Եվ մեր մեղքերը ծանր են: Իմ (մեր) մեղքերը ծանր են

Սերգեյ Կրուտիլին

Մեր մեղքերը ծանր են

Առաջին մաս

Հետևում երաժշտություն էր լսվում. Նվագել է նույն փողային նվագախումբը, ինչպես ցույցին: Քամին, թմբուկների մռնչյունը, տոնական ամբոխի աղմուկը - այս ամենը խլացրեց նվագախմբի ձայնը: Վարգինի ականջին հասան միայն կլառնետի սուլոցն ու թմբուկի բութ զարկերը։ Տիխոն Իվանովիչը քայլում էր՝ լսելով այդ հարվածները, և նա շատ վաղուց հիշեց, երբ նա, ծառայության երկրորդ տարին, երիտասարդ, խելացի, իր ջոկատի հետ միասին, քայլում էր նույն հոգնած ու անկաշկանդ քայլքով մայիսմեկյան շքերթից։ Հոկտեմբերի հրապարակ. Թարմ քամի էր փչում Նևայից, և նույն կերպ Տիխոնը որսաց ոչ թե գնդի նվագախմբի ամբողջ երաժշտությունը, այլ միայն թմբուկի հարվածները, որոնք կարծես փոխանցվում էին գետնի երկայնքով։ Աշխարհը թվում էր պարզ, նուրբ; լավ մտածել ապագայի մասին.

Վարգինը վեր քաշվեց, վերցրեց իր վաղ ծանրաբեռնված մարմինը, քայլեց ավելի արագ, բարձր, ինչպես շքերթի ժամանակ՝ ոտքերը վեր բարձրացնելով։ Մայիսյան արևը ջերմացավ հզոր ու հիմնական։ Տիխոն Իվանովիչը արձակեց վերարկուի կոճակները։ Արագ քայլելուց հարկերը ցրվել էին կողքերին։ Վարգինը շքանշաններով ու շքանշաններով զգեստի կոստյում էր հագել, որը զնգաց արագ քայլից։

Եվ այս ամենը. և՛ թմբուկի ձանձրալի զարկերը, և՛ թռչունների թմբկահարությունը, և՛ պատվերների ու շքանշանների հավաքումը, հաճելի էր Վարգինին, և նա հեշտությամբ քայլում էր, ինչպես իր երիտասարդության տարիներին։ Տիխոն Իվանովիչի ամբողջ տեսքով գոհունակություն կար ինքն իրենից, կյանքում ձեռք բերվածից։ «Մեր եղբայրը, զբաղված մարդ, հազվադեպ է նման վիճակ ունենում», - մտածեց Վարգինը: Տիխոն Իվանովիչը փորձեց հիշել, թե վերջին անգամ երբ էր նույն տրամադրությունը, և չկարողացավ։ Ոչ նախկինում - ժամանակ չկա: Վաղը, կամ գուցե ավելի շուտ, մեկ-երկու ժամից կթվորուհին կկանչի՝ այսպես և այնպես, Տիխոն Իվանովիչ։ Ֆերմայում հոսանքազրկվել է, ջուր չկա. Եվ Վարգինը հանում էր այս երեկոյան կոստյումը՝ շրմփոցով պատվերով, թաքցնում էր հոլանդական նորաձև երկարաճիտ կոշիկները, որ հագել էր վերնահարկի տակ, հագնում էր մաշված արմունկներով իր անկարևոր բաճկոնը, հագնում էր վերմակ բաճկոն, ոտքերը դնում էր ռետինե կոշիկների մեջ, և դա էր: Նա կգնա ֆերմա։ Իսկ ֆերմայից նա գնալու է դաշտ, հետո նայի արտադրամաս՝ պարզելու, թե ինչպես են ընթանում վերանորոգումները։ Նրան կտարեն հոգսերը, տագնապները, մտքերը տնտեսության բացերի մասին, մի խոսքով, բաներ՝ ինչպես կերակրել անասուններին, շիֆեր վերցնել նոր գոմի համար, ժամանակին ամոնիակով ջուր բերել ձմեռային բերքը կերակրելու համար։

«Այսօր գործ չկա»: Տիխոն Իվանովիչը որոշեց. Այսօր տոն է, իսկ ինքը՝ Վարգին, ժխորից դուրս է։ Թե՞ նա իրավունք չունի հանգստանալու։

Չէ՞ որ սա նրա տոնակատարության օրն է։

Թվում էր, թե Տիխոն Իվանովիչը լողում էր քաղաքի լայն փողոցով, և փողոցը, որով նա վարում էր, նրան նեղ էր թվում. նա այնքան փափկամազ էր։

Ես մտածեցի. օ՜, փլուզված Ստալինգրադի խրամատից մինչև այն ամբիոնը, որտեղ ես այսօր կանգնած էի, երկար ճանապարհ: Ինչքա՞ն բանի միջով պետք է անցնեիր քո կյանքում՝ մարդկանցից վեր բարձրանալու համար: Ոչ միայն դա ինձ բարձրացրին, այլեւ խնդրեցին խոսել, խոսել գյուղատնտեսության հաջողությունների մասին։

Վարգինը հասկացավ, որ դա արել է Դոլգաչովան։

«Բայց իմ հանդեպ վստահությունը չհայտնվեց անմիջապես, հենց առաջին օրը, հենց որ Եկատերինա Ալեքսեևնան եկավ շրջան որպես շրջանային կոմիտեի քարտուղար», - մտածեց Վարգինը: - Սկզբում ինչքա՜ն փոխհրաձգություն, բացթողում, թաքուն դժգոհություն: Եվ հիմա, ըստ ամենայնի, Դոլգաչովան նույնպես հասկացել է, որ Վարգինից լավ նախագահ թաղամասում չկա։

Անկեղծ ասած, Տիխոն Իվանովիչին այնքան էլ չէր անհանգստացնում այն ​​միտքը, թե արդյոք իրավունք ունի՞ որպես հերոս կանգնել ամբիոնում։ Դե, գուցե ոչ հերոս, որոշեց նա, բայց դեռ Դոլգաչովայի շրջապատում։ Ի վերջո, Եկատերինա Ալեքսեևնան նրան պատահական չի դրել իր կողքին։

Վարգինը չէր կասկածում իր իրավունքին։ Այս իրավունքը` բոլորի առջև կանգնելու պարզ տեսադաշտում, ոչ ոք այդքան խորը չի տուժել: Քանի՞ ձմեռ է անցկացրել խրամատներում։ Ստալինգրադում մեկ ձմեռ ինչ-որ բան արժե։ Ողջ քառասուներկու - քառասուներեք ձմռանը Վարգինը քնում էր առանց մերկանալու, ոչ մի տեղ, երեք մահով կռացած։ Երբեմն թվում էր, թե նա մոռացել է խոսել, այնքան խորն էր թշնամուն լուռ փնտրելու սովորությունը։

Վարգինը պատերազմում դիպուկահար էր։ Եվ դիպուկահարի համար բավական չէ ճշգրիտ կրակել, դուք պետք է դիպուկահար ծնվեք: Նրա հիմնական առավելությունը դիմացկունությունն է։ Նա պետք է միշտ հիշի մի բան՝ թշնամին քեզ համար նույնքան որս է անում, որքան դու՝ նրա։ Եթե ​​թիրախ եք ընտրել, ուրեմն մի շտապեք, ուշադիր նայեք շուրջը, ապա կրակեք։ Այստեղ փլատակների մեջ փայլատակեց գերմանական սաղավարտ։ Թարթեց, իսկ հետո անհետացավ: Դուք սպասում եք նրան, դուք սպասում եք, դուք կնայեք բոլոր ժդանկիներով: Աստված գիտի, թե ինչի մասին չեք փոխի ձեր կարծիքը, մինչ սպասում եք ֆաշիստին, կանգնած ինչ-որ տեղ աղյուսներով փակված խրամատի բացվածքում: Եվ դուք կվերանայեք ձեր ամբողջ կյանքը, և կհիշեք ձեր հարազատներին, ովքեր մնացել են գերմանացիների տակ, և կմտածեք ձեր փնտրած թշնամու կյանքի մասին։ Լավ որսորդ կլիներ, համբերություն ուներ։ Բայց կյանքն այնպես ստացվեց, որ նա մարդկանց «որսով» զբաղվեց։ Տիխոն Իվանովիչը ակնկալում էր, որ գերմանացին ավելի բարձր կոչում ունենա: Ի՞նչ օգուտ խրամատից հյուծված շարքային զինվորին սպանելուց։ Այլ հարց է տան նկուղում թաքնված շտաբը, որտեղ գնում են միայն սպաները։ Սկաուտ - և ամեն օր նեղացնել նացիստներին: Տեսեք, կորուստներից խուսափելու համար գերմանացիները շտաբը տեղափոխեցին նոր վայր։

Բայց քչերը գիտեն նրա անցյալի մասին, և այն, որ նա կանգնած է ամբիոնում, Դոլգաչևայի կողքին, բոլորը տեսնում և մտածում են, ասում են՝ մենք ճանաչում ենք Տիխոնին՝ մեր եղբորը։

Եվ դա ճիշտ է. Վարգինը այնքան էլ գիտուն չէ։ Նրա ծնողները շատ երեխաներ են ունեցել, բոլորին սովորել հնարավոր չէ։ Այո, և այն ժամանակ սովորելու հասկացությունն այլ էր. չորս տարի նման էր գյուղական դպրոց գնալուն, ինչը նշանակում է, որ դու գիտնական ես, զիջիր քո գրասեղանի մեկ այլ տեղ:

Պատերազմի ժամանակ, երբ նրանք ընդունվեցին կուսակցություն, նրանք նույնպես իսկապես չէին հետաքրքրվում, թե արդյոք Վարգինը գիտնական է: Գլխավորն այլ էր՝ դիպուկ կրակո՞ւմ եք, քանի՞ նացիստ եք սպանել։ Հարցաթերթիկում նա գրել է՝ «Կրթությունը՝ թերի միջնակարգ»։

Դասավանդում էր ոչ թե դպրոցը, այլ հենց կյանքը։

Նա ինձ սովորեցրեց լինել խելացի, հնարամիտ, հաստատակամ: Իսկ Տիխոն Իվանովիչը այդպիսին էր։ Զորացրվելուց հետո, երբ նշանակվել է Տուրենինսկի սովխոզի անասնաբուծության մասնագետ, նա, փաստորեն, համբերությունից բացի այլ հատուկ կրթություն չուներ։ Սակայն հինգ տարի անց, նույն համբերությամբ, նա նման բան հավաքեց սովխոզում, որը հավասարը չուներ ողջ տարածաշրջանում՝ ո՛չ կովերի գեղեցկությամբ, ո՛չ կաթնատվությունով։ Նա առաջադրվել է - ուղարկել են անասնաբուծական դասընթացների սովորելու։ Դասընթացները հավասարեցվել են տեխնիկումին։

Եվ այդ ժամանակվանից Վարգինը հարցաթերթիկների մեջ ամենուր գրում էր՝ «Կրթությունը՝ միջին զոոտեխնիկական»։

Տիխոն Իվանովիչին անհանգստացնում էր այն միտքը, որ հրապարակում իր ելույթում նա չի նշել գլխավորը՝ անասնաբուծական համալիրը։ Նա չասաց, որ շուտով, երբ անասնաբուծական համալիրը շահագործման կհանձնվի, նրա ֆերմայում երկու հազարից ավելի կով կլինի։

Վարգին, իհարկե, մտածեց խոսել կովերի ու կաթնատվության մասին, բայց տեսավ մարդկանցով լցված հրապարակը և որոշեց չխոսել այդ մասին։ Վառ հագնված ցուցարարների մեջ կոլեկտիվ ֆերմերներ չկային, իսկ քաղաքի մունիցիպալ ձեռնարկությունների աշխատողներն ու ուսանողները հետաքրքրված չեն կոլտնտեսության մասին լսելով։ Նրանք շշնջում էին, հրում միմյանց, թափահարում ճյուղեր՝ թղթե ծաղիկներով։

Եվգենի Լուկին

Մեր ծանր մեղքերը (կազմ.)

Մեր մեղքերը ծանր են

Բոլոր դեմքերը դուրս են:

Մայիսյան մի հանդարտ առավոտ քաղաքային հեռուստատեսության մշակույթի խմբագրությունում հեռախոս զանգահարեց։ Մստիսլավ Օբորիշևը վերցրեց հեռախոսը։

Վա՜յ։ - չի զլանում ծաղրել թունավոր Օբորիշևը։ -Ո՞ւմ միայն չի բերում մեզ մոտ... Իսկ ես ի՞նչ անեմ նրա հետ:

Վ-լավ… չգիտեմ,- վարանում էր Աբները, ինչը նրան բնորոշ չէր։ - Լսիր… և հետո որոշիր ինքդ… Միգուցե հետաքրքրասիրությունների մեջ մնաս…

Կարծես թե չնայած երկաթյա Ասյայի զգոն զգոնությանը, շենք է մտել ոչ ադեկվատ մեկը։ Եվ ըստ երկարամյա և, սակայն, զզվելի ավանդույթի, ընդունված էր նման մարդկանց միաձուլել կա՛մ մշակույթի խմբագրություն, կա՛մ գիտության խմբագրություն։ Սա, իհարկե, հանգիստ խելագարության դեպքում է։ Բռնության դեպքում հրավիրվել են պահակները։

Շուտով դուռը մեղմ թակեցին։

Մուտք գործել.

Ներս մտավ մի անծանոթ, ում վրա առաջին հայացքից Մստիշան մի փոքր ետ քաշվեց ու զզվանքով կծկեց աչքերը։ Գեղեցիկ տղամարդիկ նրա մեջ ոչ պակաս զզվանք էին առաջացնում, քան խելացի կանայք։ Երկուսն էլ, Օբորիշևի ընկալմամբ, անպարկեշտության գագաթնակետն էին։

Ուրեմն ներս մտածն անպարկեշտ արտաքինով էր։

Նստեք, - դիմակայելով թշնամանքին, Մստիշան ճռռաց: -Եվ միաժամանակ ներկայանալ։

Նա շնորհակալություն հայտնեց ու նստեց։ Գեղեցիկ. Դե, գոնե ոչ գեղեցիկ - դեմքի հատկությունները մեծ են, համարձակ: Մեկ այլ մանրուք, որը մասամբ սպիտակեցնում է անծանոթին Օբորիշևի աչքերում, զարմանալիորեն անփույթ հանդերձանքն է։ Զգացվում էր, որ այցելուն իր հագուստը ձեռք է բերել երկար ժամանակ և ակնհայտորեն ոչ բուտիկներում։

Ցանկություն, ասաց նա։

Մստիշան հոնքերը կիտեց։

Անել այն, ինչ?

Ցախասիրաբար, նա մեղավոր կերպով կրկնեց. - Դա իմ ազգանունն է: Եգոր Տրոֆիմովիչ Վոժդելեյա. Ահա ... - Նա հանեց և բացեց անձնագիրը:

Օբորիշևը հպանցիկ հայացք նետեց և հանկարծ, հետաքրքրվելով, ձեռքը վերցրեց փաստաթուղթը։ Լուսանկարում պատկերված դեմքը նույնն էր, բայց վանողաբար տգեղ։ Եգոր Տրոֆիմովիչը, ենթադրաբար, վճարել է իր անհնազանդ գեղեցկության համար ֆոտոգենիզմի իսպառ բացակայությամբ։ Մտքիս եկան Դոստոևսկու տողերը. «Լուսանկարները հազվադեպ են միանման դուրս գալիս, և դա հասկանալի է. բնօրինակն ինքնին, այսինքն՝ մեզանից յուրաքանչյուրը, չափազանց հազվադեպ է իրեն նման»։

Ուրեմն ի՞նչ էիր ուզում ինձ ասել, Եգոր Տրոֆիմովիչ։ - հարցրեց Մստիշան՝ անձնագիրը տիրոջը վերադարձնելով։

Ես պետք է լինեմ հեռուստատեսությամբ, ասաց նա։

Ի՞նչ պատճառով։

Ինձ հետ կատարվածի մասին... Շատ կարևոր է, հավատա...

Ես հավատում եմ. Միշան գլխով արեց։ -Իսկ ի՞նչ է պատահել քեզ։

Անցած գիշեր,- տեղեկացրեց անծանոթը,- ձայն ունեի...

«Պաշտպանություն, թե՞ ինչ, անմիջապես կանչեք. Մստիշան անհանգիստ մտածեց. - Ոչ, երևի չարժի ... Թվում է, թե հեզ է ... »:

Իսկ դրա համար դու ուզում ես...

Դա այնքան էլ հեշտ չէ, որքան թվում է քեզ,- նկատեց Մստիշան՝ ափսոսանքով նայելով խենթ գեղեցկուհուն։ -Այդպես ես ասում, ձայն։ Ո՞ւմ ձայնը:

Վ-լավ… Կարծում եմ…» Այցելուն ակնածանքով նայեց առաստաղին, որն էլ ավելի գեղեցկացրեց նրան:

Դուք կրոնասե՞ր եք:

Այո, նա լրջորեն ասաց. -Այսօրվանից։ Դե երեկ գիշերվանից...

Եվ նրանք անմիջապես եկան մեզ մոտ:

Դե, ինչպես տեսնում եք...

Հայրը ունե՞ր։

Տրամաբանական կլինի դիմել մասնագետի... Եվ դուք անմիջապես գնում եք հեռուստատեսություն։ Ի՞նչ ասաց Նա ձեզ, եթե ոչ գաղտնիք: Բացահայտե՞լ է ճշմարտությունը։

Դե, ընդհանուր առմամբ ... Այո: Բացվեց.

Եվ հրամայեց պատմե՞լ մյուսներին։ Ուրբի, այսպես ասած, օրբի՞ն է։ Քաղաքներ և կշիռներ...

Այո՛։ Պատվիրել է.

Եվ, իհարկե, - շարունակեց Մստիշան անկեղծ ձանձրույթով, - հենց դուք եք դառնալու նոր վարդապետության ղեկավարը ...

Օբորիշևը թարթեց։

Ինչպե՞ս «ոչ»: նա չէր հավատում.

Այնպես որ, ոչ: Պարզապես տեղեկացրեք ինձ և վերջ...

Մստիշան տարակուսած շփեց կզակը։

Լավ! Կարո՞ղ եք հիմա ձեր այս ճշմարտությունը համառոտ ասել:

Իհարկե. Նա ասաց…» Այլմոլորակայինի գեղեցիկ աչքերը թեթևակի պղտորվեցին: - Այսուհետեւ...

Կներեք,- ճշտեց քայքայիչ Մստիշան։ - Այսուհետ, սա ե՞րբ:

Դե… այն պահից, երբ մարդը լսում է ինչ-որ մեկից… պարզում է…

Հասկացել է. Ներողություն ընդհատելու համար: Շարունակել.

Այսուհետ,- հայտարարեց նորահայտ մարգարեն,- մարմնական գեղեցկությունը կհամապատասխանի հոգևոր գեղեցկությանը...

Մստիշա Օբորիշևը բացեց բերանը և դանդաղ թեքվեց իր հնամաշ բազկաթոռին, սիրահարված նայելով այցելուին։ Ի՜նչ սիրուն է։

Տո՛ւր ինձ նորից քո անձնագիրը։

Վերցրեց, բացեց, դեմքը նորից համեմատեց լուսանկարի հետ։

Ահա թե ինչպիսին էի ես մի քանի տարի առաջ... - բացատրեց Եգոր Տրոֆիմովիչը՝ կարծես թե ամաչելով։ Իսկ երեկ էր...

Հորը! – վճռական ասաց Մստիշան ու ոտքի կանգնեց։ - Հորը, հորը, հորը: Ամեն ինչ այնքան լուրջ է, որ առանց հիերարխների օրհնության ես ուղղակի իրավունք չունեմ... Ահա ձեր անձնագիրը, տվեք ինձ անցաթուղթ, հիմա ես կստորագրեմ այն... Իսկ դուք ինքներդ՝ շտապ եկեղեցի։ Լսո՞ւմ ես։ Շտապ! Ինչքան շուտ անեք դա, այնքան շուտ մենք եթեր դուրս կգանք...

Ոչ «բայց», Եգոր Տրոֆիմովիչ, ոչ «բայց». Մեր հովիվների օրհնությամբ սպասում եմ ձեզ...

Մեղմորեն, բայց նորից վճռականորեն դռնից դուրս հրելով հուսահատ գեղեցիկ տղամարդուն՝ Մստիշան քսան վայրկյան սպասեց և վերցրեց լսափողը։

Ասյա՞... Սա Օբորիշևն է։ Մշակույթի խմբագրությունը ... Ես գիտեմ, որ դուք գիտեք: .. Եգոր Տրոֆիմովիչի ցանկությամբ ... Սա ազգանուն է: Այսպիսով, Վոժդելեյ Եգոր Տրոֆիմովիչին (նրան հիմա կազատեն) այլևս թույլ չեն տա մտնել տարածք։ Ոչ մի դեպքում! Եվ հերթափոխի աշխատողներին էլ ասա... Եգոր Տրոֆիմովիչ Վոժդելյա։ Voss de les I… Դուք գրե՞լ եք: Դե լավ...

Խորը շունչ քաշելով՝ նա անջատեց հեռախոսը և հանեց ծխախոտը։ Նա շարժվեց դեպի դուռը (այն պետք է ծխեր միայն դրսում, հետևի դռան մոտ), կարճ հայացք նետեց հայելու մեջ և գրեթե սայթաքեց։ Աչքերին չհավատալով՝ նա մոտեցավ ու նայեց։ Թվում է, թե դեմքի դիմագծերը նույնն են մնացել, բայց ... Ոչ, Մստիշան իրեն երբեք գեղեցիկ չի համարել։ Եվ ոչ ոք չէր կարծում, որ նա է: Այնուամենայնիվ, Օբորիշևն ավելի ստոր արտացոլանք չի տեսել։

Նա գոնե մի րոպե քարացավ՝ նայելով սեփական լկտի ձեռքի աչքերին, հետո գցեց իր ծխող պարագաներն ու նորից շտապեց դեպի հեռախոսը։

Ասյա՞ն։ Ամեն ինչ չեղյալ է, Ասյա՛: Ետ բեր դա! Լսո՞ւմ ես։ վերադարձրո՛ւ։

* * *

Զանգե՞լ եք: - Մեծամիտ վեհանձն Ակուլինա Իստոմինան առանց թակելու ներխուժեց Ավենիր Արկադիչի գրասենյակ։ Սակայն նման կերպ նա ներխուժեց ցանկացած գրասենյակ, բացառությամբ երևի նախագահի գրասենյակի։

Թոփ մոդելի քայլվածքով, ծնոտը, ուսերն ու կոնքերը շարժելով արհամարհական հայացքով, նա մոտեցավ սեղանին, հետո նայեց վեր, և մի փոքր շփոթված կանգ առավ:

Որքա՞ն եք խմել երեկ: նա անվստահորեն հարցրեց.

Տղամարդիկ (գրասենյակում երկուսն էին) ջղաձգված կուլ տվեցին և նայեցին միմյանց։ Լավ, լավ, Ավենիր Արկադիչի ճղճղված դեմքը հիմնականում բաղկացած էր կնճիռներից, որոնց մեջ կարծես բնադրվել էին աշխարհի բոլոր արատները, բայց Օբորիշևը… Ակուլինան մի քանի վայրկյան խորացավ իր վաղեմի ընկերոջ և սիրելիի տարօրինակ աղավաղված դիմագծերի մեջ։ , ապա, կարծես որոնման ստանդարտով, նայեց սեղանի հետևում կախված դիմանկարին։

Նախագահը, գործընկերների հետ համեմատած, նրան սիրելի էր թվում։

Ահա, փաստորեն... - վերջապես փնթփնթաց Ավենիրը և անօգնական դարձավ դեպի Օբորիշևը։ -Մստիշա...

Նա աղմկոտ արտաշնչեց և ուժով ափով սրբեց դեմքը, ինչը, սակայն, ամենևին չբարելավեց այն։

Այնպես որ, այո, նա վճռական ասաց. Էքստրասենսը եկել է։ Մտածում ենք՝ կպցնել այն «օտար» ...

Դե, կպցրեք այն: Ես ի՞նչ կապ ունեմ դրա հետ։

Ցանկանում եմ խորհրդակցել...

Կներեք, չհասկացա: Ինչպիսի՞ հոգեվիճակ:

Աստված տեսնող,- լարված բացատրեց Օբորիշևը։ -Ավելի ճիշտ՝ աստվածաբան. Պնդում է, որ այսօրվանից մարդու արտաքինը կհամապատասխանի նրա բարոյական բնավորությանը...

Այս խոսքերից երկուսն էլ իրենց հայացքը հառեցին Ակուլինայի վրա։ Լուրը, սակայն, առանձնապես տպավորություն չթողեց՝ նա արհամարհական ծամածռություն արեց և ուսերը վեր նետեց։

Ո՛չ, պարոնայք, դուք երեկ միանշանակ չափն անցաք։ Ես ի՞նչ կապ ունեմ քո հոգեկանի հետ։

Ինչ խորհուրդ կտաք?

Խումար, անիծյալ:

Տղամարդիկ նորից կուլ տվեցին։ Արդեն պարզ էր, որ ամբարտավան Ակուլինայի դիմագծերն աղավաղող ծամածռությունը հավերժ կմնա նրա հետ։ Ինչպես նաև ծուռ ուսերը։

* * *

Երբ նա իմացավ, որ պատրաստվում են իրեն կպցնել հետաքրքրությունների մեջ (պաշտոնապես վերնագիրը կոչվում էր «Մշակույթից այն կողմ»), Եգոր Տրոֆիմովիչ Վոժդելեան ամենևին չէր վիրավորվել։

Միևնույն է»,- հեզորեն ասաց նա։ -Գլխավորը լսելի լինելն է։

Ինքը՝ Մստիսլավ Օբորիշևը, իրավացիորեն դատելով, որ կորցնելու ոչինչ չունի, տեսախցիկի առաջ կարճ զրույց է ունեցել Աստծո մարդու հետ։ Նրա տված հարցերը հիմնականում պարտադրված և զվարճալի էին, որոնք ներքուստ մահանում էին այն մտքից, թե ինչպես նա կհայտնվի էկրանին իր ներկայիս գավաթով:

Ակուլինա Իստոմինան հանդերձարանում հեկեկաց։

Պետք չէր կրկնել: Հանկարծ տգեղ Մանյան՝ տնօրենի օգնականը, բաց թողեց, և տիկնոջ սիրելի Ռուդիկը ակնաբույժից հանեց կոշտացած ժիգոլոյի և կավատի ապշեցուցիչ պիղծ բաժակը։ Մստիշ Օբորիշևը հուզված հայացքով նայեց ներկաներին։ Մոտ հինգ րոպե առաջ նրանք բոլորը բավականին պարկեշտ տեսք ունեին, նույնիսկ հմայիչ։ Հիմա դա հետաքրքրությունների կաբինետ էր։

Շնորհակալություն! նա պղտորեց՝ վեր թռչելով։ - Եվս մի երկու հարց ունեմ քեզ, Եգոր Տրոֆիմովիչ, առանձին... եթե կուզես...

Մահացու մեղքեր 1

Էջ 5 Նախաբան.
Էջ 12 Ներածություն.
Էջ 36 գլ. 1. Հպարտություն.
Էջ 43 գլ. 2. Նախանձ.
Էջ 61 գլ. 3. Շատակերություն.
Էջ 95 գլ. 4. Ցանկություն.
Էջ 120 գլ. 5. Զայրույթ.
Էջ 137 գլ. 6. Ագահություն.
Էջ 149 գլ. 7. Պարապություն.

Մահացու մեղքեր 2.

Էջ 154 գլ. 8. Աբորտ.
Էջ 173 գլ. 9. Պեդոֆիլիա.
Էջ 187 գլ.10. Շրջակա միջավայրի աղտոտում.
Էջ 214 գլ.11. Թմրանյութերի գործ.
Էջ 235 գլ.12. Մարդու գեների մանիպուլյացիա.
Էջ 253 գլ.13. սոցիալական սուտը.
Էջ 270 գլ.14. Անարդարություն.
Էջ 282 գլ.15. Ավելորդ հարստություն.

Նախաբան.

Ինչպես ցանկացած նորմալ մարդ, այնպես էլ ես պետք է ամեն օր հանդիպեմ տարբեր մարդկանց։ Երբեմն նույնիսկ փոքրիկ զրույցը բավական է, որպեսզի ինքդ քեզ պարզես, թե ինչպիսի մարդ է քո կողքին։ Երբեմն մարդուն ճանաչելու համար պետք է նրա հետ մի բաժակ աղ ուտել, բայց դեռ լիովին չես հասկանում, թե ում հետ գործ ունես։ Եվ երբեմն այնպիսի ակնառու նմուշների ես հանդիպում, որ մտածում ես՝ որտե՞ղ ես մեծացել, սովորել և ընկեր (ընկերուհի) դաստիարակել։ Ինչպե՞ս, ինչպե՞ս կարողացաք այդքան մարդկային այլանդակություններ պարունակել միայն ձեր մեջ։ Հատկապես տգեղ տեսք ունեն կանայք այս տեսանկյունից՝ անբարեխիղճ, ցանկասեր, գող, որոնց ժողովուրդը, առանց ավելորդության, անվանել է սևամորթների անկողին։
Բոլորս էլ լսել ենք «մահացու մեղքեր» արտահայտությունը։ Իմ կյանքում ես հիմնականում ստիպված էի հանդիպել պարկեշտ և ազնիվ մարդկանց, այդպիսիք, ի դեպ, ամենուր ճնշող մեծամասնություն են, բայց երբեմն ստիպված էի հանդիպել նաև ագահ, նախանձ, ցինիկ, ցանկասեր, ագահ, պարապ կյանք վարող մարդկանց։ , չխորշելով ձրի ուտել-խմելուց ու անսանձ հպարտությամբ լցված։ Այսպիսով, երբեմն թվում է, որ այս մարդկանցից ոմանք ոչ այլ ինչ են, քան սատանայի իրական մարմնավորումը և այս բոլոր «մահացու մեղքերի» ամբողջական հավաքածուն: «Սատանան ոչ այլ ինչ է, քան դեգեներացիայի կամ այլասերման բարդ բարդ գործընթաց, որը բաղկացած է հիմնականում երեք մասից՝ սեռական այլասերվածություններ, հոգեկան հիվանդություններ և մարմնի որոշ ֆիզիկական դեֆորմացիաներ»։ Գ.Պ.Կլիմով.
Բայց կան նաև մարդիկ, որոնց հաճախ և անարժանաբար անվանում են «սուրբ հիմարներ»: Նրանք դատապարտում են մարդկային մեղքերը՝ հրաժարվելով, միաժամանակ հրաժարվելով այն կյանքից, որտեղ իրենք ներկա են, գոնե մի կաթիլ այս մեղքից։
Հիմա, ամերիկյան անսանձ ժողովրդավարության ժամանակաշրջանում, ամբողջ աշխարհում մեծացել են խղճի մարդիկ, բայց ինձ համար նրանց պահվածքը դեռևս չբացահայտված առեղծված է, իսկապե՞ս չեն հասկանում այս մեղավորները, որովհետև նրանց արածը ստոր է, զզվելի, կեղտոտ և կեղտոտ: դրսից զզվելի է թվում. Չե՞ն հասկանում, որ բացարձակ Չարի կրողներն են։ Չէ՞ որ Չարը միայն մեր շուրջը չէ, այն ապրում է մեր մեջ՝ դարձնելով մեր հոգին կեղտոտ, ստոր ու անցքերով լի։ «Ներքին կեղտը ավելի ուժեղ է, քան արտաքին կեղտը»: «... միայն դրսից մաքրվածը ներքուստ անմաքուր է մնում՝ գերեզմանի պես՝ զարդարված հարուստ նկարներով, բայց ներսից լցված կեղտով ու գարշելիությամբ»։ Հովհաննեսի Ավետարան.
Շատ ավելի դժվար է մաքրվել ներքին կեղտից, քան արտաքին կեղտից։ Եվ դուք պետք է մաքրվեք դրանից, և միայն Սերը կօգնի ձեզ մաքրել այս ներքին կեղտը: Սեր առ Աստված, Սեր հայրենիքի հանդեպ, Սեր ընտանիքի հանդեպ, Սեր ծնողների հանդեպ, Սեր երեխաների հանդեպ, Սեր սիրելիի հանդեպ: Զարմանալի չէ, որ այսօր սիոնիստներն իրենց խնդիր են դրել ոչնչացնել կրոնները և աթեիզմ տնկել, որպեսզի մարդիկ չճանաչեն Աստծուն, այլ երկրպագեն Սատանային, որը երբեմն շրջում է աշխարհով մեկ այլ անուններով՝ Յահվե, Եհովա, Սաբաոթ, Լյուցիֆեր: «Մենք պետք է պայքարենք կրոնի դեմ: Վատ կրոնը. Կեցցե աթեիզմը։ Աթեիզմի տարածումը մեր ամենակարեւոր խնդիրն է։ Կոմունիզմը մերժում է հավերժական ճշմարտությունները։ Նա մերժում է բոլոր կրոնն ու բարոյականությունը»: V. I. Լենին. (Բլանկ-Ուլյանով): Քանդեք պետական ​​սահմանները՝ մարդկանց հայրենիքից զրկելու համար, քանդեք, քանդեք ընտանիքը՝ հասարակության առաջնային ու հիմնական բջիջը և դրանով մեզ դարձրեք ազգակցական հարաբերություն չհիշող իվաններ։ Այն, ինչ, սակայն, արեցին բոլշևիկները խորհրդային իշխանության օրոք, և այսօր այս էստաֆետը նրանցից խլեց նրանց տերը՝ համաշխարհային սիոնիզմը, որը 1975 թվականին ՄԱԿ-ի 30-րդ ասամբլեայում ճանաչվեց որպես ֆաշիզմի տեսակ։ «(Համաշխարհային սիոնիստական ​​կառավարության) գլխավոր խնդիրներից մեկը սպիտակ ռասայի ոչնչացումն է՝ 1952 թվականին Բուդապեշտում ռաբբիների հատուկ ժողովի որոշումներին համապատասխան։ Յ.Կոզենկով. «Ռուսները մնում են Ռուսաստանում».
Ես մտահղացել եմ այս գիրքը այն հույսով, որ այն կօգնի ազնիվ և ոչ այնքան ազնիվ մարդկանց առօրյա կյանքում: Աստծո կողմից մեզ տրված այս հրաշալի կյանքը մարդիկ անգիտակցաբար լցնում են արհեստական ​​դժվարություններով, հիմար համառությամբ, արժանի միայն ստորին կենդանիներին, նրանք հետապնդում են նյութական բարիքները։ Բայց չէ՞ որ նրանք մի օր պետք է հասկանան, որ անհնար է երջանիկ լինել՝ չսովորելով բավարարվել քչով։ Ի վերջո, մարդուն մեծ հաշվով այդքան էլ պետք չէ։ Աշխատանք. Տանիք ձեր գլխին. Առողջություն, ընտանիք և երեխաներ. Ի՞նչ են անում ժամանակակից մարդիկ: Գնում են, գնում, ձեռք են բերում՝ ավելորդ իրեր, թանկարժեք մեքենաներ, գործնականում չօգտագործվող բոլոր տեսակի կենցաղային տեխնիկա և շատ այլ աղբ։ Իհարկե, նրանք միշտ դրա համար բավարար գումար չունեն, և գիշեր-ցերեկ խաղաղություն չգիտեն, տարակուսում են, թե որտեղից և ինչպես իրենց համար ավելի շատ գումար հայթայթեն։ Չունենալով մասնագիտություն և աշխատելու ցանկություն՝ կանայք գնում են վահանակ, աշխատում են որպես անկողին սեւամորթների համար։ Ինչու հենց սևամորթների համար, որովհետև կովկասյան շատ ձիավորներ, և ոչ միայն նրանք, քարտային ցուցիչ են պահում, թե ում հետ են այսօր սեքսով զբաղվել, որպեսզի հետո այդ հաղթանակներով պարծենան իրենց հայրենակիցներին։ Այս զբաղմունքը հատկապես սիրում են հայերը՝ ամենագոռոզ ազգը և չեչենները՝ ամենաագրեսիվ ժողովուրդներից մեկը։ Ստանալով գումար smex-ի համար (Ole ... ole, ole, հաղթող թիմի երկրպագուների իսպանական ողջույնը), նրանք շտապում են խմել այն կամ ծախսել, իսկ երեկոյան նորից հերթ են կանգնել վահանակի մոտ։
Թվում է, թե Աստված այս մարդկանց զրկել է բանականությունից։ Մարդկային կարիքների համար սահման չկա, և մարդիկ պետք է միացնեն իրենց միտքը, որպեսզի սահմանափակեն իրենց կարիքները և մոռանան իրենց չափազանցված պահանջները: Ի վերջո, երբ մենք բավարարվում ենք միայն անհրաժեշտով, մեր մարմինն աշխատում է առանց ծանրաբեռնվածության, և մենք ստիպված չենք ամբողջ ժամանակն ու էներգիան ծախսել աշխատանքի վրա, անընդհատ մտածել, թե որտեղ ավելի շատ գումար վաստակել և ինչպես այն ավելի արագ ծախսել: . Այնուհետև հնարավորություն կա տանը մնալ ընտանիքիդ հետ, խաղալ երեխաների հետ, կատարել տնային գործերը, աղոթել և պարզապես ջերմացնել հոգիդ ընտանեկան ջերմության և հարմարավետության մեջ, այլ ոչ թե կյանքիդ կեսը ծախսել ճանապարհին՝ հույս ունենալով, որ երբևէ և ինչ-որ տեղ հավելյալ գումար վաստակես: կոպեկ. «Մի անհանգստացեք շատ բաների համար, միայն մեկ բան է անհրաժեշտ»: Մարդիկ պետք է անհանգստանան ոչ թե որքան հնարավոր է շատ գումար ձեռք բերելու և ծախսելու, այլ այն մասին, թե ինչպես կազմակերպեն իրենց կյանքը ուղղափառ ձևով, սիրող ընտանիքում և ընտելանան ավելի համեստ ապրելուն՝ բավարարվելով ամենաանհրաժեշտ բաներով։
Մեր կյանքում՝ փողի, սեքսի, բռնության, սադիզմի, դավաճանության, համասեռամոլության, հակահայրենասիրության և նույն կեղտոտ ու ցինիկ, բոլոր տեսակի «արևմտյան արժեքների» հակամարդկային քարոզչությամբ պղծված ժամանակակից մարդու կյանքը. «, որտեղ կեղտը, ինչպես դիվային հաղորդակցությունը, բարձրացված է մինչև վերջին ատյանի ճշմարտության աստիճանը, մեզ պակասում է հենց տնային հարմարավետությունը, ջերմությունը և սերը: Այս բոլոր արևմտյան արժեքները մենք կարող ենք մեր աչքերով դիտարկել այսօր Ուկրաինայում, որտեղ աջակողմյաններն ու համասեռամոլները բեմադրեցին ռուս ժողովրդի և նրանց նմանների ցեղասպանությունը, ովքեր համաձայն չեն նրանց հետ։ Բոլորը պետք է հասկանան, որ այն ամենը, ինչ կատարվում է Ուկրաինայում, ընդամենը նախերգանք է այն ամենի, ինչ նախատեսվում է անցկացնել Ռուսաստանում։ Ուկրաինական իրադարձություններն ընդամենը մարզադաշտ են, փորձ և ցատկահարթակի պատրաստում Ռուսաստանի վրա հարձակվելու համար։ Եվ բոլորը պետք է հասկանան, որ այն ամենը, ինչ արևելյան Ուկրաինայում անում են ուկրաինացի ժողովրդի այլասերվածները՝ Բանդերան, աջակողմյանները և համասեռամոլները, իրենց սադիստ ուսուցիչների՝ Ամերիկայից ժամանած սիոնիստների խիստ ղեկավարությամբ, այսօր արդեն պետք է կատարվի Ղրիմում։ Միայն արյունահեղությունը պետք է մեծության կարգով ավելի շատ լիներ։ Բոլոր մարդիկ Ռուսաստանում և աշխարհում նույնպես պետք է հասկանան, և առաջին հերթին իշխանության մեջ գտնվողները, որ Ամերիկան ​​երբեք չի հանդարտվի, քանի դեռ կա Ռուսաստանը: Ի վերջո, քանի դեռ Ռուսաստանը բարգավաճում է, նույնիսկ չի բարգավաճում, այլ պարզապես անկախ է, Ամերիկայի գոյության ողջ իմաստը կորչում է։ Նրանք պարզապես դեռ ուժ չունեն դավաճանաբար, ինչպես Հիտլերը 1941 թվականին, հարձակվել Ռուսաստանի վրա։ Այո, և որոշ եվրոպական դաշնակիցներ մեզ հիասթափեցնում են, ոչ բոլորն են ցանկանում ինքնասպան լինել: Ամերիկան ​​ունի ավելի քան 18 տրլն արտաքին պարտք։ ԱՄՆ դոլար Եվ այս պարտքը դուրս գրելու համար մեծ պատերազմ է պետք, իսկ ամենալավը՝ պատերազմ Ռուսաստանի հետ, և արյան հոսքը պետք է անհավատալիորեն ավելի մեծ լիներ, քան 1941 թվականին, իսկ զոհերը՝ ընդհանուր։ Ռուսաստանում պետք է իրականացվեր հրեական դարավոր երազանքը՝ «Երկիր առանց մարդկանց՝ մարդիկ առանց հողի»։
Որպեսզի այն, ինչ այսօր կատարվում է Ուկրաինայում, տեղի չունենա Ռուսաստանում, մահացու մեղքերի այս լիակատար հավաքածուն. պետք է զգոն լինել. Յուրաքանչյուր մարդ պետք է իմանա, թե որոնք են դրանք՝ մահացու մեղքերը, հասկանա, որ դրանք չեն կարող կատարվել կյանքի որևէ պարագայում: «Ռուսաստանի, ռուս ժողովրդի դեմ ստոր, կեղտոտ պատերազմ է տարվում՝ լավ վարձատրվող, մանրակրկիտ ծրագրված, շարունակական և անխնա։ Այս պայքարը կյանքի համար չէ, այլ մահվան, քանի որ իր դիվային ոգեշնչողների ծրագրով ամբողջ երկիրը, ժողովուրդը, որպես այդպիսին, ենթակա է կործանման։ Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Ջոն.
Մենք պետք է ուսումնասիրենք անցյալը, իմանանք ներկան, որպեսզի վստահ լինենք նորմալ ապագայի վրա։ Բոլորը պետք է հիշեն, թե ինչ ճակատագիր են պատրաստել սիոնիստները Ռուսաստանին 20-րդ դարի սկզբին։ «Մենք պետք է Ռուսաստանը վերածենք սպիտակ նեգրերով բնակեցված անապատի, որին կմատուցենք այնպիսի բռնակալություն, ինչպիսին չէին երազել Արևելքի ամենասարսափելի բռնակալները։ Միակ տարբերությունն այն է, որ այս բռնակալությունը լինելու է ոչ թե աջից, այլ ձախից՝ ոչ թե սպիտակ, այլ կարմիր։ Բառի ուղիղ իմաստով կարմիր է, քանի որ արյան այնպիսի հոսանքներ ենք թափելու, որոնց առաջ կսարսռեն ու կգունատվեն կապիտալիստական ​​պատերազմների մարդկային բոլոր կորուստները։ Օվկիանոսից այն կողմ գտնվող խոշորագույն բանկիրները սերտ կապի մեջ կաշխատեն մեզ հետ: Եթե ​​մենք հաղթենք հեղափոխությունը, ջախջախենք Ռուսաստանը, ապա մենք կուժեղացնենք սիոնիզմի իշխանությունը նրա թաղված ավերակների վրա և կդառնանք այնպիսի ուժ, որի առաջ ողջ աշխարհը ծնկի կիջնի։ Մենք ձեզ ցույց կտանք, թե ինչ է իրական իշխանությունը: Տեռորի, արյունահեղությունների միջոցով ռուս մտավորականությանը կհասցնենք կատարյալ հիմարության, հիմարության, անասնական վիճակի։ Միևնույն ժամանակ, կաշվե բաճկոններով մեր երիտասարդները՝ Օդեսայի և Օրշայի ժամագործների որդիները, Գոմելը և Վիննիցան, գիտեն ատել ամեն ինչ ռուսական: Ինչ հաճույքով են ֆիզիկապես ոչնչացնում ռուս մտավորականությանը` սպաներին, ակադեմիկոսներին, գրողներին։
Լեյբա Դավիդովիչ Բրոնշտեյն (Տրոցկի).
Կարիք չկա մտածելու, որ սիոնիստները կանգ են առել, ուղղակի նրանք այսօր թայմ աութ են վերցրել, որպեսզի խմբավորվեն ու վերջին, մահացու հարվածը հասցնեն Ռուսաստանին։ Ներկայիս Համաշխարհային կառավարության կողմից բոլոր տեսակի մեղքերի մշակումն ու պատվաստումը, ինչպես մահկանացու, այնպես էլ ոչ մահկանացու, ժողովրդի նախապատրաստումն է Համաշխարհային սիոնիստական ​​կառավարության հաղթական գալստյան համար՝ նրա Տիեզերական Իշխան Սատանայի հետ միասին: «Թմրամիջոցների, ֆիլմերի և ռադիոյի ազդեցության տակ երազելու ազատության հետ միասին դա կօգնի հաշտեցնել իր (աշխարհի բռնապետի) հպատակներին ստրկության հետ, որը նրանց բաժինն է»:
Ռալֆ Էպերսոն. Անտեսանելի ձեռք.
Մինչ այս գալը, ողջ ժողովուրդը պետք է ապականվի, կոռումպացված լինի, սոված լինի և գերադասելիորեն կապված լինի անմեղ զոհերի արյունով: Այսօր մեղքը մեզ որպես նորմ է պարտադրված։ Իսկ դա նշանակում է միայն մեկ բան՝ «մեղքը որպես նորմ բարենպաստ պայման է աշխարհում իշխանությունը պահպանելու համար։ Որովհետև հարբած մարդկանց, կորցնելով իրենց բարոյական կողմնորոշումը, կարելի է ամեն կերպ շահարկել։ Քշեք նախիրի պես, ամենուր: Մեղքը որպես նորմ բարենպաստ միջավայր է «անօրենության մարդու» ժամանման համար։ վարդապետ Ալեքսանդր Շարգունով. Եվ երբ գա այս «անօրենության մարդը»՝ այս աշխարհի իշխանը՝ Սատանան անունով, այն ժամանակ Աշխարհի կառավարիչները կգան մեզ հաշտեցնելու, այսինքն՝ ստիպելու մեզ հաշտություն կնքել Չարի հետ։ Հիշեք բոլշևիկների կարգախոսը՝ «Երկաթե ձեռքով մարդկությանը դեպի երջանկություն ենք տանելու». Այս կարգախոսն այսօր էլ արդիական է։ Նորից նայեք Ուկրաինայի իրադարձություններին.
Ով տպավորված չէ ուկրաինական իրադարձություններով, եկեք վերադառնանք Ռուսաստանի ոչ հեռավոր անցյալը՝ մեր գլխավոր դեմոկրատին, ով խմեց բարգավաճ Ռուսաստանի ապագան՝ Ելցինին և նրա մորթե շրջապատին։ «Ես կարծում եմ, որ Ելցինը պատկանում է այն մարդկանց, ովքեր Դանթեի դժոխային խոռոչի խորքերում, այս ինը շրջանակների ներսում, կրծում են խիղճը… Ելցինը, ինչպես ոչ ոք, համապատասխանում է բարերարին դավաճանած մարդու աստվածաշնչյան կանոնին. . Դա ամենավատ հնարավոր մեղքն է։ Նա դավաճանեց այն կուսակցությանը, որն իրեն մարդ դարձրեց։ Դավաճանեց ԽՍՀՄ-ին, ավերեց, ավերեց. Նա բացեց դարպասները թշնամու առաջ։ Եվ նա չէր կարող դրա մասին անտեղյակ լինել։ Նա նաև դառը խմում էր իր Կրեմլում, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ ստիպված էր լցնել իր ճչացող խիղճը: Ալեքսանդր Պրոխանով.
Երբ որոշում կայացվեց գրել այս գիրքը, մարդկանց ավելի մանրամասն պատմել, որ աշխարհում մահացու մեղք կոչվող բան կա, ես սկսեցի ընտրել համապատասխան գրականություն։ Պարզվեց, որ շատ մեծ մարդկանց՝ թե՛ եկեղեցու ներկայացուցիչներ, թե՛ աշխարհիկ մասնագիտությունների տեր մարդիկ, մտահոգված էին մեղքի առկայությամբ մեր կյանքում, և հատկապես մահացու մեղքով։ Դարեր շարունակ նրանք փորձել են փոխանցել, բայց ժողովրդին, որ բոլոր մեղքերը՝ մահկանացու և ոչ մահկանացու, պետք է վերացվեն մեր կյանքից, մենք պետք է ապրենք ազնիվ, արդար և Աստծո հետ ոչ միայն մեր գլխում, այլև։ նաև մեր սրտերում: Ուստի այս գրքում ես մեջբերելու եմ բազմաթիվ, նույնիսկ շատ մեջբերումներ, ինչպես սուրբ հայրերից, աստվածաբաններից և եկեղեցու այլ սպասավորներից, այնպես էլ աշխարհիկ մարդկանցից, մեծ ու ոչ այնքան մեծ մարդկանցից։ Ես էլ կփորձեմ հնարավորինս շատ ժողովրդական իմաստություն ավելացնել գրքին՝ առածների ու ասացվածքների տեսքով, քանի որ դարեր շարունակ ժողովուրդն իր մեջ զարգացրել է ցանկացած մեղքի մերժումն ու մերժումը, ուստի, կարծում եմ, չի կարելի ասել՝ ժողովուրդ. ավելի ճիշտ ամեն դեպքում. Ես չկարողացա խուսափել այսպես կոչված «խորը վերաշարադրումից». Հատկապես այն գլուխներում, որոնք պահանջում են հատուկ գիտելիքներ բժշկության, իրավագիտության, հոգեբանության և այլ գիտությունների բնագավառում, որոնք ինձ բախտ չի վիճակվել գերազանցել արժանապատիվ մակարդակով։ Ես չհասցրի շրջանցել անպարկեշտ արտահայտությունների ու բառերի կողքով, բայց ասվում էր, որ «մեր կռիվը արյան ու մարմնի դեմ չէ, այլ այս դարաշրջանի խավարի համաշխարհային տիրակալների, ոգիների դեմ. չարության բարձր տեղերում» կամ ինչպես ասում էր Ֆաինա Ռանևսկայան. «Ավելի լավ է լինել լավ մարդ, հայհոյող, քան հանգիստ, բարեկիրթ արարած: Այս մասին խոսեց նաև Դիոգենեսը.- «Արևն էլ գոմաղբով փոսերի մեջ է նայում, բայց չի պղծվում»։ Մեր պայքարը հենց այն չար ոգիների դեմ է, որոնք մեզ աշխարհ են տանում արյունից ու արյունից մարդուց: Մեծ հաշվով, ժամանակն է ընդունել օրենք, ըստ որի՝ հնարավոր կլինի որոշ մարդկանց զրկել անձի կոչումից։ Քանի որ իրականում այս «ոչ մարդիկ» հենց «չարության ոգիների» շատ կենտրոնացված կուտակումն է, և նրանց անունը Սատանան է (հակառակորդ, վնասատու, Աստծուն ատող):
Կարծում եմ այս թեման, մահացու մեղքերի թեման և այս գիրքը կգտնեն իրենց հետաքրքրված ընթերցողներին, և նրանք իրենց համար հետաքրքիր և օգտակար բան կվերցնեն։

Մեր մեղքերը ծանր են.
Մաս 1.

Ներածություն.

Առօրյա կյանքում հաճախ ենք լսում՝ մեղք, մեղք, մեղավոր, «բնօրինակ մեղք», «մահացու մեղք» և այլն, և այլն։ Բոլոր մարդիկ գիտեն և հասկանում են, որ մեղքը վատ բան է, անարժան, համընդհանուր դատապարտման արժանի: Բայց քանի՞ հոգի է մտածել, թե իրականում ինչ է դա՝ մեղք։ Եթե ​​որևէ մեկին խնդրեք տալ մեղքի սահմանում, քչերը կկարողանան ճշգրիտ սահմանում տալ այս հասկացությանը: Մարդիկ ինտուիտիվ կերպով հասկանում են՝ այս արարքը լավ է, իսկ սա՝ վատ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով որոշ գործողություններ համարվում են մեղավոր, իսկ մյուսները՝ ոչ, և շատերի համար այս հարցը մնում է բաց: Ի վերջո, մեզ ոչ ոք չբացատրեց, թե դա ինչ է՝ մեղքն ընդհանրապես և «բնօրինակ մեղքը» մասնավորապես։ Կամ ի՞նչ է «մահացու» մեղքը։ Ինչո՞ւ, օրինակ, բարկությունն ու պարապությունը համարվում են մահացու մեղքեր, իսկ սպանությունը՝ ոչ։ Մեղք որպես այդպիսին և հատկապես մահացու մեղքի հայեցակարգը մեր կյանք ներմուծելու նախաձեռնողը կաթոլիկ եկեղեցին է: Եվ եթե նրանք սպանությունը մտցնեին մահացու մեղքի աստիճան, ապա նրանք պետք է հրաժարվեին Աստվածաշնչի մեծ մասից՝ Հին Կտակարանից, որը լի է Հին Կտակարանի աստված Յահվեի (Սատանայի) կողմից սպանության կոչերով. - «Երկու. այս ժողովրդի երրորդ մասը կկործանվի, բայց մի մասը կմնա և հավատարիմ կմնա ինձ։ Զաքարիա. Գլ. 13։8–9։
Այսպիսով, ի՞նչ է իրականում նշանակում մեղք բառը: Եվ որտեղի՞ց է առաջացել մահացու մեղքի այս հասկացությունը:
Ցանկացած մարդ գոյություն ունի այս աշխարհում ոչ միայն մեզ համար տեսանելի ֆիզիկական հարթության վրա (մարմնի), այլ նաև մեզ համար անտեսանելի հարթության վրա՝ նուրբ հարթության (հոգու): Աստված պատասխանատու է մարդու հոգևոր վիճակի համար, նրա հակապոդը՝ Սատանան, պատասխանատու է ֆիզիկական մարմնի համար: Սատանան սիրում է այնպես բեռնել մարմինը, որ մարդը տառապում է, ցավ է ապրում և ծանր, ցավի ու հիվանդության մեջ՝ մահանում։ Իսկ նա չի սիրում, երբ մարմինը ծանրաբեռնված է, մարզվում, կատարելագործվում է, այսինքն՝ մարդ ֆիզիկական ծանրաբեռնվածության ժամանակ ուրախություն ու բավարարվածություն է ապրում։ Դա տեղի է ունենում, երբ մարդը զբաղվում է սպորտով կամ ծանր, բայց սիրելի գործով, այն էլ՝ սիրով։ Սատանան սնվում է մահվան էներգիայով: Ճիշտ է, այսօր նա անցնում է սեռական էներգիայով սնվելու, բայց դա այլ պատմություն է։ Սա կքննարկվի «Ցանկություն» գլխում: Այսինքն՝ նորմալ մարդը պետք է մարզվի, ծանրաբեռնի, չխնայի մարմինը և ամեն կերպ պաշտպանի ու փայփայի հոգին։
Սանսկրիտ «գրիհ» բառը թարգմանվում է որպես մեղք, այսինքն՝ ուրացություն վեդայական աստվածներից։ Հույները (մեղավորները) կամ ավելի քիչ հաճախ հռոմեացիները, ինչպես պատմական տարեգրություններում, այնպես էլ առօրյա խոսքում, կոչվում էին Կոնստանտին Մեծի հուդա-քրիստոնեական կայսրության բոլոր բնակիչները: «... նրանք ունեն սրտեր, որոնցով չեն հասկանում, աչքեր, որոնցով չեն տեսնում, և ականջներ, որոնցով չեն լսում: Նրանք նման են անառակ անասունների, բայց առավել եւս մոլորված»։ (Ղուրան. Սուրա Ալ-Արաֆ, 7:179): Եվ հրեական աստվածն ինքն է կոչել իր հրեա ժողովրդին՝ կոշտ պարանոցով, մանկական, Գոմոր և Սոդոմ: (Եսայիա 1-10): Ինքը՝ կայսրությունը, կոչվում էր Հունական (Մեղավոր), և միայն 9-20-րդ դարերում, հետադարձ ուժով, այս կայսրությունը կոչվեց բյուզանդական։
Փարիսեցիությունը Բյուզանդիան նվաճեց ոչ միայն հարավից և արևմուտքից, այլև հյուսիսից, որի կառավարիչները ի վերջո ընդունեցին հուդայականությունը, ինչի համար նրանք կոչվեցին «Խազար Կագանատ»: «Հա» սանսկրիտում նշանակում է «դավաճաններ», «զար»՝ «հեռացած»։ Նրանց մայրաքաղաքի՝ Սար-կելի անունը «զգայական բավարարման հոսք» է կամ «մահացել է զգայական բավարարման ձգտման պատճառով»։ «Բելիալի որդիների բոլոր ուժերն ուղղված էին զգայական հաճույքների ձեռքբերմանը, օրհնությունների հաղթահարմանը և բնական օրենքներն ու ռեսուրսները շահագործելուն»: Գ.Բորեև.
Մահացու մեղքերը կոչվում են աստվածաշնչային և ամենից հաճախ մեզ այդպես են ասում, կարդա Աստվածաշունչը, հատկապես Հին Կտակարանը, այնտեղ ամեն ինչ գրված է բոլոր տեսակի մեղքերի մասին, և կարդալուց հետո գործիր ըստ այնտեղ գրվածի։ Բայց սա, իմ կարծիքով, կլինի ևս մեկ ծանր մեղք, որովհետև այն, ինչ նկարագրում է Աստվածաշունչը, արժանի է որոշ ժողովուրդների (հրեաների) և ողջունվում է Աստվածաշնչում, բայց հաճախ դատապարտվում է այլ ժողովուրդների (արիացիների) և նույնիսկ. Աստվածաշնչի տեքստերն այնքան հակասություններ կան, որոնցից մի քանիսը գործնականում բացառում են մյուսները: Օրինակ՝ Պողոս առաքյալը դեռ 1-ին դարում նախազգուշացրել է հունական Կորնթոս քաղաքի բնակիչներին. ժառանգություն կստանա Աստծո Արքայությունում»։ Բայց եթե ուշադիր կարդաք Հին Կտակարանը և հասկանաք հրեական Յահվե աստծո (Եհովա, Սատանայի) գործերը, ով իբր պայքարում է մեղքի դեմ, բայց իրականում փոքրից մեծ մեղք է գործում, նա ասում է. «Ես կպատժեմ. մարդիկ մեղքերի համար. Ես նրանց երեխաներին ջարդուփշուր եմ անելու նրանց աչքի առաջ։ Նրանց տները այրվելու են, իսկ կանայք՝ պղծված»։ Աստվածաշնչում, իհարկե, կարող եք գտնել բոլոր հնարավոր և աներևակայելի մեղքերը, ոչ միայն մահացու, այլև մահացու ողջ մարդկության համար: Սատանան քաղդեական բառ է և թարգմանաբար նշանակում է ատելություն։ Ատելություն ամեն բարի և բարի, ատելություն ճշմարիտ Աստծո և, ամենից առաջ, Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ:
«Հին Կտակարանի աստվածը, թերևս, ամենից զզվելի կերպարն է ամբողջ գեղարվեստական ​​գրականության մեջ. հպարտ է իր նախանձով, մանր, անարդար, վրեժխնդիր բռնակալ; վրիժառու, արյունարբու, շովինիստ մարդասպան, համասեռամոլների նկատմամբ անհանդուրժող։ Միսոգին, ռասիստ, երեխաների, ժողովուրդների, եղբայրների մարդասպան, դաժան սադոմազոխիստ, քմահաճ, դաժան հանցագործ:
Ռիչարդ Դոքինս. «Աստված պատրանք է».
Հիսուս Քրիստոսը, ընդհակառակը, միշտ ըմբոստացել է մեռելների դեմ, հակամարդկային դոգմաներ, որոնք մարդկությանը պարտադրել է հրեական Յահվե աստված Սատանան. - «Քո հայրը սատանան է. Դուք ցանկանում եք կատարել ձեր հոր ցանկությունները: Նա ի սկզբանե մարդասպան էր և չկանգնեց Ճշմարտության մեջ. քանզի դրա մեջ Ճշմարտություն չկա: Երբ նա ՍՈՒՏ է ասում, նա խոսում է իր սեփականը. քանզի նա է Կեղծիքը և Կեղծիքի Հայրը»:
Օրինակ, Հին Կտակարանում (հրեական Թորա) սա հրեական հիմնական օրենքներից մեկն է, և մենք կարդում ենք դրանում վրեժխնդրության իրական կոչ. (Ղևտացոց 4։20)։ Քրիստոնեական բարոյականության հիմքում ընկած Նոր Կտակարանում ճիշտ հակառակն է ասվում.- «Լսել եք, որ ասվել է. Բայց ես ասում եմ ձեզ, մի դիմադրեք չարին. Բայց ով որ խփի քո աջ այտին, մյուսն էլ դարձրու նրան»։ (Եվանգ. Մատթ. 5:38-39): Կամ վերցրու Ղուկասի Ավետարանը. Եվ նա, ով վերցնում է քո վերարկուն, մի խանգարիր նրան վերցնել քո վերնաշապիկը»։ Մի կնոջ, որը մեղադրվում էր շնության մեջ, և ըստ հրեական օրենքի, դրա համար ենթադրվում էր քարկոծում, նա ասաց. Այսպիսով, բարոյականության կրոնական, ինչպես նաև մարդկային հիմքերը տարբեր ժողովուրդների և էթնիկ խմբերի համար կարող են լինել ոչ միայն տարբեր, այլև ուղիղ հակադիր։ Չնայած, ըստ իս, քաղաքակիրթ ժամանակակից մարդ, և՛ մեկը, և՛ մյուսն ինձ համար անընդունելի է, իսկ Ճշմարտությունը, ինչպես միշտ, ինչ-որ տեղ մեջտեղում է։ Որոշ (հրեական) օրենքներ առաջարկում են վրեժխնդիր լինել, սպանել, ավերել և ավերել. - «Եվ նրանք այն ժամանակ գրավեցին նրա քաղաքները և բոլոր քաղաքները՝ տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ, անեծքի ենթարկեցին, ոչ ոք ողջ չթողեցին» Երկրորդ Օրինաց 2. 34. «Եվ քաղաքում ամեն ինչ անեծքի տակ դրեցին, և՛ ամուսիններին, և՛ կանանց, և՛ երիտասարդներին, և՛ ծերերին, և՛ եզներին ու էշերին, ամեն ինչ սրով ոչնչացրեցին։ Ջոշուա. 20, մինչդեռ մյուս օրենքները (քրիստոնեական) առաջարկում են վրեժխնդրությունն ընդհանրապես պատկերից դուրս շպրտելու զգացում: Հետևաբար, տարբեր ժողովուրդների մոտ մեղք հասկացությունը տարբեր է և հաճախ ուղիղ հակառակը:
Բայց մեղքի բուն հասկացությունը, իսկ հետո յոթ մահացու մեղքերի հասկացությունը զրոյից չծնվեց, այլ դարձավ աշխարհի տարբեր կրոնների գաղափարների կվինտեսենտությունը:
Իրոք, նույնիսկ Հին Եգիպտոսում հավատում էին, որ երբ մյուս աշխարհում մահացած մարդն ընկնում է աստվածների Մեծ և Փոքր տանտերերի բարձրագույն դատարանը, այն բանից հետո, երբ նա ներկայացավ և ողջունեց աստվածներին, նա սկսեց կարդալ ցուցակը: Եգիպտոսում այդ ժամանակ պաշտոնապես ընդունված և գոյություն ունեցող 42 մեղքերից: Քառասուներկուսը ամենաներդաշնակ թիվն է, այն բաղկացած է 7 վեցից կամ 6 յոթնյակից։ 7x6=42. 7-ը հոգևոր թիվ է, 6-ը՝ նյութական, նրանք միասին նշանակում են նյութի և ոգու միասնությունը։ Նա կարդաց դրանք և անմիջապես հերքեց դրանք։ Այսինքն՝ նա աստվածներին ցույց տվեց, որ ինքը չի գործել այդ մեղքերը։ Դրանից հետո եգիպտական ​​Անաբիս աստվածը կշռեց իր սիրտը երկու ճշմարտության կշեռքի վրա։ Եթե ​​սիրտը գերակշռում էր, ենթադրվում էր, որ այն ծանրաբեռնված է մեղքերով, և հանգուցյալը ճանաչվում է որպես ստախոս: Եթե ​​այն չգերազանցեր, հանգուցյալը ճանաչվում էր որպես արդար մարդ և ուղարկվում էր ուղիղ գլխավոր աստված Օսիրիսի մոտ երկու ճշմարտությունների տաճարում, որտեղ կարճ ընթացակարգից հետո հանգուցյալը գնաց Հավերժական Երանության Բնակարան: Ավելորդ է ասել, որ բոլոր փարավոններն ու քահանաները արդար էին։ Այնտեղ նրանք խմում էին աստվածուհիների կրծքի կաթը, անխոնջ տրված սիրային հաճույքներին, զբոսնում էին թանկարժեք հագուստներով և ուտում գուրման։ Եվ հարյուրավոր ստրուկներ աշխատում էին իրենց յուրաքանչյուր քմահաճույքն իրականացնելու համար։ Այսօր հնչում է այսպես՝ ցանկացած քմահաճույք քո փողի համար: Դե, նրանց, ում սիրտը մի քիչ ծանրացավ, գնացին կերան հրեշ Ամաթը։
Այսօր, մեր ցինիկ և հակասական դարաշրջանում, ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ, որ մեր ճանապարհին երբեմն հանդիպում ենք մարդկանց, ովքեր մարդկային այս բոլոր մեղքերի ամբողջական հավաքածուն են: Եվ պարտադիր չէ, որ ինչ-որ հարբած պլեբեյ, մեղքերի այս ամբողջական հավաքածուն կարող է պարծենալ իր զորությամբ, ներառյալ այստեղ որոշ Պապեր:
Կրոնական էթիկայի մեջ մեղքը այնպիսի հասկացություն է, ինչպիսին պատվիրանի հանցանք է, որը պատվիրում կամ արգելում է ինչ-որ բան անել կամ չանել, մեղքը բարոյական չարիք է, ավելի հաճախ և առաջին հերթին բարոյական է, որը բաղկացած է կամքի խախտումից: Աստծո գործով, խոսքով կամ մտքով:
Սկզբում ի հայտ եկան Բարու և Չարի ընդհանուր հասկացությունները։ Հետո շումերները ստեղծեցին բարոյական կանոնների առաջին փաթեթը, և ևս 2600 տարի մ.թ.ա. ե. (Ֆրանսիական հեղափոխությունից 4400 տարի առաջ) Շումերների թագավոր Ուրակագինը իրականացրել է առաջին սոցիալական բարեփոխումները, թվարկել հիմնական արատները և դրանց վերացման միջոցները։ Հիմնական արատների թվում են հենց այն արատները, որոնք մանրակրկիտ յուրացվել և յուրացվել են, և որոնց շնորհիվ հրեաներն այսօր տիրապետում են համաշխարհային ազգային հարստությանը: Դրանք են՝ պաշտոնյաների չարաշահումներ, իշխանության հասցեին վիրավորանքներ և վաճառականների դավադրություն՝ թանկ գներ սահմանելու համար։ Իսկ ավելի ուշ, երբ այս բարոյական կանոնները սկսեցին անընդհատ և ամենուր խախտվել, հինդու կրոնում առաջացավ մեղք հասկացությունը։ Հետագայում այն ​​իր արտացոլումն է գտել այլ կրոններում։ Օրինակ՝ մի քանի հազարամյակ առաջ ստեղծված եգիպտական ​​«Մահացածների գրքում». Արդեն կան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են նախանձը, հպարտությունը, շնությունը, զայրույթը, հուսահատությունը: Եվ եթե մարդը խախտում էր այդ տաբուները կամ նույնիսկ պարզապես չարաշահում էր դրանք, ապա նրան պատվիրված էր ճանապարհը դեպի մահացածների թագավորություն, այսինքն՝ հանդերձյալ կյանք։
Երբ մենք անում ենք մի բան, որը չպետք է անենք, մենք մեղք ենք գործում, կամ հակառակը, երբ չենք անում այն, ինչ հրամայված է, մենք նույնպես մեղք ենք գործում: Պատվիրանի թե՛ խախտումը, թե՛ չկատարելը մեղք է։ Միայն խախտումն է ավելի հանցավոր, քան չկատարելը, քանի որ այն պահանջում է ուժի և մտքի ավելի մեծ ջանք և կատարվում է ավելի մեծ համառությամբ և կամքի ապականությամբ, քան երկրորդը։
«Հեռացե՛ք Չարից և բարիք արե՛ք»։ ( Սաղ. 33։15 )։
Քրիստոնեության մեջ մեղքը կրոնական պատվիրանների ուղղակի կամ անուղղակի խախտում է, իրականում ապստամբություն Աստծո պատվիրանների, հանձնարարականների և ավանդույթների դեմ: Մեղքը «խոսք, գործողություն կամ ցանկություն է, որը հակասում է հավերժական օրենքին»: Նա (մեղքը) վիրավորանք է Աստծո համար: Նա ապստամբում է Աստծո դեմ անհնազանդության մեջ, հակառակ Քրիստոսի հնազանդությանը: Մեղքի հասկացությունը քրիստոնեության մեջ առանձնանում է «կեղտ» ավելի հին և ոչ բարոյական հասկացությունից, այնպիսի վարակի տեսակ, որը հիմնված է ֆիզիկական սկզբի վրա և բխում է սուրբ և բարոյական և էթիկական նորմերի, արգելքների ոտնահարումից. տաբուներ, որոնք մարդկությունը մշակել է իր գոյության հազարամյակների ընթացքում: Այսօր կեղտը հասցվել է դիվային հաղորդակցության աստիճանի, առանց որի դեպի գագաթ տանող ճանապարհը արգելված է ցանկացած մարդու համար: Մեղքը գործնականում մարդու կամ մարդկանց խմբի ցանկացած անարժան արարք է, որը վնասում է առաջին հերթին իրեն, բայց միևնույն ժամանակ այլ մարդկանց, ինչպես նաև ողջ մարդկային հանրությանը:
Մեղքը կարող է դրսևորվել նաև անգործության մեջ, երբ մարդ պետք է դրսևորվի Աստծո օրենքներին համապատասխան, բայց նա վախկոտ է դարձել, կամ պարզապես լռել է և ձևացնել, թե ոչինչ չի տեսել, չի լսել և չի իմացել, ինչպես Ադամը: արեց, երբ իր կինը՝ Եվան, մեղք գործեց Օձի հետ: Կամ մարդը պարզապես անտեսել է Աստծո հրահանգները: Այսինքն՝ մարդը հոգեպես մեղանչել է՝ չխախտելով գործող նորմեր ու օրենքներ, բայց Աստծուն դա դեռ դուր չի գալիս, և նա դեռ կպատժի այս մարդուն։ Որովհետև Աստծո համար մարդն առաջին հերթին բարոյական, հոգևոր էակ է, և բարոյական օրենքների խախտումը հաճախ ավելի շատ վնաս կարող է պատճառել մարդուն, քան ֆիզիկական օրենքների խախտումը:
Աստվածաբանությունը տարբերակում է «սկզբնական մեղքը»՝ Երկրի վրա առաջին մարդկանց՝ Ադամի և Եվայի մեղքը, ովքեր սատանայի դրդմամբ, ով օձի կերպարանք ստացավ, կերավ խմորված խնձորներ, և Եվայի տանիքը շարժվեց այս փտած խնձորի խնձորօղիից, նրա գլուխը շրջվեց, նրա ուղեղը հալվեց, և Եվան, ոտքերը բացելով, մեղք գործեց Օձի հետ: Օձից (Սատանան) Եվան ծնեց եղբայրասպան Կայենի այս օձի սերունդը: Օձային հետևանքներ, օձային ժառանգություն ծնունդից և, ամենակարևորը, խղճի այս բացակայությունը, որոնք ժառանգել են նրանց սերունդները Կայնիտներից (ուղղափառ հրեաներ) մինչ օրս:
«Մահացու մեղք» հասկացությունը և մեծ մեղքերի ուսմունքը ձևավորվել են վանական միջավայրում՝ արևելյան քրիստոնեական ճգնության մեջ։ Քրիստոնեության մեջ կա «մահկանացու» մեղք ասվածը: Թեև մեղքերի տարբերակումը մահկանացու և պարզ (ոչ մահկանացու) շատ, շատ պայմանական է: Ի վերջո, յուրաքանչյուր մեղք, լինի մեծ, թե փոքր, անտեսանելի սահման է գծում մարդու և Աստծո միջև: Մեղք գործելուց հետո առաջին մարդիկ՝ Եվան և Ադամը, մահկանացու դարձան: Չնայած նրանց առաջին մեղքն առաջին հայացքից փոքր էր թվում՝ լավ, ի՞նչ վատ բան կա, տղաները խնձոր կերե՞լ են։ Իսկ ո՞վ գիտեր, որ դրանք արդեն հասունացել ու խմորվել են։ Բայց այս փոքր մեղքով Եվան «մահացու մեղք» գործեց, մեղանչեց Օձի հետ, ծնեց իր առաջնեկ Կայենին, եղբոր ապագա մարդասպանին, Օձից, ծնեց օձի ժառանգություն, իսկ Ադամը ձևացրեց, թե ոչինչ չի ունեցել: պատահեց, ուստի Ադամն ու Եվան շուտով իրենք մահացան, և նրանց սերունդները մահանում են մինչև այսօր: Այս առիթով կա մի շատ ուսանելի առակ. «Մի վանական շրջեց աշխարհով մեկ, և մի օր, երբ պետք էր գիշերակաց գտնել, թակեց մի խրճիթի դարպասը։ Դուրս եկավ մի կին, և գիշերելու նրա առաջարկին նա պատասխանեց. «Ես քեզ թույլ կտամ գիշերել, բայց դու կամ ինձ հետ քնիր, կամ այծ սպանիր, կամ մի բաժակ գինի խմիր»։ Վանականը մտածեց. «Այս կնոջ հետ քնելը, ի վերջո, դավաճանության մահացու մեղք է, ես չեմ կարող համաձայնվել դրան: Այծ սպանելը նույնպես ծանր մեղք է, ես չեմ համարձակվում խլել ուրիշի կյանքը։ Աստված կյանք է տվել, Աստված պետք է խլի, ես ավելի լավ է մի բաժակ գինի խմեմ»։ Վանականը մի բաժակ գինի խմեց, հետո մորթեց այծին, հետո քնեց այս կնոջ հետ»։ Այսպիսով, փոքր մեղքը առաջացրեց մեծ, մահացու մեղք: Յուրաքանչյուր ոք պետք է մեկընդմիշտ հասկանա, որ ցանկացած փոքր մեղք միշտ հրահրում է մեկ այլ, հաճախ ավելի սարսափելի մեղք:
Բոլորը լսել են «մահկանացու» մեղք արտահայտությունը, բայց հազվադեպ է, որ որևէ մեկը կարող է բացատրել, թե դա ինչ է։ «Մահացու մեղք պետք է համարել ցանկացած ծանր մեղք, որը տիրանալով մարդու հոգուն՝ տիրում է նրան, ճնշում է նրա մեջ հոգևոր կյանքը, կարծրացնում սիրտը անզղջությամբ՝ անկարող դարձնելով Աստծո շնորհը ստանալու համար։ Նման մեղքերը կոչվում են մահկանացու թե՛ այն պատճառով, որ վկայում են մեր մեջ Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո և ընդհանրապես հոգևոր կյանքի մահացու մասին, և՛ որովհետև մեզ Աստծո Արքայությունից զրկելով՝ ենթարկում են մեզ հավիտենական կորստյան և մահվան: (Ա Կորնթացիս 6։9-10)։
Ա.Պոկրովսկի, Բարոյական աստվածաբանություն.
Մահացու մեղքի արժանի բացատրություն գտնելու համար շատերը սկսում են խորանալ Աստվածաշնչի մեջ, բայց Աստվածաշունչը, ցավոք, չի պարունակում «մահկանացու» մեղքերի և ընդհանրապես մեղքերի ճշգրիտ ցուցակ: Նույնիսկ ոչ մի կրոնի բոլոր հոգեւորականները չեն կարողանա հստակ բացատրել, թե որտեղից է առաջացել այս արտահայտությունը, ինչ է այն նշանակում և ինչ պետք է անի մարդը, որպեսզի չընկնի այս կամ այն ​​մեղքի մեջ։ Ի վերջո, ցանկացած մեղք առաջին հայացքից թվում է ոչ այնքան սարսափելի, և երբեմն պարզապես անմեղ: Արգելված միրգը միշտ քաղցր է, ոչ թե այն պատճառով, որ իրականում քաղցր է, այլ այն պատճառով, որ այն արգելված է: Գեորգ Լիխտենբերգն այս մասին ասել է.- «Ափսոս, որ ջուր խմելը մեղք չէ, բայց որքան էլ համեղ թվա»։ Այս համատեքստում հիշենք Երկրի վրա առաջին մարդկանց՝ Ադամին և Եվային, ովքեր հենց նոր կերան սատանայի կողմից իրենց առաջարկած խմորած խնձորները՝ օձ ձևանալով: Իսկ ի՞նչ եղավ վերջում։ Երկրի վրա հայտնվեց օձի (սատանայական) ձվադրը՝ Կայեն եղբայրասպանը, ձուկ, որն աշխարհին տվեց կենացի հրեաների դաժան գլխով ցեղ, և որը օձի պտուղներ է տալիս և մինչ օրս սանձազերծում է պատերազմներ և հեղափոխություններ՝ սպանում, սպանում և սպանում։ անմեղ մարդիկ, գործում են Եհովայի (Եհովայի, Սատանայի) ուխտի համաձայն. - «Եվ Մովսեսն ասաց. Ահա նրանք, ըստ Բալաամի խորհրդի, Իսրայելի որդիների համար նրանք Տիրոջից ուրացության պատճառ էին. Ուստի սպանեք բոլոր արու երեխաներին և բոլոր կանանց, ովքեր տղամարդու ճանաչում են տղամարդու անկողնում, սպանեք: «Սպանիր գոյիմներից ամենալավին» հրեական Յահվե աստծո՝ Եհովա՝ Սատանայի դարավոր կարգախոսն է։ Այո՛, հրեական աստվածը սիրում է ոչնչացնել ամենալավն ու անմեղը. փոքր, ողորմելի, ստոր, անսկզբունքային և ձայնազուրկ ավելի հեշտ է կառավարել, ուստի պարսիկ Արտաբան Հերոդոտոսը Քսերքսեսին ասում է. կայծակով ուժ, փորձում է ոչնչացնել, բայց փոքրերին չի նկատում. Դուք տեսնում եք, թե ինչպես է նա միշտ իր կայծակով հարվածում ամենաբարձր շենքերին ու ծառերին. չէ՞ որ Աստված սիրում է խոնարհեցնել ամեն աչքի ընկնողը։ Երբ խոսակցությունը սկսվում է «մահկանացու» մեղքի մասին, դա նշանակում է, որ դա «մահկանացու» մեղքն է, որը սպանում և ապականում է մարդու հոգին, և այն անկարող է դառնում Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար, քանի դեռ այս մարդը չի ապաշխարում և չի հեռանում այս մեղքից: «Չկա աններելի մեղք, բայց կան չզղջացող մեղքեր»,- ասում են սուրբ հայրերը։ «Ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին», - ասվում է Մարկոսի ավետարանում։ Եթե ​​մարդը լուրջ մեղք է գործել, ապա որպես զղջում (դաստիարակչական միջոց՝ տարբեր ուժերի պատիժների կամ բարեպաշտության արարքների տեսքով), հավատացյալը վտարվում է Սուրբ Գաղտնիքների հաղորդությունից որոշ ժամանակով՝ կախված մեղքի ծանրությունից։ նա կատարել էր. Դավաճանության, համասեռամոլության և անասունների համար հանցագործներին արտաքսում էին 7-ից 25 տարի ժամկետով. սպանության համար՝ 5-ից 20 տարի. ինցեստի համար 12 տարի; 10 տարի գերեզմանները պղծելու համար և այլն։ և այլն:
«Ժամանակակից աշխարհում ամենասարսափելի բարբարոսությունը պատերազմը չէ, այլ բարոյականության փլուզումը։ Մարդիկ ապականված էին և՛ հոգով, և՛ մարմնով։ Շատերն իրենց արդարացնում են նրանով, որ բոլոր ժամանակներում եղել են մեղավորներ: «Տեսեք, թե ինչ է արվել Հին Հռոմում». ասում են. Այո, դա ճիշտ է, բայց հռոմեացիները հեթանոս էին: Իսկ Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում դիմում է վերջին կռապաշտներին, ովքեր մկրտվել են, բայց դեռ չեն թողել չար սովորույթները. Պետք չէ բերել ծայրահեղ անկման դարաշրջանի օրինակ։ Մենք ուղղափառ ժողովուրդ ենք, բայց ինչի՞ ենք հասել։ Իսկ ուրիշ երկրների մասին ի՞նչ կասես... Հին ժամանակներում հարբեցողը կամ պոռնիկն անգամ վախենում էր շուկա գնալ, քանի որ նրան կծաղրեն։ Իսկ քայլող կինը ընդհանրապես վախենում էր փողոցում հայտնվելուց։ Եվ դա ինչ-որ կերպ հետ էր պահում մարդկանց մեղքից: Իսկ հիմա ծաղրում են նրանց, ովքեր փորձում են ապրել իրենց խղճի համաձայն։ Օրինակ, մի աղջկա մասին, ով ապրում է բարեխիղճ և բարեպաշտ, կարող են ասել. «Նա ընկե՞լ է լուսնից»: Եվ ընդհանրապես, հին ժամանակներում աշխարհիկ մարդիկ, մեղքի մեջ ընկնելով, սուր կերպով վերապրում էին իրենց անարժանությունը և խոնարհվում։ Նրանք ոչ միայն չծիծաղեցին հոգեպես ապրողների վրա, այլ ընդհակառակը, խոնարհվեցին նրանց առաջ։ Իսկ հիմա մեղավորները ոչ մեղք ունեն, ոչ էլ հարգանք ունեն ուրիշների հանդեպ։ Բոլորը հողին հավասարեցրել ու ծաղրել են աշխարհիկ արժեքները մերժողներին։ Բայց փորձելով արդարացումներ գտնել այն ամենի համար, ինչը չի կարելի արդարացնել, մարդիկ ուժասպառ են լինում և ոչ մի տեղ չեն կարողանում խաղաղություն գտնել։ Նրանց հոգին շտապում է, այնպես որ խեղճ մարդիկ իրենց ավելի ու ավելի շատ նոր զվարճություններ են գտնում, թափառում ակումբներում և ռեստորաններում, հարբում, ժամերով նստում հեռուստացույցի առջև։ Նման դատարկ գործունեությամբ նրանք փորձում են խլացնել խղճի ձայնը։ (Երեց Պաիսիուս Սվյատոգորեց):
Բարոյական քայքայումը.
Սուրբ հայրերից շատերն ասում են, որ պոռնկությունը, պոռնկությունը կամ շնությունը մարդու գլխավոր «մահացու» մեղքերից են։ Հիսուս Քրիստոսը Լեռան քարոզի ժամանակ ուսուցանեց իր առաքյալներին՝ դատապարտելով ոչ միայն սեռական արարքները, այլև սեռական մտքերը. Մատթ. 5։28։ Մարմնական մեղքի` շնության գաղափարը փոխառվել է աստվածաբանների և սուրբ հայրերի կողմից մանիքեությունից: Մանիքեցիները մարդկային էության զգայական, մարմնական կողմը համարում էին բացարձակ չարի աղբյուր, մի անպարկեշտ բան, որը վարկաբեկում է մարդկային գոյության բուն էությունը։ Կաթոլիկ քահանաները, ովքեր գիտակցաբար իրենց համար ընտրել էին կուսակրոնության թագը, շատ խիստ էին պոռնկության, շնության նկատմամբ։ Բայց մեղավորների մասին սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովն ասել է. Սա իսկական ապաշխարության զորությունն է:
Իսլամում մեղավորների դեմ օրենքներն ընդհանուր բան ունեն քրիստոնեական օրենքների հետ: Իսլամում, եթե մարդը մեկ անգամ որևէ մեղք է գործել, կամ այն ​​երկար ժամանակ է գործել, ապա Ալլահը յուրաքանչյուր մարդու հնարավորություն է տալիս մաքրվել դրանից, ապաշխարել: Ալլահն իր առատաձեռնությամբ և ողորմությամբ բացել է ապաշխարության դռները մեղավորների համար: Եթե ​​մարդն ապաշխարում է, ապա Ալլահը ներում է բոլոր մեղքերը և նույնիսկ բազմաստվածությունը, այսինքն՝ Ալլահը կամ նա, ով այդպես է կոչվում, հասկանում է, անկախ նրանից, թե ում հետ ես աղոթում, գլխավորն այն է, որ մտքերդ անմեղ լինեն։ Ինչպես մի առաջադեմ երիտասարդ ասաց. «Աստված մեկն է, մատակարարները՝ տարբեր»: Որպեսզի ապաշխարությունն ընդունվի, մարդը պետք է կատարի չորս պայման.
1. Դադարեցրեք նրա գործած մեղքը:
2. Ամբողջովին դադարեցրե՛ք մեղքը:
3. Ափսոսում եմ, որ նա դա արել է։
4. Մտադրություն ունեցեք դա երբեք չանել ձեր կյանքում:
Ելնելով այս պայմաններից՝ կարելի է տեսնել, որ շնություն գործած անձի ապաշխարությունը կընդունվի, եթե նա ամբողջությամբ դադարեցնի իր մեղքը։ Հին հրեաներն իրենց մեղքերին վերաբերվում էին շատ պարզ: Մեղքերի քավության տոնին քահանայապետի մոտ այծ բերեցին, որին նա առանց երկու անգամ մտածելու հայտարարեց հրեական բոլոր անախորժությունների մեղավորը։ Բոլոր հրեաների մեղքերը ինքնաբերաբար փոխանցվում էին այծի վրա, և այդ մեղքերի համար նրան անվանում էին «քավության նոխազ» և ուղարկում մեռնելու անապատում կամ ժայռից նետվելու, եթե մոտակայքում մեկը կար:
Քրիստոնյաների համար բոլոր մեղքերը ինքնաբերաբար ներվում էին մկրտության ժամանակ, քանի որ հաղորդության ժամանակ մարդը պետք է բացարձակապես անմեղ լինի: Նոր եկեղեցին փորձել է խոստովանությունը, որից հետո մեղքերը ներվում են, վերածել մի տեսակ ծեսի, որտեղ մեղքերը չեն ներվում համայնքի կողմից։ Իսկ Աստծո և մեղավորի միջև միջնորդը քահանան է։ Բայց հետո Հռոմի պապերը հասկացան, որ դրանից կարելի է լավ օգուտ քաղել, և կաթոլիկների մեղքերը սկսեցին ներվել փողի դիմաց, մինչդեռ թողարկելով պաշտոնական փաստաթուղթ՝ ինդուլգենցիա: Շուտով այս գործը շրջանառության մեջ դրվեց և սկսեցին ինդուլգենցիաներ տրվել ապագա մեղքերի համար, այսինքն՝ այդպիսի ինդուլգենցիա գնողը կարող էր անպատիժ մեղանչել որոշակի ժամանակահատվածում։ Ուղղափառության մեջ այս կերպ հնարավոր չէ հատուցել, մարդը պետք է ամբողջությամբ ապաշխարի:
16-րդ դարում խոստովանության խորհուրդը հռչակվեց աստվածային օրենք, և ոչ ոք իրավունք չուներ խուսափել դրանից։ Տարին մեկ անգամ՝ սկսած 14 տարեկանից, յուրաքանչյուր մարդ պետք է ապաշխարեր իր մեղքերի համար։ Խոստովանությունից և ապաշխարությունից խուսափողին հերետիկոս էին հռչակում՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։
Ապաշխարությունը համարվում էր չընդունված, եթե մարդը դադարել է մեղք գործել, օրինակ՝ շնություն մի մարդու հետ, զղջա ու զղջա դրա համար, իսկ մյուսի հետ շարունակի նույն մեղքը գործել, կարծես ոչինչ չի եղել։ Ապաշխարությունն այս դեպքում չի ընդունվում, քանի որ մարդն անկեղծորեն չի զղջում դրա համար: Ապաշխարությունը վավեր չի լինի, եթե մարդը ապագայում չթողնի այդ մեղքը գործելու մտադրությունը: Օրինակ, Գորբաչովի համար ընդհանրապես զղջում չի լինի, երբ Ռեյգանի հետ Ռեյկյավիկում բանակցություններից հետո նա հանդես գա այլաշխարհիկ արտահայտությամբ. ԽՍՀՄ կործանումը։ Դա անողոք մեղք գործած պարսից սպանողի դեմքն էր»։ Ա.Ա.Պրոխանով.
Թեև իրականում մեղքերի բաժանումը «մահկանացուների» և «ոչ մահկանացուների» շատ վերացական է, քանի որ ցանկացած մեղք մարդու մահվան սկիզբն է, նախ կարելի է ուտել խմորած խնձոր կամ խմել մի բաժակ գինի։ Բայց որքան մեծ է մարդու գործած մեղքը, այնքան նա մոտեցել է այդ ժայռի եզրին, որտեղից մարդն ընկնում է անդրաշխարհը։ «Սարսափելի է ոչ թե մեղքը, այլ անամոթությունը մեղքի հետևից»։ Հովհաննես Քրիզոստոմ. «Մահացու մեղքն այն է, որ խլում է մարդու բարոյական և քրիստոնեական կյանքը» - 19-րդ դարի Թեոֆան Անկյուն:
«Մեղքերի, նույնիսկ սովորականների կրկնությունը ծնում է արատներ, որոնցից առանձնացնում ենք հիմնական (արմատական) մեղքերը»։ Մեղքի կարևորությունն առանձնանում է հոգու ներքին տրամադրության վրա դրանց ազդեցության աստիճանով և ներգործության աստիճանով, առաջին հերթին այս մարդու հոգևոր կյանքի վրա։ «Կամ չգիտե՞ք, որ անարդարները չեն ժառանգելու երկնքի արքայությունը։ Մի՛ խաբվեք. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ մալաքիաները, ո՛չ ագահները, ո՛չ ագահները, ո՛չ նախանձողները, ո՛չ բարկացածները, ո՛չ պատերազմողները, ո՛չ հերետիկոսները, ո՛չ գողերը, ո՛չ ագահները, ո՛չ հարբեցողները և ո՛չ հայհոյողները չպետք է խաբվեն։ Աստծո Թագավորություն Ա Կորնթացիս 6:9-10), (Գաղատացիս 5:19-21), (Եփեսացիս 5:5): Ծանր մեղքերը կատարվում են օրենքի լիարժեք գիտակցությամբ և դրանց դեմ պայքարելու համար մարդկային ուժի լիարժեք բավարարմամբ, ամենածանր մեղքերը բխում են այլասերված ու չար մտքից և սրտից, այդ իսկ պատճառով դրանք կոչվում են «մահկանացու» մեղքեր:
«Անմահ մեղքերը» կամ ողորմելի մեղքերը կոչվում են անմեղ տգիտության, ակամա անխոհեմության, թեթևակի անխոհեմության և այլնի մեղքերը: Մարդը, տեսնելով դրանք իր մեջ, կդատապարտի դրանք և նույնիսկ ապաշխարության զգացումով կփոխհատուցի, ապա կներվի նրան: . Բայց եթե մարդը մեղք է գործում գիտակցաբար և մեծ չար մտադրությամբ, ապա մեծանում է նրա վտանգը և «մահացու մեղքերին» մոտ լինելը։
Կան նաև մեղքեր, որոնք աղաղակում են դեպի դրախտ, սրանք են ամենասարսափելի մեղքերը. «դիտավորյալ սպանություն, սոդոմիզմ և սոդոմիզմ, աղքատներին, այրիներին և որբերին վիրավորելը, վարձկաններին աշխատավարձից զրկելը, ծնողներին վիրավորելը և անարգելը, ծնողներին զայրացնելը»:
Քանի որ անցել են դարեր, և մարդիկ շարունակել են մեղանչել ու մեղանչել, իր ամբողջ աճով առաջացավ հարց, թե իրականում ինչո՞ւ են մարդիկ մեղք գործում։ Իսկ գիտնականները արդարացումներ են գտել բոլոր մեղքերի համար՝ թե՛ մահկանացու, թե՛ ոչ մահկանացու: Պարզվում է, նրանց կարծիքով, մարդիկ հիմնականում ակամա մեղք են գործում, հետևաբար չեն կարող պատասխանատվություն կրել իրենց մեղքերի համար։ Պարզվում է, որ մեղավորը ոչ թե մարդու՝ որպես անհատի մեղավորությունն է, այլ նրա ուղեղի առանձին հատվածների արատները։ Այսպիսով, մարդու մոտ հուսահատությունն առաջանում է կենտրոնական նյարդային համակարգի կենսաքիմիական խանգարումներից, ինչի հետևանքով շփոթվում է նյարդային հաղորդիչների՝ մտավոր գործունեությունը կարգավորող նյութերի փոխանակումը։ Զայրույթի պատճառ կարող է լինել թիրոքսինը՝ վահանաձև գեղձի հորմոնը, որն արյան մեջ ավելացած պարունակությամբ մարդուն դարձնում է դյուրագրգիռ։ Նյու Յորքի համալսարանի գիտնականները մարդու ուղեղում հայտնաբերել են «ագահության կենտրոն», որը գտնվում է այսպես կոչված «միջուկի միջուկի» տարածքում։ Շատակերության պատճառը, գիտնականների կարծիքով, պետք է փնտրել գեներում: Պարզվել է, որ սովորական շատակերությունը պայմանավորված է գենետիկ մուտացիայով, որն առաջացել է լեպտին հորմոնի պակասից։ Նույնը կարելի է ասել այլ մեղքերի մասին՝ թե՛ մահացու, թե՛ ոչ մահկանացու:
Սուրբ հայրերը հնագույն ժամանակներից խոսում էին «մահացու» մեղքերի առկայության մասին, սակայն ութ մեծ մեղքերի մասին բուն ուսմունքն առաջին անգամ ձևավորվեց վանական միջավայրում՝ արևելյան քրիստոնեական ճգնության մեջ։ Առաջին աստվածաբաններից մեկը՝ Կիպրիանոս Կարթագենացին, որը մահացել է 258 թվականին, իր «Մահկանացուի մասին» էսսեում նշել է ութ մեծ մեղքեր։
Բայց «մահկանացու» մեղքերի սկզբնական ցուցակը հայտնվեց միայն հույն վանական-աստվածաբան Եվագրիոս Պոնտացու գրվածքներում, ով 1-ին դարի վերջում կազմեց ութ ամենավատ մարդկային կրքերի ցուցակը և այս ուսմունքը բացատրեց «On» էսսեում. Ութ չար մտքեր». «Կան ութ հիմնական մտքեր, որոնցից բխում են մնացած բոլոր մտքերը: Առաջին միտքը շատակերությունն է, իսկ դրանից հետո՝ պոռնկությունը, երրորդը՝ փողասիրությունը, չորրորդը՝ տխրությունը, հինգերորդը՝ զայրույթը, վեցերորդը՝ հուսահատությունը, յոթերորդը՝ ունայնությունը, ութերորդը՝ հպարտությունը։ Անկախ նրանից, թե այդ մտքերը խաթարում են հոգին, թե ոչ, դա մեզնից չէ կախված, բայց երկար կմնան մեր մեջ, թե ոչ, կրքերը շարժի կդնեն, թե ոչ, դա մեզնից է կախված։ - Եվագրիոս Պոնտացի. Եվագրիոս Պոնտացիից հետո հայտնվեցին այլ քրիստոնյա հեղինակների գրվածքները, ովքեր մշակեցին նրա ուսմունքը ութ մեծ մեղքերի մասին, բայց մահացու մեղքերի էությունը մնաց նույնը, միայն կարգը փոխվեց՝ ըստ այդ մեղքերի մարդկանց վնասակարության աստիճանի: Սրանք են հեղինակները՝ Ջոն Կասիան, Նեղոս Սինայ, Եփրեմ Ասորի, Հովհաննես Սանդուղք, Իգնատիոս Բրիանչանինով և այլք։
Հիմնական ութ մեղքերի ցանկը
Եվագրիոս Պոնտացի.
1. Շատակերություն, 2. Պոռնկություն, 3. Փողի սեր, 4. Վիշտ, 5. Զայրույթ, 6. Հուսահատություն, 7. Ունայնություն, 8. Հպարտություն:
Իգնատիուս Բրիանչանինովը խոսում է նաև ութ մահացու մեղքերի առկայության մասին, դրանք են.
մեկը): Շատակերություն. (չափազանց ուտել, հարբեցողություն, ծոմապահություն, մարմնի նկատմամբ չափից ավելի սեր - սա ենթադրում է ինքնասիրություն, անհավատարմություն Աստծուն);
2). Պոռնկություն. (պոռնկություն, պոռնկություն, պոռնկություն, անմաքուր մտքերի ընդունում և նրանց հետ զրույց, պոռնկություն և գերություն, զգացմունքների չպահպանում (հատկապես հպում), պիղծ լեզու և կամայական գրքեր կարդալը, պոռնկության մեղքերը բնական և անբնական).
3). Փողի հանդեպ սեր. (փողի հանդեպ սեր, ունեցվածք, հարստանալու ցանկություն, մտածել հարստանալու միջոցների մասին, երազել հարստության մասին, վախեր ծերությունից, անսպասելի աղքատություն, հիվանդություն, աքսոր, ագահություն, անվստահություն Աստծո Նախախնամության նկատմամբ, կախվածություն տարբեր փչացողներին. առարկաներ, նվերների սին սեր, օտար յուրացում, դաժանություն աղքատների նկատմամբ, գողություն, կողոպուտ);
չորս): Զայրույթ. (բարկություն, բարկացած մտքերի ընդունում, վրեժխնդրության մասին երազել, սրտի վրդովմունքը զայրույթով, մտքի մթագնում, անպարկեշտ ճիչ, վիճաբանություն: Հայհոյանք, դաժան սուր խոսքեր, հարձակում, սպանություն, չարություն, ատելություն, թշնամանք, վրեժխնդրություն, զրպարտություն. , դատապարտում, վրդովմունք և վրդովմունք հարևանի նկատմամբ);
5). Տխրություն (վիշտ, կարոտ, Աստծո հույսը կտրել, կասկած Աստծո խոստումների նկատմամբ, երախտագիտություն Աստծուն այն ամենի համար, ինչ եղել է, վախկոտություն, անհամբերություն, վիշտ մերձավորի համար, տրտնջալ. Խաչից հրաժարում);
6). Հուսահատություն. (ծուլություն ամեն բարի արարքի մեջ, հատկապես աղոթքի, աղոթքի և հոգևոր ընթերցանության մեջ թողնելը, աղոթքի մեջ անուշադրություն և շտապողականություն, անփութություն: Տգիտություն, պարապություն, քնկոտություն, պարապ խոսակցություն, հայհոյանք, Քրիստոսի պատվիրանների մոռացում, անփութություն, զրկանք. Աստծո վախը, դառնությունը, անզգայությունը, հուսահատությունը); 7). Ունայնություն. (մարդու փառքի որոնում, պարծենալ, երկրային ու ունայն պատիվների ցանկություն և որոնում, հագուստի սեր, շքեղություն, մեղքերը խոստովանելու և խոստովանողի առջև թաքցնելու ամոթ, խաբեություն, ինքնաարդարացում, հակասություն, կեղծավորություն, սուտ, շողոքորթություն. նախանձ, մերձավորի նվաստացում, անամոթություն, բնավորության փոփոխականություն);
ութ). Հպարտություն՝ (արհամարհանք մերձավորի նկատմամբ, իր հանդեպ նախապատվությունը բոլորին, լկտիություն, մռայլություն, մտքի և սրտի անառակություն, նրանց հակում դեպի երկրային բաներ, հայհոյանք, անհավատություն, կեղծ բանականություն (հերետիկոսություն), անհնազանդություն Աստծո Օրենքին և Եկեղեցուն, հերետիկոսական գրքեր կարդալը, մարմնական կամքին հետևելը, սուր ծաղրը, պարզության կորուստը, սերը Աստծո և մերձավորի հանդեպ, տգիտությունը և վերջը` հոգու մահը):
Աբբա Սերապիոն. «Այսպիսով, այս ութ կրքերը, թեև ունեն տարբեր ծագում և տարբեր գործողություններ, առաջին վեցը, այսինքն. որկրամոլությունը, պոռնկությունը, փողասիրությունը, զայրույթը, տխրությունը, հուսահատությունը փոխկապակցված են ինչ-որ հարազատությամբ կամ կապով, այնպես որ առաջին կրքի ավելցուկը ծնում է հաջորդը: Որովհետև որկրամոլությունից պարտադիր է բխում պոռնկության ցանկությունը, պոռնկությունից՝ ագահությունը, ագահությունից՝ բարկությունը, բարկությունից՝ տխրությունը, տխրությունից՝ հուսահատությունը. և հետևաբար պետք է նրանց դեմ պայքարել նույն ձևով, նույն կարգով, և պայքարում միշտ պետք է անցնենք նախորդից մյուսին։ Որովհետև յուրաքանչյուր վնասակար ծառ շուտով կչորանա, եթե նրա արմատները, որոնց վրա նա հենվում է, բացահայտվեն կամ չորանան։
Քրիստոնյա սրբերի և աստվածաբանների մահացու մեղքերի ցանկը զգալիորեն տարբերվում էր Մովսիսական տասը պատվիրաններից, նշվում են միայն ցանկասիրությունն ու նախանձը, հիմնական, հիմնական բնավորության գծերը, որոնք Մովսեսը ներդրել է հրեաների հետագա ցրման մեջ գոյատևելու համար:
Սկզբում կային 8 մեծ մեղքեր, սակայն 11-րդ դարում Հռոմի պապ Գրիգոր 1 Մեծը ներմուծեց և հաստատեց յոթ մեծ մեղքերի հայեցակարգը, որոնք ուժեղացել են և մինչ օրս մնացել են կաթոլիկ արևմտյան ավանդույթի մեջ, այդ իսկ պատճառով. նա համարվում է մահացու մեղքերի այս ցուցակի ստեղծողը: Նա թվարկեց 7 մեղքեր, որոնք այնուհետև ներառեց եկեղեցու դասախոսության մեջ՝ «Բացատրություն Հոբի գրքի մասին, կամ բարոյական մեկնաբանություններ» վերնագրով շարադրանքում։ 8 մեղքերից նա տխրությունն ու հուսահատությունը, ունայնությունն ու հպարտությունը միավորեց մեկ մեղքի մեջ և ավելացրեց նախանձը: Նա նաև փոխեց մեղքերի հաջորդականությունը՝ առաջին տեղում դրեց հոգու մեղքերը, իսկ ցուցակի վերջում դրեց մարմնական մեղքերը։ Յոթ «մահկանացու» մեղքերի վերջնական ցուցակը, ինչպես մենք գիտենք այն այսօր, հայտնվեց 111-րդ դարում աստվածաբան Թոմաս Աքվինացու աշխատանքից հետո:
Իրականում եկեղեցին չի սահմանափակվում յոթ «մահացու» մեղքերով, այլ ունի շատ ավելին։ Դրանք պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք կատեգորիայի.
Ա) մեղքեր Աստծո դեմ
Բ) մեղքերը մարդկանց դեմ
Գ) մեղքեր իր դեմ.
Մեղքեր Աստծո դեմ.
Անընդհատ օրինազանցությունն ու Աստծո շնորհին դիմադրելը մարդուն տանում է նրան, որ մարդկային խիղճը դառնում է անզգա և հանգեցնում է մեղքի զգացողության անհետացման: Այսօր, մեր զարգացած կապիտալիստական ​​դարաշրջանում, նկատի ունեցեք ամերիկյան ժողովրդավարությունը, կան շատ մարդիկ, ովքեր խիղճ չունեն։ Այո այո. Խիղճ չունեցող մարդիկ են։ Առանց ձեռքի կամ ոտքի մարդուն ամբոխի մեջ հեշտ է նույնականացնել, բայց ինչպե՞ս կարելի է ամբոխից առանձնացնել խիղճ չունեցողին։ Ահա Աստծո դեմ կատարված գլխավոր մեղքերը.
1. Հպարտություն;
2. Անհավատություն կամ հավատքի բացակայություն;
3. Չափազանց հույս Աստծո ողորմածության վրա ...
12. Դիմում կախարդներին, գուշակներին, աստղագուշակներին, գուշակներին; 13. «սև» և «սպիտակ» մոգության և կախարդության զբաղմունք.
14. Սնահավատություն, թալիսմաններ կրել ու հորոսկոպ կարդալ։
Մեղքեր մարդկանց դեմ
1. Ուրիշների հանդեպ սիրո բացակայություն;
2. Մարդկանց (նույնիսկ թշնամիների) հանդեպ ատելություն, չարություն ցանկանալը;
3. Ներելու անկարողություն, չարի դիմաց չարությամբ հատուցում; (չնայած, ինչպես արդեն նշեցինք, Հին Կտակարանի գրքերի տեսանկյունից սա Աստծուն հաճո առաքինություն է) ...
19. Գայթակղիչ պահվածք, գայթակղելու ցանկություն;
20. Խանդ;
21. Կոռուպցիա իր հարեւանների (ինչպես մեծահասակների, այնպես էլ անչափահասների) գործողություններով:
Մեղքեր ինքն իր դեմ.
1. Ունայնություն;
2. Խոնարհության բացակայություն, մեղքերի փոքրացում;
3. Վատ լեզու և պարապ խոսակցություններ...
12. Շնություն (շնություն ամուսնության մեջ) և պոռնկություն (սեռական հարաբերություններ ամուսնությունից դուրս);
13. Սեռական այլասերումներ, ձեռնաշարժություն (ձեռնաշարժություն, մաստուրբացիա);
14. Ինքնասպանության մտքեր, ինքնասպանության փորձեր.
Այսպիսով, մեղքերի ամբողջական ցանկը ներառում է 49 (7x7) դիրք: Յոթը թվաբանության մեջ «սուրբ, հոգեւոր» թիվ է: Եվ, եթե մարդուն հաջողվում է ձերբազատվել այս բոլոր (7x7) = 49 «մահկանացու» մեղքերից, ապա նա իրավունք ունի որպես հոգևոր մարդ ապավինել Աստծո իրական օգնությանը և նրան սրբերի դասակարգմանը։ Այս ցանկից մեզ պարզ է դառնում, թե որքան զանազան գայթակղություններ ու վտանգներ են սպասվում բարեպաշտ քրիստոնյաներին երկրային ճանապարհին, և պարզ է նաև, որ մեզանից յուրաքանչյուրն այս կամ այն ​​չափով դեռևս մեղավոր է։ Ինչ-որ տեղ մենք նախանձում էինք մերձավոր կամ հեռու հաջողություններին, մեկ անգամ ընկանք զայրույթի և գրգռվածության մեջ, ինչ-որ տեղ թույլ տվեցինք սեռական մտերմության ցանկությանը և ցանկությանը թափանցել մեր մտքերը: Եվ ոչինչ չկա ասելու ծուլության, լավ ուտելու, ունայնության և ակամա խաբեության մասին. դրանք թափանցում են մեր ողջ իրական կյանքը:
Մեծ մեղքեր, արմատական ​​մեղքեր; կամ
մահացու մեղքեր.
Լատիներեն այն կհնչի որպես peccata kapitalia, անգլերենում այն ​​կհնչի որպես կապիտալ մեղքեր, կապիտալ արատներ, կարդինալ մեղքեր. տերմինները, որոնք քրիստոնեական կաթոլիկ աստվածաբանության մեջ կոչվում են հիմնական արատներ, որոնք առաջացնում են բազմաթիվ այլ մեղքեր, դրանք են՝ հպարտություն, ագահություն: , նախանձ , զայրույթ, տենչանք, որկրամոլություն, ծուլություն կամ հուսահատություն. Յոթ հիմնական արատներին հակադրվում են քրիստոնեական յոթ հիմնական բարոյական առաքինությունները, դրանք են՝ խոնարհություն, երկրային բարիքներից հրաժարում, գթասրտություն, համբերություն, մաքրաբարոյություն, չափավորություն, աշխատասիրություն։
Արևելյան քրիստոնեական ավանդույթում այս յոթ հիմնական արատները կոչվում են յոթ մահացու մեղքեր: Ուղղափառ ասկետիզմում դրանք համապատասխանում են ութ մեղավոր կրքերի. Ժամանակակից ուղղափառ հեղինակները երբեմն գրում են նրանց մասին որպես ութ մահացու մեղքեր: Յոթ (կամ ութ) մահկանացու մեղքերը պետք է տարբերվեն մահկանացու մեղքի առանձին աստվածաբանական հայեցակարգից (լատիներեն peccatum mortale, անգլերեն մահկանացու մեղք), որը ներկայացվել է մեղքերը դասակարգելու համար՝ ըստ նրանց ծանրության և հետևանքների, ծանր և սովորական մեղքերի: Եվագրիոս Պոնտացին գրել է հունարեն, և նրա հիմնական մեղքերի ցուցակը հետևյալն է.
մեկ.;;;;;;;;;;;; (գաստրիմարգիա) շատակերություն
2. ;;;;;;; (պոռնո) շնություն և պոռնկություն (սեռական անառակություն)
3. ;;;;;;;;;; (philarg;ria) ագահություն.
չորս. ;;;; (l;p;) տխրություն
5. ;;;; (org;) զայրույթ
6. ;;;;;; (ac;dia) հուսահատություն
7. ;;;;;;;;;; (cenodoxia) ունայնություն
ութ. ;;;;;;;;;; (huper;phania) հպարտություն
Հովհաննես Կասիանի և Եվագրիոս Պոնտացու սխեմայի միջև տարբերությունը զայրույթի և տխրության կրքերի փոխադարձ տրամադրվածությունն է: Յովհաննէս Կասեանը ութ մեծ մեղքերի մասին գրել է իր երկու յայտնի գրութիւններում՝ «Կենոբիական վանքերի կանոնների մասին»։ Ջոն Կասիանը գրել է լատիներեն, և նրա ութ կրքերի ցանկը՝ լատիներենից թարգմանված, հետևյալն է
1. Գուլա (շատակերություն)
2. Պոռնկություն (պոռնկություն)
3. Ավարիտիա (փողի սեր)
4. Իրա (զայրույթ)
5. Տրիստիտիա (վիշտ)
6. Ակեդիա (վհատություն)
7. Վանագլորիա (ունայնություն)
8. Սուպերբիա (հպարտություն)
Ջոն Կասիանից հետո արևմտյան քրիստոնեական ավանդույթի ութ հիմնական մեղքերը առանձնացան որոշ այլ հեղինակների կողմից, ինչպիսիք են Կոլումբանը և Ալկունինը:
Պապի յոթ մահացու մեղքերի ցուցակը
Գրիգոր Մեծ.
1. Superbia (հպարտություն)
2. Ինվիդիա (նախանձ)
3. Իրա (զայրույթ)
4. Ակեդիա (վհատություն)
5. Ավարիտիա (ագահություն)
6. Գուլա (շատակերություն)
7. Շքեղություն (ցանկություն, պոռնկություն)
Միջնադարում Սուրբ Թոմաս Աքվինացին, ով ապրել է 111-րդ դարում, մեծ ազդեցություն է ունեցել կաթոլիկ աստվածաբանության յոթ մեծ մեղքերի վարդապետության զարգացման վրա, ով մշակել է այս ուսմունքն իր «Աստվածաբանության գումարը» հիմնարար աշխատության մեջ։ Իր աշխատություններում նա վերջապես սահմանեց մահացու մեղքեր հասկացությունը, իր հրատարակության մեջ այն լայն տարածում գտավ և այս ձևով հասավ մեզ։ Թոմասը գրում է էսսեներ լատիներենով և այս թեմայով իր քննարկումներում նա գերադասում էր օգտագործել vitium (անգլ. vice) տերմինը, որը համատեքստում ենթադրում է արատ, խառնվածք, որը հակված է մեղք գործելու։ Թոմասը տարբերեց այս հասկացությունը մեղքից՝ որպես բարոյական տեսակետից սխալ արարք: Նա պնդում էր, որ մեղքը չարության մեջ գերազանցում է արատին: Թոմաս Աքվինացին հիմնական արատները որպես բազմաթիվ մեղքերի աղբյուր սահմանեց հետևյալ կերպ. «Մեծ արատը այնպիսին է, որ ունի չափազանց ցանկալի ավարտ, այնպես որ իր ցանկության մեջ մարդը դիմում է բազմաթիվ մեղքեր գործելու, որոնք բոլորն էլ ծագում են այս արատից, որպես իրենց: հիմնական պատճառը»: Թոմաս Աքվինացին դիտարկեց նույն յոթ հիմնական մեղքերը, որոնք թվարկեց Գրիգոր Մեծը, բայց մի փոքր այլ հերթականությամբ։
Նպաստել է մահացու մեղքերի հայեցակարգի զարգացմանը և գերմանացի աստվածաբան Պիտեր Բինսֆելդին: Իր անմահ «Չարագործների և կախարդների խոստովանության մասին տրակտատում» նա յուրաքանչյուր մահացու մեղքի համար նշանակել է պատասխանատու անձի, այսինքն՝ խավարի թագավորության հովանավորին: Լյուցիֆերը պատասխանատու էր իր հպարտության համար, քանի որ նա առաջինն էր, ով հպարտացավ և ցանկանում էր հավասարվել Աստծուն. Մամոնը պատասխանատու էր ժլատության համար, այն ժամանակ ավելի ագահ, քան Մամոնը, աշխարհում մարդ չկար. Ասմոդեուսը պատասխանատու էր անառակության համար. Սատանան բարկության համար; Բելզեբուղ շատակերության և որկրամոլության համար; Լևիաթանը պատասխանատու էր նախանձի համար. Բելֆեգորը հուսահատության համար. Մեծ մեղքերի նույն ցանկը տրամադրել է Սուրբ Բոնավենտուրան իր «Աստվածաբանության համառոտ ցուցադրություն» էսսեում։ Մենք կքննարկենք բոլոր այս յոթ մահացու մեղքերը:
Չնայած նրանցից յուրաքանչյուրի համար մահացու մեղքերի և պատիժների բավականին մանրամասն նկարագրությանը, այնուամենայնիվ, այս ցուցակը ստեղծողների համար հարցեր մնացին։ Իհարկե, բոլոր աստվածաբանները, ովքեր հորինել ու հագցրել են բարոյական չափանիշները, ավելի ճիշտ՝ յոթ մահացու մեղքերում այն ​​ժամանակվա բարոյական չափանիշների խախտումը, բարձր բարոյական մարդիկ էին։ Բայց պետք է նաև նշել, որ նրանք բոլորն էլ հարուստ ընտանիքներից են եղել և երբեք կարիք չեն ունեցել: Այսպիսով, իրականում նրանք առաջնորդվել են երկակի ստանդարտների աստվածաշնչյան օրենքով՝ Երկրորդ Օրինաց, և կազմել են մահացու մեղքերի հայեցակարգը ոչ թե իրենց և իրենց շրջապատի, այլ հասարակ մարդկանց՝ պլեբեյների համար: Նրանց հորինած բարոյական չափանիշները մեծապես տարբերվում էին՝ կախված հասարակության ազնվականությունից և իրական, շրջապատող միջնադարյան իրականությունից։ Ներկայում դա հանգեցրեց Իսրայելի առաջին վարչապետ Բեն-Գուրիոնի հայտնի հայտարարությանը. «Ինձ համար Պաղեստինում մեկ կանխիկ կովը արժե ավելի քան հարյուրը»:
Հպարտությունը համարվում էր գլխավոր մահկանացու մեղքը, բայց եկեղեցին չնկատեց միապետներին, ովքեր պարծենում էին իրենց զորությամբ, իսկ եկեղեցին ինքը միշտ ունայնություն էր ցույց տալիս իր շքեղ երթերով։ Միապետները, եկեղեցու սպասավորները, ինչպես սովորական մարդիկ, երբեմն ընկնում էին հուսահատության և ծուլության մեջ, չէին խուսափում որկրամոլությունից, բացառությամբ, որ փորձում էին խուսափել հասարակական կամակորությունից։ Քանի որ գիտնականներն ապացուցել են, որ մարդու մեջ այս կամ այն ​​մեղքի առկայությունը պայմանավորված է նրա մարդկային էության անկատարությամբ, և այն դեռ ուժով չի շտկվում, եկեղեցին կամաց-կամաց տոգորվում է մեղավորների հանդեպ կարեկցությամբ։ 2005 թվականին Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս 11-ի օրհնությամբ Իտալիայում լույս է տեսել աշխարհի առաջին կաթոլիկական սեքս-ուղեցույցը՝ «Մեղք է դա չանելը» հեղափոխական վերնագրով։ Գրքում կարդինալներն ու եպիսկոպոսները բացահայտորեն կոչ են անում կաթոլիկներին և իսկապես բոլոր ազնիվ մարդկանց, ավելի հաճախ սիրով զբաղվել: Ահա մի մեջբերում այս գրքից. «Սեռական մտերմությունը կարելի է համեմատել միայն այն սիրո հետ, որը կապում է Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն»: Այսօր Վատիկանում թեժ բանավեճ է ընթանում, որի պատճառ է դարձել ֆրանսիացի ռեստորատորների միջնորդությունը, որոնք առաջարկել են որկրամոլությունը բացառել մահացու մեղքերի ցանկից, քանի որ, նրանց կարծիքով, համեղ սնունդը փափկացնում է բարոյականությունը և դուրս է հանում հուսահատությունը։ Չնայած, իմ կարծիքով, այս հարցը պետք է դիտարկել այն բանից հետո, երբ անհետանում են գեր մարդկանց ամբոխը՝ երկու հարյուր և ավելի կիլոգրամ կշռող հրեշներ։

«Նա շատ հաճախ էր լվանում շորերը, ինքն էր գնում և երեխաներին տանում թատրոն, նա ապրում էր ամուսնու հետ ցանկասիրությամբ, թույլ էր տալիս մարմնական հաճույքները», - կանացի մեղքերի երկար ցուցակները կարելի է գտնել բազմաթիվ գրքույկներում «The Cure for Sin» և ինտերնետում: . Նույնիսկ խոստովանության պատրաստվելու հատուկ համակարգչային ծրագրեր կային. պատասխանում ես հարցերին և ստանում քո մեղքերի ցուցակը: Բայց, ինչպես ասում են աստվածաբանները, նման գործելակերպը հաճախ մոլորեցնում է մարդկանց։

Վերջը արդարացնում է միջոցները.

Ի՞նչ է մեղքը: Առաջին հայացքից պատասխանը պարզ է՝ աստվածային պատվիրանների խախտում։ Սակայն կյանքը ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ շատ ավելի բարդ է։

Այնտեղ գրված է՝ «Մի՛ սպանիր»։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները, մահմեդականները և հրեաները, որոշակի հանգամանքներում, թույլ են տալիս սպանել պատերազմի ժամանակ կամ ի պաշտպանություն ուրիշի կյանքի:

Ասվում է՝ «մի ստիր»։ Նախահայր Աբրահամը, մտնելով փարավոնի տարածքը, վախեցավ, որ իրեն կսպանեն, որպեսզի տիրակալի համար խլեն գեղեցկուհի Սառային (ինչպես այն ժամանակ ընդունված էր Եգիպտոսում) և ասաց, որ նա իր քույրն է։ Ամենակարողը պատժեց փարավոնին ուրիշին յուրացնելու փորձի համար, մինչդեռ Աբրահամը փարավոնի նախատինքներին ստի պատասխան տվեց. նա մտածեց, ասում են, որ այստեղ ոչ մի օրենք չի պահպանվում, ուստի իր կնոջը քույր է անվանել: Եվ հետո նա նույնն արեց աստվածաշնչյան մեկ այլ կերպարի՝ Աբիմելեքի հետ: Թորայի մեկնաբան, Բրիտանական կայսրության գլխավոր ռաբբի Ջոնաթան Սաքսը դրանում մեղք չի տեսնում՝ մարդը պարտավոր է հավատալ Աստծուն, բայց, չհաշված Նրա միջամտության վրա, ամեն ինչ անել իր կյանքը փրկելու համար։ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսեյ Օսիպովը նույնպես նախահոր արարքի մեջ մեղք չի տեսնում. «Մենք պետք է գնահատենք շարժառիթը: Աբրահամը նպատակ չի ունեցել որևէ մեկին դիտմամբ վնասել՝ ո՛չ փարավոնին, ո՛չ Աբիմելեքին: Կարևոր է շարժառիթը, բայց նա չէր. չար»։

Նույնը վերաբերում է նաև իսլամին, որտեղ կարևոր է ոչ միայն արարքը, այլև դրա նպատակը:

Հիսուս Քրիստոսը մտրակով դուրս քշեց վաճառականներին տաճարից և, ենթադրաբար, միևնույն ժամանակ զայրացավ»,- առաջարկում է պրոֆեսոր Օսիպովը։ -Իր դեռահաս որդուց ամոթալի նկարներ անող մայրը նույնպես զայրացած է. Սիրո զայրույթ. Զայրույթը մարդու բնական վիճակն է։ Տարբեր իրավիճակներում դա կարող է դառնալ մեղք, կամ գուցե օրհնություն:

«Սև» ցուցակներ

Հենց սկզբում մեջբերված «կանանց մեղքերի» ցանկը կարող է կատակ թվալ։ Նման հավաքածուներում դեռ շատ բաներ կան, որոնց վրա կարելի է ծիծաղել. «Միսը ցնցուղի և լոգանքի մեջ չէր ապրում»: Որտե՞ղ է, զարմանում եմ, գրված է, որ լվացվելու կարիք չկա: Օսիպովը կարծում է, որ մեղքը մի բան է, որը վնասում է, ցավում է, անբնական է. «Ուղղափառները պետք է ուտեն, խմեն, քնեն, լվացվեն, հոգ տանեն իրենց առողջության մասին». Եփես. 5. 29) Ուրիշ բան, որ նման խնամքի մեջ չի կարելի տեսնել կյանքի իմաստը, համեղ ուտելիքի մեջ վատ բան չկա, մեղքը սկսվում է այն ժամանակ, երբ ուզում ես ուտել միայն «բլբուլ լեզուներ» և խմել «թռչնի կաթ»:

Եվ այնուամենայնիվ, Մոսկվայի պատրիարքարանն ասում է, որ «Մեղքի բուժումը», «Կանանց մեղքերի ցանկը» և նմանատիպ այլ «հիշեցումներ» ի հայտ են եկել խորհրդային աթեիստական ​​վարչակարգի տարիներին, երբ կրոնական գրականության և արտագրվողների սուր պակաս կար. մի քանի ձեռնարկներ, որոնք այն ժամանակ հասանելի էին և ստեղծեցին իրենցը: Բնականաբար, նման «գրքերը» շրջանցեցին եկեղեցական գրաքննությունը։ Եվ, ինչպես սովորաբար լինում է «սամիզդատի» դեպքում, յուրաքանչյուր արտագրող, իսկ ավելի հաճախ, ըստ երևույթին, արտագրողն ավելացրել է իր սեփականը, հոգևոր կյանքի սեփական փորձին և եկեղեցական մշակույթի ոչ միշտ բարձր մակարդակին համապատասխան։ Այսպես է ասում արտաքին եկեղեցական կապերի բաժնի կապի ծառայության ղեկավար, քահանա Միխայիլ Պրոկոպենկոն։ Իսկ պրոֆեսոր Օսիպովը հավելում է, որ մեղքերի նման ցուցակները կյանք են տալիս կեղծ հոգևորականները, որոնք չունեն անհրաժեշտ հոգևոր փորձը, կեղծ երեցները, որոնցից շատ են ամուսնալուծվածները։

«Մարմինների միաձայնության» մասին.

Ինչպես պարզ է դառնում նման «օգնություններից», հեղինակները սովորաբար առանձնահատուկ և ակնհայտ անառողջ հետաքրքրություն են ցուցաբերում ապաշխարողների սեռական կյանքի նկատմամբ։

Իրականում տղամարդու գրավչությունը կնոջ հանդեպ նորմալ երեւույթ է, ասում է Օսիպովը, և այն սահմանափակվում է միայն ամուսնական կապերով։ Ավելին, ոչ մի տեղ չի նշվում, որ ինտիմ հարաբերությունները թույլատրելի են միայն երեխաներ ծնվելու համար և պետք է դադարեցվեն, եթե կինը չի կարող ծննդաբերել:

Հայր Միքայելը նույն կարծիքին է.

Պատասխանելով այն հարցին, թե արդյոք մեղք են մարդկանց մտերիմ հարաբերությունները «ամենամաքուր տեսքով», պետք է հիշել, որ նման հարաբերություններ «իրենց մաքուր ձևով» գոյություն չունեն։ Կան կյանքի ոլորտներ, որոնք Եկեղեցին հարկ չի համարում մանրամասն կարգավորել և թողնում է մարդկանց քրիստոնեական խղճի հայեցողությանը։ Մասնավորապես, ամուսինների ինտիմ հարաբերությունները. Ամուսնությունից դուրս շնությունը և մտերիմ հարաբերությունները լիովին անընդունելի են: Ինչ վերաբերում է ամուսնու և կնոջ հարաբերություններին, ապա նրանց ուրախությունը միմյանց համար, «հոգիների և մարմինների միաձայնությունը», ինչպես հարսանիքի ժամանակ կարդացված աղոթքներից մեկը, քրիստոնեական ամուսնության բնական հետևանքն է: Այնուամենայնիվ, այստեղ արժե հիշել երկու բան. Առաջին. Աստված մարդկանց բաժանեց տղամարդկանց և կանանց, որպեսզի նրանք կարողանան միավորվել սիրո մեջ, ինչպես նաև կարողանան մասնակցել մարդկային նոր կյանքի ստեղծմանը` Աստծո արարչագործության պսակին: Արդյո՞ք ճիշտ է այս նվերները վատնել բացառապես եսասիրական վայրկենական հաճույքների բավարարման համար, նույնիսկ ընտանիքի համատեքստում: Եվ երկրորդ՝ քրիստոնեական ընտանիքը փոքր եկեղեցի է՝ ստեղծված Քրիստոսի Եկեղեցու պատկերով։ «Ամուսիննե՛ր, սիրեցե՛ք ձեր կանանց, ինչպես Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին»,- ասում է Պողոս առաքյալը (Եփես. 5:25): Արդյո՞ք նման բարձր հարաբերությունների մեջ պետք է տեղ ունենա զուտ մարմնական էգոիզմը և ցանկացած գնով դեպի հաճույք ստվերող գրավչություն:

Նկատի ունեցեք, որ իսլամում և հուդայականությունում, ինչպես ուղղափառության մեջ, ամուսնությունից դուրս սեռական հարաբերությունները, ներառյալ ձեռնաշարժությունը, համարվում են մեղք: Եվ նույն կերպ երեխայի ծնունդը չի համարվում ամուսինների ինտիմ հարաբերությունների միակ նպատակը։

Բայց մեղքերի ցանկը շատ ավելի ընդարձակ է։ Այնուամենայնիվ, բարոյական կյանքի պաշտոնականացումը, մեղքերի իջեցումը որոշակի հատուկ ցուցակի, ըստ Հայր Միքայելի, ընդհանուր առմամբ խորթ է Ուղղափառությանը.

Մարդու ներքին կյանքը որոշվում է մեկ նպատակով՝ Աստծո հետ միասնություն ձեռք բերելը, որը քայքայվում է մեղքով։ Եթե ​​մոռանանք այս նպատակի մասին, ապա պատվիրանները վերածվում են անիմաստ սահմանափակումների ամբողջության։ Ընդհանրապես, ֆորմալիզմն անընդունելի բան է Աստծո հետ հարաբերություններում։ Մարդն իր էության խորքում հասկանում է, որ մեղք է գործում։ Նրան հուշում են ոչ թե ցուցակները, այլ խիղճը, սիրելիների կշտամբանքները, կյանքի հանգամանքները։

Միայնակ չի կարելի փրկել

Եվ ուղղափառները, և հրեաները և մահմեդականները պետք է ապաշխարեն իրենց մեղքերից:

Ուղղափառներին թույլատրվում է ապաշխարության հաղորդություն (խոստովանություն), որպես կանոն, 7 տարեկանից: Քահանա Միխայիլ Պրոկոպենկոն ընդգծում է.

Խոստովանության ժամանակ երեք բան անընդունելի է՝ արդարացումներ անելը, ուրիշներին մեղադրելը և մեղքերը թաքցնելը: Մարդիկ հաճախ հարցնում են՝ ինչու՞ ապաշխարել եկեղեցում, քանի որ Տերն արդեն ամեն ինչ տեսնում է: Այո, Տերն ամեն ինչ տեսնում է, բայց հենց Եկեղեցում է, որ հավատացյալը ստանում է Աստծո շնորհը, Նրա օգնությունը մեղքի դեմ պայքարում: Առանց այդ օգնության անհնար է ինքնուրույն հաղթահարել մեղքը. մարդը թույլ է: Դա նման է մազերով ճահճից դուրս գալուն: Եվ պետք է հիշել, որ Եկեղեցուց դուրս, հավատացյալների հասարակությունից դուրս անհնար է միայնակ փրկվել՝ կենտրոնանալով միայն սեփական մեղքերի և անձնական կատարելության վրա՝ մարդ անխուսափելիորեն ընկնում է հպարտության մեղքի մեջ։ Նրա հոգեւոր կյանքի հենց շարժառիթը դառնում է ստոր։

Քահանայապետ Վսեվոլոդ Չապլինը՝ Արտաքին Եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի փոխնախագահը, բազմիցս վրդովվել է այն փաստից, որ ծխականները իրենց մեղքերի ցուցակները բերում են քահանաներին։ Բայց խոսքը միայն ապաշխարության ձևի մեջ չէ, այլ նրանում է, որ հաջորդ շաբաթ քահանային բերում են ճիշտ նույն ցուցակը, և այսպես, մեկ-երկու անգամից ավելի։ Ապաշխարության իմաստը ոչ թե սխալ արարքի համար տաճարում «ներողություն» ստանալն ու այն հնարավորինս շուտ անելն է, այլ մեղքը նորից կանխելը, դրա դեմ պայքարում։

«Հուդայականության մեջ մարդու դեմ գործած մեղքն ավելի ծանր է համարվում, քան Աստծո դեմ մեղքը,- ասում է Ռուսաստանի հրեական համայնքների ֆեդերացիայի հասարակայնության հետ կապերի բաժնի ղեկավար Բորուխ Գորինը։- Աստված պատրաստ է ընդունել մեր ապաշխարությունը մեղքերի համար։ Նրա դեմ: Եվ նախքան մարդկանց առջև մեղքերի համար ապաշխարելը, մենք պետք է փորձենք փոխհատուցել պատճառված վնասը: Եվ նույնիսկ եթե մենք փոխհատուցենք, մարդկանց դեմ մեղքը դեռ դատապարտված է»:

Թաթարստանի մուֆթիի առաջին տեղակալ Վալիուլլա Հազրաթ Յակուպովի խոսքով՝ իսլամում կան հատուկ աղոթքներ ապաշխարության համար։ Բայց մուսուլմանն առաջին հերթին պարտավոր է զղջալ իր արածի համար, դադարել մեղք գործել:

Ուղղափառության հիմնական մեղավոր կրքերը

1. Շատակերություն

3. Փողի հանդեպ սեր

5. Տխրություն (կապված ինչ-որ բանի, առարկայի կամ պաշտոնական դիրքի կորստի հետ)

6. Հուսահատություն (Հոգևոր էներգիայի և կենսունակության ընդհանուր կորուստ: Հուսահատության ծայրահեղ աստիճանը համարվում է հուսահատություն և ինքնասպանության փորձ)

7. Ունայնություն

8. Հպարտություն

Մեծ մեղքերը իսլամում

1. Քուֆր (անհավատություն)

2. Սպանություն

3. Անմեղ մարդուն շնության մեջ մեղադրելը

4. Իսլամի պաշտպանության պատերազմի ժամանակ ռազմաճակատից դասալքություն

5. Վաշխառություն

6. Որբերի գումարներն անձնական նպատակներով օգտագործելը

7. Գլխավոր մզկիթում մեծ մեղք գործելը

8. Ծնողներին տառապանք պատճառելը

Հուդայականության ամենավատ մեղքերը

1. Սպանություն

2. Շնություն

3. Կռապաշտություն

http://www.izvestia.ru/weekend/article3101413/

Մայիսյան մի հանդարտ առավոտ քաղաքային հեռուստատեսության մշակույթի խմբագրությունում հեռախոս զանգահարեց։ Մստիսլավ Օբորիշևը վերցրեց հեռախոսը։

Վա՜յ։ - չի զլանում ծաղրել թունավոր Օբորիշևը։ -Ո՞ւմ միայն չի բերում մեզ մոտ... Իսկ ես ի՞նչ անեմ նրա հետ:

Վ-լավ… չգիտեմ,- վարանում էր Աբները, ինչը նրան բնորոշ չէր։ - Լսիր… և հետո որոշիր ինքդ… Միգուցե հետաքրքրասիրությունների մեջ մնաս…

Կարծես թե չնայած երկաթյա Ասյայի զգոն զգոնությանը, շենք է մտել ոչ ադեկվատ մեկը։ Եվ ըստ երկարամյա և, սակայն, զզվելի ավանդույթի, ընդունված էր նման մարդկանց միաձուլել կա՛մ մշակույթի խմբագրություն, կա՛մ գիտության խմբագրություն։ Սա, իհարկե, հանգիստ խելագարության դեպքում է։ Բռնության դեպքում հրավիրվել են պահակները։

Շուտով դուռը մեղմ թակեցին։

Մուտք գործել.

Ներս մտավ մի անծանոթ, ում վրա առաջին հայացքից Մստիշան մի փոքր ետ քաշվեց ու զզվանքով կծկեց աչքերը։ Գեղեցիկ տղամարդիկ նրա մեջ ոչ պակաս զզվանք էին առաջացնում, քան խելացի կանայք։ Երկուսն էլ, Օբորիշևի ընկալմամբ, անպարկեշտության գագաթնակետն էին։

Ուրեմն ներս մտածն անպարկեշտ արտաքինով էր։

Նստեք, - դիմակայելով թշնամանքին, Մստիշան ճռռաց: -Եվ միաժամանակ ներկայանալ։

Նա շնորհակալություն հայտնեց ու նստեց։ Գեղեցիկ. Դե, գոնե ոչ գեղեցիկ - դեմքի հատկությունները մեծ են, համարձակ: Մեկ այլ մանրուք, որը մասամբ սպիտակեցնում է անծանոթին Օբորիշևի աչքերում, զարմանալիորեն անփույթ հանդերձանքն է։ Զգացվում էր, որ այցելուն իր հագուստը ձեռք է բերել երկար ժամանակ և ակնհայտորեն ոչ բուտիկներում։

Ցանկություն, ասաց նա։

Մստիշան հոնքերը կիտեց։

Անել այն, ինչ?

Ցախասիրաբար, նա մեղավոր կերպով կրկնեց. - Դա իմ ազգանունն է: Եգոր Տրոֆիմովիչ Վոժդելեյա. Ահա ... - Նա հանեց և բացեց անձնագիրը:

Օբորիշևը հպանցիկ հայացք նետեց և հանկարծ, հետաքրքրվելով, ձեռքը վերցրեց փաստաթուղթը։ Լուսանկարում պատկերված դեմքը նույնն էր, բայց վանողաբար տգեղ։ Եգոր Տրոֆիմովիչը, ենթադրաբար, վճարել է իր անհնազանդ գեղեցկության համար ֆոտոգենիզմի իսպառ բացակայությամբ։ Մտքիս եկան Դոստոևսկու տողերը. «Լուսանկարները հազվադեպ են միանման դուրս գալիս, և դա հասկանալի է. բնօրինակն ինքնին, այսինքն՝ մեզանից յուրաքանչյուրը, չափազանց հազվադեպ է իրեն նման»։

Ուրեմն ի՞նչ էիր ուզում ինձ ասել, Եգոր Տրոֆիմովիչ։ - հարցրեց Մստիշան՝ անձնագիրը տիրոջը վերադարձնելով։

Ես պետք է լինեմ հեռուստատեսությամբ, ասաց նա։

Ի՞նչ պատճառով։

Ինձ հետ կատարվածի մասին... Շատ կարևոր է, հավատա...

Ես հավատում եմ. Միշան գլխով արեց։ -Իսկ ի՞նչ է պատահել քեզ։

Անցած գիշեր,- տեղեկացրեց անծանոթը,- ձայն ունեի...

«Պաշտպանություն, թե՞ ինչ, անմիջապես կանչեք. Մստիշան անհանգիստ մտածեց. - Ոչ, երևի չարժի ... Թվում է, թե հեզ է ... »:

Իսկ դրա համար դու ուզում ես...

Դա այնքան էլ հեշտ չէ, որքան թվում է քեզ,- նկատեց Մստիշան՝ ափսոսանքով նայելով խենթ գեղեցկուհուն։ -Այդպես ես ասում, ձայն։ Ո՞ւմ ձայնը:

Վ-լավ… Կարծում եմ…» Այցելուն ակնածանքով նայեց առաստաղին, որն էլ ավելի գեղեցկացրեց նրան:

Դուք կրոնասե՞ր եք:

Այո, նա լրջորեն ասաց. -Այսօրվանից։ Դե երեկ գիշերվանից...

Եվ նրանք անմիջապես եկան մեզ մոտ:

Դե, ինչպես տեսնում եք...

Հայրը ունե՞ր։