az első” – mondja a pap, és mindannyian ezt mondjuk, amikor gyónni készül. Nem az igazak részesülnek Krisztus szent misztériumában, hanem a bűnösök, akik közül mindenki, aki a Kehelyhez jön, az első, mert bűnös. Ez azt jelenti, hogy még a bűnökkel is közösségbe megy.

Megbánja ezeket a bűnöket, megbánja azokat; ez a bűnbánat a legfontosabb dolog, ami lehetőséget ad az embernek, hogy részesüljön Krisztus szent misztériumában. Egyébként, ha valaki úrvacsora előtt gyónt, és biztos volt abban, hogy most méltón fogadja az úrvacsorát, most joga van Krisztus szent titkait befogadni, akkor szerintem ennél rosszabb és rosszabb nem lehet.

Amint valaki méltónak érzi magát, amint úgy érzi, joga van arra, hogy úrvacsorát vegyen, eljön a legszörnyűbb lelki betegség, amely egy keresztényt érhet. Ezért sok országban nem kötelező a szentség és a gyónás összekapcsolása. A gyónást a maga idejében és helyén, az úrvacsorát az isteni liturgia során végezzük.

Ezért azok, akik mondjuk egy hete, két hete gyóntak, és a lelkiismeretük békés, jó a kapcsolatuk a szomszédaikkal, és a lelkiismeretük nem győzi meg az embert olyan bűnökről, amelyek szörnyű és kellemetlenek lennének. foltot a lelkén, siránkozva közeledhet a Kehelyhez... Nyilvánvaló, hogy mindannyian sok tekintetben bűnösek vagyunk, mindegyik tökéletlen. Tudjuk, hogy Isten segítsége nélkül, Isten irgalma nélkül nem leszünk mások.

Sorold fel azokat a bűnöket, amelyeket Isten tud rólunk – miért tegyük azt, ami már világos? Megbánom, hogy büszke ember vagyok, de ezt nem tudom megbánni 15 percenként, bár minden percben ugyanolyan büszke maradok. Amikor gyónáshoz térek, hogy megbánjam a kevélység bűnét, őszintén bánom ezt a bűnt, de megértem, hogy a gyónástól eltávolodva nem lettem alázatos, nem merítettem ki a végsőkig ezt a bűnt. Ezért értelmetlen lenne, ha 5 percenként jönnék, és újra azt mondanám: "Bűnös, bűnös, bűnös."

Az én bűnöm az én munkám, az én bűnöm az én munkám ezen a bűnön. Bűnöm az állandó önszemrehányás, napi odafigyelés arra, amit Istenhez vittem gyónásra. De nem mondhatom el minden alkalommal Istennek, Ő már tudja. Legközelebb elmondom, amikor ez a bűn újra megbotránkoztat, és újra megmutatja jelentéktelenségemet és Istentől való teljes elszigeteltségemet. Még egyszer őszinte bűnbánatot viselek ezért a bűnért, de amíg tudom, hogy meg vagyok fertőzve ezzel a bűnnel, addig ez a bűn nem kényszerített arra, hogy elforduljak Istentől annyira, hogy nem éreztem, milyen erős ez a távolság, addig ez a bűn nem örök vallomásom tárgya.de örök küzdelmem tárgya kell legyen.

Ugyanez vonatkozik a mindennapi bűnökre is. Például nagyon nehéz az embernek egy egész napot megélni anélkül, hogy bárkit is elítélne. Vagy éld le az egész napot anélkül, hogy egyetlen felesleges, tétlen szót sem szólnál. Attól, hogy ezeket a bűnöket gyónáskor folyamatosan megnevezzük, semmi sem fog változni. Ha minden nap este, lefekvéskor lelkiismeretünket ellenőrizzük, nem csak ezt a betanult imát olvassuk, az esti utolsó szabályt, ahol huncutság, kapzsiság és minden más érthetetlen "tulajdonság" van bűnként beszámítva. , hanem egyszerűen csak valóban ellenőrizzük a lelkiismeretünket, és megértjük, hogy ma ismét egy lépés volt az életünkben, hogy ma ismét nem tartottuk fel a keresztény hivatásunk csúcsát, akkor bűnbánatot viszünk Istenhez, ez lesz a miénk. lelki munka, pontosan ez lesz az a munka, amit tőlünk vár az Úr.

De ha minden alkalommal felsoroljuk ezt a bűnt, amikor gyónásra kerülünk, de közben egyáltalán nem teszünk semmit, akkor ez a gyónás nagyon kétségesnek bizonyul.
Mennyei könyvelés nem létezik

Minden keresztény lelki életének valósága alapján tud viszonyulni a gyóntatás gyakoriságához. De furcsa úgy gondolni Istenre, mint ügyészre, arra gondolni, hogy létezik egyfajta mennyei könyvelés, amely minden megvallott bűnünket figyelembe veszi, és egy radírral kitörli azokat valamelyik főkönyvből, amikor gyónásra kerülünk. Ezért félünk, mi van, ha elfelejtettük, mi van, ha nem mondják, és nem törlik ki radírral?

Nos, elfelejtve és elfelejtve. Semmi baj. Általában alig ismerjük a bűneinket. Amikor lelkileg újjáéledünk, hirtelen olyannak látjuk magunkat, amilyennek még nem láttuk magunkat. Néha valaki, aki sok évet élt az egyházban, azt mondja a papnak: "Atyám, nekem úgy tűnik, hogy korábban jobban voltam, soha nem követtem el olyan bűnöket, mint most."

Ez azt jelenti, hogy jobb volt? Természetesen nem. Éppen akkor, sok évvel ezelőtt, egyáltalán nem látta önmagát, nem tudta, ki ő. És idővel az Úr felfedte az embernek a lényegét, és akkor nem teljesen, hanem csak olyan mértékben, amennyire az ember képes erre. Mert ha lelki életünk kezdetén az Úr megmutatná nekünk minden erre az életre való alkalmatlanságunkat, minden gyengeségünket, minden belső csúfságunkat, akkor talán annyira kétségbe esnénk ettől, hogy már nem is akarnánk tovább menni. Ezért az Úr az Ő kegyelméből fokozatosan felfedi bűneinket, tudván, milyen bűnösök vagyunk. De ugyanakkor lehetővé teszi számunkra, hogy részt vegyünk az úrvacsorában.
A gyónás nem edzés

Nem hiszem, hogy a gyóntatás olyan dolog, amiben az ember edzi magát. Vannak lelkigyakorlataink, amelyekben bizonyos értelemben edzünk, beállítjuk magunkat – ez például a böjt. Rendszerességét megerősíti az a tény, hogy az ember a böjt alatt próbálja megszervezni életét. Egy másik spirituális "edzés" az imaszabályhoz köthető, amely szintén valóban segít az embernek élete egyszerűsítésében.

De ha ebből a szemszögből nézzük az igenévet, akkor az katasztrófa. Az úrvacsora rendszeressége érdekében nem vehetsz rendszeresen úrvacsorát. A rendszeres úrvacsora nem gyakorlat, nem testnevelés. Ez nem azt jelenti, hogy mivel nem vettem úrvacsorát, akkor valamit elvesztettem, és úrvacsorát kell fogadnom, hogy felhalmozzam valamiféle lelki potenciált. Ez egyáltalán nem így van.

Az ember közösséget vállal, mert nem tud nélküle élni. Szomjazik a közösségre, vágyik arra, hogy Istennel legyen, őszinte és őszinte vágya van arra, hogy megnyíljon Isten előtt és mássá váljon, egyesüljön Istennel... És az Egyház szentségei nem válhatnak számunkra valamifélevé. a testnevelés. Nem erre adják, továbbra sem gyakorlatok, hanem élet.

A barátok és a család nem találkoznak, mert a barátoknak rendszeresen találkozniuk kell, különben nem lesznek barátok. A barátok azért találkoznak, mert nagyon vonzódnak egymáshoz. Nem valószínű, hogy a barátság hasznos lesz, ha mondjuk az emberek azt a feladatot tűzik ki maguk elé: "Barátok vagyunk, ezért ahhoz, hogy barátságunk erősödjön, minden vasárnap találkoznunk kell." Ez abszurd.

Ugyanez mondható el a szentségekről is. „Ha helyesen akarok gyónni, és valódi bűnbánó érzést akarok kifejleszteni magamban, akkor minden héten gyónnom kell” – hangzik abszurd. Például így: "Ha szent akarok lenni, és mindig Istennel akarok lenni, minden vasárnap úrvacsorát kell vennem." Egyszerűen nevetséges.

Sőt, nekem úgy tűnik, hogy ebben van egyfajta helyettesítés, mert minden nincs a helyén. Az ember gyón, mert fáj a szíve, mert a lelke szenved a fájdalomtól, mert vétkezett, és szégyelli, meg akarja tisztítani a szívét. Az ember nem azért vesz úrvacsorát, mert az úrvacsora rendszeressége kereszténnyé teszi, hanem azért, mert igyekszik Istennel lenni, mert nem tud mást venni.
A gyónás minősége és gyakorisága

A gyónás minősége nem függ a gyónás gyakoriságától. Persze vannak, akik évente egyszer gyónnak, évente egyszer úrvacsorát kapnak – és nem értik, miért. Mert ennek így kell lennie és valahogy szükség is lenne rá, eljött az ideje. Ezért természetesen nincs készségük a gyónáshoz, annak lényegének megértéséhez. Ezért, mint mondtam, a gyülekezeti életbe való belépéshez, valamit tanuláshoz persze eleinte rendszeres gyóntatás kell.

De a rendszeresség nem heti egyet jelent. A gyóntatás rendszeressége eltérő lehet: évente 10 alkalommal, havonta egyszer... Amikor az ember lelkileg építi az életét, úgy érzi, gyónnia kell.

Így tesznek a papok: mindegyikük meghatározza a gyónás egy bizonyos rendszerességét. Még azt is gondolom, hogy itt nincs is valamiféle szabályszerűség, csak az, hogy a pap maga érzi azt a pillanatot, amikor gyónnia kell. Van valamiféle belső akadálya a közösségnek, van egy belső akadálya az imának, jön a megértés, hogy az élet kezd összeomlani, és gyónni kell.

Általában az embernek így kell élnie ahhoz, hogy érezze. Amikor az embernek nincs életérzése, ha az ember mindent egy bizonyos külső elemmel, külső cselekedetekkel mér, akkor természetesen meg fog lepődni: „Hogyan lehet gyónás nélkül úrvacsorát fogadni? Mint ez? Ez valami horror!"

O. Alexy Umninsky

A hosszú szovjet időszak (3 embergeneráció nőtt fel) alakult ki hazánkban, nem tisztelet, kételyek az egyház és a papok iránt. Ezért még az ortodox keresztények sem mennek mindig örömmel templomba. Ezért felmerülnek a „Lelki gyógyítás” tanfolyam óráin feltett kérdések:

Kell-e papnak gyónni, vagy lehet-e a templomban állva a csatornán át a mennybe menni és gyónni? Ráadásul valahogy könnyebb a mennyben gyónni, papként még mindig csak ember...

Elena Nikolaevna Kuzmina tanár válaszol (0:17:32):

Meg kell értenünk, hogy nagy különbség van aközött, amit a megnyilvánult világban és az energetikai világban tettek. Azok. van lét - a felső, energiaréteg, és van egy esemény - az események sorozata, amivel rendelkezünk. Néha a lét és az esemény jelentősen különbözik egymástól.

Ennek megfelelően, amikor pap nélkül gyónsz, a léttel dolgozol, és számos ok miatt (főleg a következetlenségek miatt) előfordulhat, hogy nem száll le az anyagi világba.

De ha jössz gyónni egy paphoz, akkor mindenesetre meglesz az eredmény. A papi gyónást semmi sem helyettesítheti. Ez a lélek ünnepe.

Egyértelmű, hogy gyónáshoz célszerű olyan papot választani, aki megérezne téged, akit te magad is éreznél, ő lesz a lelkiatyád. Ebben az esetben Ön és a pap teljesen megérti.

Ha tartósan nem hajlandó elmenni a templomba paphoz, akkor figyeljen rá. És nagy valószínűséggel a vallásban is démonoknak hívják őket.

A pap nélküli gyóntatás, még a templomban állva is veszélyes eljárás – biztos vagy benne, hogy a csatornán keresztül jutsz el Istenhez? Hiszen más lehetőségek is lehetségesek, és a kevélység bűne, amely nem engedi, hogy gyónjon egy papnak, Sátán kedvenc bűne.

Emlékeztetni kell arra, hogy a pap abban különbözik a hétköznapi embertől, hogy hatalma van, Isten hatalmat adott az egyháznak, hogy eltávolítsa a bűnöket az emberből.

A vasárnapi istentisztelet a templomban bizonyos rezgéseket hordoz, maga a rituálé pozitív hatással van az emberre. És az ember nem kaphat ilyen állapotot templomba járás, vasárnapi istentisztelet nélkül.

Ne feledje, a rituálé energiabevitel nélküli munka, pl. a papnál végzett gyóntatás energiaveszteség nélkül zajlik, mind neked, mind a papnak, ellentétben az energetikai szintű munkáiddal.

Külön szeretném érinteni az őszinte bűnbánat témáját, és nem ismételni azt a bűnt, amelyben meggyóntam, különben a gyóntatás a pappal a templomban általánossá és értelmetlenné válik.

Ha fájdalom van, ha betegség van, akkor mindenképpen van mit bevallani, mert a betegségek azért adattak nekünk, hogy rámutassunk ennek és az elmúlt életeknek a bűneire. A szent, tiszta emberek fájdalom és félelem nélkül távoznak egy másik világba, csak elalszanak.

Ne felejtsd el, hogy ha kereszténységben születtél, akkor erősítsd meg a hitedet, járj el istentiszteletre, gyónjál, fogadj közösséget, ne próbáld a hitet valamilyen keleti gyakorlattal helyettesíteni. Lehetséges, hogy minden problémád abból fakad, hogy elfelejtetted a származásodat?

Ne keressen, ne találjon ki kifogásokat magának - menjen el az istentiszteletekre, gyónjon pappal, és a lelki fejlődésben elért eredményei nagyobbak lesznek.

A gyónás egy keresztény szertartás, amelyben az a személy, aki megvallja bűnbánatát és megbánja bűneit, abban a reményben, hogy Isten Krisztus megbocsát. Maga a Megváltó alapította ezt az úrvacsorát, és azokat a szavakat mondta a tanítványoknak, amelyek Máté evangéliumában vannak feljegyezve. 18. vers, 18. vers. Ezt János evangéliuma is kijelenti, 18. fejezet. 20, 22-23 vers.

Kapcsolatban áll

osztálytársak

A gyónás szentsége

A szentatyák szerint a megtérés még mindig a második keresztségnek számít. Ember a keresztség idején bűntől megtisztulva az elsőszülött, amelyet Ádám és Éva első felmenőitől mindenki megkapott. A keresztelés szertartása után pedig bűnbánattal a személyes lemosódik. Amikor valaki a bűnbánat szentségét végzi, becsületesnek és tudatában kell lennie bűneinek, őszintén megbánva azokat, és nem kell megismételnie a bűnt, hinnie a Jézus Krisztus általi üdvösség reményében és az Ő irgalmában. A pap felolvas egy imát, és ott a bűnöktől való megtisztulás.

Sokan, akik nem akarják megbánni a bűneiket, gyakran mondják, hogy nincsenek bűneik: "Nem öltem, nem loptam, nem követtem el házasságtörést, tehát nincs mit megbánnom?" Ez áll János első levelében az első fejezetben, a 17. versben - "Ha azt mondjuk, hogy nincs bûnünk, magunkat csaljuk meg, és nincs bennünk az igazság." Ez azt jelenti, hogy minden nap történnek bűnös események, ha elmélyedsz Isten parancsolatainak lényegében. A bûnnek három kategóriája van: az Úristen elleni bûn, a szeretteink elleni bûn és önmagunk ellen elkövetett bûn.

A Jézus Krisztus elleni bűnök listája

A szeretteink elleni bűnök listája

Önmagad elleni bűnök listája

Minden felsorolt a bűnöket három kategóriába sorolják végső soron mindez az Úristen ellen szól. Hiszen az általa alkotott parancsolatok áthágását végrehajtják, tehát közvetlen sértésről van szó Isten ellen. Mindezek a bűnök nem hoznak pozitív gyümölcsöt, hanem éppen ellenkezőleg, a lélek nem menekül meg ettől.

Megfelelő felkészülés a gyónásra

A gyónás szentségére teljes komolysággal kell készülni, mert ehhez idő előtti felkészülést kell végezni. Elég emlékezz és írd le egy papírlapon az összes elkövetett bűnt, valamint olvassa el a részletes információkat a gyónás szentségéről. Vegyen egy papírlapot a ceremóniához, és olvasson el mindent újra a folyamat előtt. Ugyanezt a lapot lehet adni a gyóntatónak is, de a súlyos bűnöket hangosan kell kimondani... Elég, ha magáról a bűnről beszél, és nem sorolja fel a hosszú történeteket, például ha ellenségeskedés van a családban, és a szomszédokkal, a bűnbánatot a fő bűnben - a szomszédok és szeretteinek elítélésében - kell végrehajtani.

Ebben a rituáléban a gyóntatót és Istent nem érdekli számos bűn, maga a jelentés fontos - az elkövetett bűnök őszinte megbánása, az ember őszinte érzése, megtört szív. A gyónás nem csupán a múltbeli bűnös tetteid tudatosítása, hanem egyben a vágy, hogy lemosd őket magadról... A bűnökben való megigazulás nem megtisztulás, hanem elfogadhatatlan. Az athonita Silouan elder azt mondta, hogy ha valaki gyűlöl egy bűnt, akkor Isten kéri ezeket a bűnöket.

Nagyszerű lesz, ha valaki következtetéseket von le minden elmúlt napból, és minden alkalommal igazán megbánja a bűneit, leírja azokat, és súlyos bűnökért lelkiatyának kell gyónni a templomban. Azonnal bocsánatot kell kérnie azoktól az emberektől, akiket szó vagy tett bánt. Az ortodox imakönyvben van egy szabály - a bűnbánó kánon, amelyet erőteljesen el kell olvasni esténként maga a gyónás szentsége előtt.

Fontos tájékozódni a templomi rutinról, hogy melyik napon lehet gyónni. Sok templomban napi istentiszteletet tartanak, és ott tartják a mindennapi gyónás szentségét is. És a többiben érdeklődni kell az istentiszteletek beosztásáról.

Hogyan kell gyónni a gyerekeknek

A hét év alatti gyermekek csecsemőknek számítanak, előzetes gyónás nélkül részesülhetnek szentáldozásban. De fontos, hogy gyermekkoruktól kezdve a jó érzéséig tanítsuk őket. A szükséges előkészületek nélkül a gyakori úrvacsora vonakodásra készteti ezt az üzletet. Kívánatos néhány nap múlva állítsa be a gyerekeket az úrvacsorára, példa erre a Szentírás és a gyermekortodox irodalom olvasása. Csökkentse a TV-nézési időt. Figyeld meg a reggeli és esti imák teljesítményét. Ha egy gyermek rossz dolgokat tett az elmúlt napokban, akkor beszélnie kell vele, és szégyenérzetet kell kelteni benne, amit tett. De mindig tudni kell: a gyerek példát vesz a szüleitől.

Hét éves kor után a gyóntatást felnőttekkel egyenlő alapon, de előzetes úrvacsora nélkül lehet elkezdeni. A fent felsorolt ​​bűnöket nagy számban és gyermekek követik el, ezért a gyermekközösségnek megvannak a maga árnyalatai.

Annak érdekében, hogy a gyermekek őszintén gyónjanak, meg kell adni a bűnök listáját:

Ez a lehetséges bűnök felületes listája. Minden gyermeknek sok személyes bűne van gondolatai és tettei alapján. A szülők fontos céljának tekintik a gyermek felkészítését a bűnbánatra. Szükséges, hogy a gyermek minden bűnét a szülei sorsa nélkül írta le- nem szabad leírni érte. Meg kell értenie, hogy őszintén be kell vallania és meg kell bánnia a rossz cselekedeteket.

Hogyan gyónjunk a templomban

A gyónás esik reggeli és esti időpontban napok. Elfogadhatatlannak tartják, hogy elkéssenek egy ilyen eseményről. A bűnbánók csoportja a rítus elolvasásával kezdi a folyamatot. Amikor a pap elkezdi kérdezni a résztvevők nevét, akik gyónni jöttek, a válasz ne legyen hangos vagy halk. A későn érkezőket nem fogadják be gyónásra... A gyónás végén a pap újra felolvassa a szertartást, és elfogadja a szentséget. A nők a havi természetes tisztítás során nem vehetnek részt ilyen rendezvényen.

Méltósággal kell viselkednie a templomban, és nem szabad beleavatkoznia a gyóntató és a pap többi részébe. Azoknak az embereknek a zavarba hozása, akik erre a vállalkozásra jöttek, nem megengedettek. Nincs szükség arra, hogy a bűnök egyik kategóriáját bevalljuk, és a másikat legkésőbb elhagyjuk. A múltkor megnevezett bűnöket nem olvassák újra. Kívánatos az úrvacsora elvégzése ugyanattól a gyóntatótól... A szentségben az ember nem a gyóntatóhoz, hanem az Úristenhez tér meg.

A nagy gyülekezetekben sok bűnbánó összegyűlik, és ebben az esetben használják "Általános gyónás"... A lényeg az, hogy a pap kimondja a közös bűnöket, és akik gyónnak, azok megtérnek. Továbbá az engedélyezési ima alapján mindenki köteles feljönni. Amikor először történik gyónás, ne jöjjön ilyen általános eljáráshoz.

Először meg kell látogatnia magángyónás ha nincs, akkor az általános gyóntatásnál el kell foglalni az utolsó helyet a sorban, és meg kell hallgatni, mit mondanak a papnak a gyóntatásban. Célszerű az egész helyzetet elmagyarázni a papnak, ő megmondja, hogyan kell először gyónni. Ezután jön a valódi megtérés. Ha a bűnbánat során valaki elhallgatott egy súlyos bűnről, akkor nem bocsátják meg. Az úrvacsora végén az ember köteles az engedély ima elolvasása után megcsókolni az evangéliumot és a keresztet, amelyek az analógon vannak.

Az úrvacsorára való megfelelő felkészülés

A böjtöt a böjti napokon állapítják meg, amelyek hét napig tartanak. Az étrend nem tartalmazhat hal-, tej-, hús- és tojástermékek... Ilyen napokon nem szabad közösülést folytatni. Gyakrabban kell templomba járni... Olvassa el a bűnbánó kánont, és tartsa be az imaszabályokat. Az úrvacsora előestéjén az esti szolgálatra kell megérkezni. Lefekvés előtt olvassa el Mihály arkangyal, a mi Urunk Jézus Krisztus és az Istenszülő kánonjait. Ha ez nem lehetséges, az ilyen imaszabályokat a böjt alatt több napig el lehet tolni.

A gyerekek nehezen emlékeznek és értik meg az imaszabályokat, ezért válassza ki azt az összeget, amely a hatalmukban áll, de ezt meg kell beszélnie egy lelkiatyával. Az előkészítéshez fokozatosan kell növelje az imaszabályok számát... A legtöbben összekeverik a gyónás és a közösség szabályait. Itt szakaszosan kell felkészülni. Ehhez tanácsot kell kérni a paptól, aki elmondja a pontosabb felkészülést.

A közösség szentsége éhgyomorra végezzük, 12 órától nem szabad enni és vizet enni, és nem szabad dohányozni sem. Ez nem vonatkozik a hét év alatti gyermekekre. De ezt meg kell tanítani nekik egy évvel a felnőtt úrvacsora előtt. A reggeli imákat is fel kell olvasni a szentáldozáshoz. A reggeli gyónáshoz késedelem nélkül a megfelelő időben kell érkeznie.

Résznévi igenév

Az úrvacsorát az Úristen alapította az utolsó vacsorán, amikor Krisztus megtörte a kenyeret a tanítványokkal és bort ivott velük. Résznévi igenév segít belépni a mennyek országába, ezért az emberi elme számára felfoghatatlan. A nők nem vehetnek részt az úrvacsorában sminkelve, hétköznapokon pedig le kell törölniük az úrvacsorát az ajkukról. Menstruációs napokon a nőket nem engedik be az úrvacsorához., valamint azok, akik nemrégiben szültek, utóbbihoz el kell olvasni a negyvenedik napi imát.

Amikor a pap kimegy a szent ajándékokkal, a résztvevőknek meg kell hajolniuk... Ezután figyelmesen meg kell hallgatnia az imákat, megismételve magának. Ezután hajtsa össze a karját a mellkasán, és menjen a tálhoz. Először a gyerekeknek kell menniük, aztán a férfiaknak, majd a nőknek. A kehely közelében az ember kiejti a nevét, és így az áldozó megkapja az Úr ajándékait. Az úrvacsora után a diakónus megdolgoztatja az ajkát egy tányérral, majd meg kell csókolni a tál szélét, és az asztalhoz kell menni. Itt az ember iszik egy italt, és a prosphora részt használja.

A végén a résztvevők meghallgatják az imákat, és az istentisztelet végéig imádkoznak. Akkor menj a kereszthez, és figyelmesen hallgasd meg a hálaadó imát. A végén mindenki hazamegy, de a templomban nem lehet üres szavakat kimondani és egymást zavarni. Ezen a napon méltósággal kell viselkednie, és nem szennyezi be tisztaságát bűnös tettekkel.