Kis Sándor temetése. Sándor me életrajza

Alekszandr Vlagyimirovics Férfiak
1.
Sándor atya Moszkvában született 1935. január 22-én.
A szovjet kormány ekkoriban trombitálta győzelmeit. A Kommunista Párt egy évvel korábbi kongresszusát a "győztesek kongresszusának" nevezték. A Kommunista Párt és annak jeles vezetője, JV Sztálin vezetésével a szovjet nép hősi tetteket hajt végre, a katonák éberen őrzik a határokat, az NKVD kiirtja a nép ellenségeit, a pilóták mindenki felett repülnek, messzebbre és gyorsabban, a sztahanoviták teljesítményrekordot döntenek. Ugyanakkor a GULAG, ahol már több millió ember élt, nem állt meg a növekedésben. Az ateizmus uralkodott. Azt hitték, hogy csak tanulatlan öregasszonyok hihetnek Istenben. A templomok több mint 95%-át bezárták. Nem létezett már egyetlen kolostor, egyetlen szeminárium sem. 1935-ben úgy tűnt, hogy az egyház kiszorult a társadalomból. Valóban, az Egyház látható élete nem létezett, de nem is kialudt, hanem széles körben folytatódott mindenhol, de titokban - katakomba lett. Huszadik századi katakombák! Mélyükben felébredt a kis Sándor hite.

Szolovki 1937

De Alexander anyja, Elena mélyen vallásos volt. Apjához hasonlóan zsidó családban született, Isten iránti szeretetben nevelkedett. „Amikor először hallottam az istenfélelemről szóló szavakat – emlékszik vissza –, tanácstalanul kérdeztem édesanyámat: „Szeretjük Istent, hogyan félhetünk tőle?” Anya így válaszolt: „Féljünk felzaklatni valami rossz tettével "Ez a válasz eléggé megelégedett.

Ráadásul Elenára nagy hatással volt a nagymamája. A család nem büszkén mesélte el, hogyan gyógyította meg Kronstadti János a harkovi Angyali üdvözlet-székesegyház közelében. 1890-ben özvegyen maradt hét gyermekével, megbetegedett. Az orvosok nem tudták meggyógyítani. Egy nap egy szomszéd azt mondta neki, hogy egy híres prédikátor áthalad a városon, és rávette, hogy menjen el hozzá. A székesegyház és környéke zsúfolásig megtelt emberekkel, de sikerült eljutniuk Fr. János. Ránézve így szólt: "Tudom, hogy zsidó vagy, de látom benned az Istenbe vetett mély hitet. Imádkozzunk együtt az Úrhoz, és Ő meggyógyít betegségedből." Egy hónappal később teljesen egészséges volt.

3. Keresztség
Az 1917-1918-as Ortodox Egyház Tanácsa többek között azt tűzte ki célul, hogy a plébániákat „kisegyházak” formájában állítsák vissza az első keresztény közösségek képére. A forradalom után a laikusok testvéri közösségekbe kezdtek egyesülni néhány pap, tehetséges és erős ember körül.

Moszkvában két, különösen aktív, közvetlenül kapcsolódó közösség volt. Az első a Szt. templom körül alakult ki. Nicholas the Wonderworker a Maroseykán, ahol Alekszej Mechev apa szolgált, majd fia - Fr. Szergij Mecsev. A második a Sts. plébánián keletkezett. Cyrus és John, ahol Szerafim Batyukov atya szolgált.

Sándor az anyjával

1935. szeptember 3-án Vera barátja, Elena húga elvitte őt a kis Alikkal együtt vonattal Zagorszkba, és elhozta Szerafim atyához. Már várta őket. Itt, egy kis házban megkeresztelte mindkettőt – anyát és fiát. Ugyanebben az időben Vera is megkeresztelkedett. Amikor Elena második fia, Paul megszületett, Vera lett a keresztanya. Elena és Vera rendszeresen utazott Moszkvából Zagorszkba isteni istentiszteletekre, amelyeket titokban tartottak. Szerafim atya lett a lelki atyjuk.

Szerafim atya 1942 végén halt meg. Titokban egy börtönben temették el. Valamivel azelőtt, várva a halálát, először vallotta be Alikot, bár még nem volt hét éves. "Úgy éreztem a nagyapámmal - mondta a gyermek -, mintha a mennyországban lennék Istennel, és ugyanakkor olyan egyszerűen beszélt velem, mint mi egymással."

Ami Seraphim atyát illeti, már régen megjósolta két nővérnek: "A szenvedésedért és a nevelésednek köszönhetően Alik nagyszerű ember lesz."

Fr. halála után. Szerafima, a földalatti kolostor apátnője, Mária anya tovább erősítette a fiatal Sándort, és segítette a lelki formációt.
- „Aszkéta és imádkozó nő, teljesen nélkülözték a képmutatás, a régi hiedelmek és a szűkszavúság vonásait, amelyek a rangjához tartozó személyek között gyakran előfordulnak” – emlékezett vissza később Sándor atya a problémákra, keresésükre, a világra való nyitottságra. Egész életemben az volt az ötlet, hogy ne hagyjam abba az egyház és a társadalom közötti párbeszédet, amelyet az Optina Hermitage indított el, és gyenge erőimmel vegyek részt benne."

4. Serdülőkor és diákélet
A háború alatt Sztálin kénytelen volt újragondolni az egyházzal kapcsolatos politikáját. A szovjet kormány, hogy mozgósítsa a lakosságot az agresszor ellen, inkább a nemzeti érzelmekre kezdett hivatkozni, és kevesebbet beszélt a kommunizmus eszméinek védelméről. De az orosz nemzeti identitás szorosan összefügg a kereszténységgel. Ezért, és azért is, hogy jobban nézzenek ki a szövetségesek szemében, bizonyos engedményeket tettek az egyháznak. Moszkvában helyreállították a teológiai akadémiát és a szemináriumot, és ismét lehetővé vált a „Moszkvai Patriarchátus Lapja” kiadása. Isteni istentiszteletek megtartása megengedett volt, de ezen kívül az Egyház társadalmi tevékenységének minden formája tilos maradt. Az egyházat megközelítőleg ugyanúgy kezelték, mint az indiánok rezervátumait – nem semmisítették meg őket, feltéve, hogy nem lépték át a megjelölt vonalat. A Szovjetunió Minisztertanácsa alatt külön testületet hoztak létre: az Ortodox Egyház Ügyeinek Tanácsát. Moszkvában minden régióban voltak képviselői, akik folyamatosan figyelemmel kísérték az egyház tevékenységét.

Mindazonáltal az Egyház fel tudott emelkedni. Moszkvában különösen érzékeny volt az egyház újjáéledése. Itt nemcsak sok templomot nyitottak meg, hanem tehetséges prédikátorokat hallgathattak itt a hívők, egyes templomokban pedig vallási témájú előadások ciklusait. A két Mecsev atya régi plébánosa Borisz Vasziljevnél gyűlt össze. Feleségével kultúráról és vallásról tartottak előadásokat lakásukban. Ráadásul ott együtt olvasták az Újszövetséget.

A Mechevs atyák régi szellemi gyermekei és Szerafim atya közötti kapcsolatok nagyon szorosak voltak. Vera és Elena barátok voltak Vasziljevékkel, Alik természetesen mindig szívesen látott vendég volt náluk. Mindezekkel a keresztény értelmiségiekkel való találkozások nagymértékben gazdagították, majd bennük egy olyan összetartó plébániai közösség példáját látta, amely lelkipásztorai halála után és a korszak viszontagságai ellenére is sok évvel megőrizte lelki egységét.

Alik korán érett és szokatlanul tehetséges gyermek volt, tudásszomjjal. Tíz éves korában Vera elmagyarázta neki, hogy amire gyerekkorában nem volt ideje, azt soha nem fogja utolérni. Ezért késedelem nélkül komoly feladatokat kell kitűznünk magunk elé, és igyekezzünk azokat mielőbb megoldani. Sok moszkvai családhoz hasonlóan Alik családja akkoriban egy közösségi lakásban élt. Egy szobában unatkoztunk öten laktunk: szülők, két fiú és Vera. Alik paravánnal kerítette el az ágyát és az éjjeliszekrényét, amely tele volt könyvekkel. Este elkészítette magának, amit reggel elhatározott, és kilenckor lefeküdt, akármilyen vendégek vagy érdekes rádióműsorok csábítanák; korán reggel felkelt és olvasott, miközben mindenki aludt. Ezeken a délelőtti órákon olyan kompozíciókra csapott rá, amelyek egy korabeli gyermek számára valóban nehezek voltak. Kant például tizenhárom évesen olvasott.

Iskolai tanulmányaiból meglehetősen komor benyomást keltett. Bár az egyidejűleg tanult hallgatók között több erős személyiség volt - A. Voznyeszenszkij költő, A. Tarkovszkij operatőr és Alekszandr Boriszov - az egyik legközelebbi barátja. Ezt követően Boriszov is pap lett. Most egy Moszkva központjában található plébánia rektora, mindenki az egyház egyik legaktívabb szolgájaként ismeri.

Tehetsége ellenére Alik nem tartozott a kiváló tanulók közé, zárkózott és nem tudott kommunikálni. Részt vett az osztály életében, és a könyvekhez hasonlóan barátok vették körül. Ő volt a legszélesebb érdeklődési köre, szerette az irodalmat, a költészetet, a zenét, a festészetet. Később ő maga kezdett festészetet és rajzot tanulni. Ikonokat is festett. Elmentem az állatkertbe állatokat rajzolni.

„Úgy mentem az erdőbe vagy a paleontológiai múzeumba, mint egy templomba” – írta.

Alik eleinte úgy gondolta, hogy a tudomány vagy a művészet által teljesíti keresztény küldetését. És közben apránként egy másik hivatás érlelődött benne. Ahhoz, hogy ez nyilvánvalóvá váljon, személyes találkozásra volt szükség Krisztussal. Tizenkét évesen meghallotta ezt a személyes hívást, és úgy döntött, hogy papként szolgálja Istent. Mária anya megáldotta ezért.

A szemináriumra járt, melynek felügyelője azt mondta, hogy szívesen felveszi a listákra, amint Alik nagykorú lesz.

Sándor, amennyire lehetett, tovább képezte magát. Nagyszerű filozófusokat olvasok. Véletlenül fedezték fel a század első felének orosz vallásos gondolkodóinak műveit, akiket Lenin parancsára kiutasítottak az országból, majd feledésbe merültek, mint például N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, S. L. Frank ... Szenvedélye volt Homjakovnak.

Körülbelül tizenöt évesen, egy nap a bolhapiacon, szögek, régi cipők és tincsek között fedezte fel Vlagyimir Szolovjov kötetét, egy gondolkodót, aki valóban úttörője volt a huszadik században az orosz vallásos gondolkodásnak. Mohón nyelte le ezt a kötetet, és később másokhoz is hozzájutott. Ez egy felfedezés volt számára. Alexandrát az a fő gondolat vonzotta, hogy a dinamizmus a valóság középpontjában működik, egyetlen folyamatba egyesítve a természetet, az embert és magát Istent.

Alexander hetente egyszer feltöltötte könyvkészletét Nyikolaj Pestov professzor-kémikussal. Az íróasztalánál Alexander meglátta Lisieux-i Teréz fényképét. A falakon katolikus szentek képei lógtak. Úgy tűnik, hogy Pestov a baptistákkal való kapcsolataiból jött a katolicizmussal való találkozásra. Ő volt az, aki segített Sándornak megtanulni a nyugati kereszténységet. A Biblia jobb megértése érdekében Sándor a római ókort is tanulmányozta, de főleg az ókori Keletet. Ugyanebben a korban kezdett már oltári szolgálatot a presnyai Keresztelő János Születése Templomban. Ott olvasott és énekelt a kórusban.

Sándor nagyon korán kezdett írni. Tizenkét éves korára cikket írt a természetről és színdarabot Assisi Szent Ferencről. És csak tizenöt évesen az első teológiai esszéje. Ez még tisztán diákmunka volt, ugyanakkor mintegy magában foglalta későbbi munkáinak keretét.

1953-ban, az iskola elvégzése után, miután önállóan elsajátította a szemináriumi programot, Alexander úgy döntött, hogy belép a Moszkvai Szőrme és Szőrme Intézetbe, mivel származása akadályozta az egyetemre való belépést.

Diákként folytatta a teológiát, de immár a teológiai akadémia programjának szintjén. Elkezdtem írni az egyház rövid történetét, de aztán áttértem az első könyvemre, és befejeztem: "Amit a Biblia mond és mit tanít." Az intézet első évében, unalmas előadások közben, Sándor felolvasta P. Florensky atya hatalmas, az egyházról szóló munkáját, és hogy ez ne legyen feltűnő, papírra vágta. Alexander mindig jó barát volt, és mindig részt vett a csoport tevékenységében, így gyakorló társai nem láttak semmi kivetnivalót abban, hogy „magas ügyek” iránt érdeklődött. Másodéves korában elkezdte megosztani gondolatait néhány diákkal. Harmadik évében már mindenki tudta, hogy ortodox.

Ekkor került közel Nyikolaj Golubcov atyához, aki társaságkedvelő és demokratikus ember volt, aki képes párbeszédet folytatni a hitetlenekkel. Sándor számára ugyanazt a papi eszményt képviselte, mint Szerafim atya, ahogyan anyja és nagynénje történeteiből látta. Sándor választotta Fr. Miklós szellemi atyáihoz.

1955-ben az intézetet bezárták, és a hallgatókat a megfelelő irkutszki intézetbe helyezték át. Sándor három évig élt ott. Találkozott a püspökkel, és különféle megbízásokat kezdett ellátni számára. Állandóan az intézetből a templomba kellett rohannia, ami éppen szemben volt. Társai ezt nyugodtan fogadták. Sándor atya erre emlékezve később ezt mondta: "Képzelje el, mi történne, ha az intézetbe lépés utáni első napon demonstratívan megkeresztelkednék! Meg kellett hoznom őket, hogy valamelyikük hívő is lehet."

Alekszandr irkutszki életének első évében egy kis lakásban osztotta meg Gleb Jakunyint, aki később a vallásszabadságért folytatott harc egyik fő alakja lett.

1956-ban Alexander feleségül vette Natalia Grigorenko diákot.

Ez volt az az idő, amikor az ország történetében új lap nyílt.

5. A szolgálat kezdete
1956 februárjában sor került a Kommunista Párt XX. Kongresszusára, amelyen Hruscsov zárt ajtók mögött olvasta fel híres jelentését Sztálin bűneiről. Az eredmény megrázta az országot. Akit a nép három éve minden idők és népek legnagyobb zsenijeként gyászolt, az, mint kiderült, csak egy gazember volt. Férfiak és nők milliói szabadultak fel a GULAG alól. A cenzúra kitárta a karját. A kapcsolatok helyreálltak a külvilággal... Ez az időszak Olvadás néven vonult be a történelembe.

A hívők is érezték a desztalinizáció eredményeit – sok klerikus kezdett visszatérni. A társadalom többi részével ellentétben azonban az egyház nem sokáig élvezte az olvadást. 1958-ban a Kommunista Párt úgy döntött, hogy nagy vallásellenes kampányba kezd. Hruscsov kijelentette, hogy mire a kommunista társadalom felépül – húsz év múlva – a vallásnak el kellett volna tűnnie. Vallásellenes propaganda lavina érte az országot. Az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa azt követelte, hogy az Egyház harmonizálja alapszabályát a polgári joggal. Ennek eredményeként 1961-ben elfogadták a Püspöki Tanácsnak az egyház minden szabályát megsértő határozatát a plébániák vezetésének egy három világi személyből álló testület hatáskörébe történő átadásáról. , és a papoknak kizárólag isteni szolgálatokat kellett volna végezniük. Így visszaszorultak a béresek pozíciójába, hogy végezzenek templomi szolgálatokat.

Amikor a vallás elleni támadás elkezdődött, Alexander Men Irkutszkban fejezte be tanulmányait. Tudta, hogy a diploma megszerzése után három évig a szakterületén kell dolgoznia, majd bekerül a zagorszki szemináriumba. Közben az utolsó vizsgaidőszak kezdetekor váratlanul kizárták az intézetből. Az adminisztráció tudomást szerzett az egyházmegyéhez fűződő kapcsolatairól. Diploma nélkül kellett távoznom.

Ebben a gondviselés jelét látta, és rájött, hogy ezúttal eljött az ideje, hogy betöltse hivatását. Moszkvába visszatérve áldását kapta atya. Nyikolaj Golubcovot és 1958. július 1-jén a Szentháromságon a templomban, ahol Nyikolaj atya szolgált, Sándort diakónusszá szentelték, annak ellenére, hogy nem végzett a szemináriumon. A Moszkva melletti Odintsovo állomás közelében lévő plébánián, ahová küldték, Sándor atya két évig szolgált. Az anyagi feltételek nehézkesek voltak, a bérek pedig rosszak voltak. Feleségével és egyéves kislányával egy romos házban telepítették le. Általában kevés volt a hívő. A rektor, egykori könyvelő számára a liturgia elsősorban a szertartás leggondosabb végrehajtásából állt. A fiatal Sándor atya azonban ebben a templomban kezdett beszédsorozatba Krisztus életéről.

Ezekben az években távollétében tanult a leningrádi szemináriumban. 1960. szeptember 1-jén szentelték pappá. A felszentelésre a Donskoy kolostorban került sor. Sándort a Moszkvától 50 kilométerre fekvő Alabinóban nevezték ki második pappá; egy év múlva leváltotta a templom apátját.

Az emberekkel való kapcsolatépítés képességének köszönhetően Sándornak sikerült közös nyelvet találnia a városi hatóságokkal, a plébánia és a tanács békében élt. A templom nagyon rossz állapotban volt, az ikonosztáz és a falfestmények nagyon rosszak voltak. Sándor atya egy teljes programot dolgozott ki a helyreállításhoz és javításhoz. A templomból egy gyertyatartót helyeztek át az előcsarnokba, hogy az istentisztelet alatt a plébánosokat ne zavarja a pénzérmék csengése. A templom körül egy parcella volt egy kis házzal, ahol látogatószobát és a pap lakását alakították ki, és ez adott menedéket Sándor atya családjának, akinek nemrég született fia. Apám szabadidejében a kertben telepedett le, ahol a könyveit írta. Anatolij Vedernyikovnak köszönhetően mintegy 20 cikket publikált a Moszkvai Patriarchátus folyóiratában. Ezért egy pusztító cikk jelent meg a Science and Religion folyóiratban.

Sándor atya minden szombaton elmagyarázta a Hitvallást, a fő imák és a liturgia jelentését. Több, nemrégiben megtért fiatal hosszú évek óta a barátja lett. Így az aktív keresztények kis közössége kezdett kialakulni.

Sándor atya tudta, hogyan kell kihasználni a körülményeket: valaki meghalt a kerületi tisztviselő jelenlétében, és egy kivételes esetre tekintettel Sándor atya engedélyt kapott a templomon kívüli rekviem kiszolgálására, ami tilos volt. Ez alapján a következő alkalommal kérte az engedély megújítását, és így még kétszázötvenszer!

Ebben az időben a vallásellenes hullám fokozatosan alábbhagyott. Hruscsov tekintélye a párt berkeiben egyre kétségessé vált, ellenfelei titokban pótlást készítettek neki.

1964-ben a moszkvai régió ortodox egyházi ügyeinek tanácsának meghatalmazottja behívatta Sándor atyát, és követelte, hogy hagyja el Alabinót.

Az egyházmegyei tanács titkára segítségével a Moszkvától északra fekvő Tarasovkában megtalálta a megüresedett második papi állást, és azonnal ki is nevezték. Azonban soha többé nem voltak olyan kedvező körülmények, mint Alabinban. Tarasovkán nem is volt olyan helye, ahol a plébánosokat fogadhatta volna, beszélnie kellett velük vagy a templomban, vagy a vonaton.

Sándor atya alabinói szolgálatának időszakát az is jellemezte, hogy Moszkvából és vonzáskörzetéből egy fiatal papi kör jött létre, éppoly lelkesen, mint az egyház megújításán. Sándor atya meghívta őket, hogy rendszeresen találkozzanak, fejlesszék teológiai képzettségüket, cseréljenek egymással papi tapasztalatokat, próbálják megoldani a lelkipásztori munkában felmerülő problémákat. 1965 novemberében G. Yakunin és N. Eshliman, ennek a csoportnak a tagjai, két hosszú levelet írt alá, amelyekben az egyházi ügyekbe való állami beavatkozás számtalan esetét tárták fel: az egyiket I. Alekszij pátriárkának, a másikat az Elnökség elnökének címezték. a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának. Ez a demarche szenzációt keltett a papság körében, és sok pap üdvözölte. Nagy hatást tettek külföldön is, ahol kampány indult az oroszországi keresztények támogatására. Sokan azt gondolták, hogy a leveleket Sándor írta, aminek következtében veszélyesnek tűnt a hatóságok számára. Valójában csodálta a két papot, és nagyra értékelte beszédük erkölcsi jelentőségét, de úgy gondolta, hogy papi hivatása máshol van. A plébánosok közötti munkára, az evangelizációra, a hívők és a hitet keresők közösségében végzett lelkipásztori munkára összpontosított. Úgy vélte, hogy hivatása a társadalomban megjelenő spirituális szükségletek kielégítése. Éppen ebben az időben, 1966-ban, sok fiatal és nem különösebben fiatal kezdett hozzá özönleni.

6. A Hruscsov-korszak vége
Hruscsovot egy palotapuccs buktatta meg. A nómenklatúrának nevezett kaszt szóvivője Brezsnyev volt. Felhagytak Sztálin bűneinek feljelentésével, de csak a felét rehabilitálták. A desztalinizációs politika feladása és Csehszlovákia megszállása véget vetett a XX. Kongresszus által generált változási reményeknek. Hosszú stagnálás kezdődött. A homályos, passzív, de masszív elégedetlenség növekedni kezdett az országban. A népesedés eddig látens formában, de a hivatalos ideológiai modellek feladására indult. Az emberek abbahagyták a hitet a földi paradicsom felépítésében. A személyiséget jobban értékelték, mint a csapatot. Hirtelen érdeklődés támadt az ókori orosz művészet, az ikonok és a templomépítészet iránt. Ebben az időben a hivatalos kultúrán kívül természetesen egy egész párhuzamos kultúra alakult ki szűk körökben - saját "tömegmédiával" "szamizdat", majd "tamizdat" (ez volt a külföldön és titokban megjelent orosz nyelvű könyvek neve). Oroszországba importált), "magnitizdat". Ide tartoznak a művészek magánlakásokban rendezett kiállításai, koncertek és saját filmvetítések is.

A Hruscsov bukása óta eltelt évek során az emberek valláshoz való hozzáállása jelentősen megváltozott. A kollektív jövő tervét feladva az egyén bezárkózott önmagába, elsősorban karrierje és személyes kényelme foglalkoztatta, de mindez sok gondolathoz vezetett a létezés céljáról és értelméről. Az egyház, a vallás és a hit megvetése és gúnyja utat engedett a kíváncsiságnak, sőt a tiszteletnek. Sokan egyre nagyobb érdeklődést mutattak a jóga, a parapszichológia, az asztrológia, minden iránt, ami a hit helyettesítője. Nyilvánvalóvá vált, hogy nemcsak öregasszonyok járnak templomba, a vallás már nem az idősek és tanulatlanok sajátja. Az otthoni hitoktatás nélkül, gyakran a család akarata ellenére érkezők a moszkvai és leningrádi istentiszteletek mintegy harmadát tették ki, ahol a templomba járás nem volt olyan veszélyes, mint a kisebb városokban. Fiatal férfiak és nők, akik egészen a közelmúltig nem gondoltak semmilyen vallásra, keresztények lettek, és megtérésük többnyire spontán módon történt.

Azonban nagyon kevés pap volt, aki tudott beszélni az új megtértekkel, akik olyan élő szóra vágytak, amely közvetlenül megfelelne személyes tapasztalatuknak. Az újoncok életében a fő nehézség az elszigeteltségük volt. Gyakorlatilag nem volt közösségi élet az egyházban.

A Moszkvában élő lett Sandr Riga kezdetben mozgalmas életet élt, a hit hirtelen jött meg benne. Megkeresztelkedése után nagyon hamar érezte a keresztények veszedelmes megosztottságát. Így 1971-től kezdődően körülötte egy katolikus, újonnan megtért, különböző felekezetű keresztények kezdtek rendszeresen találkozni kis csoportokban, lakásokban. Ezt a mozgalmat kezdték "ökumenének" nevezni. Főleg a közös imára, a kölcsönös segítségnyújtásra és az irgalmasságra igyekeztek összpontosítani. Sandr Rīga és barátai ily módon hozzájárultak a közösségi élet értelmének és fontosságának feltárásához a keresztények számára.

Hruscsov leváltása után az egyház elleni frontális és tömeges támadások megszűntek, de az üldözés rejtettebb formában, adminisztratív nyomást preferálva folytatódott. A Brezsnyev halála utáni években az egész irányszög mentén felerősödtek az elnyomások. 1987-ig nem volt nyugalom a hívők számára.

7. Szolgálat az újfaluban
Tarasovkai kinevezése után mintegy húsz évig, egészen 1988-ig ismét nem változtak azok a körülmények, amelyek között Sándor atya apostoli szolgálatát végezte. Úgy döntött, hogy szerényen végzi küldetését, alacsony profilt tartva, és lehetőleg kerüli a polgári hatóságokkal való konfrontációt. Azt a célt tűzte ki maga elé, hogy elérhető legyen a szovjet fiatalok új generációja számára, aki elkezdett megszabadulni a kommunista ideológia illúzióitól, és új utakat keresett, hogy megválaszolja kérdéseit, elvezesse őket Krisztushoz. Folyamatosan nőtt a vele találkozót keresők száma. A róla szóló pletyka szájról szájra terjedt. Ez a körülötte lévő felhajtás izgalomba kezdte az apát, aki szorosan követte őt. Ennek az lett a vége, hogy feljelentést küldött a KGB-nek. Sándor atya Vladyka Pimenhez fordult azzal a kéréssel, hogy helyezze át egy másik plébániára. De a plébánosok nem akarták elengedni, és még egy évig a besúgónál kellett szolgálnia.

Egy szép napon a szomszéd templom rektora azt javasolta, hogy a tarasovkai templom rektora cseréljen vele egy második papot. Az öntözésre 1970 nyarán került sor, Fr. Sándor szinte titokban elhagyta Tarasovkát. Novaja Derevnyán, ahol Fr. Sándor ezekbe a napokba került, haláláig szolgál majd, szinte végig másodpapként. 1989-ig kellett várnom, míg kinevezték apátnak.

Ebben az időben Fr. Sándor és családja Semhozban, egy kis faluban telepedett le egy kertes faházban, és nagyon ragaszkodtak hozzá. A ház ajtaja mindig tárva-nyitva állt a barátok, plébánosok és még ismeretlenek előtt is, akik találkozást kerestek vele. Dosztojevszkij azt írta, hogy mindenkinek tudnia kell, hogy vár rá valahol. Jól! A Szemhoz pont egy olyan hely volt, ahová bármelyik pillanatban mindenkit vártak.

„Ha megkérdeznék tőlem, mit érez egy lélek, amikor a mennyben van – mondja egyik barátja –, azt válaszolnám: pontosan olyan, mint Sándor apjának házában. Semmi különös, csak jó. Mint még soha. Szabad. Könnyű. Melegség. Semmi felesleges. Varázslatos harmónia, amit a tulajdonos lélegzett, minden sarokból és tárgyból áradt."

De leginkább a plébániáján fogadta az embereket. A Szemhoz több mint másfél órás autóútra van Moszkvától. Ott bizonyos nyugalmat élvezett, ott írta könyveit, ezért gyakran elismételte, hogy ha Moszkvában élne, nem tudná megírni az összes könyvét.

O. Sándor a családjával

Ebben a házban minden egyszerű volt, de kifogástalan rend uralkodott. Fr. Alexandra a kis dolgok mögött is minden keresztényben benne rejlő kreatív munka szokásának alapja. Hogy a feleségének valamilyen módon segítsen, nem hanyagolta el a házimunkát, gyakran járt vásárolni. Minden nehéz háztartási munka és a veteményes rajta hevert. Úgy vélte, ma egy házaspár életében nem lehet olyan felelősség, amely csak a feleségé, és tudott főzni. Amikor Natalja Fjodorovna valamiért nem volt otthon, és látogatói voltak, ő maga készített nekik ételt, nevetve, énekelve, verset szavalva.

Mint minden falusi templomban, az új falusi templomban is főleg idős asszonyok voltak a hívei. Fr. érkezésével. Alexandra, az egyházközség összetétele megújult. Új arcok kezdtek megjelenni: értelmiség, fiatalok, moszkoviták. Sokan nem tudták, hogyan kell viselkedni a templomban, hogyan kell megkeresztelkedni. Mindig voltak nagymamák, akik a lányok nadrágjáról, csupasz fejéről stb. Türelemmel és mindkettőjükhöz való kedves hozzáállással azonban Fr. Sándornak sikerült biztosítania, hogy mindkét csoport minden különbség ellenére elfogadja egymást.

Sándor atyát ugyan gyakran nevezik az értelmiség papjának, de semmiképpen sem hanyagolta el az egyszerű embereket: a falujából és környékéről érkezett plébánosokat. Ők maguk is tisztelték őt, és hittek imájának erejében. Házról házra járt, szinte minden családot meglátogatott: úrvacsorát adott a betegeknek, szabadjára engedte a haldoklókat, megáldotta a házakat. Mindenki megtapasztalta társaságiságát és melegségét.

A templom mellett volt egy faház, amelyben Sándor atyának volt egy kis dolgozószobája, ahol volt egy kanapé, hogy ott aludjon. Leggyakrabban ott keresték fel az embereket. Ha ezek a falak beszélni tudnának! Hány férfi és nő, aki már nem hitt semmiben, találta meg ott az élet értelmét! Hányan távoztak innen újult erővel azok közül, akik elvesztették a reményt! Hányan, hosszasan beszélve a múltjukról, ott gyónták meg először bűneiket! Hányan keresztelkedtek meg titokban, és vetettek keresztet először kereszttel, nehéz és feszült kézzel, mintha valamiféle fizikai ellenállást győznének le!

Sándor atya nem elégedett meg azzal, hogy új vagy leendő hívőket fogadott Novaja Derevnyába. Azok számára, akik attól tartottak, hogy Novaja Derevnyán meglátják őket, barátai lakásán egyeztetett. Gyakran otthon keresztelt felnőtteket és gyerekeket is, hiszen a templomi keresztelés akkoriban felkeltette a figyelmet és komoly bajokkal kecsegtetett.

Az élet értelmét kereső emberekkel való baráti találkozások és beszélgetések mindig alkalmat jelentettek Sándor atya számára, hogy kötetlen leckét tartson a hit alapjairól. "Papként arra törekedtem, hogy a plébániát egyesítsem, közösséggé tegyem, és ne egy csomó véletlenszerű idegen. Igyekeztem segíteni egymásnak, együtt imádkozni, együtt kommunikálni" - írta Sándor atya.

Mindenkinek, aki hozzá fordult, segítséget nyújtott, egyben lelki, erkölcsi és anyagi segítséget. Ha valakit megkeresztelt, akkor a jövőben rendszeresen gyóntatta, úrvacsorát adott, gyermekeit megkeresztelte, lakását felszentelte; tanácsot adott a házas és családi élet, munkahelyi kapcsolatok felépítéséhez, segített a tudományos tanulmányokban, megtalálta a szükséges orvos címét, olyan embereket kapcsolt össze, akik képesek voltak másoknak ilyen vagy olyan szolgáltatást nyújtani; alkalomadtán anyagilag segített – ezt észrevétlenül tette, például pénzt tett az asztalon heverő könyvbe. Vastag, mindig zsúfolt portfóliójából gyakran előhúzott apró ajándékokat, és mindig sikerült megtalálnia azt, amire szüksége volt. Ez a figyelem újabb jele volt, amely mindenki felé megmutatkozott.

Nyáron sok barátja bérelt dachát Novaja Derevnya környékén. Egy kis Novoderevensky közösség minden nap erősítette a baráti kötelékeket.

Először csak egy embercsoport volt. Sándor atya támaszkodott rájuk, és különösen az anyjára, hogy segítsenek az újonnan megtérteknek. A hatvanas évek végére ez a kör már nem tudott válaszolni mindenkinek, aki Sándor atya kezei között járt, mert egyre többen voltak. Aztán elkezdett kis csoportokat létrehozni, hogy rendszeresen találkoztak, általában hetente egyszer. Minden csoport a közös imára és a kölcsönös segítségnyújtásra összpontosított, de mindegyiknek megvolt a saját arca. Az egyiket kifejezetten a keresztségre készülők katekézisére szánták, a másikban teológiával, egyháztörténettel stb.

Sándor atya nagy jelentőséget tulajdonított a keresztség szentségének, és úgy vélte, hogy fel kell készülni rá. Azt mondta: "Várj! Ha valóban készen állsz, megérem, és magam fogom kitűzni a keresztelés időpontját." Sándor atya azt javasolta, hogy a kisebb csoportok tagjai legalább havonta egyszer menjenek gyónni és vegyenek úrvacsorát. Egyike volt azoknak, akik ma, az ortodox egyház kebelében, a gyakori közösséghez való visszatérést szorgalmazták. Gyónás előtt Fr. Sándor nem elégedett meg a bűnök egyszerű felsorolásával, és mindig prédikációt tartott, segítve a hívőket önmaguk megértésében. Itt egyszerre nyilvánult meg prédikátori tehetsége, lelki élettapasztalata és minden plébános lelkiállapotához való érzékeny hozzáállása. Nem véletlen, hogy ezekben a pillanatokban sokakat elfogott az az érzés, hogy az apa által elmondott szavak személyesen nekik szóltak.

Sándor atya is úgy vélte, hogy a hívők nem boldogulhatnak egy általános gyónással, hanem szükségszerűen váltogatniuk kell egyéni gyónással, amely során igazi személyes kapcsolat jöhet létre pap és plébános között, és ehhez nagyon ragaszkodott. Az egyház – emlékeztetett Sándor atya – a gyóntatót orvoshoz hasonlítja. Ő maga is csak ilyen orvos volt, türelmes orvos, aki először meghallgat, bátorít, nagy reményt kelt. Bőséges szeretettel gyógyult.

Sándor atya mindenkit rá akart vezetni a saját döntéseire. Nem akart rendelni, ragaszkodott hozzá. Szerepét egy szülészorvoshoz hasonlította, aki csak anyának segít abban, hogy gyermeket szüljön. Folyamatosan emlékeztetett arra is, hogy az ima elválaszthatatlan a keresztény élettől, hogy az ima a hitből táplálkozik. Írt egy kis gyakorlati útmutatót az imához, legépelte írógéppel, és odaadta lelki gyermekeinek, hogy olvassák el. "Az ókori mitológiában az óriás Antaeusról azt mondják, hogy a föld érintésével nyert erőt" - mondta Sándor atya -, ellenkezőleg, hogy erőre kapjunk, egy pillanatra meg kell érintenünk az eget.

Minden barátja tanúskodik imájának erejéről. Össze kell gyűjteni mindazok bizonyságtételeit, akik azt állítják, hogy az ő imáján keresztül gyógyultak meg. Mindenki, aki ismerte, elcsodálkozott az erőtartalékán. Soha nem volt hajlandó találkozni senkivel, és figyelmeztetés nélkül is el lehetett jönni hozzá. És mindent elvetett, hogy hallgasson rád, hacsak nem szolgált. Szokatlanul erős munkaképességgel, erős memóriával és ritka koncentrációs képességgel rendelkezett. Gyerekkorától kezdve megtanulta, hogy ne pazarolja az időt. Amint volt szabad hely a vonaton, leült, kivett a táskájából egy karton mappát, rátett egy lapot és írni kezdett... Amikor Fr. Alexandert egyszer megkérdezték, hogyan tud lépést tartani mindennel, szemével az ikonra mutatott, és mosolyogva válaszolt: „Szerződésem van.

Sándor atya tevékenységi köre természetesen nem mérhető számokban, de ha már erről van szó, akkor a következőket idézhetjük: a hetvenes években több tucat csoport volt, és mindegyik körül, annak pályáján. gyakran több tucat ember. Az apa havonta átlagosan ötven embert keresztelt meg, többnyire felnőtteket. Lelki nyitottságának, enciklopédikus tudásának, az irodalom, a művészet szeretetének, a tudomány iránti érdeklődésének köszönhetően ideális beszélgetőtársa volt az értelmiségieknek, akiknek kérdéseitől általános frázisokkal sosem szabadult meg. Hány híres embert: tudóst, írót, művészt fordultak az evangéliumhoz?

Mindebből Sándor atya semmiképpen nem szerzett magának dicsőséget. Egyáltalán nem fordult önmaga felé. Mindig rendkívül alázatos maradt, szerette egyszerű vidéki papként bemutatni magát. "Nos, megcsináltam ezt-azt" - mondta -, hát még egy könyvvel. Mi ez a feladatok végtelenségéhez képest?

8. Keresztény a modern világban
Minden, amit Sándor atya tanított, Jézus Krisztusra összpontosított. Egyik lelki gyermeke így emlékszik vissza: "Sándor atya vég nélkül beszélhetett Krisztusról, mint szeretett személyről, minden alkalommal új élő vonásokat találva benne."

A kereszténység – ismételte – nem dogmák és erkölcsi parancsolatok összessége, mindenekelőtt maga Jézus Krisztus. „Megjegyzendő – mondta legutóbbi előadásában – Krisztus egyetlen írott sort sem hagyott ránk, nem hagyott táblákat, nem diktálta a Koránt, nem alkotott rendet, de azt mondta a tanítványoknak: „Én maradok te minden nap a kor végéig... "A kereszténység egész legmélyebb tapasztalata erre épül."

"Az igazi kereszténység - mondta -, ha úgy tetszik, egy expedíció. Az expedíció szokatlanul nehéz és veszélyes. A kereszténység felvételével vállaljuk a kockázatot. Egyáltalán nem kapunk garantált mentális állapotokat." Arra tanította hallgatóit, hogy fedezzék fel Isten jelenlétét a világban. Minden, ami szép és jó az emberekben, minden jó, amit tesznek – mindez Istentől van, még ha nem is sejtik. Soha nem utasíthatjuk el a jót, még akkor sem, ha azt hitetlen teszi. Éppen ellenkezőleg, ennek örülnünk kell.

Nem akarta, hogy a megtértek közül lelki gyermekei elzárják magukat az élettől, elfojtsák törekvéseiket, és abbahagyják szakmai vagy társadalmi tevékenységüket, ami gyakran nagyon csábító. "Keresztény a modern világban" - úgy vélte, hogy ezek a szavak egy egész programot tartalmaznak.

Sándor atya különös figyelmet fordított a kultúrára. Barátai és szellemi gyermekei között sok ember volt a művészvilágból. Úgy gondolta, hogy az igazi kreativitásban az ember megvalósítja Isten ajándékát.

Hívott, hogy lásson minden szépet és jót a világon, semmi esetre sem rózsa színű szemüvegen keresztül nézett rá, tökéletesen tudta, mennyi gonoszság van a világon.

Sándor atya arra buzdított, hogy ne keverjük össze a hagyományt a „legendákkal”, és emlékeztetett arra, hogy az istentisztelet formái az évszázadok során változtak, és nem maradhatnak teljesen változatlanok. Azt mondta, hogy a hagyomány nem válhat öncélúvá, és nem helyeselte azokat az ortodoxokat, akiknek a böjt során az a fő gond, hogy listát készítsenek az engedélyezett és tiltott ételekről.

Ismeretes, hogy a kommunisták hatalomra kerülésével az ortodox egyház nem tudta sikeresen befejezni a huszadik század első éveiben megkezdett reformációs munkát, még a reform gondolatát is sokáig veszélyeztette az ortodox egyház. a "felújítók" és a bolsevikok összejátszása. Mindazonáltal a hívek új nemzedékének megjelenése, a legkisebb keresztény kultúra nélkül, a keresztény hittől teljesen mentes környezetben ismét felveti a reform, elsősorban a liturgikus reform igen akut kérdését. Különösen az istentiszteletek nyelvezetét nem értik rosszul. Ez az álláspont nem tudta kielégíteni Sándor atyát. Mindazonáltal nem engedte meg magának, hogy "pártszerű" módszerekkel lépjen fel, és olyan személyes kezdeményezést vállaljon, amely nem volt összhangban az egyház előírásaival. Ezenkívül óvakodott minden túlzástól, és úgy vélte, hogy itt a helyes út valahol középen van.

Sándor atya nyitott volt más keresztény felekezetekre, különösen a katolicizmusra. Kétségtelen, hogy Szolovjov művei határozottan befolyásolták ökumenikus meggyőződését. Szerette idézni Vladyka Platon kijevi metropolita szavait, aki szerint "földi válaszfalaink nem érik el Istent". Az egyház megosztottságát politikai és nemzeti, etnopszichológiai és kulturális okoknak tulajdonította. „Arra a meggyőződésre jutottam, hogy az Egyház lényegében egy, és ami a keresztényeket leginkább megosztotta, az szűkségük, szűkszavúságuk és bűneik.” Sándor atya úgy gondolta, hogy ezt a megosztottságot a testvéri szeretet szellemében sikerül legyőzni. "Ha a különböző közösségek tagjai jobban ismerik egymást, annak idővel meglesz a gyümölcse."

Sándor atya ismerte Jacques Lev atyát, aki Moszkvába érkezett, és a legnagyobb elővigyázatossággal bibliai szemináriumokat vezetett az apartmanokban. Sándor atya tudta, hogy Jacques atya nem gondolt arra, hogy az embereket katolikus hitre térítse. Éppen ellenkezőleg, arra ösztönözte az újonnan megtérteket, hogy éljék saját ortodox hagyományuk teljes életét – az egyetlen egyház elidegeníthetetlen gazdagságát. Ezen kívül Sándor atya megismerkedett a francia apácával, Magdolna nővérrel, aki Charles de Foucault útját követve megalapította a Jézus Kis Nővéreinek Testvériségét. Ennek a közösségnek az életideálja a homályos évek, amikor Jézus Názáretben élt, egy egyszerű műhelyben. Magdalena nőtestvér mindenkihez szeretettel teli szavát hordozva egy teherautóval járta be a világot. Többször járt Oroszországban. Útközben találkozott Sándor atyával. Meg kell említenünk a tezei ökumenikus közösséget is, amelyet Roger Schütz protestáns lelkész alapított. Sándor atya személyesen figyelt Teze tapasztalataira, mind a keresztények megbékélése, mind a fiatalokkal való munka terén.

Sándor atya lelki gyermekei között sok zsidó volt. Az ateista nevelés eredményeként a vallást már nem a nemzetiség határozta meg, mint korábban. Ahogy az oroszok sem születtek ortodoxnak, a zsidó szó sem volt a judaizmus hívének szinonimája. A forradalom előtt egy megkeresztelt zsidóból automatikusan orosz lett, most nem ez volt a helyzet. Eközben sok megkeresztelt zsidó kényelmetlenül érezte magát az orosz ortodoxiában, mert az ortodoxiát gyakran összekeverték az oroszsággal, valamint a papság egy része antiszemitizmusa miatt. Néhányan a katolicizmusban találtak kiutat. Sándor atya kétségtelenül mind általános irányultságát, mind származását tekintve közelebb állt hozzájuk, mint bárki más. Egyházát, országát, orosz kultúráját a legmagasabb fokon szerette, ugyanakkor teljes mértékben felismerte a zsidó néphez tartozását, sőt ebben "meg nem érdemelt ajándékot" látott.

„Egy kereszténynek – zsidónak – a prófétákkal, Szűz Máriával és magával a Megváltóval való testi rokonság nagy megtiszteltetés és a kettős felelősség jele” – mondta. Véleménye szerint a keresztény zsidó nem szűnik meg zsidónak lenni, hanem még mélyebben kezdi felismerni népe lelki hivatását.

9. Könyvek
„Krisztust hirdetünk, intve és minden embert minden bölcsességre tanítva...” – mondta Pál apostol. Ez a tanítványi akarat állt Sándor atya szolgálatának középpontjában. Fáradhatatlanul oktatott prédikációkban, számtalan beszélgetésben és beszélgetésben mindenkivel, aki hozzá fordult, és a rendszeres találkozások alkalmával plébánosaival. A legfontosabb, hogy szóbeli utasításait írásban is folytatta, és azok ugyanolyan bőségesek voltak. A könyv szolgálatának egyik formája volt. "A könyv olyan, mint egy íjból kilőtt nyíl" - mondta -, amíg pihensz, neked működik. Igazság szerint Sándor atya alig pihent, de ennek ellenére sok nyilat küldött, és ezek a nyilak a mai napig folytatják munkáját.

Célja az volt, hogy lebontsa azokat a korlátokat, amelyek akadályozzák az embereket abban, hogy felfogják Isten Igéjét. "Könyveimben igyekszem segíteni a kezdő keresztényeknek, megpróbálom modern nyelven feltárni az evangélium megértésének és tanításának fő szempontjait."

Első könyve „Az ember fia” címmel – egy könyv Jézus Krisztusról – újoncokkal folytatott beszélgetésekből született, közvetlenül a felszentelése után kezdődött beszélgetésekből. Ezt a könyvet még tinédzser korában kezdte írni. De most rájöttem, hogy szükség van rá, mert a legtöbb kortársa számára, akik megfosztottak minden vallási kultúrától, az evangélium szövege túl nehéz, megértéséhez kulcs nélkül pedig hozzáférhetetlen. Sándor atya Jézus Krisztus földi életéről akart mesélni a mai embereknek, hogy tanúinak érezzék magukat. Ennek eléréséhez minden rendelkezésre álló történeti, régészeti, bibliakritikai adatra támaszkodott, de mindig a lehető legszélesebb körben megőrizte az olvasó számára élénk és elérhető stílust. A könyv teljes szövege a géppel írt kéziratban maradt több mint tíz évig, egészen 1966-ig. O. Sándor nem találkozott Asya Durovával, az orosz származású franciával, aki Moszkvában dolgozott. Asya titokban oroszul külföldön megjelent könyveket hozott az Unióba Irina Posnova, egy másik Belgiumban élő orosz emigráns munkáinak köszönhetően.

Irina Posnova megalapította Brüsszelben az "Élet Istennel" kiadót, amely a német táborokból éppen kiszabadult oroszok ateista mentalitásának megfelelő brosúrákat adott ki, akik sok lelki tartalmú kérdést kezdtek feltenni maguknak. 1958-ban rájött, hogy mostantól a Szovjetunióban élőknek kell kiadnia kiadványait. A katolicizmushoz való tartozás titkolása nélkül az „Élet Istennel” kiadó szorgalmasan foglalkozott az ortodoxok igényeinek megfelelő könyvek kiadásával.

Asya Durova közvetítésével Alexander atya könyveket kezdett kapni Brüsszelből, majd levelezésbe kezdett Irina Posnovával. Amikor megtudta, hogy létezik Krisztusról szóló kézirata, felajánlotta, hogy kiadja azt. Úgy döntöttek, hogy álnéven teszik közzé. És végül, 1968-ban, megjelent a "Son of Man".

Később az „Élet Istennel” kiadó az általa ajánlott vagy az ő felügyelete alatt készült könyveket adott ki. Csak azok közül, akiket személyesen ismert, több százan kaptak lelki táplálékot a brüsszeli kiadónak köszönhetően, és nagy szükségük volt rá – mondják majd később. Egyik plébánosa ezt humorral mondja majd, talányos kérdés formájában:
"Kérdés: Hol születnek szellemgyerekek?
- Válasz: "Káposztában... Kelbimbó."

Az Emberfia könyv pontosan célba ért. Sokak számára ez volt az a kulcs, amely feltárta előttük az evangélium jelentését. Sándor atya következő könyve, amelyet ugyanaz a kiadó adott ki 1969-ben, "Földi mennyország" volt, és az ortodox liturgiának szentelték.

Időközben új munkába kezdett: az emberiség vallásainak nagy történetét hat kötetből, „Út, igazság és élet nyomában” általános címmel. Ez az ötlet Vlagyimir Szolovjovtól ihlette. Amikor Krisztus megjelent az embereknek, már hosszú utat tettek meg. A nagy vallások és az ókori gondolkodás egyfajta előjátékot jelentettek az Újszövetséghez, és felkészítették a világot az evangélium elfogadására. Sándor atya hasonlóságot látott kortársai lelki kutatásai és őseink Isten felé vezető útja között. Folyamatos mesét kínál az olvasónak egy spirituális emberi "eposzról" az emberiség igazsághoz vezető útjain, most halad előre, most visszavonul, most félremegy és zsákutcába jut, Izrael népének képében a kapcsolatukban. Istennel.

Sándor atya meg volt győződve arról, hogy a kereszténység még csak az első lépéseket teszi, az Egyház még csak most kezdi útját, és sok időbe telik, míg az evangéliumi kovászból minden tészta felkel.

A hatvanas évek végén Sándor atya befejezte az első öt kötetet, és a hetvenes évek elején jelentek meg Brüsszelben. Ugyanebben az évben összeállított egy útmutatót az Ószövetség olvasásához, „Hogyan olvassuk a Bibliát”, amely 1981-ben jelent meg.

Sándor atya nagy jelentőséget tulajdonított a Biblia ismeretének. Vallástörténetét a Bibliával való közvetlen összehasonlításban kell olvasni. Soha nem hagyta abba a Bibliával való munkát, ezen a területen úttörő volt hazájában, meghonosítva a modern bibliatudományt.

Az utolsó nagy munka, amelyre halála előtt még volt elég ideje, egy hétkötetes bibliológiai szótár volt. Cikkeket tartalmaz a bibliamagyarázókról Alexandriai Philóntól a modern szerzőkig, a főbb irányzatokról és értelmezési irányzatokról, az értelmezés módszereiről, a fordítások történetéről és a Biblia kiadásairól stb. Ily módon azt remélte, hogy olyan kézikönyvet ad, amely a bibliatudomány megújítását szolgálhatja Oroszországban.

Sándor atya nem feledkezett meg a gyerekekről, számukra készített egy Olaszországban kiadott „Honnan jött mindez?” illusztrált albumot. Baráti segítséggel különféle filmszalagokat, kazettákat készített. A legnagyobb sikert a „Jézus nyomában” című film aratta. Egy francia több ezer példányban lemásolta a Szovjetunió-szerte történő terjesztés céljából, és ez a filmszalag sokak számára megnyitotta az utat Istenhez.

Sándor atya nagyon szerette a mozit. Gyakran nevetve ismételgette feleségének, hogy egy jelentős filmrendező halt meg benne. Azt tervezte, hogy filmet készít a Biblia alapján, dokumentum- és fikciós filmet egyaránt.

10. A 80-as évek eleje
Sándor atya igyekezett nem elkövetni olyan gondatlan cselekedeteket, amelyek veszélyeztethetik lelki gyermekeit, és megkérdőjelezhetik lelkipásztori tevékenységét. Bármilyen óvintézkedést is tett azonban, ez mégsem kímélhette meg a rendőri apparátus figyelmét. 1964-ben. kis híján megúszta a börtönt. Mindig megfigyelés alatt volt. A KGB bizonyos időközönként talált ürügyet tevékenységének korlátozására, bár valószínûleg nem ismerték a valódi terjedelmét. Az egyházi környezetben is ferdén néztek rá. Tehetsége képes volt irigységet kelteni. Sándor atya szolgálata során mindvégig kapott fenyegető névtelen leveleket. Rendszeresen írtak feljelentést ellene.

A sok életért, a KGB-s fenyegetésekért, a bajokért viselt felelősség ellenére azonban Fr. Sándor mindig leplezetlenül boldog maradt. Egyik barátja, aki róla beszélt, felidézte Nietzsche gondolatait, aki úgy találta, hogy a keresztények nem meggyőzőek a megjelenésük miatt. Rájuk nézve nem az a benyomás alakul ki, hogy Krisztus valóban megváltotta és szabaddá tette őket. Jól! - folytatta a barát, - ezt nem mondhatta el Sándor atyáról. Nem, a kereszténysége nem volt unalmas. Még vázlatot is szeretett volna írni Krisztus humoráról. Vidámságát nem csak jellemének köszönhette. Bár gyerekkorában állítólag hajlamos volt a melankólia rohamaira. Vidámsága az önmagán végzett munkájának eredménye, mely mély hitből, Jézus Krisztussal való személyes kapcsolatból táplálkozott, és elfeledtette vele, milyen körülmények között végzi szolgálatát.

„Úgy tűnt, élete hatalmas zenéjében – mondja az egyik orvos, akivel barátságot kötöttek – „nincs önerő, nincs leküzdés. De nem így volt... Kevesen tudták, hogy testi egészsége messze az ideálistól. nem volt világos, mihez ragaszkodik. Kimeríthetetlensége csak testinek, földinek tűnt. Más természetű töltés volt."

A Brezsnyev halálát követő évek a csavarok széles körű meghúzásával kezdődtek. Yu. Andropov nagy szakember volt ezekben a kérdésekben. Elhatározta, hogy drasztikus intézkedésekkel rendezi az ország problémáit. Megerősítették az elnyomó arzenált. Sándor atya felett is megvastagodtak a felhők. 1983-ban letartóztatták egyik volt lelki gyermekét, aki az ominózus lefortovoi börtönben nem bírta elviselni, és Alekszandr apjának sok rokonát és magát kompromittálta.

Kihallgatás után

Apát kezdték beidézni a napi kihallgatásokra, ahová úgy ment, mintha dolgozni menne. Novaja Derevnyán és Szemhozban többször is tartottak házkutatást. Az apa kénytelen volt abbahagyni minden tevékenységét. Ekkor vette igénybe magát egy enciklopédiához – egy bibliológiai szótárhoz. A hozzá közel állók közül sokan feltették maguknak a kérdést, hogy elhagyja-e az országot. De soha nem helyeselte azokat, akiket megkísértett az emigráció. Mélyen hitt a Gondviselésben. Lelki gyermekei vannak itt, és nem tudja elhagyni őket!

Végül Sándor atya magyarázó leveleket küldött, az egyiket az egyházi hierarcháknak, a másikat a Vallásügyi Tanácsnak.

11. A változás kezdete
1985 márciusában M.S. Gorbacsov. Eleinte úgy tűnt, hogy a fegyelem erősítésével akarja javítani az ország egészségi állapotát. A vallás területén azonban a belpolitika változatlan maradt. Így 1986 szeptemberében a Pravda – mint minden évben – egy vezércikkét szentelt az ateista propaganda erősítésének.

Sándor atya számára a próbák még nem értek véget. 1984-ben egy másik egykori lelki gyermekét letartóztatták. A tárgyaláson nagyon bátran viselkedett, és csak a táborban nem tudott ellenállni. 1986 elején borotvált fejjel jelent meg a televízióban, és bevallotta, hogy "polgári jellegű és az egyházra káros politikai tevékenységet folytat". De előtte egy hosszú, egyértelműen egyenruhások ihletett levelet küldött apjának, amelyben az egyház tanításaival ellentétesnek minősítette a kiscsoportok szervezését és a katekézishez való kazetták használatát. Ezt követően 1986 áprilisában a Trud újság egy hosszú cikket közölt, amelyben több ortodox keresztényt vádol: Alekszandr Ogorodnyikovot, Fr. Gleb Yakunin és Fr. I. Meyendorf - a New York-i Ortodox Teológiai Szeminárium rektora. Sándor atyát sem hagyták figyelmen kívül benne.

Közben ez a sok szóváltás a végéhez közeledett. És bármit is gondol az ember ma az ortodox püspökség helyzetéről a hatóságokkal való kapcsolatában, Sándor atya hálás volt azért a támogatásért, amelyet püspöke, Vladyka Yuvenaly, Krutitsky és Kolomna metropolitája, a plébániák adminisztrátora személyében talált. a moszkvai régióból.

Ekkor, 1986. április 26-án történt a csernobili katasztrófa, amely felnyitotta az uralkodó körök szemét az országban uralkodó pusztításra. Ugyanezen év decemberében a híres disszidens, Anatolij Marchenko meghalt a börtönben. Előtte, Gorbacsov hatalomra kerülése után hatan haltak meg. Ez a legutóbbi esemény óriási visszhangot váltott ki, és a Brezsnyev utáni tél végét jelentette. Egy héttel Marchenko halála után az akadémikus A.D. Gorbacsov felhívta Szaharovot, akit Gorkijban figyeltek. Beszélgetésükkel megkezdődött az első politikai foglyok szabadon bocsátása. Azonban meg kellett várni 1987 végét, hogy a szovjet hatóságok megtegyék az első lépést az ortodox egyház felé. Két kolostor visszatérését jelentették be, az egyik az Optina Hermitage.

A szovjet valláspolitika változása 1988-ban kezdődött, amikor az ortodox egyház Oroszország megkeresztelkedésének ezredfordulóját ünnepelte.

Sándor atya számára ez azt jelentette, hogy ki kell jutni az alagútból. Életében először, ortodox barátai meghívására engedték külföldre, Lengyelországba.

Első nyilvános előadását a Moszkvai Acél- és Ötvözetintézet Művelődési Házában tartotta 1988. május 11-én. Rusz megkeresztelkedése évezredének témájában. Az előadás után kérdések egész sorára válaszolt az ünnepségek lefolyásáról, a szentek szentté avatásáról, az ortodox egyház felépítéséről, a társadalomban elfoglalt helyéről.
Példátlan üzlet! Egy pap a kormányhivatal diákjaival és tanáraival teli terembe szól!

Ebben az időben a templomok és az isteni szolgálatok töredékei egyre gyakrabban jelentek meg a TV képernyőjén. Hamarosan a papságot kezdték meghívni olyan programokra, ahol a "spiritualitásról" beszéltek.

1988 nyarán. Sándor apjának egyik barátja megkérdezte, mit gondol a peresztrojkáról: azt válaszolta, hogy nagyon pozitívan értékeli, hiszen míg a vadászok egymásra vadásznak, a nyuszi szabadon ugrálhat.

Sándor atya ősszel az egyik moszkvai klubban, a Krasznaja Presznyáról előadási ciklusba kezdett, melynek témája: „Kereszténység, történelem, kultúra”, október 19-én pedig egy még hallatlanabb eseményre került sor: ő meghívást kapott a fővárosi N67-es iskolába, hogy iskolásokkal beszélgethessen. Erről még az Izvesztyia is beszámolt. Mostantól kezdve folyamatosan nőtt nyilvános beszédének ritmusa. Két év alatt mintegy kétszáz előadást tartott, köztük számos ciklust szentelt a Bibliának, az Egyház történetének, a világvallásoknak az emberiség életében, az orosz vallásos gondolkodóknak, a Hit Szimbólumának kommentárjairól.

Általában fekete revénában lépett fel, mellkereszttel a mellén. A megpróbáltatások vastagon ezüstössé tették haját és szakállát, de arca fiatalos és szokatlanul szép maradt, a gyengédség bélyegével. Fekete csillogó szeméből egyszerre volt kiolvasható a kedvesség és az intelligencia. Beszélt – és a hangja halk volt – minden jegyzet és papír nélkül, mikrofonnal a kezében mozgott kis termeken vagy a színpadon. Arca elképesztően kifejező volt, állandóan mozgásban volt, hol komoly, hol egy mosoly világította meg, mosolya pedig most gyengéd volt, most játékos, most elbűvölő. Úgy tűnt, párbeszédet folytat a közönséggel, mindig ez volt a hangneme. A papírlapokra felírt, sorokon átpasszolt kérdésekre, még ha kevés is volt, alaposan válaszolt. Személyes kérdésre különleges személyes választ talált. Így vall erről egy újságíró: „Aznap este a hallgatók egymás után tették fel maguknak a kérdéseket, egymás után lépve fel a színpadra. Kijött egy vékony nő, és elkezdett beszélni az átélt bajokról. az egyik szava. Micsoda csoda! milyen akusztikus rejtvényt kell megmagyarázni: amit a pap mond, azt csak egy ember érti. Az, akinek a beszéde szól."

Egyszer Sándor atya vallástörténeti előadássorozatot tartott a Kalapács-sarló üzem Művelődési Házában, egyszer pedig megjelent a színpadon, ahol a „Lenin üzlete örökké élni fog!” szlogenű plakátot hosszabbítottak meg. végtől végig. Sándor atya kétszer vett részt vitákban ateista propagandistákkal, de azok annyira színtelenek, jelentéktelenek és abszurdak voltak, hogy senki más nem merte megismételni ezt a tapasztalatot. 1989-1990 mintegy harminc cikk jelent meg a legkülönbözőbb sajtóban, köztük nagy példányszámú folyóiratokban.

Mégis, élete során egyetlen könyve sem jelent meg Oroszországban.

Egyesek azon töprengtek, miért hívják ezt a papot mindenhova fellépni, miért lett olyan népszerű? A múltban Fr. Sándor sokszor megismételte Szergij Zseludkov atya szavait: "Az egyház számára eljön a legnehezebb pillanat, amikor mindent megengednek nekünk. Akkor szégyelljük magunkat, mert nem leszünk készek" tanúskodni. "Felkészülünk Rosszul ezért.” Amikor mondanivalónk van: „Isten ad nekünk tribünt, sőt televíziót is” – mondta egyszer. De éppen készen állt. „Sietnünk kell!” – ismételte meg, amikor a tévében kék kupolákat, aranyruhákat, transzparenseket látott, a klérusokat a 19. századból kimondott, pompázó és szónoklatos kifejezéseket kiejteni – hogy Krisztus igaz szavát hozzuk el az embereknek, nem pedig valamiféle ersatz a szegényekért.Köszönet érte.Ki gondolta volna,hogy ezt megéljük...És ennek mégsem valószínű,hogy köze van a valláshoz.Az állam össze van zavarodva.Az egyház segítségével , legalább néhány erkölcsi normát meg akar határozni.

Eközben a peresztrojka cikcakkban zajlott. 1989 tavaszán megválasztották a Szovjetunió új parlamentjét, amelynek első ülése igen viharos volt. Néhány képviselő nyíltan a kommunista rendszert hibáztatta. Vallási kérdésekben azonban a hatóságok haboztak. A lelkiismereti szabadságról szóló törvényt csak 1990 októberében fogadják el.

Lustiger bíboros, Párizs érseke húsvétkor hivatalos látogatáson volt a Szovjetunióban. A Szentháromság-Sergius Lavra felé vezető úton ragaszkodott hozzá, hogy álljanak meg Novaja Derevnyában, és ő maga is tudott négyszemközt beszélni Sándor atyával.

„Miután megismerkedtem Sándor atyával – emlékszik vissza a bíboros –, az első pillanatokban úgy éreztem, mintha mindig is testvérként, barátként ismertem volna, és rájöttem, hogy mostantól örökre közel áll hozzám. Közben beszélgettünk. csak tíz percre. Az a benyomásom, hogy az ő élete jobban telített az evangéliummal, mint az enyém. Isten kegyelmének tekintem ezt a szokatlan, rövid találkozást - jelen időben az idők már jelen lévő teljességét. , amelyek jönnek."

1989 októberének végén Alexander apa több napot töltött a lányával, aki nemrég Olaszországban élt. Ott járt Rómában, Jézus kishúgának, Magdalénának a temetésén.

1989 decemberében. Szaharov halála gyászba taszította az országot, emberek tömegei jöttek, hogy elvigyék. 1990 januárjában tankok hatoltak be Bakuba, és megkezdődött az ostromállapot. Aztán - ismét egy ugrás a demokrácia felé, lenyűgöző tüntetések voltak Moszkvában és más nagyvárosokban. Juvenaly metropolita egyszer megkérdezte Sándor atyát, hogy ő, egy ismert és népszerű személy, miért nem indult a köztársasági és a helyi szovjet választásokon. „Mester!” – válaszolta – „mikor kezdjünk politikába? Ma lehetőségünk van éjjel-nappal hirdetni Isten Igéjét, és ennek teljesen átadtam magam.”

Pimen pátriárka májusban halt meg. Tanácsot hívtak össze, amelyen Alekszij leningrádi metropolitát titkos szavazással pátriárkává választották. Sándor atya négy nappal halála előtt egy spanyol újságírónak adott interjújában, minden leereszkedés nélkül felvázolva az ortodox egyház helyzetének képét, ismét hangsúlyozta, hogy nincs más alternatíva, mint a gyülekezetben maradni. Moszkvai Patriarchátus. Halála előestéjén így szólt egyik lelki lányához: "Ne higgyen senkinek, aki azt mondja, hogy egyházunk nem szent. Az a tény, hogy az egyháznak vége, a IV. században összetört. Az egyház nem él. általunk, hanem a mi Urunk Jézus Krisztus által. Mindig itt van velünk az Egyházában. Itt van Jézus Krisztus megtestesülésének folytatása a történelemben, itt az Ő Királysága."

1990 tavaszán és nyarán Sándor atya intenzív tevékenységének időszaka kezdődött. Az év elejétől más ortodoxokkal, katolikusokkal és protestánsokkal együtt részt vett az Orosz Bibliatársaság létrehozásában. Később az ortodox egyetem megalapítását vállalta esti képzéssel. Létrehozta a Cultural Revival Societyt is, amely oktatási és humanitárius célokat is követ. Ez a társaság konferenciákat, különféle találkozókat szervezett. A novaja derevnyai plébánosok egy csoportja súlyosan beteg gyerekeket gondozott a Moszkvai Köztársasági Gyermekklinikai Kórházban. Maga Sándor atya meglátogatta ezt a kórházat, beszélgetett gyerekekkel, vigasztalta a szülőket.

Novaja Derevnyán, ahol végül kinevezték rektornak, megkezdte egy épület építését, amelynek eredeti terve szerint egyszerre kellett volna szolgálnia keresztelőként és különböző plébániai ügyek csarnokaként. Végül pedig a falusi gyerekek katekizmusának tanítására „vasárnapi iskolát” nyitott.

1990 húsvétja alkalmából a baptisták összegyűltek a főváros hatalmas olimpiai stadionjában. A patriarchátus megtagadta a részvételt, de Sándor atya elfogadta a kihívást. Sok ember előtt jelent meg fehér revénában, és beszélt Krisztus utolsó vacsorájáról és szenvedélye előestéjén az apostolokkal folytatott utolsó beszélgetésről.

Egy újságíró még vallási rádióműsorokat is adott neki gyerekeknek. Számos televíziós műsorban vett részt, és nem sokkal halála előtt felajánlották neki, hogy heti rendszerességgel vezessenek műsorokat az egyik csatornán. Mindössze négyet sikerült leírniuk, a tanév elején kellett volna elindulniuk. Halála után pedig megállapították, hogy a szalagok lemágnesezve vannak.

Májusban Sándor atya ismét külföldön - Németországban -, ahol meghívást kapott több kongresszusra. Innen rövid időre megállt Brüsszelben, hogy először találkozzon személyesen Irina Posnovával.

Sándor atya néhány barátja és lelki gyermeke úgy gondolta, hogy túl sokat vállalt magára, és féltek, hogy nem meríti ki fizikai erejét. De végre megérezte a lehetőséget, hogy erejét a legteljesebb mértékben átadja.

„Nem olyan egyszerű – írta egyik barátjának – megérteni valakit, akit évtizedek óta egy rövid láncra tettek (nem zúgolódok – és ezen a láncon Isten adta a lehetőséget, hogy tegyen valamit.)”

"Mindig szisztematikusan kommunikáltam így az emberekkel. Csak a mennyiségi arány változott. Nem kifejezetten készülök, azt mondom, mit ad a lelkemre Isten."

"És most, mint a magvető a példázatból, egyedülálló lehetőséget kaptam a magvak kiszórására. Igen, a legtöbb köves talajra hull, nem lesz palánta... De ha a beszédem után legalább néhány ember, akár egy is, ébredj fel, ez nem elég? Tudod, úgy érzem, hamarosan mindennek vége lesz, legalábbis nekem..."

12. Szeptember 9
Szokás szerint 1990. szeptember 9-én, vasárnap Sándor atya nagyon korán kelt, és elment liturgiát tartani egy kis falusi templomba, harminc kilométerre otthonától. Az örökkévaló aktatáskával a kezében kinyitotta a kertkaput, és szokásához híven gyors tempóban elindult a vasútállomásra, hogy felszálljon a moszkvai elővárosi vonatra. A reggeli ködben egy keskeny úton ment a fák között. Hosszú nap állt előttünk - gyónás, liturgia, keresztelő, temetés. Kétségtelenül elfoglalt lesz a nap első felében. Ezután sietve tovább kell indulnia Moszkva felé, hogy elolvassa a kereszténységről szóló előadás második részét a Volkhonka-i kultúrházban.

Az utóbbi időben riadtnak tűnt, ami valahogy teljesen szokatlan volt számára. Nagyon szerette a természetet, és az erdő menti néhány percnyi út, ahol az őszi színek játszadoztak a nap első sugarai alatt, kétségtelenül erőt kellett volna adnia neki. Semmi különös nem volt ezen a tájon, és mégis különleges volt. A Trinity-Sergius Lavra innen néhány kilométerre magasodott. Radonezh Szergiusz szerzetes egy faluban született, nem messze innen, és azon az úton sétált, amelyen Sándor atya most sétált ...

Kicsit később az otthon maradt felesége kinyitotta az ablakot, és nyögéseket hallott: a kertbe rohanva egy férfit látott a kapu mögött egy véres tócsában heverni. Visszatért, sürgősen mentőt, majd rendőrt hívott. Amikor újra kiszálltam, már ott volt a mentő.

Miért nem csinálsz semmit? – kérdezte az orvosokat. Végül a lány közeledett. Nagyon sok volt a vér. Még mindig nem mert a meggyilkolt férfira nézni. Megkérdezte magát: "És a férjem? Biztonságosan eljutott a templomba?"

Valaki megkérdezte: "Volt rajta fekete kalapot?"

Találtam egy kalapot nagy, éles bevágással. Később tanúk jelentek meg, ők látták Sándor atyát: visszatért, a ház felé sétált, vérzik. A fej hátsó részén lévő széles seb egyértelműen fejszecsapás következtében keletkezett.

A bűncselekmény körülményei, az ütés pontossága arra készteti az embert, hogy ezt a gyilkosságot gondosan előkészítették és szakemberek végezték el.

Abban a pillanatban, amikor Sándor atyát megölték, Moszkvában már hallatszott a csizma dörömbölése, és az 1991-es puccshoz hivatott mechanizmus még csak most kezdett működni. Figyelembe véve, hogy a régi kommunista apparátus sorai gyakran alkalmazták a sovinizmust, sőt a legagresszívebbeket hatalmuk megtartására vagy visszaállítására, és hogy az orosz ultranacionalisták első csoportjai, amelyek 1987-1988-ban jelentek meg, nagyrészt egyértelműen a KGB manipulálta, ésszerű feltételezés, hogy pontosan mit játszottak ki ezzel a kártyával. Fr. meggyilkolásának azonban több változata is létezik. Alexandra.

A szovjet sajtó széles körben beszámolt Sándor apjának haláláról. Három nappal később az Izvesztyija újság tiszteleg az emléke előtt. A cikk szerzőjét telefonon megfenyegették. Egy nő felhívott, és ingerülten kérdezte: "Miért nem segítette meg az Istene?" Tudta-e, hogy pontosan ezeket a szavakat mondták el kétezer évvel ezelőtt a kereszt tövében: "Bíztam Istenben, szabadítsa meg most, ha tetszik neki?"

Sándor atyához közel állt a halál gondolata. Gyakran emlékeztetett bennünket arra, hogy ezen a világon csak utazók vagyunk, "a rejtélyből jöttünk, hogy visszatérjünk a misztériumba". Ettől nem szabad megrémülnünk, sőt ellenkezőleg, ezen keresztül kell felismernünk az élet értelmét. "Az emlék, hogy eljönnek értünk, legyen bátorító, erősítsen bennünket, ne tudjon ellazulni, csüggedtségbe, tétlenségbe, kicsinyességbe, jelentéktelenségbe essünk." Mivel ki tudta nyitni, úgy tűnt, siet. Sok barátja úgy gondolja, hogy megérezte a halált. Egyre gyakrabban tért vissza az élet törékenységének gondolatához. "Mindig a halál küszöbén állunk... Te magad is tudod, milyen kevés kell az embernek ahhoz, hogy elvágja élete fonalát."

Vasárnap, egy héttel a gyilkosság előtt vasárnapi iskolát avatott plébániáján a falusi gyerekek számára. Micsoda esemény! A katekizmus leckéje – és teljesen legális a Szovjetunióban! Képzelheti az örömét, annyit álmodott róla. És ennek ellenére ezen az igazán ünnepi napon, minden jelenlévő meglepetésére, így kezdte: "Drága gyerekek, tudjátok, hogy egy napon meghaltok..."

Egyszer, amikor megpróbált leállítani egy taxit, és az őt kísérő személy aggódott, hogy sokáig kell várnia, azt mondta: "Halottaskocsira van szükségem, nem taxira..."

A szerdai istentiszteleten egyenesen azt mondta: "Kedden ünnepünk lesz... halál..." Keresztelő János".

Csak a tragédia után fedezte fel az egész ország Sándor atyát, és tudta felmérni jelentőségét: mindent értékeltek, egészen a legmagasabb politikai szférákig. Mihail Gorbacsov szovjet elnök "buzgó sajnálkozását" fejezte ki, Borisz Jelcin arra kérte Oroszország Legfelsőbb Tanácsát, hogy egyperces néma csenddel emlékezzen meg Sándor atya emlékéről, és koszorút küldött a sírhoz. Ennek a halálnak a rejtélyét Alexy pátriárka hangsúlyozta az Alesander atya meggyilkolása utáni levelében, valamint Krutitsky és Kolomna Juvenaly metropolitájában.

Ortodox keresztény, Alexander Men főpap nem az ortodoxia elméje és büszkesége a 20. században.

Igen, Sándor atya ortodox pap volt és meghalt (ROC képviselő). Senki sem zárta ki az egyházból. Lelki gyermekei közül sokan ma is papként szolgálnak a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyházának templomaiban (de néhányan szakadásba kerültek). Például a Szent Nemezüst Kozma és Damian templom (a Tverskaya utca mellett). Könyveit is ott árulják és a Fr. Alexandra Férfiak.

Minden évben a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának két tagja (ha nem tévedek, Juvenaly metropolita) szolgálja a liturgiát és imádkozik abban a templomban, amelyben Fr. Sándor.

A másik dolog az, hogy Fr.A. teológiai nézetei. A ROC-MP nem teljesen ortodoxnak ismer el. Más szóval, oh. Alexander Men bizonyos dolgokban megtévedt (és minden téveszme az ördögtől származik). Ezért az ortodox keresztények többsége hidegen viszonyul a könyveihez.

Általában Men nem volt ortodox teológus (enyhén szólva is alulmarad), tipikus bibliatudós. Ilyen értelemben az ortodoxok büszkék lehetnek rá, de nem többre. A világkultúra összefüggésében ő egy az ezer közül. A 19-20. század hatalmas számú bibliakutatót adott a világnak. Természetesen itt, Oroszországban ebből a szempontból ő az egyetlen. Ezért nem világos, hogy az ortodoxoknak miért kell büszkék lenniük középszerű elméjük megnyilvánulására.

De a szentatyák (Herma atya, Aranyszájú Szent János, Nagy Szent Bazil, Teológus Szent Gergely), vagy a 19. század ortodox dogmatikusai (Moszkvai Szent Milaret, Met. Makary Bulgakov), vagy a szent század mártírjai (Szent Trojszkij stb.) – nagyon kevés van belőlük a világon. Ezek a szentek és teológusok minden ortodox keresztény büszkeségei.

Pontosan azért, mert a férfiak "néhány kérdést új módon néztek meg", nem lehet pontos képviselője az Igazságnak. „Dicsőség az Egyháznak Krisztus Jézusban századról századra minden generációnak"(Ef. 3:21).

Egy újabb sztereotípia. Gyakran mondják: "Alexander Men egy személy és egy személy nagybetűvel. Igazi keresztény." Ez alatt legtöbbször erényes életét értik. De ebben az esetben Buddhát, Lev Tolsztojt és Mahatma Gandhit "igazi kereszténynek" lehet nyilvánítani. Ők is "nagybetűs egyének és emberek" voltak. Vannak, akik ilyesmit csinálnak, de akkor az egész Szentírást, a Szenthagyományt és ami a legfontosabb, az Egyházat kizárják a zárójelből, "mint az igazság oszlopa és megerősítése".

A képviselő részt vett az Engem megölésében?

Ne felejtsd el, hogy a Men egyházi kitüntetéseket kapott Moszkvai Patriarchátusés nehezen megszerezhető, de könnyen megfosztható főpapi rangot viselt. Férfiak, a moszkvai patriarchátus minisztereként, ebben az értelemben magának a patriarchátusnak is megfelelt.

Miklós/ 2016.12.2. Mennyek Királysága és Vichna Egy jó FÉRJ, egy tehetséges prédikátor emlékezete!

Szergej/ 2016.11.17. Ne teremts magadnak bálványt ...
Érdemes csak a könyveire hagyatkozni a megértés érdekében?! Talán el kell olvasnod pár, három forrást ahhoz, hogy ne az ő gondolatformáit, hanem a te megértésed legyen összeállítva?!
Sok sikert és minden jót!

Sándor/ 2016.02.8. Hogyan lehet elítélni valakit, aki felnyitotta az emberek szemét a kereszténység eredetére? Elferdítette a tényeket, felszólított, hogy ellenálljon a Hitnek? Vagy igaz? Ez az evangéliumok igazsága! De ott vannak az ördög szolgái, és zűrzavart hoznak, megpróbálva zűrzavart szítani az emberek között. Alexander Menem által kimondott szavak, az igazság szavai! És szégyen és szégyen minden rosszindulatú kritikusra! Dicsérjétek az Urat, Isten Fiát, Jézus Krisztust!

remény/ 2015.12.13. csak megdöbbentett az emberre áradó csúnyaság, sajnálom azokat akik nem értik mi a jó és mi a rossz. és most olvassa a könyveit és a leveleit. Ha az összes pap ilyen lett volna, könnyebb lett volna élni, és elszállt volna a gonosz, de jaj.

Péter/ 2015.07.4. Gersh-Leibovich (Férfiak) soha nem volt keresztény. Könyveiben a judaizmus dicsőítése. Külföldi támogatásokból származó pénzzel a férfiak belülről rontották meg az egyházat. És a vélemények alapján nagyon sikeres volt!

Vlad/ 2015.07.04 Albert Gersh-Leibovich (a gójokért – Alexander Men atya) "az ördögöt imádta. Mert nincs benne igazság; ha hazugságot mond, a magáét mondja, mert hazug és hazugság. Ilyen tudatos ördögimádás volt és marad Izrael néhány különlegesen elkötelezett spirituális vezetőjének és tanítójának." Albert Gersh-Leibovich halála áldás volt a parasztság számára.

Ludmila/ 2015.06.05. Zoya, te Maslenikova vagy. Hogy irigyellek, kedvesen irigyellek. Már életében ismerte Sándor atyát, annak a templomnak a plébánosa volt, ahol szolgált, a barátja voltál. Köszönöm a könyvet, amit írtál róla. Egy lélegzetvétellel elolvastam.

Vjacseszlav/ 2014.09.20. Meglepően bölcs könyvek. Minden nap olvasom.

zoya/ 2014.03.14. Sándor Me atya olyan arca van, mint egy próféta. A fényképeken a tekintete gyorsasága, fókuszálása. Könyvei számomra élő víz.

Zoya/ 2014.01.26 Sándor Men atya összes könyvét szeretném összegyűjteni,könyvtárat csinálni,hogy az unokáim,dédunokáim is olvassák apámat.Kevés ilyen pap van.Istenem mennyire szeretem!

Zoya/ 2014. 01. 26. Sándor atya könyveinek köszönhetően tanultam Krisztusról, a kereszténységről.Könyvei összetett, hozzáférhető nyelvről beszélnek.Nagyon szomorú, a könyveit nem árulják gyertyatartóban az ortodox egyházakban, én nem értsd.Végül is nyilvánvaló, hogy apja Me Sándor könyveit elutasítva ortodoxiánk önmagát sérti, jóvátehetetlen károkat okoz magának. Az ember fia című könyve Amikor elolvasod, találkozás van Krisztussal, és ez a legfontosabb egy keresztény számára.Íme, milyen erős könyv ez.

Svetlana/ 2013.04.13. Köszönöm az oldal készítőinek a csodálatos könyvek ilyen bőkezű ajánlatát! Minden jót neked!

Roman pap, Harkov/ 2012.09.26. az Alexander Men példa számomra!

nihil/ 2012.09.14. Kedves Sándor atyánk! Sajnos nincs mód arra, hogy meghallgass. De mindenki naiv, ha ezekben az ismertetőkben ír a szerzőknek. Na, írok a Space-nek, és hirtelen repül:D. És bár óvakodtál a teozófiától, sok mondanivalód telített vele. És a kereszténységen keresztül hordoztad a T.O. - az emberek testvériségének - fő gondolatát. Úgy gondolom, hogy a vallások történetének ismerete - mélyebb, mint más keresztényeké - elvezetett a Forrás egységéhez. A legszomorúbb az, hogy a T.O. egészét nézted. De az Alapítók távozása után ez is nagyot fordult, mint minden emberi vállalkozás, és A. Besant kísérlete, hogy Krishnamurtiból új Krisztust csináljon, csak őrület, amit E. Roerich elítélt leveleiben. Ismét nyilvánvaló, hogy Besant nem értette a Krisztus szót. Madame Blavatsky soha nem mondta, hogy Krisztus ember! De csak annyit, hogy Jézusnak emberi természete volt. De az egyház ezt sem tagadja. Ami a templomok lerombolását illeti, soha nem olvastam róla. És elvégre még ezt is olyan enyhe tanácstalanságban mondtad, hogy kételkedsz abban, hogy ez megtörténhetett volna, annál is inkább, hogy ilyen magas Forrásokból származik. Köszönöm, hogy ott voltál. És nemrég olvastam, hogy az idő megtisztítja az Igazságot minden téveszmétől. És meglátjuk a Fényt.

22 éve - 1990. szeptember 9-én megölték Alexander Ment. Szeptember 11-én temették el, gyilkosságának megszervezését a KGB-nek tulajdonítják, de ennek a szervezetnek mindig vannak vevői. Kik voltak ők? A történelem még hallgat, de a tevékenységét elnézve szerinted most túlélte volna? Mi jellemezné tevékenységét?

Hogyan válaszolna a fenti kérdésekre, miután elolvasta a pap testvérével, Pavel Mennel készített interjút, és megnézte az ország mai vallási és politikai helyzetét?

- Béreltünk egy dachát a Novaya Derevnya templomtól nem messze, ahol Sándor szolgált, hogy gyakrabban láthassuk egymást és részt vegyen az istentiszteleten. Azon a vasárnapon a srácokkal, mint mindig, eljöttünk a liturgiára a Találkozó Templomába, Sándor késett. Volt egy pletyka, hogy apa késett, de tudtam, hogy még soha életében nem késett el az istentiszteletről. Rájöttem, hogy valami szörnyűség történt. Egy másik pap szolgálta a liturgiát. És közvetlenül ezután, délelőtt 11 órakor megtudtuk Sándor meggyilkolását ...

- Emlékszel, hogyan reagáltál erre a szörnyű hírre?

- Mi - Sándorhoz közel - egyszerűen összezavarodtunk, nem tudtuk, mit tegyünk. Nehéz volt nemcsak felfogni, de megfékezni a történteket. Végül is Sándor apjának élete a felszálláskor megszakadt. Rektorrá nevezték ki, megalakult a Kulturális Újjászületés Társaság, megújult az Orosz Biblia Társaság, összeállította a Mir Bibli folyóirat szerkesztőbizottságát, jótékonysági csoportot szervezett a kórházban, vasárnapi iskolát nyitott Novaja Derevnyán. A gyilkosság előtti napon, szeptember 8-án Sándor tartotta első előadását a Public Ortodox Egyetemen ...

Élete utolsó éveiben nagyon gyakran fellépett. Fellépéseiről mintegy kétszáz felvételt őriztünk meg, bár valójában jóval több van belőlük. Meghívták az Orosz Állami Humanitárius Egyetemre, ahol a „Bevezetés az Ószövetségbe” tanfolyamot tanította. Két könyvemet elküldtem nyomtatásra, több is készülőben volt. Sándor befejezte a bibliológiai szótár munkáját – ez hét
géppel írt kötetek. Azt tervezte, hogy megszervezi a "Put" kiadót, még egy igazgatót is felvett, aki halála után
Sándor atya több könyvet adott ki. De a munka nagyon nagy volt, elkezdődtek a nehézségek. Már 1992 előtt is sokan felajánlották nekünk, Alexander Men atya családjának a segítségüket. A már megkezdett munka összehangolására létrehozták az Alexander Men Humanitárius és Jótékonysági Alapítványt.

- Hogyan zajlott a nyomozás Sándor apja meggyilkolása ügyében?

- Az ügy nyomozása lenyűgözött. Fogalmam sem volt arról, hogy a KGB-nek köze lehet a bátyám halálához.

Amikor először hívtak, tanúként, jelenlétemben átnéztek mindent Sándor templomi irodájában. A jövőben pedig folyamatosan jelen voltam a nyomozás során. Közönséges rendőrökkel beszélgetve próbáltam együtt érezni velük, azt mondják, milyen nehéz neked nyomozni, mire azt válaszolták, hogy „itt pihenünk, nem nyomozunk semmit, minden a csúcson dől el”.

Amikor a nyomozó még egyszer felhívott, és olyan kérdéseket kezdett feltenni, amelyek teljesen függetlenek voltak
üzlet, nem tudtam ellenállni, megkérdeztem tőle: "Miért nem keresel semmit, elvégre eltelt egy hónap?" Amire cinikusan elmosolyodott
és azt válaszolta: "Mi vagy, mi már" varrtunk "kilenc kötetet az ügyből."

Hat hónappal később találkoztam egy férfival, egy korábbi rendőrtiszttel, aki az első „Alex” magánnyomozói irodából származott. Ezt az ügynökséget Zaslavsky, a moszkvai Oktyabrsky kerület végrehajtó bizottságának elnöke bérelte fel. Elmondta, hogy amikor eljöttek a rendőrségre, hogy kivizsgálják Sándor meggyilkolását, egyértelműen elmagyarázták nekik, hogy nem adnak anyagot az ügyből. Bár a rendőrségnél mindig is fontos szerepet játszott a bűnfelderítési arány, a hatóságok általában nem utasították el a szakemberek segítségét.

A nyomozás képviselői azonban ezúttal azt mondták, hogy a magánnyomozóknak nem árulhatnak el semmit. Elérték a Belügyminisztérium miniszterhelyettesét, aki szintén nem engedte, hogy semmilyen dokumentumot adjanak ki. Így a rendőrség továbbra is
aztán arra utaltak, hogy Alexander Men meggyilkolása a KGB munkája volt.

- Sándor atya nagyon aktív életmódot folytatott, lehet, hogy valakinek ez nem tetszett. Talán megfenyegették. Megosztotta ezt az információt a swamival?

- Az 1990-es évek viharos időszak volt. Láttuk, hogy a nacionalisták ezután hogyan emelték fel transzparenseiket. Volt némi elégedetlenség Sándorral szemben, de nem fenyegetőztek. Az előadásain az emberek kissé agresszív tartalmú jegyzeteket írtak. Közvetlen fenyegetésről nem beszélt.

A plébánosok közül két önkéntes sofőr vitte csak Moszkva környékén. Aztán azon gondolkodtunk, hogyan intézzük el, hogy Sándort hazahozzák és elvigyék otthonról, de ez a vágy vágy maradt. Sándor, mint mindenki más, vonattal ment a házba, ahol, mint amikor autóban vezet, tovább dolgozott, olvasott, írt.

- Hogyan reagáltak az újságok Alexander Men meggyilkolására?

- Ez nagyon nagy horderejű ügy volt. A két elnök, Gorbacsov és Jelcin megígérte, hogy személyesen átveszik a nyomozás irányítását. Aztán folyton arra gondoltam, hogy mindjárt megtalálják a gyilkost. A sajtó arról írt, hogy állítólag megtalálták a gyanúsítottat, aztán kiderült, hogy minden ok nélkül.

Élete során Alexander minden folyóiratban és újságban megjelent cikkét beütötte. Halála után hirtelen az összes kiadvány Engem akart nyomtatni. Alexander Men halála idején egyetlen könyve sem jelent meg Oroszországban. Randizni
már mintegy hétmillió példányban kelt el. Alexander Me könyvei keresettek, sokan, olvasva őket, megváltoznak, más dimenziót kapnak az életben.

- Mi a sajátossága Sándor atya teológiájának, amelyről Alekszij pátriárka beszélt?

- Az ortodoxia egy nagy hitvallás, ahol többféle irányvonal van.

Ez két hagyománynak köszönhető.
Az egyik hagyomány védelmező, míg a másik a világ felé való nyitottságra és a modern válasz szükségességére szólít fel, ahogy Pál apostol mondja: „a te reménységedben”. Vagyis világosan és érthető nyelven el kell magyaráznunk a világnak, hogy miben hiszünk. Sándor rendkívüli képességekkel rendelkezett e tekintetben – több száz ember gyűlt össze előadásain, a nagy termek zsúfolásig megteltek, mindenki olyan nyelven akart hallani Istenről, amelyet ért.

Az ortodoxián belül van egy krisztocentrikus irányzat, amely nem annyira a hagyományokra, mint inkább az evangéliumra összpontosít. Ő volt az, akit Sándor képviselt. Halála után ez az ortodoxia irányzata elveszítette potenciális vezetőjét, és lelassította a fejlődést.

A könyveiben soha nem közölt semmit, csak azt javasolta, hogy menjünk együtt. Emlékszem egy esetre, amikor egy szaratov-i pszichiátriai kórház orvosai érkeztek, hogy megvegyék az „Az ember fia” könyv nagy példányszámát. Elmagyarázták, hogy ez olyan, mint a betegek spirituális terápiája. Fel sem merült bennem, hogy ez a könyv pozitív hatással lehet az ilyen pszichodinamikus emberekre. Sándor mindig nagyra értékelte a szabadságot, és azt mondta, hogy az evangélium a leginkább szovjetellenes könyv.

Ma gyakran látjuk, hogy a nyáj igyekszik átadni akaratát a papnak, mondják: „Ahogy a pap mondja, úgy mi is
készíteni". Egy ilyen iskola nagyon vonzó, mert a plébánosok és a papok egy része számára is könnyebb. Kevés
buzdítsd az embereket, hogy váljanak szabaddá az evangéliumi szellem által, amely azt sugallja: "Ismerd meg az igazságot, és az igazság szabaddá tesz benneteket." Sándornak eddig sok ellenfele volt, akik úgy vélik, hogy ez a szabadság nem egyházi jellegű. Azt mondta: „Ha az emberek a személyiségemhez fordulnak, akkor én, mint pap, teljesen megbuktam. Istenhez kell fordulniuk, és én csak ebben segítem őket."

- Amikor Sándor atya megírta az „Emberfia” című könyvet, mit akart üzenni az emberiségnek?

- Az „Emberfia” könyv öt kiadáson ment keresztül. Huszonegy éves korában írta ezt a könyvet. Ennek a könyvnek az a legfontosabb feladata, hogy különösebb szellemi és történelmi műveltséggel nem rendelkező kortársunk elolvasása után az evangéliumot felnyissa és megértse. És ez a feladat teljesítve is volt. Az Emberfiát számos európai nyelvre lefordították. Sándornak sikerült elérnie az ember szívét, hogy megértse az evangéliumi örömhírt!

- Hogyan neveltek a szüleid és Sándor atyát?

- Ketten voltunk gyerekek a családban. Csak anya, Elena Szemjonovna volt hívő. Kilenc éves kislányként olvasta az evangéliumot és hitt. Édesanyámat csak 28 évesen keresztelték meg. Hite rendkívüli volt, élő. Gyermekkorunk óta környezetünk a katakomba ortodox egyház emberei, akik közül sokan táborokat és száműzetést éltek át. Anya természetesen hatott Alexanderre. Azt tanította, hogy "ha valaki eljön hozzád és kér valamit, tudd, hogy Krisztus kéri."

Sándor gyermekkora óta arról álmodozott, hogy pap lesz, csodálatos papokkal ismerkedett meg, akik az Isten és az emberek szolgálatának legjobb példái voltak. A bátyám 14 évesen szándékosan úgy döntött, hogy elmegy egy teológiai szemináriumra, amely most nyílt meg Moszkvában. Gyermekkora óta csodálatos kommunikációs készségekkel rendelkezett. Sokat olvasott, és szeretett mindenkinek mesélni, nekem is. Sándor nagyon nagylelkű volt e tekintetben, ha tudott valamit, ezt a tudást azonnal megosztotta másokkal. Én, a bátyámmal ellentétben, soha nem éreztem magamban ekkora türelmet és szeretetet az emberek iránt. 1990. szeptember 9-ig csak azokkal az emberekkel kommunikáltam, akik kedvesek voltak számomra, és másokkal - szükség szerint. De ahhoz, hogy másokat szolgálhasson a gyülekezetben, meg kell tagadnia magát. A bátyám meggyilkolása után kezdtem másképp nézni a világot.

- Szóval Sándor atya ügye nem halt meg?

- Természetesen nem. Az ortodox egyház Krisztus-központú irányzata soha nem fog meghalni. A pap legyen önzetlen, mutasson példát az embereknek a szolgálatban, mint Jézus, amikor megmosta tanítványai lábát. De az ilyen emberek
mindig kevés volt, és Sándor mindig kész volt segíteni az embereknek.

Okosan tervezte az idejét, és sokat tett. Az emberek sok nehéz problémáját magán viselte, idegi alapon alakult ki pikkelysömör. Sándor nagyon ideges volt, amikor az egyik közeli plébános a KGB nyomására a plébánián végzett munkájáról beszélt. Egy ilyen eset sajnos nem volt egyedi.

1985-ben le akarták tartóztatni Alexandert, miután lehallgatták a külföldiekkel folytatott kommunikációját.

Filaret metropolita vallomása szerint, akivel gyermekkorunk óta barátok vagyunk, Yuvenaly metropolita megmentette Sándort a börtönből. A KGB, miután megölte testvérét, bosszút állt rajta, amiért nem engedelmeskedett nekik, amiért könyveit külföldön nyomtatták ki és titokban importálták a Szovjetunióba.

Az Emberfia első kiadása Andrej Bogolyubov álnéven jelent meg.

Más könyveim Emmanuel Svetlov, A. Pavlov álnéven jelentek meg. Amikor Alexander apja meghalt, mindössze 55 éves volt. Ebben a két évtizedben annyi mindent tehetett volna! A róla elnevezett alapítvány igehirdetését próbálja valahogy kiegészíteni Sándor atya könyveinek kiadásával. Legutóbb megjelentettük „Bevezetés az Ószövetségbe” című előadásait, amelyek nem veszítettek aktualitásukból. Az egyik hallgató magnóra rögzítette az előadásokat, és átadta nekünk a kazettákat. Még a nevét sem tudjuk. Úgy döntöttek, hogy ezt a könyvet "A rabszolgaságtól a szabadságig" nevezik.

- Nehéz úgy élni, ahogy az Úr parancsolja?

- Természetesen nehéz. De ez a mi feladatunk! Bűnbánatot tartunk, azt mondjuk, hogy megpróbálunk jobban élni. Úgy élni, ahogy az Úr parancsolja - Sándor számára ez volt a legfontosabb, az evangélium hirdetése, az emberek segítése. Őszintén örült, amikor
látta, hogy az illető Istenhez fordult. Számára ez a munkájának gyümölcse volt. Ha valaki elfordult Istentől, Sándor vigasztalhatatlanul szomorkodott. Úgy vélte, mindenkinek joga van a saját útjához Istenhez, a lényeg, hogy erre törekedjen.

Név: Sándor férfiak

Kor: 55 év

Családi állapot: házas volt

Alexander Men: életrajz

Alexander Men orosz pap, aki sok nehézséggel szembesült. Túlélte az egyház elleni támadásokat és a szovjet hatóságok híveinek üldözését, titokban kellett terjesztenie saját könyveit, akaratuk ellenére plébániát váltani.

Sándor atyát lelki nyitottságáért és társaságkedvelőségéért szerették az emberek, a férfit kiváló beszélgetőpartnerként ismerték, tudta, hogyan kell figyelmesen meghallgatni és gyakorlati tanácsokat adni mindenkinek, aki bekopogtatott háza és temploma ajtaján.

Gyermekkor és fiatalság

Alexander Men 1935-ben született Oroszország fővárosában. A leendő pap édesapja kijevi, nemzetisége szerint zsidó, mögötte két egyetem mellett egy vallásos zsidó iskola. De ahogy Alekszandr Vladimirovics később felidézte, nem hitt Istenben, minden vallás idegen volt az embertől. Egy textilgyárban dolgozott mérnökként. A családfő 1941-ben börtönbe került, hamis vád áldozatává vált, a nácikkal vívott háború idején az Urálban dolgozott.

Anya szintén zsidó családból származik, eredetileg Lengyelországból, szülei Svájcban és Franciaországban éltek, majd Oroszországba költöztek. Apjával ellentétben tisztelte a keresztény hitet, a harkovi ortodox gimnáziumban tanult.

A gyermekkor eleven benyomása volt nagymamám csodálatos gyógyulása: súlyos betegség sújtotta, és az orvosok csak vállat vontak. A híres prédikátorral való találkozás után a nő felépült, és egy hónappal később a betegség eltűnt, mint a kéz. Amikor Sasha hat hónapos volt, édesanyja titokban megkeresztelte.

Sándort kiskora óta vonzotta a tudás, mohón olvasott olyan könyveket, amelyek túlcsordultak személyes éjjeliszekrényén. Egy kétgyerekes család egy moszkvai közösségi lakásban húzódott meg, hogy legalább a saját szobájuk látszatát alkossa, a tinédzser paravánnal kerítette el a kovácsműhelyt, és sokat olvasott. Már 13 évesen elsajátította pl.

Meglepő módon Sasha nem működött kiváló tanulóként az iskolában. De a fiú nagyon társaságkedvelően nőtt fel, mindig barátok vették körül. Az érdeklődési kör nem korlátozódott a könyvolvasásra, a férfiak a zenét és főleg a festészetet kedvelték - állandó látogatója lett az állatkertnek, gyakran jött állatokat rajzolni.

Sándor már 12 évesen rájött, hogy életét a hit és Isten szolgálatának akarja szentelni, és egy teológiai szemináriumra ment. De a felügyelő hazaküldte a tinédzsert, mondván, jöjjön, ha nagykorú lesz. Az iskola után a fiatalember a Moszkvai Szőrme- és Szőrme Intézet diákjai közé lépett, ahonnan öt évvel később, a záróvizsgák előtt kizárták az egyházmegyével való kapcsolata miatt. A férfi a jövőben a leningrádi és a moszkvai szemináriumot végez, de távollétében.

Szolgáltatás

1958 kora nyarán Alexander Men diakónussá szentelte, és két évvel később szolgálatba állt a Legszentebb Theotokos könyörgése templomban. A lelki karrier gyorsan fejlődött - hamarosan a papot nevezték ki az alabinói templom rektorává.

Az épület siralmas állapotban volt, miután megtalálták a közös nyelvet a hatóságokkal, a Men megkezdte a helyreállítást, és idővel az imaházat kis keresztény közösséggé alakították. Négy évvel később azonban felkérték, hogy hagyja el Alabinót, ismerősei segítettek másodpapként elhelyezkedni Tarasovka templomában, egy Moszkva melletti faluban.

Sándor atya másik eredménye a papi kör létrehozása volt: a lelkészek összegyűltek, hogy megvitassák a problémákat, keresve az orosz teológia fejlesztésének módjait.

Ennek az egyesületnek a tagjai 1965 végén levelet küldtek I. Alekszij pátriárkának és a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének elnökének az államférfiak egyházi ügyekbe való beavatkozásáról. Az esemény felháborodást keltett keresztény körökben, külföldön még Alekszandr Vladimirovicsról is kezdtek beszélni. Oroszország egész területéről kezdtek özönleni a hívők az étlaphoz.

Tarasovkában a pap továbbra is teljesítette küldetését, de szerényebben, igyekezett nem ütközni a hatóságokkal. A halál után a hívők sora fiatalokkal bővült, ami nagyon kellemes volt. A népszerűség miatt irigyek is megjelentek – egyszer az apát feljelentést írt Sándornak a KGB-nek.

Ennek a templomnak a falai közül még egy évig nem lehetett elhagyni, 1970-ben egy papcsere keretében Men Novaja Derevnyán kötött ki, ahol élete végéig szolgált - először másodpapként, ill. kilenc évvel később rektorként.

Egy új helyen Alekszandr Vladimirovics erőteljes tevékenységet indított. Minden templomlátogató szívélyes fogadtatásának köszönhetően fiatalodott a plébánosok összetétele, megjelent a sorokban az értelmiség, sok moszkvai. Az emberek tisztelték a társaságkedvelő és karizmatikus papot, szentül hittek imájának erejében, sokan azt állították, hogy hosszú távú betegségekből gyógyultak meg.

Szívesen látogattam a hívők házait, minden család személyesen ismerte Sándor atya - keresztelt, úrvacsorát fogadott, intett, lakást szentelt. Ez volt az egyetlen módja annak, hogy ne vonzzák magukra a hatóságok figyelmét, mert a 80-as években a fő egyházi tevékenységeket nem ösztönözték.

Fokozatosan megalakult a novoderevenszki közösség. Alexander Men kis érdekcsoportokra osztotta, hogy megkönnyítse a munkát. A plébánosok egy része elsajátította a teológia alapjait, mások prédikációt hallgattak és közösen imádkoztak, mások pedig a keresztségre készültek.

Alekszandr Vladimirovics életrajza tele van kreativitással. A főpap a hit kérdéseivel foglalkozó könyvek szórvány szerzője. A debütáló mű "Az ember fia" 1968-ban jelent meg, álnéven a brüsszeli nyomda nyomdai alól került ki. A Men az újoncokkal folytatott beszélgetésekből kirajzolódó ösvényt tárgyalja egy könyvben.

A pap azt a célt tűzte ki maga elé, hogy a fiataloknak és általában az egyházzal még csak most ismerkedőknek közérthető és élő irodalmi nyelven mondja el, mit kellett átélnie Krisztusnak. A mű egy évtizeden át kézírásos formában maradt, titokban bolyongott.

A legfontosabb irodalmi alkotás a Hat kötetes Vallástörténet az Út, igazság és élet nyomában című sorozattal, amely az emberi vallásokra vonatkozó elmélkedéseket tartalmazza, és az Újszövetség előjátéka. Brüsszelben is megjelent az emberek spirituális keresésének története.

Alekszandr Vlagyimirovics tollából megjelentek a „Hogyan olvassuk a Bibliát”, a „Földi mennyország” című könyvek, egy kifejezetten gyerekeknek szóló illusztrációkkal ellátott album „Honnan jön mindez?” Az utolsó globális munka a „Bibliográfiai szótár” volt, amely csaknem 2 ezer kifejezést tartalmazott.

A pap tevékenységét azonban nem mindenki értékelte pozitívan. Alexander Ment nem egyszer kritizálták, bár nem volt kiközösítve. A főpapot a katolicizmus iránti rokonszenvvel és az egyes keresztény mozgalmak közeledésével és egyesülésével kapcsolatos nézetekkel vádolták. Egyes teológusok úgy vélték, hogy az irodalmi művek nem alkalmasak az ortodoxia megismertetésére. Voltak olyanok is, akik eretneknek nevezték, sok ellentmondást látva az Én világnézetemben a keresztény tanítással. Valójában a könyveket kitiltották az egyházból.

Magánélet

Alexander Men feleségül vette egy ukrán nőt, Natalia Grigorenkot. 1957-ben a párnak született egy lánya, Elena, aki a jövőben ikonfestő lesz. És három évvel később a család egy örökössel bővült. Fia, Mihail Men az orosz politikában karriert futott be, Ivanovo régió kormányzójaként szolgált, majd 2013-ban az Orosz Föderáció építési, lakásügyi és közüzemi miniszteri székébe ült.

A papi ház mindig nyitva állt a vendégek előtt. Barátok, plébánosok és idegenek gyűltek össze itt, hogy halljanak Istenről. Alekszandr Vladimirovics szerényen élt családjával, de a szemtanúk azt mondják, hogy a ház tele volt megmagyarázhatatlan fénnyel és melegséggel, minden dolog elfoglalta a helyét. A főpap nem habozott a házon dolgozni, amikor felesége, Natalja Fedorovna távol volt, személyesen készített finomságokat a vendégeknek.

Sándor atya filantrópként, a gyermekklinikai kórház alapján létrejött Mercy Group megalkotójaként vonult be a történelembe. Ez az egyik legnagyobb jótékonysági projekt Oroszországban.

Halál

Alexander Men 1990. szeptember 9-én halt meg egy ismeretlen bűnöző által. Kora reggel a pap elment a templomba a liturgiára, de egy férfi elzárta az utat, aki egy cédulát adott át a főpapnak.

Miközben megpróbálta elolvasni az üzenetet, a gyilkos fejbe szúrta egy baltával. Sándor atya hazatért, és holtan esett el a kapuban. A gyilkosságot soha nem sikerült megoldani.

memória

• Az ő tiszteletére nevezték el az Orosz Gyermekklinikai Kórház kegyelmi csoportját Alekszandr Vlagyimirovics távozása után.
• A főpap halálának helyén, Szergijev Poszadban Radonyezsi Szent Szergiusz temploma épült.
• A "Menev Readings" tudományos és teológiai konferenciát évente tartják Oroszországban.

Filmek:

• 1968 - "Szeretni..."
• 1990 - Berdyaev
• 2007 – Ember fia
• 1991 - "Sándor apja keresztje"
• 1998 – „A minap. 1990"
• 2005 - "Sander Me meggyilkolása"
• 2012 - "Férfi Sándor főpap"