Ռուսաստանի Դաշնության ընդհանուր և մասնագիտական ​​կրթության նախարարություն

Մոսկվայի պետական ​​բաց համալսարան

Կառավարման և տնտեսական քաղաքականության ֆակուլտետ

Ռուսաց լեզվի բաժին

Շարադրություն «Մշակութաբանություն» թեմայով

թեմայի շուրջ:

բուդդայականություն.

Պատմություն առաջացման.

Կատարող՝ 1-ին կուրսի ուսանող

Կիպլենկովա Իրինա (9002391)

արտապատմական

Մոսկվա, 2000 թ

Որտեղ և երբ է առաջացել բուդդիզմը: Բուդդայի հետ կապված լեգենդներ ... 3 pp.

Վարդապետության հիմնական բովանդակությունը. Դոգմաներ…………………… 6 էջ.

Զարգացման պատմություն. Բաժանում մեծ և փոքր կառքերի………………………………………………………………………………………………………………………… .

Բուդդայականության տարածում. Բուդդիզմը մեր երկրում…………13 pp.

Բուդդիզմը ժամանակակից Ռուսաստանում……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Հղումներ…………………………………………………….16 էջ.

«Նրանք, ովքեր բռնված են թշնամությամբ և կրքով,

Այս ուսմունքը հասկանալը հեշտ չէ:

Հանձնվելով կրքերին, խավարին գրկած,

Նրանք չեն հասկանա, թե ինչն է նուրբ

Ինչ խորն է ու դժվար ընկալելի,

Ինչն է դեմ նրանց մտքի հոսանքին։

Վինայա-պիտակա.

Այս էսսեն ընդգրկում է բուդդիզմի թեման և, պատասխանելով դրա հետ կապված հարցերին, հետևողականորեն պատմում է, թե որտեղ և երբ է առաջացել բուդդիզմը, ով եղել է դրա հիմնադիրը, բացահայտում է դոգմայի հիմնական բովանդակությունը, ցույց է տալիս բուդդիզմի զարգացման և տարածման պատմությունը, ներառյալ մեր երկիրը։

Որտեղ և երբ է առաջացել բուդդիզմը: Բուդդիզմի հիմնադիր. Բուդդայի հետ կապված լեգենդներ.

Բուդդայականությունը աշխարհի երեք կրոններից ամենահինն է։ Այն հինգ դարով ավելի «հին» է, քան քրիստոնեությունը, իսկ իսլամը «երիտասարդ» է տասներկու դարով: Ասիական շատ երկրների սոցիալական կյանքում, մշակույթում և արվեստում բուդդայականությունը ոչ պակաս դեր խաղաց, քան քրիստոնեությունը Եվրոպայում և Ամերիկայում:

Հարցրեք մի բուդդիստի, թե ինչպես է առաջացել կրոնը, որին նա հետևում է, և դուք կստանաք պատասխան, որ Շաքյամոնին (ճգնավոր Շաքյա ցեղից) դա ժողովրդին հռչակել է ավելի քան երկուսուկես հազար տարի առաջ: Բուդդայականությանը նվիրված ցանկացած գրքում դուք կգտնեք մի պատմություն, որը հիմնված է կրոնական ավանդույթի վրա շրջիկ քարոզիչ Սիդհարթայի կյանքի մասին, որը մականունով էր Շաքյամոնի և իրեն անվանում էր Բուդդա (Skt. Buddha), որը նշանակում է «լուսավորված բարձրագույն գիտելիքներով», «ստվերված ճշմարտություն».

Անսահման թվով վերածնունդներից հետո, դրանցից յուրաքանչյուրում առաքինություններ կուտակելով, Բուդդան հայտնվեց երկրի վրա, որպեսզի կատարի փրկարար առաքելություն՝ ցույց տալ կենդանի էակներին ազատվել տառապանքներից: Նա իր մարմնավորման համար ընտրել է արքայազն Սիդհարթայի կերպարը Գոտամա ազնվական ընտանիքից (այստեղից էլ նրա ընտանիքի անունը՝ Գաուտամա): Այս տոհմը մտնում էր Շաքյա ցեղի մեջ, որն ապրել է մ.թ.ա. 500-600 տարի։ ե. Գանգեսի հովտում, նրա միջին հունում։

Ինչպես մյուս կրոնների աստվածները, այնպես էլ Բուդդան չէր կարող հայտնվել երկրի վրա, ինչպես մյուս մարդիկ: Սիդհարհայի մայրը՝ Շաքյա տիրակալ Մայայի կինը, մի անգամ երազում տեսել է, որ իր կողքը մտել է սպիտակ փիղ։ Ժամանակից հետո նա երեխա է լույս աշխարհ բերել, ով նույնպես անսովոր կերպով թողել է մարմինը՝ թեւատակերի միջով։ Տիեզերքի բոլոր աստվածները անմիջապես լսեցին նրա աղաղակը և ուրախացան նրա գալուստով, ով կկարողանա դադարեցնել էության տառապանքը: Իմաստուն Ասիտան կանխագուշակեց նորածնի համար մեծ կրոնական սխրանքի իրականացում. Երեխային անվանակոչել են Սիդհարթա, ինչը նշանակում է «կատարել է իր նպատակը»:

Սիդհարթայի մայրը մահացավ նրա ծնվելուց մի քանի օր անց։ Նրան խելագարորեն սիրահարված Ռաջան իր բոլոր զգացմունքները փոխանցել է որդուն։ Շաքյաների տերը՝ Շուդդհոդանան, չէր ցանկանում, որ իր որդին զբաղվեր կրոնական կարիերայով։ Երեխայի բնույթից նրան վաղ սկսել է անհանգստացնել։ Որպես տղա՝ Սիդհարթան սիրում էր անձնատուր լինել անորոշ երազներով և երազներով. հանգստանալով ծառերի ստվերում՝ նա ընկղմվեց խորը մտորումների մեջ՝ ապրելով արտասովոր լուսավորության պահեր։ Շուդդհոդանան երեխային շրջապատեց շքեղությամբ՝ նրանից թաքցնելով կյանքի բոլոր ստվերային կողմերը, նրան փայլուն աշխարհիկ կրթություն տվեց, ամուսնացրեց մի սիրուն աղջկա հետ, ով շուտով նրան որդի տվեց: Նա որոշել է ամեն կերպ շեղել որդուն իր մտքերից ու տրամադրություններից։ Բայց մի՞թե կարելի է կյանքը թաքցնել երիտասարդից, ով վաղ տարիքից մտածում է դրա գաղտնիքների մասին, հնարավո՞ր է նրանից թաքցնել այդ տխուր ճշմարտությունը, որ շրջապատում ամեն ինչ լի է տառապանքով։

Լեգենդը պատմում է, որ մի օր, երբ շրջում էր քաղաքում, իր մարտակառք Չաննայի հետ միասին, Գաուտաման հանդիպեց խոցերով պատված հիվանդ տղամարդու, տարիներով կծկված թուլացած ծերունու, թաղման թափորի և մտքերի մեջ ընկղմված ասկետիկի: Ցնցված՝ նա սկսեց հարցուփորձ անել ծառային։ Այսպիսով, նա իմացավ կենդանի էակների անխուսափելի տառապանքի մասին: Նա ցնցվեց՝ իմանալով, որ սա բոլոր մարդկանց ընդհանուր վիճակն է։

Նույն գիշերը նա գաղտնի հեռացավ պալատից, որպեսզի ճգնավորության մեջ փնտրի տանջանքներից ազատվելու ճանապարհը։ «Եվ այսպես, - ասաց Բուդդան, - ես թողեցի իմ տունը հանուն անօթևանության և դարձա թափառական ՝ փնտրելով ճշմարիտի բարին բարձրագույն աշխարհի անզուգական ճանապարհով»: Այդ ժամանակ նա երեսուն տարեկան էր։

Ուսումնասիրելով փիլիսոփայական համակարգերը և հասկանալով, որ դրանք չեն կարող լուծել իրեն տանջող խնդիրները՝ Գաուտաման ցանկացավ դիմել յոգայով զբաղվողներին։ Յոթ տարի նա անօգուտ տանջում էր իր մարմինը և խորհրդածում քահանաների և բրահմանների սուրբ գրքերի տեքստերի շուրջ։ Այնուհետև, թողնելով իր յոգի դաստիարակներին, Գաուտաման ինքն իրեն մեկուսացրեց ջունգլիներում, որպեսզի անվախորեն շտապի ինքնախոշտանգումների ճանապարհով: Եվ այսպես, երբ երկար ժամեր անշարժությունից հետո նա փորձեց վեր կենալ, նրա ոտքերը, ի սարսափ այս տեսարանը դիտող ընկերների, հրաժարվեցին պահել նրան, և Գաուտաման մահացած ընկավ գետնին։ Բոլորը կարծում էին, որ սա վերջն է, բայց ասկետիկը պարզապես հոգնածությունից ուշաթափության մեջ էր։

Այսուհետ նա որոշել է հրաժարվել անպտուղ ինքնախոշտանգումներից։ Նրան օգնեց հաջողակ ընդմիջումը: Հովվի աղջիկը, խղճալով ասկետին, նրան բրնձի շիլա բերեց։ Գաուտաման ընդունեց նրա ողորմությունը և երկար ժամանակ հետո առաջին անգամ բավարարեց քաղցը։ Ամբողջ օրը նա հանգստացավ գետի ափին ծաղկած ծառերի ստվերում, իսկ երբ արևը մայր մտավ դեպի արևմուտք, հսկայական բանյան ծառի արմատների մեջ իր համար անկողին պատրաստեց և գիշերը մնաց այնտեղ։

Եվ միայն այն բանից հետո, երբ դադարել է սովամահ լինել և հրաժարվել կեղծ իմաստությունից, Գաուտաման, երկար խորը մտորումների արդյունքում ձեռք բերված հանկարծակի խորաթափանցության միջոցով, բացեց ճանապարհը դեպի փրկություն: Դա տեղի է ունեցել Նաիրանջանա գետի ափին՝ Ուրուիլվա քաղաքում, ներկայիս Բոդհգայա (Բիհար նահանգ): Եվ հետո տեղի ունեցավ Գաուտամայի կյանքում ամենանշանակալի իրադարձությունը. Տարիներ մտորումների և տանջանքների, փնտրտուքների և ինքնաժխտման, նրա ամբողջ ներքին փորձառությունը, որը չափազանց զտել և կատարելագործել է նրա հոգին. Հայտնվեց այդքան սպասված «լուսավորությունը». Հանկարծ Գաուտաման իր ողջ կյանքը տեսավ արտասովոր պարզությամբ և զգաց մարդկանց, մարդկության և անտեսանելի աշխարհի միջև համընդհանուր կապը: Ամբողջ տիեզերքը կարծես հայտնվեց նրա աչքի առաջ։ Եվ ամենուր նա տեսնում էր անցողիկություն, հոսունություն, ոչ մի տեղ հանգստություն չկար, ամեն ինչ տարվում էր անհայտ հեռավորության վրա, աշխարհում ամեն ինչ կապված էր, մեկը մյուսից էր գալիս։ Խորհրդավոր գերմարդկային իմպուլսը ոչնչացրեց և նորից վերակենդանացրեց էակներին: Ահա նա՝ «տան կառուցողը»։ Սա Տրիշնան է՝ կյանքի ծարավը, լինելու ծարավը։ Հենց նա է խաթարում աշխարհի անդորրը։ Սիդհարթային թվում էր, որ նա, այսպես ասած, ներկա է այն ճանապարհին, որը Տրիշնան նորից ու նորից տանում էր դեպի այն էակը, որը հեռացել էր իրենից։ Հիմա նա գիտի, թե ում հետ պետք է կռվի, որպեսզի ազատվի այս սարսափելի աշխարհից՝ լի լացով, ցավով, վշտով։ Այսուհետ նա դարձավ Բուդդա - Լուսավոր... Նստելով սուրբ բոդհի ծառի տակ՝ նա սովորեց «չորս ազնիվ ճշմարտությունները»:

Չարի դևը՝ մահվան աստված Մարան, փորձում էր ստիպել «լուսավորին» հրաժարվել մարդկանց փրկության ուղին հռչակելուց։ Նա սարսափեցրեց նրան սարսափելի փոթորիկներով, իր ահեղ բանակով, ուղարկեց իր գեղեցկադեմ աղջիկներին՝ գայթակղելու նրան կյանքի ուրախություններով։ Բայց Բուդդան հաղթեց ամեն ինչ, ներառյալ իր կասկածները, և շուտով Վարանասիից ոչ հեռու գտնվող «Եղնիկների այգում» մատուցեց առաջին քարոզը, որը դարձավ բուդդայական դավանանքի հիմքը: Նրան լսում էին նրա ապագա ուսանողներից հինգը և երկու եղնիկները։ Դրանում նա հակիրճ ձևակերպել է նոր կրոնի հիմնական դրույթները. «Չորս ազնիվ ճշմարտությունները» հռչակելուց հետո, շրջապատված անընդհատ աճող աշակերտներով՝ հետևորդներով, Բուդդան քառասուն տարի քայլեց Գանգեսի հովտի քաղաքներով և գյուղերով՝ կատարելով հրաշքներ և քարոզելով իր ուսմունքները:

Բուդդան մահացել է, ըստ լեգենդի, 80 տարեկան հասակում Քուշինագարում, որը, ենթադրաբար, համապատասխանում է ներկայիս Կասիային, որը գտնվում է Ուտար Պրադեշի արևելյան մասում: Նա պառկեց բոդհիի ծառի տակ «առյուծի կեցվածքով» (աջ կողմում, աջ ձեռքը գլխի տակ, ձախը՝ ուղղած ոտքերի երկայնքով) և իր շուրջը հավաքված վանականներին ու աշխարհականներին դիմեց հետևյալ խոսքերով. Վանականներ, ես այլևս ոչինչ չունեմ ձեզ ասելու, բացի այն, որ ստեղծված ամեն ինչ դատապարտված է կործանման: Ձգտեք ձեր ողջ ուժով փրկության համար»: Բուդդայի հեռանալը կյանքից բուդդայականներն անվանում են «մահապարինիրվանա»՝ մեծ անցում դեպի նիրվանա: Այս ամսաթիվը հարգվում է այնպես, ինչպես Բուդդայի ծննդյան պահը և «լուսավորության» պահը, հետևաբար այն կոչվում է «եռակի սուրբ օր»:

Ժամանակակից գիտությունը Բուդդայի պատմականության հարցին միանշանակ պատասխան չի տալիս։ Այնուամենայնիվ, շատ հետազոտողներ Շաքյամոնին համարում են պատմական դեմք: Բայց ոչ մի պատճառ չկա հետևելու բուդդայական ավանդույթին, որը նրան համարում է միակ «բուդդիզմի հիմնադիրը»: «Հարցի ուսումնասիրության ներկա վիճակը, - գրում է հայտնի խորհրդային գիտնական Գ.Ֆ. Իլինը, - հուշում է, որ Բուդդան, որպես մեզ հայտնի հավատքի միակ ստեղծողը, ոչ պատմական անձնավորություն է, քանի որ բուդդիզմը ձևավորվել է շատերի վրա: դարեր շարունակ, բայց Շաքյամունին բուդդայական վանական համայնքի հիմնադիրն էր (կամ դրա առաջին հիմնադիրներից մեկը), քարոզիչ, որի հայացքներն ու գործնական գործունեությունը մեծ նշանակություն ունեցան բուդդայական վարդապետության առաջացման մեջ, կարող էր իրականում գոյություն ունենալ:

Վարդապետության հիմնական բովանդակությունը. Դոգմաներ.

Բուդդիզմի առաջացումը կապված էր մի շարք ստեղծագործությունների ի հայտ գալու հետ, որոնք հետագայում դարձան բուդդիզմի կանոնական կոդի մի մասը՝ Տիպիտակա; այս բառը պալի լեզվով նշանակում է «երեք անոթ» (ավելի ճիշտ՝ երեք զամբյուղ)։ Tipitaka-ն ծածկագրվել է մոտավորապես մ.թ.ա. 3-րդ դարում: Տիպիտակայի տեքստերը բաժանված են երեք մասի՝ պիտակա՝ Վինայա-պիտակա, Սուտապիտակա և Աբհիդհարմպիտակա։ Vinaya Pitaka-ն հիմնականում նվիրված է վանականների վարքագծի կանոններին և վանական համայնքներում կարգուկանոնին: Տիպիտակայի կենտրոնական և ամենամեծ մասը Սուտապիտական ​​է։ Այն պարունակում է հսկայական թվով պատմություններ Բուդդայի կյանքի առանձին դրվագների և տարբեր առիթներով նրա ասույթների մասին: Երրորդ «զամբյուղը»՝ Abhidharmapitaka, պարունակում է հիմնականում քարոզներ և ուսմունքներ էթիկական և վերացական փիլիսոփայական թեմաներով։

Աշխարհի պատկերը

Տիեզերքը բուդդայական դոգմատիկայի մեջ ունի բազմաշերտ կառուցվածք։ Կարելի է հաշվել տասնյակ երկինքներ, որոնք հիշատակված են Հինայանա և Մահայանա տարբեր կանոնական և ոչ կանոնական գրություններում: Ընդհանուր առմամբ, այս տիեզերաբանության գաղափարների համաձայն, գոյություն ունի գոյության 31 ոլորտ, որոնք գտնվում են մեկը մյուսից վեր՝ ներքևից վեր՝ ըստ իրենց վեհության և ոգեղենության աստիճանի։ Դրանք բաժանվում են երեք կատեգորիայի՝ կարմոլոկ, ռուպալոկա և արուպալոկա։

Կարմալոկայում կա գիտակցության 11 աստիճան կամ մակարդակ: Սա կեցության ամենացածր տիրույթն է: Այստեղ կարման լիովին գործում է: Սա գոյության ամբողջովին մարմնական նյութական ոլորտ է, միայն իր ամենաբարձր մակարդակներում այն ​​սկսում է անցնել ավելի բարձր փուլերի:

12-ից 27-րդ մակարդակները պատկանում են մտորումների ավելի բարձր ոլորտին՝ ռուպալոկային: Այստեղ իսկապես ոչ թե ուղղակի կոպիտ խորհրդածություն է, այլ երևակայություն, բայց այն դեռ կապված է մարմնավոր աշխարհի, իրերի ձևերի հետ։

Եվ, վերջապես, վերջին մակարդակը՝ արուպալոկան, կտրված է ձևից և մարմնական նյութական սկզբունքից։

Այն, թե ինչպիսին է զգայական աշխարհը բուդդիզմում, հստակ ցույց է տալիս կրոնական բովանդակության պատկերը, որը կոչվում է «սամսարիին-խուրդե», այսինքն. «Սամսարայի անիվը».

Ավանդական գծագրում հսկայական սարսափելի ոգի-մանգուսը, մահվան տիրոջ ծառան, ատամների և ճանկերի մեջ պահում է մեծ շրջան, որը խորհրդանշում է սամսարան: Շրջանակի կենտրոնում փոքրիկ կլոր դաշտ է, որի մեջ միահյուսված են օձի, աքաղաղի և խոզի մարմինները։ Սրանք այն ուժերի խորհրդանիշներն են, որոնք անխուսափելի տառապանքներ են պատճառում՝ չարություն, կամակորություն և տգիտություն: Կենտրոնական դաշտի շուրջ կան հինգ հատվածներ, որոնք համապատասխանում են սամսարայի վերածննդի հնարավոր ձևերին։ Միևնույն ժամանակ, դժոխքը միշտ դրված է ներքևում, իսկ մարդկանց և երկնային աշխարհները՝ շրջանագծի վերին մասում: Վերին աջ հատվածը զբաղեցնում է մարդկանց աշխարհը։ Այս հատվածի ստորին եզրին մարդկային տառապանքը խորհրդանշող պատկերներ են՝ ծննդաբերող կին, ծերունի, մահացած տղամարդ և հիվանդ մարդ: Վերևի ձախ մասում նույն չափի հատվածը զբաղեցնում են Թենգրիսներն ու Ասուրաները, որոնք հավերժ թշնամության մեջ են միմյանց հետ։ Նրանք միմյանց վրա նիզակներ ու նետեր են նետում։ Աջ և ձախ կողմում պատկերված են կենդանիների և «Բիրիտների» հատվածները։ Կենդանիները տանջում են միմյանց, ուժեղները խժռում են թույլերին: Բիրիտների տառապանքը բաղկացած է շարունակական սովից: Երկրային դատարանը, երկրային խոշտանգումներն ու մահապատիժները արտացոլված են շրջանի ստորին հատվածում։ Մեջտեղում գահի վրա նստած է մահվան և դժոխքի տիրակալը՝ Էրլիկ Խանը (սանսկրիտ՝ Յամա):

«Սանսարիին-խուրդեն» իր բուդդայական ըմբռնման մեջ բացատրում է վերածննդի անփոփոխ օրենքի բուն գործընթացը։ 12 նիդանաներն ընդգրկում են 3 հաջորդական կյանք, և այն փուլերը, որոնցում տրոհվում է լինելու այս գործընթացը, խորհրդանշականորեն պատկերված են դրանցից յուրաքանչյուրի համար ամուր հաստատված գծագրերում: Նիդանները խորհրդանշող գծագրերը տեղադրված են լայն եզրի երկայնքով՝ ծածկելով անիվի հիմնական շրջանի արտաքին կողմը։

Անցյալ կյանքը ներկայացված է 2 նիդանայով։ Առաջինը պատկերված է որպես կույր պառավ, ով չգիտի, թե ուր է գնում։ Սա «անհայտության» (ավիդիայի) խորհրդանիշն է, կրքերից կախվածության, կյանքի ձգտման փաստի, մտքի այդ մոլորության առկայության մասին, որն անխուսափելի է դարձնում նոր վերածնունդը։ Երկրորդ նիդանան խորհրդանշվում է անոթ պատրաստող բրուտի պատկերով։ Սա է «գործը» (սամսարա կամ կարմա): Իրական (տրված) կյանքը փոխանցվում է 8 նիդանայով։

1-ին նիդանա՝ ծառից միրգ հավաքող կապիկ՝ «գիտակցության» (վիջնանա) խորհրդանիշ, ավելի ճիշտ՝ նոր կյանքի միայն առաջին պահը, որը, ըստ բուդդայական պատկերացումների, սկսվում է գիտակցության զարթոնքով։

«Իրական կյանքի» 2-րդ և 3-րդ նիդանաները տեղի են ունենում մարդու սաղմի զարգացման շրջանում։ Սաղմը փորձառություններ չունի: Աստիճանաբար ձևավորվում են «վեց հիմքեր», որոնք ծառայում են որպես «զգայական օրգաններ», ավելի ճիշտ՝ «զգայական ակտեր»՝ տեսողություն, լսողություն, հոտ, հպում, համ և «մանաս», որը հասկացվում է որպես «նախորդ պահի գիտակցություն»։ Սիմվոլներն են՝ մարդ՝ նավով և տախտակավոր պատուհաններով տուն:

4-րդ նիդանայի «շփումը» (սպարշա) խորհրդանշվում է տղամարդու և կնոջ գրկախառնությամբ: Ենթադրվում է, որ նույնիսկ արգանդում երեխան սկսում է տեսնել և լսել, այսինքն. զգացողության տարրերը շփվում են գիտակցության հետ: Բայց հաճելի կամ տհաճ հույզեր չեն առաջանում։

5-րդ նիդանա - «զգացողություն» (վեդանա), այսինքն. գիտակցության հաճելի, տհաճ, անտարբեր, զգացմունքային տարածքի գիտակցված փորձ: Վեդանան խորհրդանշվում է մի մարդու կերպարով, ում աչքին նետ է դիպչել։

«Զգացմունքը» վերածվում է «ցանկության» (տրիշնա), որն ի հայտ է գալիս հասունացման տարիքում և մարմնավորվում «սամսարիին-խուրդեի» վրա՝ մի բաժակ գինով տղամարդու տեսքով։

«Ձգտում» - 7-րդ նիդանա, որը համապատասխանում է հասուն մարդու համակողմանի ձևավորմանը, երբ նրա մոտ ձևավորվում են որոշակի կենսական հետաքրքրություններ և կապվածություններ: Նկարում պատկերված է մի մարդ, ով ծառից միրգ է հավաքում:

«Բավա», այսինքն. կյանքը տվյալ մարդկային գոյության վերջին նիդանն է: Սա նրա կյանքի ծաղկումն է, նրա անկումը, ծերությունն ու մահը: Բավայի խորհրդանիշը ձու ելնող հավն է:

Ապագա կյանքը ծածկված է երկու նիդաններով՝ «ծնունդ» (ջատի) և «ծերություն և մահ» (ջարա-մարանա): Առաջինը խորհրդանշվում է ծննդաբերող կնոջ կերպարով, երկրորդը՝ կույր ծերունու կերպարանքով, որը հազիվ է կարողանում կանգնել ոտքի վրա։ Ծնունդը նոր գիտակցության ի հայտ գալն է, իսկ ծերությունն ու մահն ամբողջ կյանք են, քանի որ «ծերացումը» սկսվում է ծննդյան պահից, և նոր կյանքը նորից ծնում է նկրտումներ ու ցանկություններ, որոնք առաջացնում են նոր վերածնունդ։

Ուսուցում հոգու մասին

Ըստ Աբհիդհամմայի գրականության մեջ ծագած ավանդույթի, այն, ինչ համարվում է մարդ, բաղկացած է.

ա) «մաքուր գիտակցություն» (չիտա կամ վինանա);

բ) հոգեկան երևույթներ գիտակցությունից աբստրակցիայի մեջ (chaitta);

գ) «զգայական» գիտակցությունից աբստրակցիա (ռուպա);

դ) ուժերը միահյուսվում են՝ նախորդ կատեգորիաները կազմելով հատուկ համակցությունների, կոնֆիգուրացիաների (սանսկար, չետանա):

Բուդդայական տեքստերը ցույց են տալիս, որ Բուդդան մեկ անգամ չէ, որ ասել է, որ հոգի չկա: Այն գոյություն չունի որպես ինչ-որ անկախ հոգևոր էություն, որը ժամանակավորապես բնակվում է մարդու նյութական մարմնում և լքում այն ​​մահից հետո՝ հոգիների վերաբնակեցման օրենքի համաձայն կրկին նյութական բանտ գտնելու համար:

Այնուամենայնիվ, բուդդիզմը չի հերքել և չի ժխտում անհատական ​​«գիտակցությունը», որը «կրում է» մարդու ողջ հոգևոր աշխարհը, վերափոխվում է անձնական վերածննդի գործընթացում և պետք է ձգտի հանգստության նիրվանայում։ Դրախմայի վարդապետության համաձայն՝ անհատի «գիտակից կյանքի հոսքը», վերջին հաշվով, «աշխարհային հոգու»՝ անճանաչելի գերէության արգասիք է։

Վերաբերմունք երկրային կյանքին

Չորս «ազնիվ ճշմարտություններից» առաջինը ձևակերպված է հետևյալ կերպ. «Ո՞րն է ազնիվ ճշմարտությունը տառապանքի մասին. սիրելիից բաժանվելը տառապանք է, կրքոտ ցանկությունը չստանալը տառապանք է, մի խոսքով, գոյության հինգ կատեգորիաները, որոնցում կապվածությունը: (երկրայինին) դրսևորվում է տառապանք.

Բուդդայական գրականության շատ էջեր նվիրված են երկրային ամեն ինչի թուլությանը: Գիտակցության առանձին տարրեր մեծ արագությամբ փոխարինում են միմյանց։ Կարելի է հետևել միայն բավական երկար «պահերի շղթաներին», որոնք իրենց ամբողջության մեջ կազմում են յուրաքանչյուր անհատի «գիտակից կյանքի հոսքը»:

Բուդդիզմը պահանջում է շեղում արտաքին աշխարհը մարդու գիտակցության հետ կապված դիտարկելուց: Ըստ բուդդայական աստվածաբանների՝ դա դիտարկելու կարիք չկա, քանի որ գիտակցությունը չի արտացոլում այս աշխարհը (այն գոյություն չունի), այլ գեներացնում է այն իր ստեղծագործական գործունեությամբ։ Տառապանքի աշխարհն ինքը, ըստ բուդդիզմի ուսմունքի, միայն պատրանք է՝ «անտեղյակության», «մոլորված» գիտակցության արդյունք։

Ճանապարհ դեպի փրկություն

«Երկրորդ ազնվական ճշմարտությունը» նշում է, որ տառապանքի աղբյուրը «հաճույքի ցանկությունն է, գոյության ցանկությունը, իշխանության ցանկությունը»: «Ո՞րն է վեհ ճշմարտությունը տառապանքների դադարեցման մասին, դա բոլոր ցանկությունների ու կրքերի լիակատար մարումն ու դադարեցումն է, նրանց մերժումն ու մերժումը, ազատագրումն ու բաժանումը նրանցից»։

Իր հիմնական և հիմնական իմաստով պալիական «nibbana» բառը կամ սանսկրիտ «nirvana» ​​նշանակում է «թուլացում», «մարում», «հանգստացում»: Այսինքն՝ սա է կրոնական փրկության վերջնական նպատակը, «լիակատար չգոյության» այդ վիճակը, որում ավարտվում է «վերածնունդ-տառապանքը»։

Բուդդիզմի ողջ ոգին ստիպում է մեզ մոտեցնել նիրվանայի հայեցակարգը լիակատար չգոյության վիճակի հասնելուն: Որոշ հետազոտողներ համաձայն չեն սրա հետ. «Ի՞նչն է մարել և մարել նիրվանայում: Կյանքի ծարավը, գոյության և հաճույքի կրքոտ ցանկությունը մարել է, մոլորություններն ու գայթակղությունները, նրանց զգացմունքներն ու ցանկությունները մարել են, թարթող լույսը: հիմնական եսը, անցողիկ անհատականությունը դուրս է եկել»:

«Չորրորդ ազնիվ ճշմարտությունը» գործնական ուղի է, որը տանում է դեպի ցանկությունները ճնշելու: Այս ուղին սովորաբար կոչվում է փրկության «միջին ուղի» կամ «ազնիվ ութնապատիկ ճանապարհ»:

1. Ճիշտ տեսակետներ, այսինքն. հիմնված «վեհ ճշմարտությունների» վրա։

2. Ճիշտ լուծում, այսինքն. պատրաստակամություն հանուն ճշմարտության սխրանքի.

3. Ճիշտ խոսք, այսինքն. բարեսիրտ, անկեղծ, ճշմարիտ.

4. Ճիշտ վարքագիծ, այսինքն. վնաս չպատճառելը.

5. Ճիշտ ապրելակերպ, այսինքն. խաղաղ, ազնիվ, մաքուր.

6. Ճիշտ ուժ, այսինքն. ինքնակրթություն և ինքնատիրապետում.

7. Ճիշտ ուշադրություն, այսինքն. գիտակցության ակտիվ զգոնություն.

8. Ճիշտ կենտրոնացում, այսինքն. խորհրդածության և մեդիտացիայի ճիշտ մեթոդներ.

Բուդդիզմում այն ​​զբաղեցնում է ամենակարևոր տեղերից մեկը, այսպես կոչված, անհատի միասնության ժխտումը։ Յուրաքանչյուր անհատականություն ներկայացվում է որպես «փոփոխելի» ձևերի կուտակում։ Ըստ Բուդդայի հայտարարությունների՝ մարդը բաղկացած է հինգ տարրերից՝ մարմնականություն, սենսացիաներ, ցանկություններ, գաղափարներ և գիտելիք։ Նույնքան մեծ է հոգու փրկության, նրա համար խաղաղություն գտնելու մասին ուսմունքի նշանակությունը սկզբնական բուդդիզմում: Բուդդիզմի ուսմունքի համաձայն, հոգին բաժանվում է առանձին տարրերի (սկանդաներ), բայց որպեսզի նույն անձնավորությունը մարմնավորվի նոր ծնունդով, անհրաժեշտ է, որ սկանդաները միավորվեն այնպես, ինչպես միավորվել են։ նախորդ մարմնավորումը. Ռեինկառնացիաների ցիկլի դադարեցումը, սամսարայից ելքը, վերջնական և հավերժական հանգիստը, սա կարևոր տարր է բուդդիզմում փրկության մեկնաբանության մեջ: Հոգին, բուդդայական տեսանկյունից, անհատական ​​գիտակցություն է, որը կրում է մարդու ողջ հոգևոր աշխարհը, փոխակերպվում է անձնական վերածննդի գործընթացում և ձգտում է հանգստության նիրվանայում: Միևնույն ժամանակ, նիրվանայի ձեռքբերումն անհնար է առանց ցանկությունների ճնշելու, ինչը ձեռք է բերվում հայացքների, խոսքի, վարքի, ապրելակերպի, ջանքերի, ուշադրության և ամբողջական կենտրոնացման ու վճռականության վերահսկման միջոցով:

Բոլոր նախորդ վերածնունդների բոլոր գործողությունների և մտքերի հանրագումարը, որը կարելի է միայն կոպիտ նկարագրել «ճակատագիր» բառով և բառացիորեն նշանակում է հատուցման օրենք, ուժ է, որը որոշում է վերածննդի հատուկ տեսակը և կոչվում է կարմա: Կյանքի բոլոր գործողությունները որոշվում են կարմայով, բայց մարդն ունի որոշակի ընտրության ազատություն գործերում, մտքերում, արարքներում, ինչը հնարավորություն է տալիս հասնել փրկության, վերափոխումների շրջանակից դուրս գալ լուսավոր վիճակի: Բուդդայականության սոցիալական դերը որոշվում է տառապանքի մեջ մարդու հավասարության և փրկության իրավունքի գաղափարով: Դեռ կենդանության օրոք մարդը կարող էր կամովին բռնել արդար ճանապարհը՝ միանալով վանական համայնքին (սանղայա), ինչը նշանակում է հրաժարվել կաստայից, ընտանիքից, ունեցվածքից, աշխարհին միանալ խիստ կանոններով և արգելքներով (253 արգելք), որոնցից հինգը պարտադիր են։ յուրաքանչյուր բուդդայական:

Այսպիսով, ի տարբերություն վանականների, աշխարհականներին տրվեց մի պարզ էթիկայի կանոն՝ Պանչա Շիլա (Հինգ կանոններ), որը հանգում էր հետևյալին.

1. Զերծ մնացեք սպանությունից.

2. Զերծ մնացեք գողությունից.

3. Զերծ մնացեք պոռնկությունից:

4. Զերծ մնացեք ստելուց.

5. Զերծ մնացեք խթանող ըմպելիքներից։

Բացի այս պատվիրաններից, «ուպասակները» պետք է հավատարիմ մնային Բուդդային, նրա ուսմունքներին և կարգին:

Զարգացման պատմություն. Բաժանում մեծ և փոքր կառքերի.

Բուդդիզմի գալուստից շատ առաջ Հնդկաստանն ուներ ինքնատիպ կրոնական ուսմունքներ, մշակույթներ և ավանդույթներ: Բարդ սոցիալական հարաբերություններ և քաղաքային բարձր մշակույթ, որը ներառում էր ինչպես գրավոր, այնպես էլ զարգացած արվեստի ձևեր, այստեղ գոյություն ունեին համաշխարհային մշակույթի այնպիսի հնագույն կենտրոնների հետ, ինչպիսիք են Միջագետքը և Հին Եգիպտոսը, մի շարք առումներով գերազանցելով վերջինիս։ Եթե ​​արդեն Հարափի մշակույթի դարաշրջանի կրոնում (մ.թ.ա. III հազարամյակի կեսեր) հայտնաբերվել են տարրեր, որոնք ներառվել են ավելի ուշ կրոնական գաղափարների մեջ, ապա 2-րդ հազարամյակում սկսել են ձևավորվել այն կարևոր կրոնական ավանդույթները, որոնք մինչև մ.թ. 1-ին հազարամյակը ստացել է գրական ձևավորում, որը հիշատակվում է պատմության մեջ հնդկական աշխարհայացքի և վեդաների ծիսական պրակտիկայի մասին: Վեդիզմը կամ վեդայական կրոնն արդեն իր մեջ պարունակում էր ավելի ուշ հնդկական կրոններին, այդ թվում՝ բուդդայականությանը բնորոշ հատկանիշներ։

Դրանք ներառում են այն գաղափարը, որ բոլոր կենդանի արարածները ժամանակի մեջ փոխկապակցված են մեկ մարմնական վիճակից մյուսը մշտական ​​անցումներով (հոգիների տեղափոխում կամ վերամարմնավորում), կարմայի վարդապետությունը՝ որպես այդ անցումների ձևը որոշող ուժ: Աստվածների պանթեոնի կազմը, ինչպես նաև հավատը դժոխքի և դրախտի նկատմամբ, պարզվեց, որ կայուն է։ Հետագա կրոններում մշակվել են վեդայական սիմվոլիզմի շատ տարրեր, որոշ բույսերի և կենդանիների պաշտամունք, ինչպես նաև կենցաղային և ընտանեկան ծեսերի մեծ մասը։ Վեդայական կրոնն արդեն արտացոլում էր հասարակության դասակարգային շերտավորումը։ Նա սրբադասեց մարդկանց անհավասարությունը՝ հայտարարելով, որ մարդկանց բաժանումը վարնաների (հին Հնդկաստանում կաստաներ) հաստատվել է ամենաբարձր աստվածության՝ Բրահմայի կողմից: Սոցիալական անարդարությունն արդարացվում էր կարմայի վարդապետությամբ՝ այն, որ մարդու բոլոր դժբախտությունները մեղավոր են նախորդ վերածնունդներում նրա գործած մեղքերի համար։ Նա պետությունը հայտարարեց աստվածների կողմից ստեղծված ինստիտուտ և կառավարիչներին հնազանդվելը հավասարեցրեց կրոնական պարտքի կատարմանը: Նույնիսկ առատ զոհաբերությունները, որոնք հասանելի էին միայն հարուստներին և ազնվականներին, իբր վկայում էին աստվածների ծովին վերջիններիս ավելի մոտ լինելու մասին, իսկ ստորին վառնաների համար շատ ծեսեր ընդհանրապես արգելված էին:

Վեդիզմը արտացոլում էր հնդկական համայնքում անտագոնիստական ​​հակասությունների համեմատական ​​թերզարգացումը, ցեղերի մասնատման և բացառիկության էական տարրերի պահպանումը։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. հայրիշխանության այս գծերը գնալով ավելի ընդգծված հակասության մեջ են մտնում սոցիալական հարաբերությունների այնպիսի խոշոր տեղաշարժերի հետ, որոնք բուդդիզմի առաջացման հիմնական պատճառն էին:

6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. փորձեր են արվում ընդլայնել ստրկատիրական տնտեսությունը, ստրուկների աշխատանքը ավելի ռացիոնալ օգտագործել։ Օրենսդրական միջոցները, որոշ չափով սահմանափակելով տիրոջ կամայականությունը ստրուկի նկատմամբ, ցույց են տալիս գոյություն ունեցող համակարգի հնացման սկիզբը և արտացոլում են դասակարգային սուր բախումների վախը։

Հնդկաստանում ստրկության զարգացման ամենաբարձր փուլը Մաուրյան կայսրության կողմից դրա միավորման շրջանն էր։ «Հենց Մաուրյան դարաշրջանում առաջացան և ձևավորվեցին սոցիալական կառուցվածքի, դասակարգային կաստայի կազմակերպման, հին հնդկական հասարակության և պետության կարևորագույն ինստիտուտների շատ հիմնական հատկանիշները: Զարգացան մի շարք կրոնական և փիլիսոփայական շարժումներ, ներառյալ բուդդիզմը: , որը աղանդավորական վանական ուսմունքից աստիճանաբար վերածվեց համաշխարհային երեք կրոններից մեկի։

«Բուդդիզմի հայտնվելը պատմական ասպարեզում, - գրում է Կ. Հենց այս տարածքներում չորս թագավորությունների (Կոշալա, Մագանդա, Վացա և Ավանտա) հիման վրա են ուրվագծվում և տեղի են ունենում զգալի տեղաշարժեր տնտեսության և քաղաքականության ոլորտում, որոնք, ի վերջո, հանգեցրել են ամենաշատերից մեկի ձևավորմանը։ հզոր կայսրություններ հին Հնդկաստանում - Մագադայի կայսրությունը, որի հիմնադիրներն ու առաջնորդները Մաուրյան դինաստիայի ներկայացուցիչներն էին: Այսպիսով, ժամանակակից հարավային Բիհարի (Հյուսիսային Հնդկաստան) տարածքում մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին զգալի սոցիալական ուժեր են. կենտրոնացված, որոնք կարիք ունեն սոցիալական փոխգործակցության նոր սկզբունքների և նոր գաղափարախոսության։

Ռայսները կարծում էր, որ բուդդիզմի առաջացումը արդյունք էր ... ֆեոդալական հարաբերությունների քայքայման և առևտրային կապիտալի գերակայության հաստատման (!):

Անսպառ աղետները, որ պատահել են աշխատավոր մարդկանց հետ՝ ստրկության վաղ չզարգացած ձևերից լայնածավալին անցնելու ժամանակ՝ ընդգրկելով և թափանցելով գոյության ավելի լայն ոլորտների ազդեցությունը, իրական կյանքի հիմք էին, որի առեղծվածային արտացոլումն էր. Բուդդիզմի այսպես կոչված «առաջին ազնիվ ճշմարտությունը»՝ լինելի և տառապանքի ինքնության հաստատումը։ Որպես գոյության հիմնական օրենք ընկալվում էր չարի համընդհանուրությունը, որն առաջացել էր բանվորների ավելի խորը ստրկության, միջին խավերի ապագայի անորոշության, հասարակության դասակարգային վերնախավի իշխանության համար կատաղի պայքարի արդյունքում։

Երբ ստրկատիրական արտադրության եղանակը սկսեց դանդաղեցնել արտադրողական ուժերի հետագա զարգացումը, երբ հասարակությունը սկսեց իր աշխատանքի արդյունքում աշխատողի համար անձնական հետաքրքրություն ստեղծելու խնդիրը, քննադատության կրոնական ձևերից մեկը. Հին համակարգը հոգու ներկայության պնդումն էր՝ որպես կեցության ինչ-որ ներքին հիմք, որը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար: Ըստ այդմ, հայտնվում է մարդու գաղափարը՝ ոչ թե որոշակի վարնայի անդամ, այլ ընդհանրապես մարդ, վերացական մարդ: Բազմաթիվ ծեսերի և արգելքների փոխարեն որոշակի վարնայի համար առաջ է քաշվում մեկ բարոյական սկզբունքի գաղափարը՝ որպես ցանկացած մարդու փրկության գործոն՝ անկախ նրա ազգային կամ սոցիալական պատկանելությունից։ Բուդդայականությունը հետևողականորեն արտահայտեց այս գաղափարը, ինչը դարձավ դրա համաշխարհային կրոնի վերածվելու պատճառներից մեկը։

Բուդդիզմն իր ակունքներում կապված է ոչ միայն բրահմանիզմի, այլև հին Հնդկաստանի այլ կրոնական և կրոնափիլիսոփայական համակարգերի հետ։ Այս կապերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ բուդդիզմի առաջացումը պայմանավորված է եղել նաև սոցիալական օբյեկտիվ գործընթացներով և գաղափարապես պատրաստված։ Բուդդայականությունը չի առաջացել աստվածային իմաստության ձեռք բերած էակի «հայտնությամբ», ինչպես պնդում են բուդդիստները, կամ քարոզչի անձնական ստեղծագործությամբ, ինչպես սովորաբար հավատում են արևմտյան բուդդիստները: Բայց բուդդիզմը նույնպես գոյություն ունեցող գաղափարների մեխանիկական հավաքածու չէր: Նա շատ նոր բաներ մտցրեց դրանց մեջ, որոնք առաջացել էին հենց իր արտաքին տեսքի դարաշրջանի սոցիալական պայմաններից:

Սկզբում նոր կրոնական ուսմունքի տարրերը, բուդդայական ավանդույթի համաձայն, վանականները բանավոր փոխանցել են իրենց աշակերտներին։ Գրական ձևավորում սկսել են ստանալ համեմատաբար ուշ՝ 2-1-ին դդ. մ.թ.ա ե. Պահպանվել է բուդդայական կանոնական գրականության Պալի կորպուսը, որը ստեղծվել է մ.թ.ա. մոտ 80 թվականին։ ե. դեպի Շրի Լանկա և հետագայում կոչվեց «տիպիտակա» (Skt. - «tripitaka»)՝ «օրենքի երեք զամբյուղ»։

3-1 դդ. մ.թ.ա ե. իսկ առաջին դարերում մ.թ.ա. տեղի է ունենում բուդդիզմի հետագա զարգացում, մասնավորապես, ստեղծվում է Բուդդայի համահունչ կենսագրությունը, ձևավորվում է կանոնական գրականություն։ Վանականներ - աստվածաբանները տրամաբանական «պատճառներ» են մշակում հիմնական կրոնական դոգմաների համար, որոնք հաճախ կոչվում են «բուդդիզմի փիլիսոփայություն»: Աստվածաբանական նրբությունները մնացին վանականների համեմատաբար փոքր շրջանակի սեփականությունը, որոնք հնարավորություն ունեին իրենց ողջ ժամանակը տրամադրել սխոլաստիկ վեճերին: Միաժամանակ զարգացավ բուդդիզմի մեկ այլ՝ բարոյապաշտամունքային կողմը, այսինքն. «ուղի», որը կարող է բոլորին տանել տանջանքների ավարտին։ Այս «ուղին» իրականում այն ​​գաղափարական զենքն էր, որը երկար դարեր օգնեց հնազանդության մեջ պահել աշխատավոր զանգվածին։

Բուդդայականությունը հարստացրել է կրոնական պրակտիկան անհատական ​​պաշտամունքի ոլորտին առնչվող սարքով: Խոսքը վերաբերում է կրոնական վարքագծի այնպիսի ձևին, ինչպիսին բհավանան է. խորանալը դեպի ինքն իրեն, իր ներաշխարհը՝ հավատքի ճշմարտությունների վրա կենտրոնացված արտացոլման նպատակով, որը հետագայում տարածվեց բուդդիզմի այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են Չանը և Զենը: Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ բուդդիզմում էթիկան կենտրոնական է, և դա այն դարձնում է ավելի շատ բարոյական, փիլիսոփայական ուսմունք, այլ ոչ թե կրոն: Բուդդայականության հասկացությունների մեծ մասը անորոշ են, երկիմաստ, ինչը դարձնում է այն ավելի ճկուն և լավ հարմարեցված տեղական պաշտամունքներին և համոզմունքներին, որոնք կարող են փոխակերպվել: Այսպիսով, Բուդդայի հետևորդները ձևավորեցին բազմաթիվ վանական համայնքներ, որոնք դարձան կրոնի տարածման հիմնական կենտրոնները։

1-ին դարում n. ե. Բուդդիզմում ձևավորվել են երկու ճյուղեր՝ Հինայանա («փոքր սայլ») և Մահայանա («մեծ սայլ»)։ Այս բաժանումը պայմանավորված էր հիմնականում Հնդկաստանի որոշ մասերում կյանքի սոցիալ-քաղաքական պայմանների տարբերություններով: Հինայանան, որն ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ, ճանաչում է Բուդդային որպես փրկության ուղի գտած մարդ, որը ձեռք է բերվում միայն աշխարհից հեռանալու միջոցով՝ վանականություն: Մահայանան ելնում է ոչ միայն ճգնավոր վանականների, այլև աշխարհականների փրկության հնարավորությունից, և շեշտը դրվում է ակտիվ քարոզչության, հասարակական և պետական ​​կյանքում միջամտության վրա։ Մահայանան, ի տարբերություն Հինայանայի, ավելի հեշտ է հարմարվել Հնդկաստանից դուրս տարածվելու համար, առաջացնելով բազմաթիվ լուրեր և հոսանքներ, Բուդդան աստիճանաբար դառնում է ամենաբարձր աստվածությունը, նրա պատվին տաճարներ են կառուցվում, պաշտամունքային գործողություններ են կատարվում:

Հինայանայի և Մահայանայի միջև կարևոր տարբերությունն այն է, որ Հինայանան ամբողջովին մերժում է փրկության ճանապարհը ոչ վանականների համար, ովքեր կամավոր հրաժարվում են աշխարհիկ կյանքից: Մահայանաում կարևոր դեր է խաղում թիակների պաշտամունքը. անհատներ, ովքեր արդեն կարողանում են մտնել նիրվանա, բայց գողանում են վերջնական նպատակի հասնելը, որպեսզի օգնեն ուրիշներին, ոչ պարտադիր վանականներին, հասնել դրան, դրանով իսկ փոխարինելով հեռանալու պահանջը: աշխարհը՝ դրա վրա ազդելու կոչով:

Վաղ բուդդայականությունը աչքի է ընկնում իր ծիսական պարզությամբ։ Դրա հիմնական տարրն է՝ Բուդդայի պաշտամունքը, քարոզչությունը, սուրբ վայրերի պաշտամունքը՝ կապված Գաուտամայի ծննդյան, լուսավորության և մահվան հետ, ստուպաների պաշտամունքը՝ պաշտամունքի վայրեր, որտեղ պահվում են բուդդիզմի մասունքները: Մահայանան Բուդդայի պաշտամունքին ավելացրեց պաշտամունքը թիակների վրա, այդպիսով ծեսերն ավելի բարդացան. մտցվեցին աղոթքներ և ամենատարբեր կախարդանքներ, սկսեցին զոհաբերություններ անել, և առաջացավ մի հոյակապ ծես:

Բուդդայականության տարածում. Բուդդայականությունը մեր երկրում.

VI - VII դդ. n. ե. Հնդկաստանում բուդդիզմի անկումը սկսվեց XII - XIII դարերում ստրկատիրական համակարգի անկման և ֆեոդալական մասնատման աճի պատճառով: նա կորցնում է իր նախկին դիրքերը իր ծագման երկրում՝ տեղափոխվելով Ասիայի այլ մասեր, որտեղ փոխակերպվել է՝ հաշվի առնելով տեղական պայմանները։ Բուդդայականության այս տեսակներից մեկը, որը հաստատվել է Տիբեթում և Մոնղոլիայում, Լամաիզմն է, որը ձևավորվել է XII-XV դարերում։ հիմնված է Mahayana-ի վրա: Անունը գալիս է տիբեթյան լամա (ամենաբարձր, երկնային) բառից՝ վանական լամաիզմում։ Լամաիզմին բնորոշ է հուբիլգանների (վերածնունդների) պաշտամունքը՝ Բուդդայի, կենդանի աստվածների մարմնավորումները, որոնց մեջ մտնում են հիմնականում ամենաբարձր լամաները։ Լամաիզմը բնութագրվում է վանականության զանգվածային տարածմամբ, մինչդեռ Աստծո հետ հաղորդակցության գործընթացը զգալիորեն պարզեցված էր. հավատացյալը պարզապես պետք է մի տևի մի տևեր կպցներ ձողին, որպեսզի քամին այն օրորեր կամ դներ հատուկ թմբուկի մեջ: Եթե ​​դասական բուդդիզմում չկար գերագույն Աստծո՝ ստեղծողի կերպարը, ապա այստեղ նա հայտնվում է Ադիբուզդայի դեմքով, որը թվում է, թե Բուդդայի հետագա բոլոր մարմնավորումների առաջնայինն է: Լամաիզմը չհրաժարվեց նիրվանայի վարդապետությունից, բայց լամաիզմի մեջ նիրվանայի տեղը դրախտը զբաղեցրեց: Եթե ​​հավատացյալը կատարում է լամաիստական ​​բարոյականության բոլոր պահանջները, ապա սամսարայի տառապանքներից ու զրկանքներից հետո նա կգտնի խաղաղություն և երանելի կյանք դրախտում: Աշխարհի լամաիստական ​​պատկերը բնութագրելու համար որոշակի նշանակություն ունի անհայտ իդեալական պետության (Շամբալայի) գոյության հավատը, որը մի օր որոշիչ դեր կխաղա Տիեզերքի և Երկրի պատմության մեջ։

Իր գոյության երկար տարիների ընթացքում բուդդայականությունը տարածվել է ասիական տարածաշրջանում, որտեղ շատ նահանգներում այն ​​ուժեղ ազդեցություն ունի հասարակական և քաղաքական կյանքի վրա: Լաոսում, Կամբոջայում և Թաիլանդում եկեղեցու ղեկավարությունը պատկանում է պետությունների ղեկավարներին։ Այն երկրներում, որտեղ բուդդիզմի ազդեցությունն ուժեղ է, շատ վանականներ են մնում. բավական է ասել, որ Կամբոջայում յուրաքանչյուր քսաներորդ տղամարդը վանական է: Բուդդայական վանքերը հանդես են գալիս որպես խոշոր կրթական հաստատություններ, որոնք կրթության և արվեստի կենտրոններ են:

Մեզ մոտ բուդդայականությունը ներկայացվում է հիմնականում որպես լամաիզմ։ Սիբիրում բնակվող շատ ժողովուրդներ հավատարիմ են բուդդայական կրոնին: Լամաիստ հոգևորականների գործունեությունը ղեկավարում է Բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչությունը, որը հիմնադրվել է տաճարի կողմից 1946 թվականին: Վարչության նախագահը կրում է բանդիդո-համբոլաբայի կոչում և բավականին երկար ժամանակ եղել է Իվոլգինսկի Դացանում (վանքում), գտնվում է Ուլան-Ուդե քաղաքից ոչ հեռու։

Բուդդիզմը ժամանակակից Ռուսաստանում.

Բուրյաթները հնագույն ժամանակներից եղել են շամանիստներ։ Կյանքի բոլոր դեպքերում նրանք տեսել են ոգիների միջամտությունը։ Գերագույն աստվածը համարվում էր հավերժական կապույտ երկինքը՝ Հուհե Մունհե Թենգրին: Երկիրը, ըստ շամանիստական ​​հասկացությունների, միջին աշխարհն է։

Շաման դառնալու համար մարդն առաջին հերթին պետք է ունենա ժառանգականություն՝ ութա, այսինքն՝ ունենա շամանի նախահայր: Շամանիստները հատուկ կառուցված տաճարներ չունեին։ Շաման թաղաները դրսում անցկացվում էին հատկապես հարգված վայրերում: Համարվում էր, որ մարդը կարող է ազդել աստվածների և հոգիների վրա՝ զոհաբերությունների, որոշակի կանոնների և ավանդույթների պահպանման միջոցով։ Որոշ ավանդույթներ պահպանվել են մինչ օրս: Բայկալ լճի արևմտյան ափին բուրյաթները պահպանեցին իրենց սկզբնական հավատքը՝ մնալով շամանիստներ, իսկ արևելյան ափին, մոնղոլների ազդեցության տակ, դիմեցին դեպի բուդդիզմ։

XVIII-XIX դարերում ամբողջ Անդրբայկալիան և Բայկալի շրջանի մի մասը գտնվում էին բուդդայական կրոնի ազդեցության տակ։ Բուդդիզմի հետ մեկտեղ Բուրյաթիայի տարածք են թափանցում Տիբեթի և Մոնղոլիայի ժողովուրդների մշակույթների նվաճումները։ 1723 թվականին Անդրբայկալիա ժամանեցին 100 մոնղոլական և 50 տիբեթյան լամաներ։ 1741 թվականին կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնան հրամանագիր արձակեց, համաձայն որի Բուրյաթիայում ճանաչվեց լամաիստական ​​հավատքի գոյությունը և հաստատվեցին 11 դացան և 150 լրիվ դրույքով լամա։ Դացներում բացվեցին դպրոցներ, տպագրվեցին գրքեր։ 1916 թվականին Բուրյաթիայում կար 36 դացան և ավելի քան 16000 լամա։

Բուդդիզմի ներթափանցումը Բուրյաթիա նպաստեց տիբեթական բժշկության տարածմանը ժողովրդի մեջ։ Հայտնվեցին բժշկական դպրոցներ (մանբա–դածաններ), որտեղ վերահրատարակվեցին դասական տրակտատներ, ստեղծվեցին նոր գործեր, որոնք հարստացրին բուրյաթական էմչի–լամաների փորձը։

«Չժուդ-շի» և «Վայդուրյա-ոնբո» բժշկական տրակտատները նկարագրում են 1300 բուսական դեղամիջոց, 114 տեսակի հանքանյութեր և մետաղներ, 150 տեսակ կենդանական հումք։ Տիբեթյան դեղամիջոցները բազմաբաղադրիչ են (3-ից 25 բաղադրիչ) և օգտագործվում են տարբեր դեղաչափերի տեսքով՝ փոշիներ, թուրմեր, օշարակներ, թուրմեր, քսուքներ։

1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո երկրում պայքար սկսվեց ինչպես շամանիստների, այնպես էլ բուդդիստների դեմ։ 1931 թվականին հին մոնղոլական գիրը փոխարինվեց լատիներենով, 1939 թվականին՝ ռուսերենով։ 1927-ից 1938 թթ բոլոր 47 դացաններն ու դուգանները, որոնք նախկինում գոյություն ունեին Բայկալի մարզում և Բուրյաթիայում, փակվել և ոչնչացվել են: 1938-ից 1946 թվականներին ոչ մի դատան չի գործել։ 1947 թվականին Իվոլգինսկի դացան կառուցվել է Ուլան-Ուդե քաղաքից 40 կիլոմետր հարավ։ Շուտով Aginsky datsan- ը վերսկսեց աշխատանքը: Հաջորդ 44 տարիների ընթացքում միայն այս երկու տաճարներն են ծառայել բուրյաթի հավատացյալների կարիքներին: Եվ միայն 1991 թվականին գործող երկուներին ավելացավ եւս 10-ը։

1991 թվականից Բուրյաթիայի շատ թաղամասերում կառուցվում են նոր դացաններ։ Ճանապարհորդելիս կարող եք այցելել Տունկինսկայա հովտում, Բարգուզինսկայա հովտում, Իվոլգինսկում, Գուսինոզերսկում, Օրլիկում գտնվող դացաններին:

Իվոլգինսկի դացան .

Ուլան-Ուդեից 40 կիլոմետր հեռավորության վրա է գտնվում Իվոլգինսկի դացանը, որը կառուցվել է 1947 թվականին։ Երկար ժամանակ Իվոլգինսկի դասանը Ռուսաստանում բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչության և նրա ղեկավար Խամբո լամայի նստավայրն էր: Տաճար մտնելուց առաջ անհրաժեշտ է շրջել դացանի տարածքը արևի ուղղությամբ՝ պտտելով խուրդե՝ աղոթքի անիվները։ Թմբուկի յուրաքանչյուր պտույտը հավասարազոր է աղոթքը բազմիցս կրկնելուն: Հիմնական կրոնական շենքը՝ Դատանի գլխավոր տաճարը, կառուցվել և օծվել է 1972 թվականին: Տաճարի ներսում կենտրոնական դիրքը զբաղեցնում է Բուդդայի ամենահարգված և սրբազան արձանը, որը որպես վկա կանչում է Երկիրը: Այս պահին, նիրվանայի նվաճմանը նախորդելով, Բուդդան դիմում է Երկրի աստվածուհուն՝ խնդրանքով վկայել իր արժանիքների մասին և օգնել Մարայի (Սատանայի) դեմ պայքարում: Արձանի շուրջը պատկերված են 16 նայդաններ (ասկետիկներ)։ Բուդդայի արձանի տակ դրված է 14-րդ Դալայ Լամայի դիմանկարն ու գահը, որի վրա նստելու իրավունք չունի ուրիշ ոչ ոք։ Տիբեթում կրոնական արարողություններ են անցկացվում։

Դացանի տարածքում կա նաև փոքրիկ տաճար, ենթօրգաններ՝ ստուպաներ, որոնք կանգնեցված են այն վայրերում, որտեղ գտնվում են բուդդայական մասունքները, ջերմոց՝ սուրբ Բոթի ծառով, Ռուսաստանում բուդդայական տեքստերի ամենամեծ գրադարանը։ Հին գրքերի մեծ մասը տիբեթերեն է, դրանք չեն թարգմանվել բուրյաթերեն և ռուսերեն։

Դացանում ամեն տարի անցկացվում են աշնանային և ձմեռային խոշոր խուրալներ։ Փետրվար - մարտ ամիսներին Նոր տարին նշվում է ըստ արևելյան օրացույցի։ Ամառվա գլխավոր խուրալը Մայդարիի տոնն է։

Զգալի թվով հավատացյալներ հավաքվում են Մայդարի Խուրալ (Մայտրեյա Բոդհիսատվա) տոնին։ Արարողությունը շարունակվում է մի քանի օր՝ ավարտվելով տաճարի շուրջ երթով՝ Մայդարիի արձանով՝ թմբուկների զարկով, բրոնզե զանգերի ղողանջով հոնհո և պղնձե թիթեղներ, երկար ուհեր-բուրե շեփորների հնչյուններ: Երթը գլխավորում է Մայդարիի խորհրդանշական կառքը և նրա արձանը, որը տանում են լամաներից մեկի գրկում։ Bodhisattva Maitreya-ն խորհրդանշում է սեր, կարեկցանք և ապագայի հանդեպ հատուկ հույսեր: Ենթադրվում է, որ Մայտրեյան, որպես իրավահաջորդ, ընտրված հենց Բուդդայի կողմից, պետք է երկիր գա որպես ապագայի Աստված:

Գուսինոզերսկի դացան (Տամչինսկի).

Տամչինսկի դացանը Բուրյաթիայում հիմնադրված երրորդ դատանն է։ 1741 թվականին դա մեծ յուրտա էր։ 1750 թվականին կառուցվել է առաջին փայտե եկեղեցին, 1848 թվականին համալիրում արդեն կար 17 եկեղեցի։ 1858–1870 թթ կառուցվել է գլխավոր եռահարկ տաճարը։ Ամեն տարի անցկացվում էր ավանդական Ծամ՝ կրոնական թատերական մեծ ներկայացում, որը գրավում էր հազարավոր հավատացյալների։ 1809 թվականից մինչև 1937 թվականը Տամչինսկի դատանը մնաց Բուրյաթ-Մոնղոլիայի գլխավոր դատանը (այդպես էր կոչվում հանրապետության մինչև 1958 թվականը)։ Աշխարհիկներին սպասարկում էին 900 լամաներ, որոնցից 500-ը մշտապես ապրում էին դացանում։ 1920-ականների վերջին և 1930-ականների սկզբին Դատանի փակվելուց հետո տաճարների շենքերը պարբերաբար ավերվեցին: 1930-ականների կեսերից նախկին տաճարների շենքերում կա բանտ քաղբանտարկյալների համար։

1957 թվականին Բուրյաթիայի կառավարության որոշմամբ Տամչինսկի դացան հռչակվեց պատմաճարտարապետական ​​հուշարձան, և նրա տարածքում սկսվեցին վերականգնողական աշխատանքները։ 1990 թվականի հոկտեմբերին երկու վերականգնված տաճարներ վերաբացվեցին հավատացյալների համար: 1990-ի դեկտեմբեր ամսին տեղի է ունեցել օծման արարողություն։ Տաճարը, որտեղ մատուցվում է պատարագը, կոչվում է երգչախումբ։ Երկրորդ դուգանը Ցողչինի նախկին գլխավոր տաճարն է։

Դածանի տարածքում՝ Ցողչինի մուտքի դիմաց, գտնվում է լեգենդար հնագիտական ​​հուշարձան՝ եղնիկի քար («Ալթան-սերժ»՝ ոսկե կախիչ), որը, ըստ հնագետների, 3,5 հազար տարեկան է։ Եղնիկի քարն իր անունը ստացել է նրա վրա փորագրված եղջերուների պատկերներից։ Սկզբում «Ալթան-սերժը» տեղադրվել է սրբավայրի թաղման համալիրի վրա, իսկ հարյուրավոր տարիներ անց այն տեղափոխել են լամաները և տեղադրվել կենտրոնական դացան Ցողչինի պորտալում։ Ըստ ավանդության՝ վանքի գլխավոր շինության մուտքի մոտ կանգնած քարե շարվածքը երկնավորների սուրբ ձիերի համար, երբ նրանք գալիս էին Ծամ-խուրալ տոնին, ծառայում էր որպես կողպեք (Թերմեն, 1912): 1931 թվականին «Ալթան-Սերժը» անհետացել է համալիրի տարածքից, և միայն 1989 թվականին ավերված շենքերից մեկի հիմքում պատահաբար հայտնաբերվել են եղնիկի քարի բեկորներ։ Հայտնաբերված վեց բեկորներից վերականգնվել է հուշարձանի նախնական տեսքը։

«Ալթան-սերժը» պատրաստված է մեկ քառանիստ քարից՝ 2,6 մետրանոց կտորից։ Չորս երես-հարթությունների վրա տեղադրված են բարձրարվեստ բազմաֆիգուր կոմպոզիցիաներ։ Հարուստ զարդանախշերի մեջ փորագրված են վազքով թռչող եղնիկները։

Kagyu ամսագիր (2.94)

Ամսագիր «Ավանդական բժշկություն», Մոսկվա, 1992 թ

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԻՆՉ Է ԱՄԵՆ ԻՆՉ ԻՐԱԿԱՆՈՒՄ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՄԱՀԱՄՈՒԴՐԱ. ԱՆՍԱՀՄԱՆԱՓ Ուրախություն ԵՎ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ՄՏՔԻ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ»

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՎԵՑ ԱԶԱՏՄԱՆ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «108 ՀԱՐՑ ԲՈՒԴԻՍՏ ՅՈԳԻԻ ՀԱՄԱՐ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԲՈՒԴԴԻԶՄ. ԿԱԳՅՈՒԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԸ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՎԱԳԻ ՀԵԾՈՒՄ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԱԼՄԱՆԴԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԻ ԲԱՑՈՒՄ».

ԿԱԼՈՒ ՌԻՆՊՈՉԵ. «ԲՈՒԴԻՍՏԱԿԱՆ ՄԵԴԻՏԱՑՄԱՆ ՀԻՄՆԱԴՐԱՄ».

Ալեքսանդր Բերզին. ՏԻԲԵՏԱԿԱՆ ԲՈՒԴԻԶՄ

Ռադե Բերմե «Հոգևոր պարադոքսներ»

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Բուդդայականությունը իսլամի և քրիստոնեության հետ միասին համարվում է համաշխարհային կրոն: Սա նշանակում է, որ նա չի սահմանվում իր հետևորդների ազգային պատկանելությամբ։ Դա կարող է դավանել յուրաքանչյուրը` անկախ ռասայից, ազգությունից և բնակության վայրից: Հոդվածում մենք համառոտ կանդրադառնանք բուդդիզմի հիմնական գաղափարներին:

Համառոտ բուդդիզմի առաջացման պատմության մասին

Բուդդայականությունը աշխարհի ամենահին կրոններից մեկն է։ Նրա ծագումը տեղի ունեցավ որպես հակակշիռ բրահմանիզմին, որն այն ժամանակ գերիշխող էր մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին հյուսիսային մասում: Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության մեջ բուդդայականությունը զբաղեցրել և զբաղեցնում է առանցքային տեղ՝ սերտորեն միահյուսված նրա հետ։

Եթե ​​հակիրճ դիտարկենք բուդդիզմի առաջացումը, ապա, ըստ գիտնականների առանձին կատեգորիայի, այս երեւույթին նպաստել են հնդիկ ժողովրդի կյանքում որոշակի փոփոխություններ։ Մոտավորապես մ.թ.ա VI դարի կեսերին։ Հնդկական հասարակությունը շրջանցեց մշակութային և տնտեսական ճգնաժամը:

Այդ տոհմային ու ավանդական կապերը, որոնք մինչ այդ կային, սկսեցին աստիճանաբար փոփոխությունների ենթարկվել։ Շատ կարևոր է, որ հենց այդ ժամանակահատվածում տեղի ունեցավ դասակարգային հարաբերությունների ձևավորումը։ Շատ ասկետներ շրջում էին Հնդկաստանի տարածություններում, ովքեր ձևավորեցին աշխարհի իրենց սեփական տեսլականը, որը նրանք կիսում էին այլ մարդկանց հետ: Այսպիսով, հակադրվելով այն ժամանակվա հիմքերին, ի հայտ եկավ բուդդիզմը, որը ճանաչում գտավ ժողովրդի մեջ։

Մեծ թվով գիտնականներ կարծում են, որ բուդդիզմի հիմնադիրը իրական անձնավորություն է եղել անունով Սիդհարթա Գաուտամա , հայտնի որպես Բուդդա Շաքյամոնի . Նա ծնվել է մ.թ.ա 560 թվականին։ Շաքյա ցեղի թագավորի հարուստ ընտանիքում։ Մանկուց նա չգիտեր ոչ հիասթափություն, ոչ կարիք, շրջապատված էր անսահման շքեղությամբ։ Եվ այսպես Սիդհարթան ապրեց իր երիտասարդությունը՝ անտեղյակ լինելով հիվանդության, ծերության և մահվան գոյությանը։

Նրա համար իսկական ցնցումն այն էր, որ նա մի անգամ պալատից դուրս քայլելիս հանդիպեց ծերունու, հիվանդ տղամարդու և թաղման թափորի: Սա այնքան է ազդել նրա վրա, որ 29 տարեկանում նա միանում է թափառական ճգնավորների խմբին։ Այսպիսով, նա սկսում է գոյության ճշմարտության որոնումները: Գաուտաման փորձում է հասկանալ մարդկային անախորժությունների բնույթը և փորձում է ուղիներ գտնել դրանք վերացնելու համար։ Հասկանալով, որ ռեինկառնացիաների անվերջանալի շարքն անխուսափելի է, եթե մարդ չազատվի տառապանքից, նա փորձեց իր հարցերի պատասխանները գտնել իմաստուններից։

6 տարի թափառում անցկացնելուց հետո նա փորձարկել է տարբեր տեխնիկա, զբաղվել յոգայով, բայց եկել է այն եզրակացության, որ լուսավորության նման մեթոդներին հնարավոր չէ հասնել։ Նա արդյունավետ մեթոդներ համարեց մտորումները և աղոթքները։ Այն ժամանակ էր, երբ նա ժամանակ էր անցկացնում մեդիտացիայով Բոդհիի ծառի տակ, որ նա ապրեց լուսավորություն, որի միջոցով նա գտավ իր հարցի պատասխանը:

Բացահայտումից հետո նա ևս մի քանի օր անցկացրեց հանկարծակի խորաթափանցության վայրում, իսկ հետո գնաց հովիտ: Եվ նրանք սկսեցին անվանել նրան Բուդդա («լուսավոր»): Այնտեղ նա սկսեց քարոզել վարդապետությունը մարդկանց: Հենց առաջին քարոզը տեղի ունեցավ Բենարեսում։

Բուդդիզմի հիմնական հասկացություններն ու գաղափարները

Բուդդիզմի հիմնական նպատակներից մեկը նիրվանայի ճանապարհն է: Նիրվանան սեփական հոգու գիտակցման վիճակ է, որը ձեռք է բերվում ինքնաժխտման, արտաքին միջավայրի հարմարավետ պայմաններից հրաժարվելու միջոցով։ Բուդդան, երկար ժամանակ անցկացնելով մեդիտացիայի և խորը մտորումների մեջ, յուրացրել է սեփական գիտակցությունը կառավարելու մեթոդը։ Ընթացքում նա եկել է այն եզրակացության, որ մարդիկ շատ կապված են աշխարհիկ բարիքների հետ, չափից դուրս անհանգստացած այլ մարդկանց կարծիքներով: Սրա պատճառով մարդու հոգին ոչ միայն չի զարգանում, այլեւ դեգրադացվում է։ Հասնելով նիրվանային՝ դուք կարող եք կորցնել այս կախվածությունը:

Բուդդայականության հիմքում ընկած էական չորս ճշմարտություններն են.

1. Գոյություն ունի դուխա հասկացությունը (տառապանք, զայրույթ, վախ, ինքնախարազանում և բացասական գույնի այլ փորձառություններ): Բոլորի վրա այս կամ այն ​​չափով տուժում է դուխայից:
2. Դուկխան միշտ ունի մի պատճառ, որը նպաստում է կախվածության առաջացմանը՝ ագահություն, ունայնություն, ցանկասիրություն և այլն։
3. Կախվածությունն ու տառապանքը կարելի է հաղթահարել։
4. Նիրվանա տանող ճանապարհով հնարավոր է լիովին ազատվել դուխայից։

Բուդդան այն կարծիքին էր, որ պետք է հավատարիմ մնալ «միջին ճանապարհին», այսինքն՝ յուրաքանչյուր մարդ պետք է գտնի «ոսկե միջինը» բարեկեցիկ, շքեղությամբ հագեցվածի և ամեն ինչից զուրկ ճգնավորի միջև։ մարդկության բարիքները, ապրելակերպը.

Բուդդիզմում կան երեք հիմնական գանձեր.

1. Բուդդա - նա կարող է լինել և՛ ուսմունքի ստեղծողը, և՛ իր հետևորդը, ով հասել է լուսավորության:
2. Դհարման ինքնին ուսմունքն է, դրա հիմքերն ու սկզբունքները և այն, ինչ այն կարող է տալ իր հետևորդներին:
3. Սանգան բուդդիստների համայնք է, որը հավատարիմ է այս կրոնական ուսմունքի օրենքներին:

Բոլորին հասնելու համար բուդդիստները դիմում են երեք թույների դեմ պայքարի.

• հեռացում լինելու ճշմարտությունից և տգիտությունից.
• ցանկություններ և կրքեր, որոնք նպաստում են տառապանքի առաջացմանը.
• անզուսպություն, զայրույթ, որևէ բան ընդունելու անկարողություն այստեղ և հիմա:

Համաձայն բուդդիզմի գաղափարների՝ յուրաքանչյուր մարդ ապրում է ինչպես մարմնական, այնպես էլ հոգեկան տառապանք։ Հիվանդությունը, մահը և նույնիսկ ծնունդը տառապում են: Բայց նման վիճակն անբնական է, ուստի պետք է ազատվել դրանից:

Համառոտ բուդդիզմի փիլիսոփայության մասին

Այս վարդապետությունը չի կարելի անվանել միայն կրոն, որի կենտրոնում Աստված է, ով ստեղծել է աշխարհը։ Բուդդայականությունը փիլիսոփայություն է, որի սկզբունքները համառոտ կքննարկենք ստորև։ Ուսուցումը ներառում է օգնություն՝ մարդուն ուղղորդելու դեպի ինքնազարգացման և ինքնաճանաչման ուղի:

Բուդդիզմում գաղափար չկա, որ կա հավերժական հոգի, որը քավում է մեղքերը: Այնուամենայնիվ, այն ամենը, ինչ մարդը անում է և ինչպես, գտնում է իր դրոշմը, դա անպայման կվերադառնա նրան: Սա աստվածային պատիժ չէ: Սրանք բոլոր գործողությունների և մտքերի հետևանքներն են, որոնք հետքեր են թողնում սեփական կարմայի վրա:

Բուդդիզմում կան հիմնական ճշմարտություններ, որոնք բացահայտվել են Բուդդայի կողմից.

1. Մարդկային կյանքը տառապում է. Ամեն ինչ անկայուն է և անցողիկ: Երբ առաջանում է, ամեն ինչ պետք է ոչնչացվի։ Գոյությունն ինքնին բուդդիզմում խորհրդանշվում է որպես բոց, որը խժռում է իրեն, իսկ կրակը կարող է միայն տառապանք բերել:
2. Տառապանքը գալիս է ցանկությունից: Մարդն այնքան կապված է գոյության նյութական կողմերին, որ նա կրքոտ կյանք է փափագում: Ինչքան շատ լինի այս ցանկությունը, այնքան նա կտուժի։
3. Տառապանքներից ազատվելը հնարավոր է միայն ցանկություններից ազատվելու միջոցով։ Նիրվանան մի վիճակ է, որին հասնելուն պես մարդն ապրում է կրքերի մարում և ծարավ: Նիրվանայի շնորհիվ առաջանում է երանության զգացում, ազատություն հոգիների ներգաղթից։
4. Ցանկությունից ազատվելու նպատակին հասնելու համար պետք է դիմել փրկության ութապատիկ ճանապարհին։ Հենց այս ճանապարհն է կոչվում «միջին», որը թույլ է տալիս ձերբազատվել տառապանքից՝ հրաժարվելով ծայրահեղությունների գնալուց, ինչն ինչ-որ տեղ մարմնական տանջանքների և ֆիզիկական հաճույքների տրամադրման միջև է։

Փրկության ութապատիկ ուղին առաջարկում է.

• ճիշտ ըմբռնում - ամենակարևոր բանը, որ պետք է անել, գիտակցելն է, որ աշխարհը լի է տառապանքով և տխրությամբ.
• ճիշտ մտադրություններ - դուք պետք է բռնեք ձեր կրքերը և ձգտումները սահմանափակելու ճանապարհը, որի հիմնարար հիմքը մարդկային էգոիզմն է.
• ճիշտ խոսք - այն պետք է լավ լինի, այնպես որ դուք պետք է հետևեք ձեր խոսքերին (որպեսզի դրանք չարություն չարտացոլեն);
• ճիշտ գործեր - պետք է բարի գործեր անել, զերծ մնալ ոչ առաքինի գործերից.
• ճիշտ ապրելակերպը՝ միայն արժանի ապրելակերպը՝ չվնասելով բոլոր կենդանի էակներին, կարող է մարդուն ավելի մոտեցնել տառապանքից ազատվելուն.
• ճիշտ ջանքեր - դուք պետք է համակերպվեք բարիքին, ձեր միջից քշեք բոլոր չարիքները, ուշադիր հետևելով ձեր մտքերի ընթացքին.
• ճիշտ մտքեր - ամենակարևոր չարիքը գալիս է մեր իսկ մարմնից՝ ազատվելով ցանկություններից, որոնցից կարող ես ազատվել տառապանքից.
• ճիշտ կենտրոնացում - ութակի ճանապարհը պահանջում է մշտական ​​մարզում, կենտրոնացում:

Առաջին երկու փուլերը կոչվում են պրաջնա և հուշում են իմաստության հասնելու փուլը։ Հաջորդ երեքը բարոյականության և ճիշտ վարքագծի կարգավորումն է (սիլա): Մնացած երեք քայլերը ներկայացնում են մտքի կարգապահությունը (սամադա):

Բուդդիզմի ուղղությունները

Առաջինը, ով աջակցում էր Բուդդայի ուսմունքներին, սկսեց հավաքվել մեկուսի վայրում այն ​​ժամանակահատվածում, երբ անձրև էր գալիս: Քանի որ նրանք հրաժարվում էին ցանկացած սեփականությունից, նրանց անվանում էին բհիկշա՝ «մուրացկաններ»։ Նրանք սափրում էին իրենց գլուխները, հագցնում էին լաթեր (հիմնականում դեղին) և տեղափոխվում տեղից տեղ։

Նրանց կյանքը անսովոր ճգնավոր էր։ Երբ անձրեւ է գալիս, նրանք թաքնվում են քարանձավներում։ Նրանց սովորաբար թաղում էին այնտեղ, որտեղ ապրում էին, իսկ գերեզմանների տեղում կառուցում էին (գմբեթաձեւ շինություններ-կրիպտեր)։ Նրանց մուտքերը կուրորեն փակվել են, իսկ ստուպաների շուրջ կառուցվել են տարբեր նշանակության շինություններ։

Բուդդայի մահից հետո տեղի ունեցավ նրա հետևորդների համագումարը, ովքեր սրբադասեցին ուսմունքը։ Բայց բուդդիզմի ամենամեծ ծաղկման շրջանը կարելի է համարել Աշոկա կայսեր գահակալության շրջանը՝ մ.թ.ա. III դար։ մ.թ.ա.

Կարելի է տարբերել բուդդիզմի երեք հիմնական փիլիսոփայական դպրոցներ , ձևավորվել է վարդապետության գոյության տարբեր ժամանակաշրջաններում.

1. Հինայանա. Վանականը համարվում է ուղղության գլխավոր իդեալը՝ միայն նա կարող է ազատվել ռեինկառնացիաներից։ Չկա սրբերի պանթեոն, որոնք կարող էին բարեխոսել մարդու համար, չկան ծեսեր, դժոխք և դրախտ հասկացություն, պաշտամունքային քանդակներ, սրբապատկերներ։ Այն ամենը, ինչ կատարվում է մարդու հետ, նրա գործողությունների, մտքերի և ապրելակերպի արդյունք է։
2. Մահայանա. Նույնիսկ աշխարհականը (իհարկե, եթե բարեպաշտ է), վանականի հետ միասին կարող է փրկության հասնել։ Գոյություն ունի բոդհիսատվաների ինստիտուտ, որոնք սրբեր են, ովքեր օգնում են մարդկանց իրենց փրկության ճանապարհին: Հայտնվում են նաև դրախտ հասկացությունը, սրբերի պանթեոնը, բուդդաների և բոդհիսատվաների պատկերները։
3. Վաջրայանա. Դա տանտրիկ ուսմունք է, որը հիմնված է ինքնատիրապետման և մեդիտացիայի սկզբունքների վրա։

Այսպիսով, բուդդիզմի հիմնական գաղափարն այն է, որ մարդկային կյանքը տառապում է, և պետք է ձգտել ազատվել դրանից: Այս ուսմունքը շարունակում է անշեղորեն տարածվել ամբողջ մոլորակում՝ ձեռք բերելով ավելի ու ավելի շատ աջակիցներ:

կրոն. փիլիսոփայություն վարդապետություն, որն առաջացել է հին Հնդկաստանում 6-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. և իր զարգացման ընթացքում վերածվեց երեքից մեկի՝ քրիստոնեության և իսլամի հետ մեկտեղ՝ համաշխարհային կրոնների։ Հիմնադիր B. ind. Արքայազն Սիդհարթա Գաուտամա, ով ստացել է ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

ԲՈՒԴԻԶՄ- Գաուտամա Բուդդայի հիմնադրած կրոնը (մ.թ.ա. 6-րդ դար): Բոլոր բուդդայականները հարգում են Բուդդային՝ որպես նրա անունը կրող հոգևոր ավանդույթի հիմնադիր: Բուդդայականության գրեթե բոլոր ոլորտներում կան վանական միաբանություններ, որոնց անդամները հանդես են գալիս որպես դասախոսներ աշխարհիկ և ... ... Collier հանրագիտարան

բուդդայականություն- 6-րդ դարի երկրորդ կեսին - 5-րդ դարի առաջին քառորդում։ մ.թ.ա ե. Առաջացավ մեկ այլ կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք, որը բացահայտ առճակատման մեջ մտավ վեդայական կրոնական դիցաբանական մտածողության հետ և այնքան հստակ դրսևորվեց Վեդաներում և էպոսում։ Այն կապված է… Դիցաբանության հանրագիտարան

ԲՈՒԴԻԶՄ- (Բուդդայից): Բուդդայի կողմից հիմնադրված կրոնական ուսմունք; այս վարդապետության խոստովանությունը և Բուդդային որպես աստվածության երկրպագությունը: Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910. ԲՈՒԴԻԶՄ [Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

բուդդայականություն- - ամեն տարի Үndіstanda բ. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan): Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn…… Փիլիսոփայական terminderdin sozdigі

բուդդայականություն- a, m.buuddhisme m. Համաշխարհային կրոններից մեկը, որն առաջացել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Հնդկաստանում և անվանվել նրա լեգենդար հիմնադիր Գաուտամիի անունով, որը հետագայում ստացավ Բուդդա (լուսավոր) անունը. Բուդդայականությունը լայն տարածում է գտել Չինաստանում, ... ... Ռուսաց լեզվի գալիցիզմների պատմական բառարան

բուդդայականություն- Բուդդիզմն այժմ բաժանված է երկու տարբեր Եկեղեցիների՝ Հարավային և Հյուսիսային: Ասվում է, որ առաջինը ավելի մաքուր ձևն է, քանի որ այն ավելի խստորեն պահպանել է Տեր Բուդդայի բնօրինակ ուսմունքները: Սա Ցեյլոնի, Սիամի, Բիրմայի և այլ երկրների կրոնն է, այն ժամանակ ... Կրոնական տերմիններ

բուդդայականություն- Սմ … Հոմանիշների բառարան

բուդդայականությունհամաշխարհային երեք կրոններից մեկը։ Առաջացել է Հին Հնդկաստանում VI-V դդ. մ.թ.ա. Հնդկաստանում և անվանակոչվել ի պատիվ նրա լեգենդար հիմնադիր Գաուտամայի, որը հետագայում ստացավ Բուդդա (լուսավոր) անունը։ Հիմնադիրը Սիդհարթա Գաուտաման է։ Բուդդիզմ....... Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

ԲՈՒԴԻԶՄ- այժմ բաժանվել է երկու տարբեր Եկեղեցիների՝ Հարավային և Հյուսիսային: Ասվում է, որ առաջինը ավելի մաքուր ձևն է, քանի որ այն ավելի խստորեն պահպանել է Տեր Բուդդայի բնօրինակ ուսմունքները: Սա Ցեյլոնի, Սիամի, Բիրմայի և այլ երկրների կրոնն է, մինչդեռ ... ... Թեոսոֆիայի բառարան

ԲՈՒԴԻԶՄ- ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք համաշխարհային կրոններից մեկը քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին: 6-5-րդ դարերում Հին Հնդկաստանում առաջացել է Բ. մ.թ.ա ե. և իր զարգացման ընթացքում բաժանվել է մի շարք կրոնական և փիլիսոփայական դպրոցների։ Հնդիկ արքայազն Սիդհարթան համարվում է B. ... ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

Գրքեր

• Բուդդայականություն, Ռիս-Դեյվիս. Պրոֆեսոր Ռիս-Դևիդսի գիրքը վեց դասախոսությունների ժողովածու է, որը նա տվել է 1894-1895 թվականների ձմռանը Ամերիկայի տարբեր քաղաքներում՝ Ամերիկյան պատմության ընթերցման կոմիտեի հրավերով…

բուդդայականություն (բուդդա դհարմա«Լուսավորի ուսմունքը») կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է (դհարմա) հոգևոր զարթոնքի (բոդհիի) մասին, որն առաջացել է մոտ մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե. հին Հնդկաստանում։ Ուսմունքի հիմնադիրը Սիդհարթա Գաուտաման է, ով հետագայում ստացել է Բուդդա Շակյամոնի անունը։

Այս Ուսմունքի հետևորդներն իրենք այն անվանեցին «Դհարմա» (Օրենք, ուսմունք) կամ «Բուդդադհարմա» (Բուդդայի ուսմունք): «Բուդդայականություն» տերմինը ստեղծվել է եվրոպացիների կողմից 19-րդ դարում։

Բուդդայականության հիմնադիրը հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման է (նաև Շաքյամոնի, այսինքն՝ «իմաստուն Շաքիների ընտանիքից») - Բուդդան, ով ապրում էր Գանգեսի հովտում (Հնդկաստան): Հանդարտ մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացնելով հոր պալատում՝ նա ցնցված հիվանդների, ծերունու, հանգուցյալի դիակի և ճգնավորի հետ հանդիպումներից, գնաց մեկուսացման՝ մարդկանց տառապանքից փրկելու միջոց փնտրելու։ «Մեծ խորաթափանցությունից» հետո նա դարձավ հոգևոր ազատագրության վարդապետության շրջիկ քարոզիչը՝ դրանով իսկ սկսելով նոր համաշխարհային կրոնի անիվի շարժումը։

Ուսմունքի հիմքում Սիդհարթա Գաուտաման ուրվագծեց Չորս ազնիվ ճշմարտությունների հայեցակարգը՝ տառապանքի, տառապանքի ծագման և պատճառների, տառապանքի իսկական դադարեցման և դրա աղբյուրների վերացման մասին, դեպի վերջ տանող ճշմարիտ ուղիների մասին։ տառապանք. Առաջարկվում է Նիրվանա հասնելու միջին կամ ութակի ճանապարհը: Այս ուղին ուղղակիորեն կապված է առաքինությունների մշակման երեք տեսակների հետ՝ բարոյականություն, կենտրոնացում և իմաստություն՝ պրաջնա։ Այս ուղիներով քայլելու հոգևոր պրակտիկան տանում է դեպի տառապանքի իսկական դադար և իր ամենաբարձր կետը գտնում նիրվանայում:

Բուդդան այս աշխարհ եկավ հանուն այն էակների, որոնք թափառում են գոյության ցիկլում: Հրաշագործ դրսևորումների երեք տեսակներից՝ մարմին, խոսք և միտք, գլխավորը խոսքի հրաշագործ դրսևորումն էր, ինչը նշանակում է, որ նա եկել է Ուսմունքի անիվը պտտելու (այսինքն՝ քարոզելու) համար։

Ուսուցիչ Շաքյամունին ծնվել է թագավորական ընտանիքում և իր կյանքի առաջին շրջանն անցկացրել է որպես արքայազն։ Երբ նա հասկացավ, որ գոյության շրջանի բոլոր ուրախությունները տառապանքի բնույթ են կրում, նա թողեց պալատական ​​կյանքը և սկսեց զբաղվել ասկետիզմով: Ի վերջո, Բոդհ Գայայում նա մատնանշեց ամբողջական լուսավորության ճանապարհը, իսկ հետո իր հերթին կատարեց Ուսուցման անիվի երեք հայտնի պտույտները:

Մահայանա դպրոցների տեսակետների համաձայն, Բուդդան երեք անգամ պտտեց Դհարմայի անիվը. սա նշանակում է, որ նա տվել է ուսմունքների երեք մեծ ցիկլեր, որոնք համապատասխանում են ուսանողների տարբեր կարողություններին և ցույց են տալիս նրանց ճանապարհը դեպի հարատև երջանկություն: Այսուհետ բոլորի տրամադրության տակ կան մեթոդներ, ովքեր ապրում են Բուդդայի գալուստից հետո դարաշրջանում, որոնց միջոցով կարելի է հասնել ամբողջական լուսավորության կատարյալ վիճակի:

Ըստ ամենահին չբարեփոխված Թերավադա դպրոցի տեսակետների՝ Բուդդան միայն մեկ անգամ է շրջել Ուսուցման անիվը։ Վարանասիում Dhammacakkapavatana Sutta-ի ասմունքի ժամանակ։ Հետագա շրջադարձեր Theravada-ն վերաբերում է սկզբնական վարդապետության հետագա փոփոխություններին:

Դհարմայի անիվի առաջին շրջադարձի ժամանակ.

Բուդդան հիմնականում ուսուցանում էր Չորս ազնիվ ճշմարտությունները և Կարմայի օրենքը, որոնք բացատրում են մեր իրավիճակը գոյության շրջափուլում և հաստատում են բոլոր տառապանքներից և տառապանքի պատճառներից ազատվելու հնարավորությունը: Ուսուցումների առաջին շրջափուլում, որն առնչվում է հիմնականում արտաքին վարքագծին, համապատասխանում է վանականի կամ միանձնուհու դերը։ Եթե ​​մենք փոխկապակցենք ուսմունքների այս ցիկլերը բուդդիզմի տարբեր ճյուղերի հետ, ապա կարող ենք ասել, որ Բուդդայի ուսմունքների առաջին փուլը հիմք է հանդիսանում Theravada ավանդույթի համար:

Դհարմայի անիվի երկրորդ շրջադարձի ժամանակ.

Բուդդան տվել է ուսմունքներ հարաբերական և բացարձակ ճշմարտության, ինչպես նաև կախված ծագման (Կախված գոյության տեսություն) և դատարկության (Շունյատե) մասին։ Նա ցույց տվեց, որ իրերը, որոնք հայտնվում են պատճառի և հետևանքի օրենքի (կարմայի) համաձայն, ի սկզբանե զերծ են իրական, անկախ գոյությունից: Ուսուցումների երկրորդ ցիկլում, որը վերաբերում է ներքին տրամադրությանը, համապատասխանում է աշխարհականի կամ աշխարհականի դերին, ով պատասխանատվություն է կրում ուրիշների համար՝ օրինակ՝ ընտանիքի կամ սոցիալական որևէ խմբի համար: Բուդդայի ուսմունքների այս ցիկլը Մեծ մեքենայի (Մահայանա) հիմքն է:

Դհարմայի անիվի երրորդ շրջադարձի ժամանակ.

Ուսուցումներ տրվեցին Լուսավոր Բնության (Բուդդայի Բնության) մասին, որը բնորոշ է բոլոր էակներին, որոնք պարունակում են Բուդդայի բոլոր կատարյալ հատկությունները և սկզբնական իմաստությունը: Ուսուցումների այս ցիկլում համապատասխանում է պրակտիկ յոգի կամ յոգինի «կատարելության» դերը, ովքեր միավորում են իրերի մաքուր հայացքը մշտական ​​պրակտիկայի հետ: Բուդդայի ուսմունքների երրորդ ցիկլը հիմք է հանդիսանում Մեծ մեքենայի (Մահայանա) և Տանտրայի մեքենայի (Վաջրայանա) համար:

Բուդդայի ուսմունքը

Բուդդայի ուսմունքը կոչվում է «դհարմա», որը նշանակում է «օրենք»։ Բուդդիստներն այս հասկացությունը վերաբերում են նաև իրենց կրոնի անվանը: Ներկայումս հակասություններ կան, թե կոնկրետ ինչ է ասել հենց ինքը՝ Բուդդան, քանի որ կան բազմաթիվ սուրբ գրություններ, որոնք պնդում են, որ դրանք Բուդդայի խոսքն են:

Բուդդայի բոլոր 84000 ուսմունքները հիմնված են նրա առաջին քարոզների վրա՝ Չորս ազնիվ ճշմարտություններ և ութապատիկ ուղի: Հետագայում բուդդիզմը բաժանվեց մի քանի ճյուղերի, որոնք կատարելագործեցին և զարգացրին ուսմունքի տարբեր ասպեկտներ: Ինքը՝ Բուդդան, նշեց, որ յուրաքանչյուր մարդու համար կարևոր է գիտակցել իր հավատքի սահմանները և հարգել ուրիշների հավատքը.

Մարդը հավատ ունի. Եթե ​​նա ասում է. «Սա է իմ հավատքը», նա կառչած է ճշմարտությունից: Բայց սրանով նա չի կարող գնալ բացարձակ եզրակացության՝ «Միայն սա է ճշմարտությունը, իսկ մնացած ամեն ինչը սուտ է»։

Կարմա

Հեռավոր Արևելքի բոլոր կրոնները շատ խոր զգացում ունեն, որ տիեզերքում գոյություն ունի բարոյական օրենք: Հինդուիզմում և բուդդիզմում այն ​​կոչվում է կարմա; Այս բառը սանսկրիտում նշանակում է «գործողություն»: Մարդկային ցանկացած գործողություն՝ գործեր, խոսքեր և նույնիսկ մտքեր, կոչվում է կարմա: Լավ գործողությունը ստեղծում է լավ կարմա, իսկ չար արարքը՝ վատ կարմա: Այս կարման ազդում է մարդու ապագայի վրա։ Ներկան ոչ միայն ստեղծում է ապագան, այն ինքն է ստեղծվում անցյալի կողմից: Հետևաբար, ներկայի բոլոր անախորժությունները բուդդիստները համարում են հատուցում այս կյանքում կամ անցյալում կատարված չարագործությունների համար, քանի որ բուդդիստները հավատում են վերամարմնավորմանը, վերամարմնավորմանը: Ռեինկառնացիան վարդապետություն է, որը կիսում են հինդուիստները և բուդդիստները: Ըստ այս ըմբռնման՝ մահից հետո մարդը նորից ծնվում է նոր մարմնում։ Այսպիսով, ով է մարդը կյանքում, դա կարմայի արդյունք է: Dhamma Pada-ի առաջին երկու համարները՝ սիրելի բուդդայական տեքստ, ամփոփում են կարմայի էությունը:

Եթե ​​մարդը խոսում և գործում է անմաքուր մտքերով, տառապանքը հետևում է նրան, ինչպես վագոնի անիվը հետևում է վագոնին ամրացված կենդանուն:

Այն, ինչ մենք այսօր ենք, առաջանում է նրանից, ինչ մտածում էինք երեկ, և մեր այսօրվա մտքերը ստեղծում են մեր վաղվա կյանքը. մեր կյանքը մեր մտքի արդյունքն է:

Եթե ​​մարդ խոսում ու գործում է մաքուր մտքերով, ուրախությունը իր ստվերի պես հետևում է նրան։

Գեշե Քելսանգ Գյացոն՝ տիբեթցի բուդդայական հոգևոր ուսուցիչ, նույնքան լավ նկարագրեց.

«Մեր կատարած յուրաքանչյուր գործողություն հետք է թողնում մեր մտքի վրա, և յուրաքանչյուր դրոշմ, ի վերջո, հանգեցնում է հետևանքների: Մեր միտքը նման է դաշտի, իսկ արարքներ կատարելը նման է այս դաշտում սերմեր ցանելուն: Արդար գործերը ցանում են ապագա երջանկության սերմերը, իսկ անարդար գործերը: գործերը ցանում են ապագա տառապանքի սերմերը: Այս սերմերը քնած են մեր մտքի մեջ, քանի դեռ պատրաստ չեն հասունանալ, և հետո նրանք ունեն իրենց ազդեցությունը»:

Հետևաբար, անիմաստ է ուրիշներին մեղադրել ձեր անախորժությունների համար, «որովհետև մարդն ինքը չարություն է գործում և ինքն իրեն պղծում է: Նա նաև ինքն իրեն չարություն չի անում և ինքն իրեն մաքրում է, մաքրությունն ու կեղտը փոխկապակցված են: Չի կարելի «մաքրել» Բուդդան ասաց, որ խնդիրն այն է, որ «հեշտ է անիրավություն անելը և այն, ինչը կվնասի քեզ, բայց շատ դժվար է արդարություն անելը և այն, ինչը քեզ օգուտ կբերի»:

Սովորական մարդկանց հետ խոսելիս Բուդդան ընդգծում էր կարման, վատ ծննդաբերության վախը և լավ ծնվելու հույսը: Նա մարդկանց ասում էր, թե ինչպես պատրաստվել լավ ծննդաբերության՝ ապրել բարոյական և պատասխանատու կյանքով, երջանկությունը չփնտրել անցողիկ նյութական բարիքների մեջ, լինել բարի և անշահախնդիր բոլոր մարդկանց նկատմամբ։ Բուդդայական սուրբ գրությունները պարունակում են դժոխային տառապանքների և կյանքի որպես թշվառ ուրվականի սարսափելի պատկերներ: Վատ կարման ունի երկակի ազդեցություն՝ մարդն այս կյանքում դառնում է դժբախտ, կորցնում է ընկերներին կամ տառապում մեղքի զգացումից և վերածնվում ինչ-որ թշվառ ձևով: Լավ կարման տանում է դեպի խաղաղություն, հանգիստ, անխռով քուն, ընկերների սեր և լավ առողջություն այս կյանքում և լավ վերածնունդ մահից հետո, միգուցե մնալու երկնային աշխարհներից մեկում, որտեղ կյանքը նման է դրախտի: Չնայած Բուդդայի ուսմունքը կարող է թվալ շատ դժվար ընկալելի, այն պատճառներից մեկը, որով մարդիկ գրավում են այն, լեզվի պարզությունն ու գործնական լինելն է:

Հիշեք, որ ժամանակն ու գումարը վատնելու վեց եղանակ կա՝ հարբեցողություն, գիշերային թափառում, տոնավաճառների և տոնավաճառների գնալ, մոլախաղ, վատ ընկերակցություն և ծուլություն:

Գոյություն ունի վեց պատճառ, թե ինչու է հարբեցողությունը վնասակար: Այն խլում է փողը, տանում է վեճերի ու կռիվների, պատճառ է դառնում հիվանդությունների, տանում է տխրահռչակության, խրախուսում է անբարոյական արարքները, որոնց համար հետագայում զղջում ես, թուլացնում է միտքը:

Գոյություն ունի վեց պատճառ, թե ինչու է գիշերային թափառելը վատ: Ձեզ կարող են ծեծել, ձեր ընտանիքը մնալ տանը՝ առանց ձեր պաշտպանության, ձեզ կարող են կողոպտել, կասկածել ձեզ հանցագործությունների մեջ, կհավատան ձեր մասին խոսակցություններին, և դուք կհայտնվեք ամենատարբեր անախորժությունների մեջ։

Տոնավաճառների և տոնավաճառների գնալը նշանակում է, որ դուք կկորցնեք ձեր ժամանակը` մտածելով երաժշտության, գործիքների, պարի, զվարճանքի մասին և կմոռանաք կարևոր բաների մասին:

Դրամախաղը վատ է, քանի որ երբ դու պարտվում ես, կորցնում ես գումար, երբ հաղթում ես, թշնամիներ ես ստեղծում, ոչ ոք քեզ չի վստահում, քո ընկերները արհամարհում են քեզ, և ոչ ոք չի ամուսնանա քեզ հետ:

Վատ ընկերակցությունը նշանակում է, որ ձեր ընկերները խուլիգաններ են, հարբեցողներ, խաբեբաներ և հանցագործներ և կարող են ձեզ տանել դեպի վատ ճանապարհ:

Ծուլությունը վատ է, քանի որ դուք ծախսում եք ձեր կյանքը ոչնչի չհասնելով, ոչինչ չվաստակելով: Ծույլ մարդը միշտ կարող է չաշխատելու պատրվակ գտնել՝ «շատ շոգ» կամ «չափազանց ցուրտ», «շատ վաղ» կամ «շատ ուշ», «ես շատ քաղցած եմ» կամ «չափազանց կուշտ եմ»։

Թեև բուդդիզմի բարոյական ուսմունքները հիմնականում նման են այլ կրոնների էթիկական կանոններին, այն հիմնված է այլ բանի վրա: Բուդդիստներն իրենց սկզբունքները չեն համարում Գերագույն Էակի պատվիրաններ, որոնց պետք է ենթարկվել: Ավելի շուտ, դրանք հրահանգներ են, թե ինչպես գնալ հոգևոր աճի ճանապարհով և հասնել կատարելության: Ուստի բուդդիստները փորձում են հասկանալ, թե կոնկրետ իրավիճակում ինչպես պետք է օգտագործել այս կամ այն ​​կանոնը, և կուրորեն չեն ենթարկվում դրանց։ Այսպիսով, սովորաբար համարվում է, որ ստելը վատ է, բայց որոշակի հանգամանքներում դա կարող է արդարացված լինել, օրինակ, երբ խոսքը վերաբերում է մարդու կյանքը փրկելուն:

«Գործողությունը լավ է, վատ, թե չեզոք, ամբողջովին կախված է այն մտքից, որը մղում է այն: Լավ գործերը գալիս են լավ մտքերից, վատ գործերը՝ վատ մտքերից և չեզոք գործողությունները՝ չեզոք մտքերից»: / Geshe Kelsang Giatso. «Ներածություն բուդդիզմին»

Այսպիսով, մարդ կատարում է հրահանգներ, թե ոչ, ամենակարևորն այն է, թե ինչ շարժառիթներ են թելադրում այս կամ այն ​​գործողությունը՝ եսասիրական, թե անշահախնդիր։ Հոգևոր աճի համար կարևոր են ոչ միայն գործողությունները, այլ այն պատճառները, թե ինչու եք դրանք անում:

Քարոզ Եղնիկի այգում

Պայծառացումից հետո ասված առաջին քարոզում Բուդդան բացահայտեց իր նախկին ուղեկիցներին այն, ինչ սովորել էր, և որը հետագայում դարձավ նրա ուսմունքի կենտրոնը: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ այս քարոզը կարդացվեց հինգ ճգնավոր վանականների համար, ովքեր փորձառու էին կրոնական պրակտիկայում, ովքեր պատրաստ էին հասկանալ և ընդունել նրա խոսքերը: Ինչպես նշվեց վերևում, հասարակ մարդկանց ուղղված քարոզները շատ ավելի պարզ էին։ Եղջերու այգում քարոզի ժամանակ Բուդդան իրեն համեմատեց բժշկի հետ, որի աշխատանքը բաղկացած է չորս փուլից.

կատարել հիվանդության ախտորոշում;

որոշել հիվանդության պատճառը;

գտնել բուժման միջոց;

նշանակել դեղամիջոց.

Բուդդան ասկետներին ասաց, որ ինքը փորձով համոզված է, որ կյանքում և՛ հաճույքի ձգտումը, և՛ չափից դուրս ճգնությունը բերում են նույն վնասը: Չափավոր կյանքը՝ Միջին ուղին, առաջնորդեց նրան դեպի խորաթափանցություն, խաղաղություն և լուսավորություն։ Այս ճանապարհին հետևելը թույլ տվեց նրան հստակ տեսնել Չորս Ճշմարտությունները:

Չորս վեհ ճշմարտություն

Առաջին ճշմարտությունը

Առաջին ճշմարտությունն այն է, որ կյանքն, ինչպես գիտեն էակների մեծ մասը, ինքնին ամբողջական չէ: Կյանքը «դուխա» է, որը սովորաբար թարգմանվում է որպես տառապանք։ «Ահա տառապանքի մասին սուրբ ճշմարտությունը. ծնունդը տառապանք է, ծերությունը տառապանք է, հիվանդությունը տառապանք է, մահը տառապանք է, չսիրելիի հետ միությունը տառապանք է, սիրելիից բաժանումը տառապանք է, ցանկալիին չհասնելը տառապանք է»:

Բուդդիստները տարբերում են տառապանքի երեք ձև.

1. Սովորական, պարզ տառապանք, ինչպես վերը նշվածը։ Որքան ավելի մտածող և զգայուն է մարդը, այնքան ավելի է գիտակցում այն ​​տառապանքը, որն ընկած է ամեն ինչի հիմքում` սկսած միմյանց հափշտակող կենդանիներից մինչև իր մերձավորներին նվաստացնող մարդ:
2. Տառապանքի երկրորդ տեսակը գալիս է կյանքի անկայունությունից: Նույնիսկ գեղեցիկ բաները կորչում են, սիրելիները մահանում են, և երբեմն մենք այնքան ենք փոխվում, որ երբեմնի հաճույք պատճառող բաներն այլևս չեն գոհացնում: Հետեւաբար, նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր առաջին հայացքից ունեն բոլոր հասանելի առավելությունները, իրականում դժգոհ են:
3. Տառապանքի երրորդ ձևն ավելի նուրբ է: Այս զգացումը, որ կյանքը միշտ բերում է հիասթափություն, դժգոհություն, աններդաշնակություն և անավարտություն։ Կյանքը խառնվել է, ինչպես տեղահանված հոդը, որը ցավում է ամեն շարժումից:

Երբ մարդը վերջապես հասկանում է, որ կյանքը դուխա է, տառապանքից ազատվելու ցանկությունն է առաջանում:

Երկրորդ ճշմարտությունը

Երկրորդ ճշմարտությունն այն է, որ տառապանքի պատճառը թանհան է՝ մեր փափագը կամ եսասիրական ցանկությունները: Ուզում ենք, ուզում ենք, ուզում ենք... անվերջ։ Այս ցանկությունները գալիս են անտեղյակությունից: Նման ցանկությունների պատճառն այն է, որ մենք կուրացել ենք։ Մենք կարծում ենք, որ երջանկությունը կարելի է գտնել արտաքին աղբյուրների միջոցով։ «Ահա Վեհ Ճշմարտությունը տառապանքի ծագման մասին. մեր ծարավը տանում է դեպի կեցության նորացում, որն ուղեկցվում է հաճույքով և ագահությամբ, հաճույք փնտրելով այստեղ և այնտեղ, այլ կերպ ասած՝ դա զգայական փորձառությունների ծարավ է, հավերժական ծարավ։ կյանք, մոռացության ծարավ»։

Բուդդան առանձնացրեց մարդկային վեց հիմնական մոլորությունները.

1. Անտեղյակություն- ցիկլային գոյության բնույթի և պատճառի և հետևանքի օրենքի թյուրիմացություն:
2. Ագահություն- զգայական կարիքները բավարարելու ցանկություն, չափից ավելի կապվածություն առարկաների և մարդկանց, որոնք մենք գեղեցիկ ենք համարում:
3. Զայրույթ- ամենամեծ խոչընդոտը լուսավորության ճանապարհին, քանի որ այն քայքայում է ներդաշնակության վիճակը ինչպես մարդու հոգում, այնպես էլ աշխարհում:
4. Հպարտություն- ուրիշների նկատմամբ գերազանցության զգացում.
5. Կասկած- անբավարար հավատ գոյության և կարմայի ցիկլային բնույթի նկատմամբ, որը խոչընդոտ է դառնում լուսավորության ճանապարհին:
6. Զառանցանքի վարդապետություն- հաստատակամ հավատարմություն գաղափարներին, որոնք տառապում են ձեզ և ուրիշներին

Երրորդ ճշմարտություն

Բացահայտելով տառապանքի պատճառը և ազատվելով դրանից՝ մենք ինքներս կարող ենք վերջ տալ տառապանքներին: «Ահա տառապանքի դադարեցման վեհ ճշմարտությունը. անհետանալ առանց մնացորդի և դադարի, ոչնչացում, հեռացում և հրաժարում փափագից»:

Բուդդան սովորեցրել է, որ քանի որ նա կարողացավ դա անել, մենք նույնպես կարող ենք հաղթահարել տառապանքը, ազատվել փափագից և տգիտությունից: Դրան հասնելու համար պետք է հրաժարվել փափագից, հրաժարվել մոլորություններից: Ոչ մի երջանկություն հնարավոր չէ, քանի դեռ մենք չենք ազատվել ցանկությունների գերությունից: Մենք տխուր ենք, քանի որ տենչում ենք այն, ինչ չունենք: Եվ այսպես, մենք դառնում ենք այս բաների ստրուկները: Բացարձակ ներքին խաղաղության վիճակը, որին մարդը հասնում է ծարավի, տգիտության և տառապանքի ուժը հաղթահարելով, բուդդիստները նիրվանա են անվանում։ Հաճախ ասում են, որ նիրվանայի վիճակը չի կարելի նկարագրել, այլ միայն կարելի է զգալ՝ դրա մասին խոսելը նույնն է, ինչ կույրի հետ խոսել գույների մասին: Ըստ Բուդդայի բնավորության՝ կարելի է ասել, որ նիրվանային հասած մարդը մնում է կենդանի, երջանիկ, եռանդուն, երբեք ապատիայի կամ ձանձրույթի մեջ չի ընկնում, միշտ գիտի, թե ինչպես ճիշտ վարվել, դեռ զգում է այլ մարդկանց ուրախություններն ու տառապանքները, բայց նա ինքը չի ենթարկվում նրանց:

Չորրորդ Ճշմարտություն կամ Ութապատիկ Ճանապարհ

Չորրորդ ճշմարտությունը գործնական մեթոդ է, որով կարելի է պայքարել փափագի և տգիտության դեմ և վերջ տալ տառապանքին: Սա կյանքի մի ամբողջ ուղի է, որը կոչվում է Միջին ուղի կամ ազնիվ ութնյակ ճանապարհ: Ինքնակարգապահության այս ճանապարհով մենք կարող ենք հաղթահարել մեր եսասիրությունը, դառնալ անշահախնդիր մարդիկ՝ ապրելով ի շահ ուրիշների: «Ահա Վեհ Ճշմարտությունն այն մասին, թե ինչպես կարելի է ազատվել տառապանքից. Սա Վեհ ութնապատիկ Ուղին է, որը բաղկացած է արդար գիտելիքից, արդար մտադրություններից, արդար խոսքից, արդար գործերից, արդար ապրելակերպից, արդար ջանասիրությունից, արդար մտքերից և արդար մտորումներից»:

Այս կենսակերպը կարող է կրճատվել մարզումների երեք ոլորտներում.

• Բարոյական կարգապահություն
• Խորհրդածություն
• Իմաստություն

Բարոյական կարգապահությունը բոլոր չար գործերից ձերբազատվելու և միտքը համակած ծարավը հանգստացնելու վճռականությունն է: Հաղթահարելով դա՝ մեզ համար ավելի հեշտ կլինի խորանալ մտորումների մեջ՝ հանգեցնելով ներքին խաղաղության հասնելու։ Եվ երբ միտքը հանգստանում է, մենք կարող ենք հաղթահարել մեր տգիտությունը:

1. Արդար գիտելիք

Քանի որ տառապանքը գալիս է կյանքի սխալ փիլիսոփայությունից, փրկությունը սկսվում է արդար գիտելիքից: Սա նշանակում է, որ մենք պետք է ընդունենք Բուդդայի ուսմունքները՝ նրա ըմբռնումը մարդկային կյանքի և Չորս ազնիվ ճշմարտությունների մասին: Առանց ուսմունքի էությունը ընդունելու՝ մարդու համար անիմաստ է գնալ Ճանապարհին:

2. Արդար մտադրություններ

Մենք պետք է կյանքի նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունք ձեռք բերենք՝ մեր նպատակը տեսնելով լուսավորության և ամեն ինչի հանդեպ անշահախնդիր սիրո մեջ։ Բուդդայական էթիկայի մեջ գործողությունները գնահատվում են մտադրություններով:

3. Արդար խոսք

Մեր խոսքը բնավորության արտացոլումն է և այն փոխելու միջոց: Բառերով մենք կարող ենք վիրավորել կամ, ընդհակառակը, օգնել ինչ-որ մեկին։ Անարդար խոսքը սուտն է, բամբասանքը, չարաշահումը և սնափառությունը: Կյանքում մենք շատ ավելի հաճախ ենք ցավ պատճառում մարդկանց մեր չմտածված խոսքերով, քան ցանկացած այլ արարքով: Արդար խոսքը ներառում է օգտակար խորհուրդներ, մխիթարական և քաջալերական խոսքեր և այլն։ Բուդդան հաճախ ընդգծում էր լռության արժեքը, երբ որևէ օգտակար բան ասելու միջոց չկա:

4. Արդար գործեր

Մեր գործողությունները փոխելով՝ մենք նախ պետք է դառնանք անշահախնդիր ու ողորմած։ Սա բացահայտված է Հինգ կանոններում՝ բուդդիզմի բարոյական օրենսգրքում:

1. Առաջին պատվիրանը մի սպանիրոչ միայն մարդիկ, այլև այլ կենդանի էակներ: Հետևաբար, բուդդայականների մեծ մասը բուսակերներ են:
2. Երկրորդ - մի գողացիրքանի որ դա խախտում է այն համայնքը, որի մի մասն են կազմում բոլորը:
3. Երրորդ - զերծ մնալ սեռական անառակությունից. Բուդդան սեքսուալ մղումը համարում էր ամենահզորն ու անկառավարելիը: Այսպիսով, Բուդդայի վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ հետևյալն է. հարգանք և քաղաքավարություն»:
4. Չորրորդ - խուսափել ստելուց. Բուդդիստը նվիրված է ճշմարտությանը, քանի որ սուտը դավաճանում է ստախոսին և այլ մարդկանց և տառապանք է պատճառում:
5. Հինգերորդ - ալկոհոլից և թմրանյութերից հրաժարվելը. Բուդդիստը փորձում է վերահսկողություն ձեռք բերել իր մարմնի ցանկությունների, մտքի և զգացմունքների վրա, սակայն ալկոհոլը և թմրանյութերը կանխում են դա:

Բացի արգելքներից, բուդդայականությունը խրախուսում է առաքինությունները՝ պարզ կյանքի ուրախությունը, նյութական հոգսերից հրաժարվելը, ամեն ինչի հանդեպ սերն ու կարեկցանքը, հանդուրժողականությունը:

5. Արդար կյանք

Բուդդան խոսեց այն մասին, թե ինչպես պետք է ապրել առանց ուրիշներին վնասելու: Մարդու զբաղմունքը չպետք է խանգարի բարոյական կանոնների պահպանմանը։ Հետևաբար, Բուդդան դատապարտեց ստրկավաճառությունը, մարմնավաճառությունը, զենքի և արբեցող նյութերի արտադրությունը, ինչպիսիք են թմրանյութերը և ալկոհոլը: Պետք է փնտրել այնպիսի զբաղմունքներ, որոնք կծառայեն ի շահ այլ մարդկանց։

6. Արդար աշխատասիրություն

Հոգևոր աճը սկսվում է նրանից, որ մարդը գիտակցում է իր բնավորության և՛ լավ, և՛ վատ կողմերը: Հոգևոր կատարելության ճանապարհով գնալու համար մարդն անխուսափելիորեն պետք է ջանքեր գործադրի՝ թույլ չտալով, որ նոր վատ մտքերը մտնեն իր հոգին, այնտեղից դուրս մղելով արդեն գոյություն ունեցող չարը, իր մեջ բարի մտքեր մշակելով և կատարելագործվելով։ Սա պահանջում է համբերություն և հաստատակամություն:

7. Արդար մտքեր

«Այն, ինչ մենք կանք, առաջանում է նրանից, թե ինչ ենք մտածում»: Ուստի կարևոր է կարողանալ ստորադասել ձեր մտքերը։ Մարդկային միտքը չպետք է ենթարկվի որևէ պատահական մտքի և դատողության: Ուստի բուդդիստները մեծ ջանքեր են գործադրում իրենց մասին ավելի իրազեկ դառնալու համար՝ իրենց մարմնի, սենսացիաների, զգացմունքների և մտքերի մասին, ինչը օգնում է զարգացնել ինքնատիրապետումը:

8. Արդար խորհրդածություն

Արդար խորհրդածության կարելի է հասնել մեդիտացիայի միջոցով: Մեդիտացիայի նպատակն է ոգուն բերել այնպիսի վիճակի, որով նա կարողանա ընկալել ճշմարտությունը և հասնել իմաստության:

Ինչ է մեդիտացիան

Մենք սովորաբար դժվարանում ենք կառավարել մեր մտածողությունը: Թվում է, թե մեր միտքը նման է օդապարիկի քամու մեջ. արտաքին հանգամանքները այն շրջում են տարբեր ուղղություններով: Եթե ​​ամեն ինչ լավ է ընթանում, մենք ուրախ մտքեր ունենք; հենց որ հանգամանքները փոխվում են դեպի վատը, մտքերը դառնում են տխուր: Օրինակ, եթե մենք ստանում ենք այն, ինչ ուզում ենք, ինչ-որ նոր բան կամ նոր ընկեր, մենք ուրախանում ենք և միայն մտածում դրա մասին; բայց քանի որ մենք չենք կարող ունենալ այն ամենը, ինչ ցանկանում ենք, և քանի որ մենք պետք է կորցնենք այն, ինչ մեզ հաճելի է հիմա, այս մտավոր կապվածությունը միայն ցավ է պատճառում մեզ: Մյուս կողմից, եթե մենք չենք ստանում այն, ինչ ցանկանում ենք, կամ եթե կորցնում ենք այն, ինչ սիրում ենք, մենք հիասթափված և հուսահատված ենք զգում: Տրամադրության նման տատանումները պայմանավորված են նրանով, որ մենք չափազանց կապված ենք արտաքին իրավիճակին։ Մենք նման ենք երեխաների, ովքեր ավազի ամրոց են կառուցում և ուրախանում դրանով, իսկ հետո տխրում, երբ ալիքը տանում է այն: Մեդիտացիայով զբաղվելով՝ մենք ստեղծում ենք ներքին տարածություն և պարզություն, որը թույլ է տալիս կառավարել մեր մտքերը՝ անկախ արտաքին հանգամանքներից: Աստիճանաբար մենք հասնում ենք ներքին հավասարակշռության; մեր գիտակցությունը դառնում է հանգիստ և ուրախ՝ չիմանալով ուրախության և հուսահատության ծայրահեղությունների միջև եղած տատանումները: Անընդհատ մեդիտացիայով զբաղվելով՝ մենք կկարողանանք արմատախիլ անել մեր գիտակցությունից այն մոլորությունները, որոնք մեր բոլոր անախորժությունների ու տառապանքների պատճառն են։ Այսպիսով մենք կհասնենք մշտական ​​ներքին խաղաղության՝ նիրվանայի։ Այդ ժամանակ մեր հաջորդական կյանքը կլցվի միայն խաղաղությամբ և երջանկությամբ։

Գեշե Քելսանգ Գյացո

Բուդդիզմի ուսմունքները. Հիմնական հասկացություններ

1. Տասներկու Նիդանա

Ավանդույթի համաձայն, «պատճառականության շղթայի» (տասներկու նիդանա) բացումը նշանավորեց Գոթամայի կողմից խորաթափանցության ձեռքբերումը: Խնդիրը, որը երկար տարիներ տանջում էր նրան, լուծում գտավ. Պատճառից պատճառ մտածելով՝ Գոթաման եկավ չարիքի աղբյուրին.

1. Գոյությունը տառապանք է, քանի որ այն պարունակում է ծերություն, մահ և հազար տառապանք:
2. Ես տառապում եմ, որովհետև ծնվել եմ:
3. Ես ծնվել եմ, քանի որ պատկանում եմ էության աշխարհին:
4. Ես ծնվել եմ, որովհետև ես սնուցում եմ գոյությունը իմ ներսում:
5. Ես նրան կերակրում եմ, քանի որ ցանկություններ ունեմ։
6. Ես ցանկություններ ունեմ, քանի որ ունեմ զգացմունքներ։
7. Ես զգում եմ, քանի որ շփվում եմ արտաքին աշխարհի հետ։
8. Այս շփումն առաջանում է իմ վեց զգայարանների գործողությամբ:
9. Իմ զգացմունքները դրսևորվում են նրանով, որ լինելով մարդ՝ ես ինձ հակադրում եմ անանձնականին:
10. Ես մարդ եմ, քանի որ այս մարդու գիտակցությամբ տոգորված գիտակցություն ունեմ։
11. Այս գիտակցությունը ստեղծվել է իմ նախկին գոյության արդյունքում։
12. Այս գոյությունները մթագնում էին իմ գիտակցությունը, քանի որ ես չգիտեի:

Ընդունված է թվարկել տասներկումատնյա այս բանաձևը հակառակ հերթականությամբ.

1. Ավիդյա (անհայտություն, անտեղյակություն)
2. Սամսարա (կարմա)
3. Վիշնանա (գիտակցություն)
4. Կամա - ռուպա (ձև, զգայական և ոչ զգայական)
5. Shad-ayatana (զգացմունքների վեց տրանսցենդենտալ հիմքեր)
6. Սպարշա (կոնտակտ)
7. Վեդանա (զգացողություն)
8. Տրիշնա (ծարավ, ցանկություն)
9. Ուպադանա (գրավչություն, ջերմություն)
10. Բհավա (լինել)
11. Ջաթի (ծնունդ)
12. Ջարա (ծերություն, մահ)

Ուրեմն մարդկության բոլոր դժբախտությունների աղբյուրն ու բուն պատճառը անհայտության, անտեղյակության մեջ է։ Այստեղից էլ Գոթամայի տգիտության վառ սահմանումները և դատապարտումները։ Նա պնդում էր, որ տգիտությունը ամենամեծ հանցագործությունն է, քանի որ այն մարդկային բոլոր տառապանքների պատճառն է, որը ստիպում է մեզ գնահատել այն, ինչ արժանի չէ արժեքավոր լինելու, տառապել այնտեղ, որտեղ չպետք է լինի տառապանք, և, պատրանքը շփոթելով իրականության հետ, ծախսել մեր կյանքը։ աննշան բաների հետևից, արժեքների հետևից, անտեսելով այն, ինչ իրականում ամենաարժեքավորն է՝ մարդու գոյության և ճակատագրի գաղտնիքների իմացությունը: Լույսը, որը կարող էր փարատել այս խավարը և թեթևացնել տառապանքը, բացահայտվեց Գոթամայի կողմից որպես չորս ազնիվ ճշմարտությունների իմացություն.

2. Բուդդիզմի չորս ազնիվ ճշմարտություններ.

1. Տառապանք կա
2. Տառապանքն ունի պատճառ
3. Տառապանքին վերջ կա
4. Տառապանքին վերջ տալու միջոց կա

3. Ութնապատիկ Ճանապարհ

1. Ճիշտ հասկացողություն (զերծ սնահավատությունից և մոլորությունից)
2. Ճիշտ միտք (բարձրացված և վայել է իմաստուն մարդուն)
3. Ճիշտ խոսք (ընկերական, անկեղծ, ճշմարիտ)
4. Ճիշտ գործողություններ (խաղաղ, ազնիվ, մաքուր)
5. Ճիշտ ջանք (ինքնամշակում, ինքնատիրապետում)
6. Ճիշտ վարքագիծ (տառապանք չպատճառելը)
7. Ճիշտ ուշադրություն (մտքի ակտիվ զգոնություն)
8. Ճիշտ կենտրոնացում (խորը մեդիտացիա կյանքի էության վերաբերյալ)

Գոթամա Բուդդան նաև նշել է տասը մեծ խոչընդոտները, որոնք կոչվում են կապանքներ.

1. Անհատականության պատրանք
2. Կասկած
3. Սնահավատություն
4. մարմնական կրքեր
5. Ատելություն
6. Կախվածություն Երկրին
7. Հաճույքի և հանգստության ցանկություն
8. Հպարտություն
9. Ինքնագոհություն
10. Անտեղյակություն

4. Հինգ պատվիրան աշխարհականներին

1. Մի սպանիր
2. Մի գողացեք
3. Մի շնություն գործեք
4. Մի ստիր
5. Հրաժարվեք արբեցնող խմիչքներից

Պայմանները

Դհարմա- Բուդդայի ուսմունքները. «Դհարմա» բառը շատ իմաստներ ունի և բառացիորեն թարգմանվում է որպես «այն, ինչ պահում կամ աջակցում է» (dhr արմատից - «պահել»), և սովորաբար ռուսերեն թարգմանվում է որպես «օրենք», դրա իմաստը հաճախ տրվում է որպես «համընդհանուր: գոյության օրենքը»: Բացի այդ, Բուդդայի ուսմունքները համահունչ են Բուդդա Դհարման, տերմին, որը բուդդայականների մեծամասնությունը նախընտրում է «բուդդայականություն»:

Սանգա- լայն իմաստով «բուդդիստների համայնք»: Բաղկացած է պրակտիկանտներից, ովքեր դեռ չեն գիտակցել իրենց մտքի իրական էությունը: Ավելի նեղ իմաստով, ինչպես օրինակ՝ ապաստան վերցնելիս, խորհուրդ է տրվում Սանգային հասկանալ որպես ազատագրված Սանգա՝ «էգոյի» էակների պատրանքից ազատված պրակտիկանտների համայնք:

Երեք զարդերԲուդդան, Դհարման և Սանգան են, որոնք ընդհանուր ապաստանն են ողջ աշխարհի բոլոր բուդդայականների համար:

ապաստան- Երեք գոհարների մեջ իսկական ապաստանը դհարման է, որովհետև միայն ձեր մեջ դա գիտակցելով կարող եք ազատվել լինելության ցիկլի տառապանքից: Այսպիսով, Դհարման իրական ապաստանն է, Բուդդան ուսուցիչն է, ով ցույց է տալիս ձեզ իրացման ճանապարհը, իսկ Սանգան հոգևոր համայնքն է, որը կազմված է ձեր ընկերներից:

Կարմա(Skt.) - ֆիզիկապես - գործողություն; մետաֆիզիկապես - պատճառի և հետևանքի օրենքը կամ բարոյական պատճառականությունը: Յուրաքանչյուր մարդ անընդհատ ինքն է ստեղծում իր ճակատագիրը, և նրա բոլոր կարողություններն ու ուժերը ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ նրա նախկին գործողությունների արդյունքը և, միևնույն ժամանակ, նրա ապագա ճակատագրի պատճառները:

Նիրվանա- բացարձակ հոգևոր նվաճումների վիճակ, որը ոչնչացնում է կարմայական գոյության պատճառահետևանքային կապը: Պետություն, որտեղ այլևս տառապանք չկա.

ՄադհյամիկաՍա միջինի վարդապետությունն է: «Մադհյամա պրատիպադայի»՝ Միջին ճանապարհի գաղափարը, որը զերծ է երկու ծայրահեղություններից (շքեղություն և հյուծող խստություն) արտահայտել է ինքը՝ Բուդդան։ Փիլիսոփայական առումով միջակությունը ազատություն է և՛ նիհիլիզմից (հասկացություն, որ ոչ մի երևույթ գոյաբանական կարգավիճակ չունի), և՛ հավերժականությունից (բացարձակ աստծո գոյության հավատք և այլն): Մադհյամիկայի հիմնական պնդումն այն է, որ բոլորը (բոլոր դհարմաները) «դատարկ» են, այսինքն՝ զուրկ «սեփական բնույթից» (սվաբհավա), նրանց գոյությունը պատճառի և հետևանքի օրենքի գործողության արդյունք է։ Պատճառներից ու հետևանքներից դուրս ոչինչ չկա, միայն Դատարկություն, շունյատա: Սա «միջին տեսակետն է».

Պարամիտա- բառացի թարգմանություն սանսկրիտից. «այն, որով հասնում է մյուս ափը», կամ «այն, ինչը տեղափոխում է մյուս ափ» - կարողություն, ուժ, որի միջոցով ձեռք է բերվում Լուսավորությունը: Պարամիտան մահայանա բուդդիզմի փիլիսոփայության ամենակարևոր կատեգորիան է։ Պարամիտաների նպատակն է օգուտ քաղել բոլոր կենդանի էակներին՝ լցնելով նրանց անչափ խորը գիտելիքներով, որպեսզի մտքերը չկապվեն որևէ տեսակի դհարմանի հետ. սամսարայի և նիրվանայի էության ճիշտ տեսլականի համար՝ բացահայտելով հրաշագործ Օրենքի գանձերը. անսահմանափակ ազատագրության գիտելիքով ու իմաստությամբ լցվելու համար, գիտելիք, որը ճիշտ տարբերակում է Օրենքի աշխարհը կենդանի էակների աշխարհը։ Պարամիտի հիմնական իմաստը գիտակցումն է, որ Սամսարան և Նիրվանան նույնական են:

Բուդդիզմի տարբեր դպրոցներ օգտագործում են վեց և տասը պարամիտաների ցուցակներ.

1. Առատաձեռնություն (dana)- գործողություն, որը բացում է ցանկացած իրավիճակ: Առատաձեռնությունը կարելի է կիրառել նյութական, ուժի և ուրախության, կրթության և այլնի մակարդակում, բայց առատաձեռնության լավագույն տեսակը ուրիշներին մտքի բնության զարգացումն ու գիտելիք տալն է, այսինքն՝ Դհարման՝ նրանց անկախացնելով։ ամենաբարձր մակարդակով;
2. Էթիկա (սիլա)- նշանակում է իմաստալից, օգտակար կյանք վարել ձեր և ուրիշների համար: Գործնական է հավատարիմ մնալ իմաստալիցին և խուսափել բացասականից մարմնի, խոսքի և մտքի մակարդակում.
3. Համբերություն (ksanti)- մի կորցրեք այն, ինչ կուտակված է դրական բարկության կրակի մեջ: Սա չի նշանակում շրջել մյուս այտը, դա նշանակում է գործել արդյունավետ, բայց առանց զայրույթի;
4. Նախանձախնդրություն (վիրյա)- աշխատասիրություն, քրտնաջան աշխատել՝ չկորցնելով ջանքի թարմ բերկրանքը։ Միայն առանց հուսահատության և ծուլության լրացուցիչ ուժի մեջ ներդնելով՝ մենք ստանում ենք հատուկ հատկություններ և էներգիա և կարողանում ենք արդյունավետորեն շարժվել դեպի նպատակը.
5. Մեդիտացիա (դհյանա)- ինչն է կյանքն իսկապես արժեքավոր դարձնում: Շինեյի և Լհաթոնգի մեդիտացիաների օգնությամբ (սանսկր.՝ Shamatha and Vipashyana), ինչպես լաբորատորիայում, ձևավորվում է մտքի հետ աշխատելու հմտությունը, զարգացնում է հեռավորությունը դեպի առաջացող և անհետացող մտքերն ու զգացմունքները և նրա էության խորը տեսլականը.
6. Իմաստություն (prajnaparamita)- գիտելիք «բացություն, պարզություն և անսահմանություն» մտքի իրական էության մասին: Իսկական ինքնաբուխ իմաստությունը շատ գաղափարներ չէ, այլ ամեն ինչի ինտուիտիվ ըմբռնումը: Ահա բոլոր պարամիտներում կատարելության բանալին: Հենց այս ըմբռնումն է, որ սուբյեկտը, առարկան և գործողությունը միևնույն բնույթի են, ինչը մյուս հինգ պարամիտաներին դարձնում է ազատագրող:

Երբեմն, խոսելով տասը Ազատագրական գործողությունների մասին, ավելացվում են ևս չորսը, որոնք բխում են վեցերորդ պարմիտայից.

1. Մեթոդներ
2. Ցանկություններ
3. Նախնական Իմաստություն

Բոդհիչիտա- բոլոր կենդանի էակների օգտին բուդդա դառնալու ցանկությունը: Բոդհիչիտան սիրո և կարեկցանքի միասնությունն է: Կարեկցանքը բոլոր կենդանի էակներին տառապանքից փրկելու ցանկությունն է, իսկ սերը` բոլորը երջանիկ լինելու ցանկությունն է: Այսպիսով, բոդհիչիտան հոգեվիճակ է, երբ դուք ոչ միայն ցանկանում եք երջանկություն բոլոր կենդանի էակների, այլև զարգացնում եք նրանց մասին հոգ տանելու ուժ և պատրաստակամություն: Ի վերջո, եթե նույնիսկ մենք սիրում ենք բոլոր էակներին և համակրում նրանց, բայց գործնականում ոչինչ չենք անում, ապա մեզանից իրական օգուտ չի լինի: Հետևաբար, բացի սիրուց և կարեկցանքից, մենք պետք է ամուր վճռականություն զարգացնենք՝ անելու մեր ուժերի սահմաններում ամեն ինչ՝ փրկելու այլ էակներին տառապանքից: Բայց նույնիսկ այս երեք կետերը բավարար չեն բոդհիչիտայի զարգացման համար։ Իմաստություն է պետք։

Բոդհիսատվա- սա մի մարդ է, ում գիտակցության մեջ ծնվել և ծաղկել է Բոդհիչիտան, ով հասել է հոգևորության ամենաբարձր աստիճաններին և երդվել է չգնալ նիրվանայի, քանի դեռ կա գոնե մեկ կենդանի էակ, որը փրկության կարիք ունի: Բոդհիսատտվայի վիճակին կարող է և պետք է հասնի յուրաքանչյուր մարդ: Այս հայեցակարգը կենտրոնական դեր է խաղում Մահայանայում, Բոդհիսատտվայի վիճակի ձեռքբերումը համարվում է ոչ միայն հնարավոր ցանկացած մարդու համար, այլև անհրաժեշտ, քանի որ ցանկացած կենդանի էակ ունի բոդհիչիտայի սերմեր:

Կյանքի երեք որակ

Բոլոր կոմպոզիտային իրերը անկայուն են անիկա), անբավարար ( դուխա), և անձնուրաց ( անատտա): Այս երեք ասպեկտները կոչվում են Երեք Որակներ կամ Կյանքի Երեք Նշաններ, քանի որ բոլոր բաղադրյալ բաները կառավարվում են այս երեքով:

Անիկանշանակում է ժամանակավոր, անկայուն, փոփոխական։ Այն ամենը, ինչ առաջանում է, ենթակա է ոչնչացման։ Իրականում ոչինչ այդպես չի մնում հաջորդ երկու պահերին։ Ամեն ինչ ենթակա է մշտական ​​փոփոխության։ Ծագման, գոյության և դադարեցման երեք փուլերը կարելի է գտնել բոլոր բարդ իրերի մեջ. ամեն ինչ հակված է կանգ առնելու. Այդ իսկ պատճառով կարևոր է սրտից հասկանալ Բուդդայի խոսքերը. «Ժամանակավորությունը պայմանական բան է, ջանասիրաբար աշխատիր նպատակիդ հասնելու համար»:

Դուկխանշանակում է տառապանք, դժգոհություն, դժգոհություն, մի բան, որը դժվար է տանել և այլն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն ամենը, ինչ բաղադրյալ է, փոփոխական է և, ի վերջո, տառապանք է պատճառում ներգրավվածներին: Մտածեք հիվանդության մասին (ի տարբերություն առողջության մասին մեր գաղափարի), կորցրած սիրելիների կամ սիրելիների կամ դժվարություններին դիմակայելու մասին: Պայմաններից կախված ոչինչ չարժե կառչել, քանի որ դրանով մենք միայն մոտեցնում ենք դժբախտությունը:

Անատտանշանակում է անշահախնդիր, ոչ ես, ոչ էգո և այլն: Անատտա ասելով նկատի ունի այն փաստը, որ ոչ մեր մեջ, ոչ էլ որևէ մեկի մեջ սրտի կենտրոնում գտնվող էությունը որպես այդպիսին էություն (սունաթա) չէ: Միևնույն ժամանակ, անատտա նշանակում է ոչ միայն «ես»-ի բացակայություն, թեև դրա ըմբռնումը հանգեցնում է դրան։ «Ես»-ի (հոգու կամ անփոփոխ անձնավորություն) գոյության պատրանքի և անխուսափելիորեն ուղեկցող «ես»-ի գաղափարի միջոցով առաջանում են սխալ պատկերացումներ, որոնք արտահայտվում են այնպիսի ասպեկտներով, ինչպիսիք են հպարտությունը, ամբարտավանությունը, ագահությունը, ագրեսիան, բռնությունը և թշնամանքը: .

Թեև մենք ասում ենք, որ այս մարմինն ու միտքը մերն են, դա ճիշտ չէ: Մենք չենք կարող մշտապես պահպանել մարմինը առողջ, երիտասարդ և գրավիչ։ Մենք չենք կարող անընդհատ մեր մտքերին դրական ուղղություն տալ, մինչ մեր միտքը գտնվում է դժբախտ կամ բացասական վիճակում (ինչն ինքնին ապացուցում է, որ մտածողությունը չի կարող ամբողջությամբ լինել մեր վերահսկողության տակ):

Եթե ​​չկա մշտական ​​«ես» կամ ես, ապա կան միայն ֆիզիկական և մտավոր գործընթացներ (նամա-ռուպա), որոնք պայմանավորվածության և փոխկախվածության հետ բարդ փոխազդեցությամբ ձևավորում են մեր գոյությունը: Այս ամենը ձևավորում է խանդհաներ կամ (հինգ) խմբեր, որոնք չլուսավորված մարդը համարում է զգացմունքներ (վեդանա), զգայական զգայնության վեց տեսակ (սաննա), կամային կառուցվածքներ (սանխարա) և գիտակցության այլ տեսակներ (վինանա):

Այս խմբերի փոխազդեցության թյուրիմացության պատճառով մարդը կարծում է, որ կա «ես» կամ հոգի, և անհայտը վերագրում է անհայտ, այլաշխարհիկ, անհայտ ուժի, որին պետք է ծառայի նաև ապահով գոյություն ապահովելու համար։ իր համար։ Արդյունքում անգրագետ մարդը մշտապես գտնվում է լարված վիճակում իր ցանկությունների ու կրքերի, իր անտեղյակության ու իրականության մասին պատկերացումների միջև։ Նա, ով հասկանում է, որ «ես»-ի գաղափարը պատրանք է, կարող է ազատվել տառապանքից: Դրան կարելի է հասնել՝ հետևելով Վեհ ութնյակ ճանապարհին, որը նպաստում է պրակտիկանտների բարոյական, մտավոր և հոգևոր զարգացմանը:

Չորս հոգեվիճակներ

Չորս վեհ հոգեվիճակներ - brahmavihara[Պալիում (այն լեզուն, որով խոսում է Բուդդան և որով արձանագրված են նրա ուսմունքները)] սրտի չորս հատկություններն են, որոնք կատարելության հասնելով՝ մարդուն բարձրացնում են հոգևոր բարձրագույն մակարդակի: Նրանք են:

մետտա, որը կարելի է թարգմանել որպես սիրառատ բարություն, համապարփակ սեր, բարեգործություն, անշահախնդիր համընդհանուր և անսահման սեր։ Մետտան ցույց է տալիս մտքի որակը, որը նպատակ ունի երջանկություն բերել ուրիշներին: Մետտայի անմիջական հետևանքներն են՝ առաքինությունը, դյուրագրգռությունից և գրգռվածությունից ազատվելը, խաղաղությունը մեր ներսում և արտաքին աշխարհի հետ հարաբերություններում: Դա անելու համար պետք է զարգացնել մետտա բոլոր կենդանի էակներին, ներառյալ ամենափոքրը: Մետտան չպետք է շփոթել զգայական և ընտրովի սիրո հետ, թեև մետտան շատ ընդհանրություններ ունի իր միակ երեխայի հանդեպ մոր սիրո հետ:

Կարունաինչը նշանակում է կարեկցանք: Կարունայի սեփականությունը ուրիշներին տառապանքից ազատելու ցանկությունն է: Այս առումով կարեկցանքը միանգամայն տարբերվում է խղճահարությունից: Դա հանգեցնում է առատաձեռնության և ուրիշներին խոսքով և գործով օգնելու ցանկության: Կարունան կարևոր դեր է խաղում Բուդդայի ուսմունքում, որը կոչվում է նաև Իմաստության և կարեկցանքի ուսմունք: Բուդդայի խորը կարեկցանքն էր, որ ստիպեց նրան որոշել Դհարման բացատրել բոլոր զգայական էակներին: Սերը և կարեկցանքը դհարմայի պրակտիկայի երկու հիմնաքարերն են, այդ իսկ պատճառով բուդդիզմը երբեմն անվանում են խաղաղության կրոն:

Մուդիտաայն համակրելի ուրախությունն է, որը մենք զգում ենք, երբ տեսնում կամ լսում ենք ուրիշների երջանկության և բարեկեցության մասին, դա ուրախություն է ուրիշների հաջողության համար՝ առանց նախանձի նշույլի: Կարեկցող ուրախության միջոցով մենք զարգացնում ենք սրտի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են երջանկությունը և բարոյականությունը:

Ուպեկխակամ հանդարտությունը ցույց է տալիս հանգիստ, կայուն և կայուն հոգեվիճակ: Այն հատկապես դրսևորվում է դժբախտության և ձախողման ժամանակ։ Ոմանք ցանկացած իրավիճակի դիմակայում են համարձակորեն նույն համարձակությամբ, առանց անհանգստության կամ հուսահատության: Եթե ​​նրանք իմանում են ինչ-որ մեկի անհաջողության մասին, ոչ ափսոսում են, ոչ ուրախանում: Հանգիստ ու անաչառ, նրանք բոլորին հավասար են վերաբերվում՝ ցանկացած իրավիճակում։ Գործողությունների (կարմայի) և դրանց արդյունքների (վիպակա) կանոնավոր արտացոլումը ոչնչացնում է կողմնակալությունն ու ընտրողականությունը, ինչը հանգեցնում է այն գիտակցմանը, որ յուրաքանչյուրն իր գործողությունների տերն ու ժառանգն է: Այսպիսով, առաջանում է հասկանալ, թե ինչն է լավը և ինչը՝ վատը, ինչն է օգտակար և ինչը՝ անբարեխիղճ, և, ի վերջո, մեր գործողությունները կդառնան վերահսկելի՝ հանգեցնելով բարության և ավելի բարձր՝ ազատագրող իմաստության: Մտքի այս Չորս Բարձրագույն վիճակները զարգացնելու համար ամենօրյա մեդիտացիան դրանք կդարձնի սովորական և դրանով իսկ կբերի ներքին կայունության և ազատվելու խոչընդոտներից ու խոչընդոտներից:

Սուրբ տեքստեր. Տիպիտակա (Tripitaka)

Կանոնական գրականությունը հայտնի է Պալի անունով տիպիտակա(Սանսկրիտ - Տրիպիտակա), որը բառացի նշանակում է «եռակի զամբյուղ» և սովորաբար թարգմանվում է այսպես՝ «Օրենքի երեք զամբյուղ (ուսուցում)»։ Ըստ երևույթին, տեքստերը, որոնք ի սկզբանե գրված էին արմավենու տերևների վրա, ժամանակին պահվում էին հյուսած զամբյուղներում։

Թերավադին դպրոցի կողմից ստեղծված Տիպիտակայի պալի տարբերակը, որը շատերի կողմից համարվում է բուդդիզմի ամենաուղղափառ դպրոցը, ամենալրիվ պահպանվածն է։ Ըստ լեգենդի, հավաքվելով Բուդդայի մահից հետո Ռաջագրիհա քաղաքում, վանականները լսել են Շաքյամոնիի ամենամոտ աշակերտների ուղերձները ուսմունքի հիմնական դրույթների մասին: Ուփալին խոսեց Բուդդայի կողմից հաստատված վանականների վարքագծի կանոնների մասին, Անանդան՝ նոր կրոնի հիմնադրի ուսմունքների մասին՝ արտահայտված առակների և զրույցների տեսքով, Կաշյապան՝ ուսուցչի փիլիսոփայական մտորումների մասին։ Այս ավանդույթը բացատրում է Tipitaka-ի բաժանումը երեք հիմնական մասի` Vinaya-pitaka («կանոնադրության զամբյուղ»), Sutta-pitaka («ուսմունքների զամբյուղ») և Abhidammapitaka («ուսմունքների մեկնաբանման զամբյուղ» կամ «զամբյուղ»: մաքուր գիտելիքների»): Բուդդիզմի տարբեր ոլորտներում կան Տիպիտակայի կողմից միավորված տեքստերի խմբավորման այլ սկզբունքներ՝ հինգ նիկայա (ժողովներ), ինը անգա (մաս) և այլն։

Պալի Տիպիտակայի այժմ հայտնի տեքստում ընդգրկված ավանդույթները ձևավորվել են մի քանի դարերի ընթացքում և սկզբնապես փոխանցվել բանավոր: Այս ավանդույթների արձանագրումն առաջին անգամ կատարվել է միայն մ.թ.ա 1-ին դարում։ ե. Ցեյլոնում։ Բնականաբար, միայն շատ ավելի ուշ ցուցակներ են հասել մեզ, և տարբեր դպրոցներ և միտումներ հետագայում փոխեցին շատ տեղեր Տիպիտակայի տեքստերում: Ուստի 1871 թվականին Մանդալայում (Բիրմա) գումարվեց բուդդայական հատուկ խորհուրդ, որի ժամանակ 2400 վանականներ, ստուգելով տարբեր ցուցակներն ու թարգմանությունները, մշակեցին Տիպիտակայի միասնական տեքստը։ Այնուհետև այս տեքստը փորագրվել է 729 մարմարե սալերի վրա, որոնցից յուրաքանչյուրը տեղադրվել է առանձին մանրանկարչական սրածայր տաճարում: Այսպիսով, ստեղծվեց մի տեսակ գրադարանային քաղաք, կանոնի շտեմարանը՝ Կուտոդոն, մի վայր, որն այժմ հարգում են աշխարհի բոլոր բուդդիստները:

վինայա պիտակա

Պալի Տիպիտակայի ամենավաղ հատվածն է վինայա պիտակա. Ամենից հաճախ այն բաժանվում է երեք բաժինների (Sutta-vibhanga, Khandhaka և Parivara):

Sutta Vibhanga-ն պարունակում է Պատիմոկխա Սուտտայի բացատրություն և բացատրություն, որը Վինայա Պիտակայի միջուկն է: Patimokkha Sutta-ն բուդդայական համայնքի վանականների և միանձնուհիների կատարած չարագործությունների և այդ սխալ վարքագծին հաջորդող պատիժների թվարկում է:

Sutta Vibhanga-ի Պատիմոկխա Սուտտան մեկնաբանող հատվածում վանականների վարքագծի կանոնները ներառված են երկար պատմություններում, թե ինչ իրադարձություններ են եղել Բուդդայի կողմից այս կամ այն ​​կանոնի հաստատման պատճառը: Այս մասը սկսվում է մի պատմությունից այն մասին, թե ինչպես Բուդդան ուսմունքը տարածելու նպատակով իր թափառումների ժամանակ եկավ Վայսալիի մոտ գտնվող Կալանդակա գյուղ և իր քարոզով համոզեց ոմն Սուդիննային՝ հարուստ վաշխառուի որդի, դառնալ վանական. Այդ ժամանակ երկրում սով է բռնկվել։ Սուդիննան որոշեց գնալ Վայսալի, որտեղ ուներ բազմաթիվ հարուստ բարեկամներ, առատ ողորմություն ստանալու համար։ Նրա ժամանման մասին իմացել է մայրը և համոզել Սուդիննայի կնոջը հանդիպել իրեն և խնդրել, որ իրեն որդի պարգեւի։ Սուդիննան տեղի տվեց իր խնդրանքին։ Վերադառնալով համայնք՝ նա զղջաց և եղբայրներին պատմեց իր մեղքի մասին։ Բուդդան խիստ նկատողություն արեց Սուդիննային և սահմանեց կանոն, որ վանականը, ով մեղավոր է սեռական անզսպության մեջ, կատարում է Պատիմոկխա Սուտտայի («պարաջիկա») առաջին բաժնի մեղքը և դառնում անարժան վանական լինելու:

Պատիմոկխա սուտտայի մյուս կանոնների հաստատումը բացատրվում է նույն ձևով: Յուրաքանչյուր կանոնի համար տրվում է անօրինականության հնարավոր տարբերակների մանրամասն վերլուծություն, ներառյալ այնպիսի հանգամանքներ, որոնք հանցագործին ազատում են պատժից: Այսպես, քննելով այն դեպքը, երբ վանական Ուդայնը դիպչել է իր սենյակ մտած բրահմին կնոջ մարմնին, մեկնաբանը հարց է բարձրացնում՝ «կոնտակտը դիտավորյալ էր, թե պատահական», «ի՞նչ է իրականում շփումը» և այլն։ ապացուցում է, որ մոր, քրոջ և դստեր հետ շփումները մեղք չեն։

Այսպիսով, մանրամասնորեն, Sutta-vibhanga-ում մեկնաբանվում են միայն ամենակարևոր իրավախախտումները, մինչդեռ կանոնների մնացած զանգվածը (և դրանցից ընդհանուր առմամբ կան 277 կամ 250 տարբեր տարբերակներում) բացատրվում է կամ շատ ավելի կարճ, կամ ամբողջովին բաց թողնված: բացատրություններում։ Վանականների և միանձնուհիների պահանջները փոքր-ինչ տարբեր են։

Վինայա Պիտակայի հաջորդ մասը կոչվում է Խանդակա։ Այն բաժանված է երկու գրքի՝ Մահավագգա և Կուլլավագգա։ Այս բաժանման մեջ անհնար է հասկանալ հստակ սկզբունք։ Երկու գրքերն էլ նվիրված են բուդդայական վանական համայնքի զարգացման պատմությանը՝ սկսած այն պահից, երբ Գաուտամա հասավ «էպիֆան»։ Այսպիսով, Խանդակայում հանդիպում ենք Բուդդայի կենսագրության առանձին տարրերի։ Խանդականում մանրամասն նկարագրված են համայնքի հիմնական արարողություններն ու ծեսերը, օրվա ընթացքում վանականների վարքագծի կանոնները, ավանդական հանդիպումների անցկացման կարգը, որը հայտնի է որպես ուպոսաթա, համայնքի վարքագիծը չոր և անձրևների ժամանակ: Ճշգրիտ կանոններ են սահմանվել աշխարհականների նվիրած նյութերից վանական զգեստների ձևավորման, կարելու և ներկելու վերաբերյալ։

Խանդակայի վերլուծությունը թույլ է տալիս տեսնել, թե ինչպես է բուդդայական համայնքը զարգացել իր զարգացման մեջ՝ սկսած ամենախիստ ասկետիզմից, որը բնորոշ է հին Հնդկաստանի բազմաթիվ կրոնական համակարգերին, մինչև այն լիովին հարմարավետ և մահաբեր կյանքին, որը բնութագրում է առաջին դարերի բուդդայական վանքերը: մեր դարաշրջանի և հետագա ժամանակների։ Այս առումով հատկապես հատկանշական է Բուդդայի չար զարմիկի՝ Դևադատայի պատմությունը, որը տրված է Կուլլավագգայի յոթերորդ գլխում։ Դևադատան միացավ համայնքին այն բանից հետո, երբ Բուդդան այցելեց իր հայրենի քաղաքը: Սակայն շուտով նրան վտարեցին, քանի որ ղեկավարում էր համայնքում անկարգություններ սերմանող վանականներին։ Հետո նա որոշեց սպանել Բուդդային: Նա երեք մահափորձ կատարեց՝ վարձու ավազակների բանդա ուղարկեց, սարից հսկայական քար նետեց և խելագար փղին բաց թողեց Ռաջագրիհա փողոց, որտեղով անցնում էր Բուդդան։ Բայց Բուդդան անվնաս մնաց։ Նույնիսկ փիղը, Բուդդայի սոսկ հայացքով, խոնարհաբար ծնկները խոնարհեց նրա առաջ: Այնուհետև Դևադատան և նրա հինգ ընկերները պահանջեցին, որ համայնքում մտցվեն հետևյալ պարտադիր կանոնները բոլոր վանականների համար. տանիք, 5) երբեք ձուկ և միս մի կերեք. Բուդդան մերժեց այս պնդումները: Դևադատայի լեգենդը վառ կերպով ցույց է տալիս բուդդայական համայնքի էվոլյուցիան ծայրահեղ ասկետիզմից դեպի աշխարհականներին ավելի մոտ կյանք: Vinaya Pitaka-ի վերջին մասը՝ Parivara, կազմված է հարցերի և պատասխանների տեսքով՝ հակիրճ ներկայացնելով Vinaya Pitaka-ի նախորդ մասերի որոշ դրույթներ: Ընդհանրապես ենթադրվում է, որ այն ներառված է կանոնի մեջ, որպեսզի հեշտացնի վանականների անգիրը բազմաթիվ կանոններ և արգելքներ:

Sutta Pitaka

Տիպիտակայի երկրորդ, ամենակարևոր և ընդարձակ հատվածն է Sutta Pitaka. Եթե ​​Vinaya Pitaka-ն գտնվում է Կուտոդոյում 111 մարմարե սալերի վրա, ապա Sutta Pitaka-ին հատկացվում է 410 մարմարե սալաքար:

Sutta Pitaka-ն բաղկացած է հինգ ժողովածուներից (pikayas), որոնք ներկայացնում են բուդդիզմի ուսմունքները առակների և զրույցների տեսքով, որոնք վերագրվում են Բուդդային և նրա ամենամոտ աշակերտներին: Բացի այդ, այն ներառում է ամենատարբեր բնույթի այլ ստեղծագործություններ, լեգենդների և աֆորիզմների ժողովածուներ, բանաստեղծություններ, մեկնություններ և այլն։

Առաջին ժողովածուն՝ «Դիղա նիկայա»-ն («երկար ուսմունքների ժողովածու»), բաղկացած է 34 սուտտաներից (հատվածային ասացվածքներ), որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է ուսմունքի համառոտ ձևակերպված դիրքորոշմանը, որը ներառված է կենսագրության մանրամասն դրվագում։ Բուդդան։ Այսպիսով, Բրահմաջալա Սուտտան պատմում է ասկետի վեճի պատմությունը իր աշակերտի հետ, ով գովաբանում էր Բուդդային: Այս վեճը օգտագործվում է ապացուցելու բուդդիզմի գերազանցությունը բրահմինիզմի և տարածված սնահավատ հավատալիքների նկատմամբ: Սամաննաֆալասուտտան վեց հերետիկոս ուսուցիչների վարդապետություններին դիմակայում է բուդդիզմի հիմնական սկզբունքներին և ցույց է տալիս բուդդայական վանական համայնքին միանալու առավելությունները: Մի շարք սուտտաներում բրահմանների այն ուսմունքը, որ իրենց ծնունդը տվյալ «վառնայում» (կաստաների հնագույն անվանումը) նրանց տալիս է փրկության որոշ արտոնություններ, ենթարկվում է մի շարք սուտտաների սուր քննադատության: Մեծ ուշադրություն է դարձվում ասկետիզմի` որպես փրկության մեթոդի քննադատությանը. դրան հակադրվում են սերը, կարեկցանքը, համեստությունը և նախանձի բացակայությունը: Աշխարհի ծագման մասին առասպելների հետ մեկտեղ Դիղա Նիկայան ներառում է նաև այնպիսի միանգամայն իրատեսական պատմություն, ինչպիսին է Մահապարինիբբանասուտտան, որը պատմում է Բուդդայի երկրային կյանքի վերջին օրերի, նրա մահվան հանգամանքների, մարմնի այրման և այրվելուց հետո մնացորդների բաժանումը. Այստեղ է, որ տրված են Բուդդայի վերջին խոսքերը, որոնք լայնորեն մեջբերված են այլ տեքստերում: «Այն ամենը, ինչ կա, դատապարտված է կործանման, ուստի անխոնջ ձգտեք փրկության»:

Sutta Pitaka-ի երկրորդ հավաքածուն՝ Majjhima Nikaya («միջին ուսմունքների հավաքածու») պարունակում է 152 սուտտա, որոնք հիմնականում կրկնում են առաջին հավաքածուի բովանդակությունը, բայց ոճով ավելի հակիրճ։ Ենթադրություն կա, որ Sutta Pitaka-ի երկու առաջին ժողովածուներն էլ բուդդիզմի երկու ոլորտների գրանցման արդյունք են, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր ավանդույթներն ու առանձնահատկությունները լեգենդների բանավոր փոխանցման մեջ:

Երրորդ և չորրորդ ժողովածուները՝ Սամյուտտա Նիկայան («հարակից ուսմունքների հավաքածու») և Անգուտարա Նիկայան («մեկ թվով մեծ ուսմունքների հավաքածու»), անկասկած, ավելի ուշ ծագում ունեն, քան Sutta Pitaka-ի առաջին երկու հավաքածուները։ Anguttara Nikaya-ն, որը Sutta Pitaka-ի սուտտաների ամենամեծ հավաքածուն է (դրանցից ավելի քան 2300-ը), դրանք դասավորում է որոշակի հերթականությամբ՝ հիմնվելով թվային սկզբունքի վրա՝ փրկության երեք գանձեր, չորս «ազնվական ճշմարտություններ», հինգ առաքինություններ։ աշակերտի, «փրկության վեհ ճանապարհի» ութ անդամներ, տասը մեղքեր և տասը առաքինություններ և այլն։

Sutta Pitaka - Khuddaka Nikaya («կարճ ուսմունքների ժողովածու») հինգերորդ հավաքածուն բաղկացած է 15 շատ բազմազան ստեղծագործություններից, որոնք ստեղծվել են, որպես կանոն, ավելի ուշ, քան Տիպիտակայի վերը նշված մասերից շատերը:

Խուդդակա-նիկայա Խուդ-դակա-պաթայի («կարճ աֆորիզմների ժողովածու») առաջին գիրքը պարունակում է, ասես, փրկության մասին բուդդիզմի ուսմունքների մի շարք հիմնական դրույթներ, «saranagamana» բանաձևը, Բուդդայի մասին, ուսուցումը և համայնքը որպես փրկության երեք պայմաններ. 10 պահանջ վանականին; 10 հարց նրանց համար, ովքեր միանում են համայնքին և այլն: Ուդանան կրոնական թեմաներով կարճ քնարական բանաստեղծությունների ժողովածու է, որոնք Բուդդան հավանաբար ասել է իր կյանքի որոշ իրադարձությունների մասին: Շատ հետաքրքիր են վանականների և միանձնուհիների երգերի ժողովածուները (Thera-gatha և Theri-gatha) - կանոնի ամենահին տեքստերը, որոնք վառ կերպով պատկերում են կյանքից անջատվածությունը, որը վաղ բուդդիզմը պահանջում էր դադարեցնել վերածնունդը - տառապանքը: Բուդդավամսան պարունակում է լեգենդներ 24 Բուդդաների մասին, որոնց հայտնվելու ժամանակ Գաուտամա Բուդդան անսահման թվով վերածնունդ է կատարել, որոնք անհրաժեշտ են բոդհիսատտվային բնորոշ առաքինությունները զարգացնելու համար:

Jataka-ն պատմությունների ժողովածու է (jataka) 550 տարբեր իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել Բուդդայի նախորդ մարմնավորումների ժամանակ՝ նախքան երկրի վրա նրա հայտնվելը Գաուտամայի տեսքով։

Sutta Nipata-ն նվիրված է մի շարք դրվագների Բուդդայի կյանքից և հիմնականում նրա ուսմունքի բարոյական թեմաներին:

Վերջապես, Dhammapada-ն («ուսուցման ուղին») կանոնի թերևս ամենահայտնի մասն է, ոչ միայն այն պատճառով, որ այն առավել համակարգված և հետևողականորեն բացատրում է վաղ բուդդայական դավանանքի հիմնական դրույթները, այլ նաև այն պատճառով, որ դա անում է հակիրճ, երևակայությամբ: , տպավորիչ ձև. Հայտնաբերվել են այս հուշարձանի բազմաթիվ տարբերակներ, ինչը վկայում է այն մասին, որ այն անցել է իր ձևավորման երկար պատմություն։ Բոլոր սուտտաները տոգորված են այն ամենի կործանման, տառապանքի, չարիքի՝ որպես ցանկացած գոյության հիմնական հատկանիշների, սեփական ցանկությունների և կրքերի խոնարհության, երկրային ամեն ինչի հանդեպ կապվածությունը՝ որպես փրկության միակ ճանապարհի հաղթահարման մտքով: Dhammapada-ն իր ուսմունքները տարածելու համար բուդդիզմի կողմից հուզական միջոցների օգտագործման վառ օրինակն է:

Աբհիդամմա Պիտակա

Տիպիտակայի երրորդ և վերջին հատվածն է Աբհիդամմա Պիտակա. Նրա տեքստերը դրված են Կուտոդոյում՝ 208 թիթեղների վրա։ Այն բաղկացած է յոթ բաժիններից, այդ իսկ պատճառով երբեմն կոչվում է նաև Sattapakarana (Յոթ տրակտատ): Դրանցից ամենակարևորը առաջինն է՝ Դհամմասանգանին, այսինքն՝ «դամմաների թվարկումը»։ Պալիում «դհամմա» կամ սանսկրիտում «դհարմա» բառը բուդդայական գրականության մեջ մի քանի իմաստ ունի: Հաճախ այն օգտագործվում է «օրենք», «վարդապետություն» հասկացություններն արտահայտելու համար։ Հաճախ նրանք նշում են բուդդայականության հավատամքը: Վերջապես, այն հայտնաբերվում է, հատկապես Աբհիդամմայի գրականության մեջ, շատ հատուկ նշանակությամբ՝ հոգևոր էության առաջնային մասնիկը, գիտակցության ամենափոքր մասնիկը, «հոգեկան տարերքի կրողը»:

Dhammasangani-ն ներկայացնում է ողջ զգայական աշխարհի բուդդայական մեկնաբանությունը որպես հենց մարդու գիտակցության արդյունք: Անձի կողմից ստեղծված գաղափարների ամբողջությունը, ըստ բուդդիզմի, մեր ընկալած աշխարհն է: Դհամաները մեր գիտակցության ամենափոքր տարրերն են, որոնք ակնթարթորեն դրսևորվելով իրենց համակցություններում տալիս են այն պատրանքը, որը կոչվում է սուբյեկտ, այն ամենի հետ, ինչից նա տեղյակ է: Տրակտատը տալիս է դհամների մանրամասն թվարկում և վերլուծություն։

Աբհիդամմա Պիտակայի երկրորդ տրակտատը՝ Վիբհանգան, վերաբերում է նույն խնդիրներին, ինչ առաջինը:

Երրորդ տրակտատը՝ Kattha-vatthu, արտացոլում է վեճերը, որոնք տեղի են ունեցել բուդդայական գիտնականների միջև այս կրոնի փիլիսոփայական հիմքերի ձևավորման ընթացքում։

Պուգգալա-պաննյատի տրակտատը նվիրված է այն քայլերին կամ վիճակների կատեգորիաներին, որոնք կենդանի էակը պետք է անցնի դհմայի խռովության դադարեցման, այսինքն՝ չգոյության, նիրվանայի, փրկության ճանապարհին։ Դհատուկատթա տրակտատն անդրադառնում է այս նույն խնդիրներին՝ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով հոգեբանության ոլորտին: Յամական զբաղվում է տրամաբանության խնդիրներով։ Պատտանան պատճառահետեւանքային կապի կատեգորիա է, իհարկե, նաև բուդդայական աշխարհայացքի տեսակետից։

Ոչ կանոնական գրականություն

Ոչ կանոնական գրականությունը ներառում է Բուդդայի կենսագրությունները: Դրանք բոլորը համեմատաբար ուշ ծագում ունեն, այսինքն՝ կազմվել են 2-3-րդ դարերից ոչ շուտ։ n. ե. Նրանք հիմնվում են կենսագրական հատվածային տեղեկատվության վրա, որը քաղված է կանոնական գրականության տարբեր աշխատություններից։ Բայց այս տեղեկատվությունը սերտորեն միահյուսված է տարբեր առասպելների և լեգենդների հետ, որոնց նպատակն է ցույց տալ Գաուտամա Բուդդայի աստվածային լինելը:

Առավել հայտնի են հետևյալ հինգ կենսագրությունները՝ Մահավաստու, հավանաբար գրված մ.թ.ա. 2-րդ դարում։ n. ե. և ներառված է Vinaya Pitaka-ի որոշ դպրոցների կողմից; Լալիթավիստարա, որը ստեղծվել է Սարվաստիվադինի դպրոցի կողմից 11-111-րդ դարերում։ n. ե.; Աշվագոշային վերագրվող Բուդդախարիտան՝ նշանավոր բուդդայական փիլիսոփա և բանաստեղծ, Քուշան թագավոր Կանիշկայի ժամանակակիցը (մ.թ. I-II դդ.); Nidanakattha, որը Jataka-ի Mahayana հրատարակության ներածական մասն է. Աբհինիշկրամասանուտրան վերագրվում է Դհարմագուպտային և հայտնի է միայն չինարեն թարգմանություններից։

«Մահավաստուն» ընդարձակ աշխատություն է (գրեթե մեկուկես հազար էջ տպագիր տեքստ), որտեղ առանձին պատմական փաստեր ընդմիջվում են բազմաթիվ լեգենդներով։ Առաջին հատորը մանրամասն նկարագրում է դժոխքն իր բոլոր տանջանքներով, որոնք պատրաստված են մեղավորների համար, այնուհետև հաջորդաբար բացահայտվում են չորս փուլերը (կարյա), որոնց միջով մարդը պետք է անցնի Բուդդա դառնալու համար: Այս փուլերը տրված են՝ կապված գալիք Բուդդա Գաուտամայի վրա, որը բարձրանում է դրանք իր անհամար նախկին մարմնավորումների ընթացքում՝ Jatakas-ից ընդարձակ փոխառություններով: Ցուցադրությունը կտրուկ ընդհատվում է Շաքյամոնիի քարոզչական կյանքի դրվագներով, Շաքիաների և Կոլիաների տոհմերի ծագման դիտարկումով, որոնց պատկանում էին Գաուտամայի ծնողները, աշխարհի առաջացման և նրա առաջին բնակիչների նկարագրությունը և այլն։ ժամանակի, վայրի, մայրցամաքի և ընտանիքի համար նրա երկրային դրսևորման համար մինչև ծնունդը, մանկությունը, ամուսնությունը, «մեծ խորաթափանցության» ձեռքբերումը և քարոզչական գործունեության առանձին դրվագները։ Այստեղ ավարտվում է Մահավաստուն: Մահավաստու Բուդդան գերբնական էակ է, ով անընդհատ հրաշքներ է գործում, և միայն նրա հանդեպ հավատը կարող է փրկություն բերել:

Նիդանաքաթան Բուդդայի պատմությունը բաժանում է «հեռավոր դարաշրջանի»՝ նկարագրելով նրա նախորդ մարմնավորումները մինչև Տուշիտայի հայտնվելը երկնքում, որտեղից նա արդեն իջել էր երկիր, և «միջանկյալ» և «հետագա դարաշրջաններ»՝ նվիրված նրան։ երկրային կենսագրությունը, որը նույնպես չի հասնում իր վերջնական փուլերին.

Մաքուր սանսկրիտով գրված վեհ Kavya ոճով Բուդդախարիտան բոլորովին տարբերվում է այլ կենսագրություններից: Նա, հիմնականում հետևելով Պալի ավանդույթին, բանաստեղծորեն նկարագրում է Բուդդայի երկրային կյանքի կարևորագույն փուլերը մինչև նրա մահից հետո տեղի ունեցած առաջին խորհուրդը։ Բուդդան այստեղ պատկերված է որպես մարդ, ով կատարելության է հասել նախորդ մարմնավորումների արժանիքների արդյունքում:

«Աբինիշկրամանա սուտրան» իր բնույթով ավելի մոտ է Լալիտավիսգարային, քան Մահավաստային, թեև, ինչպես վերջինս, այն նաև մանրամասնորեն բացատրում է ջատակաները՝ դրանք մեջբերելով հիմնականում Բուդդայի քարոզչական աշխատանքի ամենակարևոր կետերն ընդգծելու համար։

Մյուս ամենահայտնի ոչ կանոնական գրականությունից, որը հայտնի է բուդդայական երկրներում և կարևոր է բուդդիզմի ուսումնասիրության համար, Միլինդա-պանհան է («Միլինդա թագավորի հարցերը»): Այս աշխատության տարեթիվը պատկանում է 2-րդ և 4-րդ դարերին։ n. ե. Այն ներկայացնում է բուդդայականության ուսմունքը հույն արքա Մենանդրի (Միլինդա) կողմից տրված հարցերի տեսքով, ով իշխում էր հյուսիսային Հնդկաստանում մ.թ.ա 2-րդ դարում։ n. ե» և դրանց պատասխանները հայտնի մահայանիստ իմաստուն Նագասենայի կողմից: Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում մ.թ. 4-5-րդ դարերում Ցեյլոնում՝ Դիպավանսա և Մահավանսայում կազմված տարեգրությունները, որոնցում առասպելական սյուժեների և լեգենդների հետ միասին բերված են պատմական նշանակալից փաստեր. .

Բուդդայական գրականության հետագա զարգացումը, որն ընթացել է հիմնականում կանոնի մեկնաբանության տեսքով, կապված է Նագարջունա, Բուդդաղոսա, Բուդդադատա, Դհամապալա, Ասանգա, Վասուբանդհու անունների հետ, ովքեր ապրել և գրել են բուդդիզմի ծաղկման շրջանում Հյուսիսային Հնդկաստանում և Ցեյլոնը 4-8-րդ դդ. n. ե.

Պատմական զարգացում

Բուդդիզմը դարերի ընթացքում զարմանալի փոփոխություններ է կրել: Նրա տարածումը հյուսիսային Հնդկաստանից շատ արագ էր։ 3-րդ դարից մ.թ.ա ե., նախքան Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքները, նա գերիշխեց ամբողջ Հնդկաստանում, բրահմանիզմի հետ մեկտեղ, որից նա սերում էր, և տարածվեց մինչև Կասպից ծովի ափերը, որտեղ այսօր գտնվում են Աֆղանստանը և Կենտրոնական Ասիան:

Բուդդայական թագավոր Աշոկայի աջակցության շնորհիվ, ով իշխել է Հնդկաստանում 273-230 թթ. մ.թ.ա Ցեյլոնը (այժմ՝ Շրի Լանկա) դարձի է եկել միսիոներների կողմից: Այնուհետև այն արագորեն տարածվեց ասիական այլ երկրներում։

Չինաստանի հետ կապը հաստատվել է մետաքսի առևտրի միջոցով։ Այս երկրում առաջին բուդդայական համայնքը հայտնվեց Հան դինաստիայի օրոք՝ 67 թ. ե., այնուամենայնիվ, բուդդիզմը հաստատապես հաստատվեց երկրի հյուսիսում միայն մեկ դար անց, իսկ 300-ին ՝ հարավում, արիստոկրատիայի հովանու ներքո: 470 թվականին հյուսիսային Չինաստանում բուդդիզմը հռչակվեց պաշտոնական կրոն։ Հետո Կորեայով հասել է Ճապոնիա։

Միևնույն ժամանակ Ցեյլոնի բուդդայական վանականները այս հավատքին դարձրեցին Բիրման, իսկ մի փոքր ուշ՝ Ինդոնեզիան:

Տարածվելով դեպի արևելք՝ բուդդայականությունը կորցնում է իր դիրքերը արևմուտքում՝ հասնելով Ճապոնիա՝ թուլանում է Հնդկաստանում։

Թաիլանդում և Լաոսում այն ​​փոխարինեց հինդուիզմին։ Շրի Լանկայում և Նեպալում բուդդայականությունը գոյակցում է հինդուիզմի հետ: Չինաստանում այն ​​համակցված է դաոսականության և կոնֆուցիականության, իսկ Ճապոնիայում՝ սինտոիզմի հետ։ Հնդկաստանում, որտեղից նա եկել է, բուդդայականները կազմում են բնակչության 1%-ից ոչ ավելին՝ կիսով չափ քրիստոնյաները կամ սիկհերը:

Հարավային Կորեայում բուդդիզմը սկսում է նահանջել քրիստոնեական կրոններից առաջ, բայց դեռ պահպանում է իր առաջին տեղը: Ճապոնիայում այն ​​երբեմն ունենում է հատուկ ձևեր, որոնց կքննարկենք հաջորդիվ։ Նրանցից մեկը Զենն է:

Շատ ավելի տագնապալի է բուդդիզմի դիրքորոշումը կոմունիստական ​​կողմնորոշման երկրներում։ Չինաստանում մինչև 1930 թվականը կար 500000 բուդդայական վանական, իսկ 1954 թվականին նրանցից ոչ ավելի, քան 2500-ը, Կամբոջայում Կարմիր քմերները համակարգված ոչնչացրեցին բուդդայական վանականներին, իսկ Վիետնամում նրանց ազդեցությունը զգալիորեն թուլացավ: Շատ դժվար է գնահատել, թե ինչ է մնացել այս երկրներում ծեսերից և բուդդայական ոգեղենությունից: Հայտնի է միայն, որ բուդդայականությանը հասցված այս հարվածը նրան 50 տարով հետ մղեց։ Բուդդայականությունը դեռևս ընդլայնվում է այն երկրներում, որտեղ ժողովրդագրական աճ է նկատվում, և որտեղ դրան հավատարիմ է մնում, օրինակ՝ Շրի Լանկայում, Բիրմայում և Թաիլանդում: Սակայն վերջերս բուդդայական հոգևորությունը զգալի հետաքրքրություն է առաջացրել Արևմուտքում շատ մարդկանց կողմից:

Բուդդիզմի ուղղությունները

Թերավադա

«Մեծերի ուսմունքները»

Բուդդայականության ամենավաղ ճյուղը ձևավորվել է Բուդդայի հեռանալուց անմիջապես հետո, որը կոչվում է Թերավադա: Հետևորդները փորձում էին հիշողության մեջ պահել ուսուցչի կյանքից յուրաքանչյուր բառ, յուրաքանչյուր ժեստ և դրվագ։ Այդ իսկ պատճառով Theravada-ի կողմնակիցներն այդքան կարևորում են գիտնական-վանականների՝ սանգիտիի պարբերական հանդիպումները, որոնց մասնակիցները կրկին ու կրկին վերականգնում են Բուդդայի կյանքն ու ուսմունքները: Վերջին sangiti-ն անցկացվել է 1954-1956 թվականներին Մանդալայ քաղաքում (Բիրմա): Theravada մասնաճյուղը վանական կազմակերպություն էր, որը կախված էր աշխարհականներից, բայց ոչ դեպի նրանց կողմնորոշված:

Լուսավորության հասնելը համարվում էր Գաուտամայի կենսակերպին և նրա մեդիտացիայի պրակտիկայի բառացիորեն հետևելը: Theravada-ի հետևորդները Բուդդային համարում են երկրային էակ, ով լուսավորության է հասել իր յուրահատուկ ունակությունների շնորհիվ 550 վերածննդի միջոցով; ուստի, ըստ Theravada-ի ուսմունքների, Բուդդան հայտնվում է մարդկանց մեջ ամեն 5000 տարին մեկ:

Նրանց համար նա ուսուցիչ է, որի գիտելիքները գրանցված են Տիպիտակայի Պալի կանոնական տեքստում և բացատրված բազմաթիվ մեկնաբանությունների գրականության մեջ: Theravada-ի հետևորդներն ի սկզբանե անհանդուրժող էին իրենց կողմից ընդունված վանական համայնքի կարգապահական կանոններից և Բուդդայի կենցաղի և գործողությունների ուղղափառ մեկնաբանությունից և մշտական ​​պայքար էին մղում այլախոհների հետ:

Երրորդ Սանգիտիին (մ.թ.ա. 5-րդ դարի կեսեր) Աշոկա թագավորի օրոք Թերավադայի հետևորդները բաժանվեցին 3 մեծ խմբի՝ վացիպուտրիա, սարվաստիվադա և վիբհաջայավադա. վերջին խումբը կազմված էր ամենաուղղափառ հետևորդներից, որոնք 100 տարի անց հաստատվեցին։ Շրի Լանկայում, որը հետագայում դարձավ Թերավադայի հենակետ։ Ներկայումս Theravada բուդդիզմը տարածված է Շրի Լանկայում, Մյանմայում (Բիրմա), Թաիլանդում, Լաոսում, Կամբոջայում, մասամբ՝ Հնդկաստանում, Բանգլադեշում, Վիետնամում, Մալայզիայում և Նեպալում։

Այս երկրներից յուրաքանչյուրում տեղական մշակութային և կրոնական ավանդույթների հետ Թերավադայի փոխազդեցության շնորհիվ զարգացել են թերավադա բուդդիզմի ազգային ձևերը: Բուդդայականության առանձնահատկությունը Շրի Լանկայում, որը դավանում է նրա հիմնական բնակչությունը՝ սինհալացիները, առաջին հերթին արտահայտվում է նրանով, որ Դիպավանների և Մահավանների պատմական տարեգրություններում պարունակվող առասպելաբանական, առասպելական, պատմական բնույթի տեղեկությունները, իբր. Լանկայի վրա բուդդիզմի հնագույն հնդկական պատկերը նախագծելը, ներառյալ այնտեղ արքայազն Գաուտամայի կրկնակի գտնվելու մասին հայտարարությունները: Սրա արդյունքում այստեղ հաստատապես հաստատվեց այն վարկածը, որ կղզին բուդդիզմի ծննդավայրն է։

Հիմնական գաղափարներ

Theravada-ի իդեալական անհատականությունը արհատն է: Այս բառը նշանակում է «արժանի» (այս բառի տիբեթական ստուգաբանությունը՝ որպես «թշնամիների կործանիչ», այսինքն՝ ազդում – բռնկվում է, սխալ է և կարելի է համարել ժողովրդական ստուգաբանություն)։ Արհատը սուրբ վանական է (բհիկխու; Պալի՝ bhikkhu), ով իր ուժերով հասել է Վեհ ութնյակ ճանապարհի նպատակին՝ նիրվանային, և ընդմիշտ հեռացել է աշխարհից:

Նիրվանայի ճանապարհին մի վանական անցնում է մի շարք քայլերով.

1. քայլ մտավ առու (սրոտապաննա), այսինքն՝ ով անդառնալիորեն բռնել է ճանապարհը. «հոսանք մտավ» այլեւս չի կարող նսեմանալ ու մոլորվել
2. քայլ մեկ անգամ վերադառնալով (սակրիդագամին), այսինքն՝ մարդ, ում գիտակցությունը մեկ այլ ծննդյան ժամանակ պետք է վերադառնա ցանկությունների աշխարհի մակարդակին (կամադհաթու)
3. քայլ այլևս չի վերադառնում (անագամին), այսինքն՝ սուրբ, որի գիտակցությունն այսուհետ միշտ կլինի մեդիտացիոն կենտրոնացման վիճակում՝ ձևերի (ռուպադհաթու) և ոչ ձևերի (առուպադհաթու) աշխարհների մակարդակի վրա։

Անագամինի պրակտիկան ավարտվում է արհաթշիպի պտուղը ձեռք բերելով և «առանց հետքի» նիրվանա մտնելով (անուպադիշեշ նիրվանա):

Ըստ Theravada-ի ուսմունքների՝ Բուդդան մինչև իր արթնանալը սովորական մարդ էր, որը օժտված էր միայն մեծ առաքինություններով և սրբությամբ, որոնք ձեռք էին բերվել հարյուրավոր կյանքերի մշակման միջոցով: Արթնանալուց հետո (բոդհի), որը Թերավադայի տեսանկյունից ոչ այլ ինչ էր, քան արհաթշիպի պտուղ ստանալը, Սիդհարթա Գաուտաման դադարեց մարդ լինելուց բառի ճիշտ իմաստով, դառնալով Բուդդա, այսինքն՝ « լինելը» լուսավորված և ազատագրված սամսարայից (այս բառն այստեղ է, որից հետո անհրաժեշտ է մեջբերել, քանի որ բուդդայականները «էակներին» անվանում են միայն սամսարայի երեք աշխարհների «բնակիչներ», և ոչ թե Բուդդա), բայց ոչ աստված կամ որևէ այլ գերբնական էություն:

Եթե ​​մարդիկ, լինելով վանական (Թերավադան ընդգծում է, որ միայն Վինայայի բոլոր ուխտը պահող վանականը կարող է դառնալ արհատ և հասնել նիրվանայի), ամեն ինչում հետևեն Բուդդայի և նրա ուսմունքների օրինակին, ապա նրանք կհասնեն նույն բանին, ինչ նա։ արեց. Ինքը՝ Բուդդան, անցել է նիրվանայի, նա աշխարհում չէ, և նրա համար աշխարհ չկա, և, հետևաբար, անիմաստ է նրա համար աղոթել կամ օգնություն խնդրել նրանից: Բուդդայի ցանկացած երկրպագություն և նրա պատկերներին նվերներ մատուցելը ոչ թե Բուդդային է պետք, այլ այն մարդկանց, ովքեր այսպիսով հարգանքի տուրք են մատուցում մեծ Ազատարարի (կամ Հաղթողի՝ Ջինայի, Բուդդայի էպիթետներից մեկի) հիշատակին և կիրառեք տալու առաքինությունը:

Theravada-ն բուդդիզմի զուտ վանական ձև է: Այս ավանդույթի շրջանակներում միայն վանականները կարող են բուդդիստ համարվել բառի ճիշտ իմաստով: Միայն վանականները կարող են իրականացնել բուդդիզմի նպատակը՝ հասնել նիրվանայի խաղաղությանը, միայն վանականներն են բաց երանելիի բոլոր ցուցումներին, և միայն վանականները կարող են կիրառել Բուդդայի կողմից սահմանված հոգեպրակտիկայի մեթոդները:

Աշխարհականների բաժինը մնում է միայն բարելավելու իրենց կարման բարի գործերի կատարման և սանղայի աջակցության և պահպանման միջոցով ձեռք բերված արժանիքների կուտակման միջոցով: Եվ այս արժանիքների շնորհիվ աշխարհականներն իրենց հետագա կյանքից մեկում կկարողանան արժանի դառնալ վանական ուխտի, որից հետո նրանք նույնպես կմտնեն Վեհ ութնյակի ճանապարհը։ Հետևաբար, թերավադինները երբեք չեն ձգտել առանձնապես ակտիվ միսիոներական գործունեության կամ աշխարհիկ մարդկանց ներգրավել սանգայի կյանքում և կրոնական գործունեության տարբեր ձևերի մեջ:

Թերավադայի հետևորդների թվում կան ունկնդիրներ (շրավականեր) և անհատապես արթնացածներ (պրատյեկաբուդդաներ): Երկուսն էլ ունեն հինգ ճանապարհ, որոնք միասին կազմում են Թերավադայի տասը ուղիները:

Թեև լսողները ավելի ցածր են, իսկ մեկ արթնացածները՝ ավելի բարձր, բայց նրանք ունեն նույն հիմքը։ Նրանք երկուսն էլ հետևում են Թերավադայի ուղու ուսմունքին, որը ծառայում է որպես միայն կեցության ցիկլից անհատական ​​ազատագրման մեթոդ: Մի խոսքով, նրանք հիմք են ընդունում մի շարք էթիկական կանոններ՝ զուգորդված լինելու ցիկլից դուրս գալու հաստատակամ մտադրությամբ, և դրա հիման վրա նրանք զարգացնում են հանգստության (շամաթա) և հատուկ խորաթափանցության (վիպաշյանա) միասնությունը։ ձգտելով դեպի դատարկություն. Այդպիսով նրանք ազատվում են պղծություններից (սամսարա) և դրանց սերմերից, որպեսզի պղծությունները նորից չաճեն։ Դրանով նրանք հասնում են ազատագրման։

Ե՛վ լսողները, և՛ անհատապես արթնացածները պետք է հաջորդաբար հետևեն հինգ ճանապարհներին՝ կուտակման, կիրառման, տեսլականի, մեդիտացիայի և չսովորելու ճանապարհը. Նա, ով գնում է այս ճանապարհներով, կոչվում է Թերավադայի հետևորդ:

Theravada ուսմունքի նպատակն է հասնել անձնական փրկության, նիրվանայի: Theravada ուսմունքի հիմնական մտահոգությունը ուրիշներին չվնասելն է՝ վերահսկելով սեփական վարքագիծը: Հետևաբար, առաջին բանը, որ մարդը անում է, դա Ապաստանի երդումն է և հետևում է որոշակի կանոնների: Այս նպատակին հասնելու համար կան հարյուրավոր կանոններ. Ինքը՝ Բուդդան, ասել է. «Ձեր առջև ունենալով ձեր սեփական զգացմունքների օրինակը, մի վնասեք ուրիշներին»: Եթե ​​ինչ-որ մեկը ձեզ վատ բան է անում, ապա դուք դա նկատում եք:

Իմանալով, թե ինչ է վշտանալը, մի տխրիր ուրիշներին: Փախստականի իրական իմաստն այն է, որ դուք ճանաչում եք Բուդդայի ուսուցանած իրագործման ճանապարհը և այդ ճանապարհին համապատասխան կատարում եք որոշակի գործողություններ և դրանով իսկ վերահսկում ձեր վարքագիծը: Երբ Թերավադայի երդումն է տրվում, այն վերցվում է այսուհետ մինչև մահ: Այն ընդունված չէ այսուհետ մինչև ամբողջական իրականացումը, քանի որ ուխտը կապված է ներկա վիճակի հետ։

Դա պետք է արվի վարքագծի միջոցով, որն ավարտվում է մահով: Մարմինն ուղարկում են գերեզմանատուն, և ուխտը վերջանում է այնտեղ։ Եթե ​​այս ուխտը մաքրության մեջ է պահվել մինչև մահվան պահը, ապա բարի գործ է կատարվել։ Նման ուխտի կատարումը բացառություններ չի ճանաչում, և այն չի կարող փոխվել մեր փոխված հայացքների համաձայն։ Եթե ​​կա ուխտը դրժելու կոնկրետ և համոզիչ պատճառ, ապա չես կարող այն պահել: Հակառակ դեպքում, այս երդումը շարունակում է կապել մարդուն ընդունման պահից մինչև մահվան պահը։

Ավելի ուշ Theravada համակարգը զարգացավ: Բացի միանձնուհիներին և վանականներին տրված Ապաստանի երդումից, կա նաև Ուպասակա ուխտը աշխարհականների համար: Աշխարհիկ մարդիկ կարող են ուխտել մեկ կանոնով, օրինակ՝ չսպանել, կամ երկու կանոնով՝ չգողանալու ուխտի ավելացմամբ և այլն։ Կարող են լինել տարբեր մակարդակներ, մինչև լիովին ձեռնադրված վանականի կամ միանձնուհու երդումը կատարվի (Աղբյուր - Չոգյալ Նամխայ Նորբու Ռինպոչե - Տիբեթյան բուդդայական ավանդույթների ակնարկ):

Theravada բուդդիզմի տեղական առանձնահատկությունները

Սինհալական բուդդիզմն ընդգծում է բուդդայական մասունքների կախարդական ուժը, որոնք պաշտպանում են կղզին չար ուժերից և լավ աստվածներին Լանկա են գրավում: Հետևաբար, այս աստվածությունների պաշտամունքի ծեսերը սերտորեն կապված են բուդդիզմի մոգական պրակտիկայի հետ: Հատկանշական օրինակ է Կանդյան պերահերան՝ բաղկացած 5 երթերից՝ նվիրված Բուդդայի ատամին, Նատային, Վիշնու, Կատարագամա (Սկանդա) աստվածներին և Պատտինի աստվածուհուն։ Սինհալական տարեգրությունները միշտ բավականին արդյունավետ կերպով ազդել են Շրի Լանկայի նահանգների կառավարիչների գործողությունների վրա և խրախուսել են սանգային միջամտել քաղաքականությանը:

Բիրմայում և Թաիլանդում հավատացյալների զանգվածային գիտակցության վրա բուդդիզմի գաղափարական ազդեցության մասին կարելի է խոսել միայն մեր թվարկության 2-րդ հազարամյակի սկզբից։ ե., երբ արևմտյան Հնդկաչինի տարածքում սկսեցին ձևավորվել խոշոր բիրմայական և թայլանդական պետություններ, որոնք զարգացած գաղափարախոսության կարիք ունեին: Սա, հավանաբար, պատճառներից մեկն էր, որը դրդեց հեթանոսական, Չիենգսենի, Սուխոթայի, Այութայայի և այլ երիտասարդ նահանգների կառավարիչներին ձեռք բերել Պալի կանոնը, որը, ըստ լուրերի, հասանելի էր ափամերձ Մոն քաղաք-պետություններում: Պալի կանոնի համար մղվող պայքարի դրվագներն արտացոլված են բազմաթիվ նահանգների պատմական տարեգրություններում։

Կանոնական Պալի լիտրերի հսկայական զանգվածը, որը լցվել է Հարավարևելյան Ասիայի երկրներ, հատկապես Լանկայի պետությունների հետ սերտ կապեր հաստատելուց հետո, խոր ազդեցություն է թողել Բիրմայի, Թաիլանդի, Լաոսի և Կամբոջայի ժողովուրդների հասարակական գիտակցության բազմաթիվ ոլորտների վրա. բանավոր և բանաստեղծական ստեղծագործություն, գրականություն, արվեստ, իրավունք, փիլիսոփայություն, ճարտարապետություն, քաղաքական հայացքներ և այլն: Այնուամենայնիվ, բիրմայական, թայերեն և քմերների միջև պատմական և մշակութային տարբերությունների և կրոնական համոզմունքների, ինչպես նաև զարգացման այլ սոցիալ-քաղաքական պայմանների պատճառով թերավադա բուդդիզմը ձեռք բերեց ազգային առանձնահատկություն Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում:

Բիրմայում նագա ոգիների ավանդական բիրմայական հավատալիքները հեշտությամբ ընդգրկվեցին բուդդայական մշակույթի մեջ, քանի որ կանոնական տեքստերում նագաները (հնդկական դիցաբանության մեջ՝ նագաներ, նագաներ՝ օձեր) մեծ հարգանք են վայելում, քանի որ նագաների թագավորը ծածկում էր Բուդդային իր գլխարկով:

Ժողովրդական և բուդդայական հավատալիքների միախառնումը նաև այն փաստն էր, որ բիրմացիները հատուկ նշանակություն էին տալիս կախարդական ծիսական գործողություններին, ինչի պատճառով բուդդայական մեդիտացիան Բիրմայում ձեռք բերեց այլ բովանդակություն, քան Շրի Լանկայում և Թաիլանդում. բարձրագույն ճշմարտությունը գիտակցվում է (աբհիդհարմա) (բիրմայական վանականները համարվում են աբիհարմայական գրականության փորձագետներ, նրանց հեղինակությունն այս ոլորտում ճանաչվում է նույնիսկ սինհալական վանականների կողմից); գործնական կյանքում բիրմայից շատ վանականներ փորձում են մեդիտացիայի միջոցով ձեռք բերել գերբնական ունակություններ, ինչը չի հակասում բուդդիզմի ուսմունքներին:

Sutta Pitaka-ի մի շարք բաժիններ պարունակում են վեց տեսակի «գերագույն ուժի» նկարագրություններ, որոնք թույլ են տալիս թռչել օդով, քայլել ջրի վրայով, բարձրանալ և իջնել գոյության ցանկացած մակարդակ, նյութը բաժանել առաջնային տարրերի, կանխատեսել ապագան, և այլն, բայց ինքը՝ Բուդդան, դատապարտել է նման գերբնական ունակությունների ցուցադրումը, հետևաբար, հարավային բուդդիզմի այլ երկրներում այդ նպատակների համար մեդիտացիայի օգտագործումը ճնշված է։ Իր հերթին, բիրմայական մեդիտացիայի պրակտիկան ծնում է բոլոր տեսակի սնահավատություններ և ասեկոսեներ, ինչը հանգեցնում է հավատացյալների շրջանում մեսիական տրամադրությունների առաջացմանը և այլն:

Բիրմայական բուդդիզմի մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկությունը կայսր Աշոկայի միսիոներներից նրա ուսմունքների անմիջական հաջորդականության գաղափարն է: Այս հայտարարությունները հիմնված են Պալի կանոնի տեքստերի և Աշոկայի հրամանագրերի վրա: Ուստի բիրմացիները, սկսած մեր թվարկության 2-րդ հազարամյակից. ե. նրանք առաջնորդվում են ոչ միայն Լանկայով որպես Պալի կանոնի և բուդդայական մասունքների պահոց, այլ նաև Հնդկաստանի հարավ-արևելյան նահանգներով:

Բիրմայական վանականները Շրի Լանկան և Բիրման համարում են հարավային բուդդիզմի հավասարապես հենակետեր, որտեղ վերջինս իրավունք ունի պահպանել և մեկնաբանել «բարձրագույն ճշմարտությունը», իսկ Թաիլանդը՝ պարզունակ բուդդիզմի երկիր։ Քաղաքական առումով, բիրմայական սանգան թույլ է ենթարկվում կենտրոնացման և վերահսկման, քանի որ առանձին բուդդայական համայնքներ կանոնավոր կերպով մեկուսացվում են իրենց կրոնական պրակտիկայում՝ դրանով իսկ նպաստելով բիրմայական գյուղերի անմիաբանությանը և տեղական կրոնական շարժումների առաջացմանը:

Թաիլանդի նահանգների կառավարիչները, ինչպես նաև ստեղծվող Թերավադա համայնքները կենտրոնացած էին հիմնականում Լանկայի վրա և ճանաչում էին Շրի Լանկայի բուդդիզմի առաջնահերթությունը։ Թաիլանդի մեծագույն պատմաբան արքայազն Դամրոնգը (1862-1943) թայերեն բուդդիզմի իր ուսումնասիրություններում նշել է Թաիլանդի պաշտամունքի կարևորագույն վայրերից շատերի երկրորդական բնույթը, որոնցից շատերը եղել են Շրի Լանկայի նախատիպերի պատճենները կամ նմանակումները:

Թայերեն բուդդիզմի առանձնահատկությունը հստակորեն երևում է կրոնական արժանիքներ ձեռք բերելու պրակտիկայում: Եթե ​​Շրի Լանկայում արժանիքների կուտակումը տեղի է ունենում հիմնականում կրոնական արարողություններին և երթերին մասնակցելու, ինչպես նաև Սբ. վայրերում, Թաիլանդը ընդգծում է սանգայի հետ ամենօրյա շփումների առաջնահերթությունը, չափված ապրելակերպը, որը համապատասխանում է բուդդայական վարքագծի կանոններին:

Հետևաբար, կրոնական տոնակատարությունների ժամանակ ազդանշանների վեհացումը բնորոշ չէ թայերենին: Թերևս թաիլանդական բուդդիզմի այս հատկանիշն է ծնում հավատացյալների հարաբերական իներցիա՝ կապված երկրում տեղի ունեցող հասարակական-քաղաքական իրադարձությունների հետ։ Մասնավորապես, Թաիլանդի գյուղական հավատացյալները ծանոթ են բուդդայական քարոզներին աշխարհիկ մարդու և տանտիրոջ պարտականությունների վերաբերյալ, չնայած նրանք հաճախ անորոշ պատկերացում ունեն Բուդդայի կյանքի և ընդհանրապես բուդդիզմի ուսմունքների մասին:

Թերավադայի ներսում հետագայում զարգացան երկու հիմնական դպրոցներ՝ Վայբհաշիկա (Սարվաստիվադա) և Սաուտրանտիկա:

Մահայանա

«Մեծ կառք»

Մահայանա բուդդիզմը, ինչպես գրել է 14-րդ Դալայ Լաման, կապված է Ուսմունքի անիվի երկրորդ պտույտի հետ, երբ Բուդդան բացատրեց բոլոր երևույթների ինքնագոյություն ունեցող էակի բացակայության վարդապետությունը: Մահայանայի հետևորդները պնդում էին, որ լիովին բացահայտել են բնօրինակ ուսմունքները:

Հիմնական գաղափարներ. Ինչպես արդեն նշվեց, Mahayana-ի հետևորդները բուդդիզմը բաժանում են Մեծ մեքենայի (Mahayana) և Փոքր մեքենայի (Hinayana), որոնց միջև եղած ուղիների տարբերությունը կայանում է նրանում, որ Հինայանայի հետևորդները սահմանափակված են միայն ցանկությամբ: անհատական ​​լուսավորություն, և ինչ-որ առումով այս բաժանումը դպրոցների աստիճանավորում չէ:

Մահայանայի հետևորդները, առաջին հերթին, ձգտում են հասնել Բուդդայի վիճակին, ոչ թե անջատված նիրվանային, այլ ամենաբարձր ազատագրմանը` Բուդդայի վիճակի ձեռքբերումը ի շահ բոլոր կենդանի էակների` բոդհիսատտվայի վիճակին: . Գերագույն լուսավորության այս ձգտումին համահունչ՝ ի շահ բոլոր զգայական էակների, նրանք կիրառում են հինգ ուղիները:

Այս ուղիները լրացվում են հատուկ մեթոդներով, որոնցից հիմնականը վեց մշակույթն է և աշակերտներին դարձի բերելու չորս եղանակներ: Հենվելով նրանց վրա՝ Մահայանայի հետևորդներն ամբողջությամբ և ընդմիշտ հաղթահարում են ոչ միայն պղծությունների (սամսարա) խոչընդոտները, այլև ամենագիտություն տանող ճանապարհի խոչընդոտները։ Երբ երկու տեսակի խոչընդոտները հաղթահարվում են, Բուդդաությունը ձեռք է բերվում:

Մահյանայում կան նաև հինգ ուղիներ.

• Կուտակման ուղին
• Դիմումներ
• տեսիլքներ
• մեդիտացիա
• Ոչ-ուսուցում-ավելին

Ի վերջո, Հինյանայի հետևորդները անցնում են Մահայանա: Քանի որ նրանց ազատագրումը դեռ վերջնական ձեռքբերումը չէ, նրանք չեն բավարարվում դրանով, այլ աստիճանաբար ձգտում են վերջնական նվաճմանը, գնում են նրա ճանապարհներով և դառնում Բուդդա:

Բոդհիսատտվայի գաղափարը Մահայանա բուդդիզմի հիմնական նորարարություններից մեկն էր: Բոդհիսատվա կամ «Իմաստուն էակ» տերմինը, «հոգին, որը վիճակված է հասնելու ամենաբարձր Իմաստությանը», սկզբնապես ներկայացվել է Բուդդայի անցյալի կյանքի բնույթը բացատրելու համար: Նախքան Սիդհարթա Գաուտամա իր վերջին կյանքը, նա շատ կյանքեր աշխատեց՝ զարգացնելու Բուդդայի որակները: Այս անցյալ կյանքում նա բոդհիսատվա էր կամ «սպասող բուդդա»՝ անհավատալի առատաձեռնության, սիրո և կարեկցանքի գործեր կատարելով իրեն շրջապատող էակների նկատմամբ:

Մահայանա վարդապետությունը զարգացել է մտադրության սկզբունքից: Ընդունված է, որ կանոնները կարևոր են բացասական պատճառները դադարեցնելու համար, բայց դա բավարար չէ: Եթե ​​լավ մտադրություններ ունենանք, ամեն ինչ լավ հետեւանքներ կունենա։ Տիբեթցի բուդդայական վարպետ Ջիգմեդ Լինգպան, 1729-1798, ասել է, որ եթե մենք լավ մտադրություններ ունենք, ապա Ուղին և Պտուղը լավ կլինեն. եթե մենք վատ մտադրություն ունենանք, Ճանապարհն ու Պտուղը նույնպես վատ կլինեն: Ուստի մենք պետք է բարի մտադրություններ զարգացնենք։

Ժամանակակից ժամանակներում, Mahayana ավանդույթի համաձայն, երդում է արվում, որը կոչվում է «bodhisattva երդում»: Mahayana սկզբունքը կոչվում է lappa «վարժություն»: Սա ներառում է մտքի վարժություն, այն կարգապահության վարժություն, որը մենք պետք է կարգավորենք մեր կյանքը, և վարժություն սամադհիի կամ մտորումների մեջ: Սրանք են երեք սկզբունքները Mahayana. Հետևաբար, Մահայանան ոչ միայն ինքնատիրապետման, այլև ուրիշներին օգնելու պատրաստ լինելու մասին է: Հինայանա սկզբունքն է՝ ձեռնպահ մնալ ուրիշներին վնաս պատճառելուց և անհանգստություն պատճառելուց, մինչդեռ Մահայանա սկզբունքն է՝ գործել ուրիշների օգտին: Սա է հիմնական տարբերությունը։

Մահայանա ուսմունքներում կա երկու հասկացություն՝ մոնպա (smon.pa.) և gyugpa (gyug.pa.): Մոնպան ինչ-որ բան անելու մեր մտադրությունն է, իսկ գյուգպան այն գործողությունն է, որը մենք իրականում կատարում ենք: Բոդհիսատտվայի կյանքի ուղու ուղեցույցում (Բոդհիսատտվաչարյավաթարա) մեծ վարպետ Շատիդեւան բացատրում է, որ առաջինը կարելի է համեմատել ճանապարհորդելու մտադրության հետ, իսկ երկրորդը իրականում ձեր ուղեբեռը հավաքելու և ճանապարհ ընկնելու հետ:

Պրակտիկան ուրիշների օգտին անելու մտադրությունը մոնպան է: Բայց միայն լավ մտադրություն ունենալը բավարար չէ։ Ինչ-որ կերպ պետք է սկսել: Այդ իսկ պատճառով, սովորաբար, երբ մարդիկ սկսում են պրակտիկա, նրանք ասում են, որ ցանկանում են իրենց գիտակցել ի շահ մնացած բոլոր էակների: Սա նշանակում է, որ նրանք փորձում են հասնել իրագործման ոչ միայն իրենց շահի համար։ Այս բառերի օգտագործումը դառնում է մի տեսակ մտքի մարզում: Սա այն է, ինչ մենք հասկանում ենք Bodhichitta ասելով: Անկախ նրանից, թե մարդը բառեր է օգտագործում, թե ոչ, ամենակարևորը ճիշտ մտադրություն ունենալն է։

Մահայանիստները հորինել են երկու մակարդակ մինչև Բուդդա դառնալը: Մինչդեռ Բուդդա դառնալը բարձրագույն նպատակն է, մարդը կարող է հասնել Պրատյեկա Բուդդա (մեկ արթնացած) վիճակին, ինչը նշանակում է, որ նա արթնացել է ճշմարտության մեջ, բայց այն գաղտնի է պահում: Պրատյեկա Բուդդայի մակարդակից ցածր գտնվում է արհատի կամ «արժանի հոգու» մակարդակը՝ մարդ, ով ճշմարտությունը սովորել է ուրիշներից և ինքն է դա գիտակցել:

Մահայանա բուդդիստները բոլոր հավատացյալների համար նպատակ են դարձրել արհատի վիճակին հասնելը: Հավատացյալը սովորում է ճշմարտությունը, գալիս է ճշմարտության գիտակցմանը և հետո գնում Նիրվանա: Այն թեզի միջոցով, որ յուրաքանչյուրը կարող է հասնել արհատի վիճակի, այս վարդապետությունը հիմք հանդիսացավ, որ Մահայանան կոչվի «Մեծ մեքենա»:

Մահանայի նպատակն է հասնել բոդհիսատտվայի վիճակին, հրաժարվել անձնական փրկությունից, որպեսզի օգնի մյուս կենդանի էակներին և տանի նրանց դեպի ազատագրում: Մահայանայում ակտիվ սկզբունքը ոչ թե անհատի կամքն է, այլ բոդհիսատտվաների օգնությունը: Եվ ահա բոդհիսատտվայի երկու հիմնական և որոշիչ հատկություններն են Իմաստությունը (պրաջնա) և Կարեկցանքը (կարունա):

Բոդհիսատտվայի ուղին կոչվում է պարամիտասների ճանապարհ: «Պարամիտա» բառը նշանակում է «կատարելություն», բայց ավանդույթի համաձայն այն սովորաբար մեկնաբանվում է ժողովրդական ստուգաբանության ոգով որպես «անցում դեպի մյուս ափ»; Այսպիսով, բուդդիզմում պարամիտաները ընկալվում են որպես տրանսցենդենտալ կատարելություններ կամ «կատարելություններ, որոնք փոխանցվում են գոյության մյուս կողմին»:

Որպես կանոն, տեքստերում տրվում է վեց պարամիտաների հավաքածու՝ դանա-պարամիտա (տալու կատարելություն), քշանտի-պարամիտա (համբերության կատարելություն), վիրյա-պարամիտա (ջանասիրության կատարելություն), սիլա-պարամիտա (երդումներ կատարելու կատարելություն): ), դհյանա-պարամիտա (մտածողության կատարելություն) և պրաջնա-պարամիտա (իմաստության կատարելություն կամ իմաստություն, որը փոխանցվում է գոյության մյուս կողմին. տրանսցենդենտալ իմաստություն): Այս ցանկում առաջին հինգ պարամիտաները պատկանում են հմուտ միջոցների խմբին (ուպայա), իսկ վեցերորդ պարամիտան ինքնին կազմում է մի ամբողջ խումբ՝ պրաջնա (իմաստություն) խումբ։ Բոլոր պարամիտաների միասնությունը, որը գիտակցվում է որպես մեթոդի և իմաստության միասնություն, արթնանում է, Բուդդայի հասնելը:

Մահայանիստները մշակել են Բուդդայի աստվածաբանությունը, որը կոչվում է «Երեք մարմին» կամ Տրիկայա վարդապետություն: Բուդդան մարդ չէր, ինչպես պնդում է Theravada բուդդիզմը, այլ հոգևոր էակի դրսևորում էր: Այս արարածն ունի երեք մարմին. Երբ նա երկիր եկավ Սիդհարթա Գաուտամայի տեսքով, նա վերցրեց Կախարդական փոխակերպման (nirmanakaya) ձևը: Այս մարմինը Օրհնության Մարմնի (Sambhogakaya) էմանացիա էր, որը ապրում է երկնքում տիեզերքը կառավարող աստծո տեսքով:

Օրհնության մարմինը բազմաթիվ ձևեր ունի: Նրանցից մեկը Ամիտաբան է, ով կառավարում է մեր աշխարհը և ապրում է դրախտում՝ Սուխավատի կոչվող դրախտում կամ «Մաքուր օրհնության երկիր»։ Ի վերջո, օրհնող մարմինը Էության Մարմնի (Դհարմակայա) էմանացիա է, որը տիեզերքի ամեն ինչի սկզբնական աղբյուրն է: Այս էական Մարմինը, Տիեզերքի հիմնական պատճառը և օրենքը դարձել է Նիրվանայի հոմանիշը: Սա մոտավորապես համընդհանուր հոգին է, և Նիրվանան դարձել է այս համընդհանուր հոգու հետ կապը:

Ներկայումս Մահայանա բուդդիզմը գոյություն ունի երկու տարբերակով, որոնք միանգամայն տարբերվում են միմյանցից. սա տիբետո-մոնղոլական մահայանան է (երբեմն դեռ սխալ է կոչվում «Լամաիզմ») կանոնական տեքստերով տիբեթերենում (Տիբեթ, Մոնղոլիա, Ռուսաստանի որոշ ժողովուրդներ՝ բուրյաթներ, կալմիկներ: , տուվաններ, Հիմալայների տարբեր շրջանների և որոշ այլ վայրերի բնակչություն) և Հեռավոր Արևելյան Մահայանա (հիմնված չինական բուդդիզմի վրա և չինարեն կանոնական տեքստերով) - Չինաստան, Կորեա, Ճապոնիա, Վիետնամ:

Մահայանա բուդդիզմում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Նեպալի բուդդիզմը, ավելի ստույգ՝ Նեպալի հասարակության էթնո-դավանական խմբերից մեկը՝ Նյուարների բուդդիզմը։ Նյուարները երկրպագում են սանսկրիտով և հարգում «Դհարմայի ինը հռչակումները» (նավա դհարմա պարյայա), որոնք կազմում են իրենց կանոնը։

«Ինը դհարմայի հռչակագրերը» սանսկրիտում պահպանված մահայանայի ինը տեքստեր են (հիմնականում սուտրաներ)՝ Lankavatara Sutra («Sutra իջնելիս դեպի Լանկա»), Ashtasahasrika Prajna-paramita Sutra («Սուտրա տրանսցենդենտալ իմաստության մասին ութ հազար սլոկաներով»): , Դաշաբհումիկա Սուտրա («Տասը քայլ Սուտրա»), Գանդավյուհա Սուտրա («Ծաղկի Գարլանդ Սուտրա»), Սադհարմապունդարիկա Սուտրա («Լոտոս Սուտրա»), Սամադհիրաջա Սուտրա («Թագավորական Սամադի Սուտրա»), Սուվարնապրաբհասա Սուտրա («Ոսկե ճառագայթ Սուտրա»), Tathagataguhyaka [sutra] («Tathagata-ի [Sutra] առեղծվածները») և Lalitavistara (Բուդդայի կյանքի մահայանա տարբերակը):

Մահայանայի շրջանակներում հետագայում զարգանում են երկու հիմնական փիլիսոփայական դպրոցներ՝ Մադհյամակա (սունյավադա) և Յոգակարա (վիջնանավադա կամ վիջնյապտիմատրա):

Տանտրայանա (Վաջրայանա)

«Տանտրա կառք»

I հազարամյակի երկրորդ կեսի սկզբին Ք.ա. ե. Մահայանա բուդդիզմում աստիճանաբար առաջանում և ձևավորվում է նոր ուղղություն կամ Յանան («Կառք»), որը կոչվում է Վաջրայանա կամ տանտրիկ բուդդիզմ; այս ուղղությունը կարելի է համարել բուդդիզմի զարգացման վերջին փուլն իր հայրենիքում՝ Հնդկաստանում։

«Տանտրա» բառը ոչ մի կերպ չի բնութագրում բուդդիզմի այս նոր տեսակի առանձնահատկությունները։ «Տանտրա»-ն (ինչպես սուտրան) պարզապես տեքստի մի տեսակ է, որը կարող է պարունակել կամ չպարունակել որևէ «տանտրիկ»: (քաշել, ձգվել) և «տրա» վերջածանցը նշանակում է գործվածքի հիմքը, այսինքն, ինչպես Սուտրաների դեպքում մենք խոսում ենք մի քանի հիմնական տեքստերի մասին, որոնք ծառայում են որպես հիմք, առանցք: Հետևաբար, թեև տանտրիզմի հետևորդներն իրենք են խոսում «սուտրաների ճանապարհի» (Հինայանա և Մահայանա) և «մանտրայի ուղիների» մասին, այնուամենայնիվ. նրանք նախընտրում են իրենց ուսմունքն անվանել Վաջրայանա։

Վաջրա բառը, որը հանդիսանում է «Վաջրայանա» անվան մի մասը, ի սկզբանե օգտագործվել է հնդկական Զևսի ամպրոպային գավազանին` վեդայական աստված Ինդրային, սակայն աստիճանաբար դրա իմաստը փոխվել է: «Վաջրա» բառի իմաստներից է «ադամանդ», «անդաստիարակ»։ Բուդդայականության շրջանակներում «վաջրա» բառը մի կողմից սկսեց ասոցացվել արթնացած գիտակցության ի սկզբանե կատարյալ բնույթի հետ՝ անխորտակելի ադամանդի նման, իսկ մյուս կողմից՝ ինքն իրեն արթնանալով՝ լուսավորություն, ինչպես մի ակնթարթ։ ամպրոպ կամ կայծակի բռնկում:

Բուդդայական վաջրան, ինչպես հնագույն վաջրան, մի տեսակ գավազան է, որը խորհրդանշում է արթնացած գիտակցությունը, ինչպես նաև կարունա (կարեկցանք) և ուպայա (հմուտ միջոցներ)՝ ի հակադրություն պրաջնա - ուպայա (պրաջնան և դատարկությունը խորհրդանշվում են ծիսական զանգով։ Վաջրայի և զանգի միավորումը Քահանայի ծիսականորեն խաչված ձեռքերը խորհրդանշում է զարթոնք՝ իմաստության և մեթոդի ինտեգրման (յուգաննադա), դատարկության և կարեկցանքի արդյունքում: Այսպիսով, Վաջրայանա բառը կարող է թարգմանվել որպես «Ադամանդե կառք»: , «Ամպրոպային կառք» և այլն: Առաջին թարգմանությունը ամենատարածվածն է։

Մանտրաների կառքը (Տիբեթյան ավանդույթում «մանտրա կառք» (mantrayana) տերմինն ավելի տարածված է, քան վերնագրում օգտագործված «tantrayana» տերմինը. սրանք հոմանիշներ են: - Նշում պատասխանատու խմբագրի կողմից) ներառում է տանտրաների չորս դաս: գործողության տանտրա (քրիա), կատարում (չարյա), յոգա, բարձրագույն յոգա (անուտտարա յոգա): Յոգայի բարձրագույն տանտրայի դասը գերազանցում է ցածր տանտրաներին:

Ադամանդե կառքի ողջ ինքնատիպությունը կապված է նրա մեթոդների (ուպայա) հետ, թեև այդ մեթոդների կիրառման նպատակը դեռևս նույնն է՝ բուդդա դառնալ՝ ի շահ բոլոր կենդանի էակների: Վաջրայանան պնդում է, որ իր մեթոդի հիմնական առավելությունը դրա ծայրահեղ արդյունավետությունն է, «ակնթարթային», որը թույլ է տալիս մարդուն մեկ կյանքի ընթացքում դառնալ Բուդդա, այլ ոչ թե երեք անչափելի (ասանխեյա) համաշխարհային ցիկլեր՝ կալպա:

Տանտրիկ ուղու հետևորդը կարող է արագ կատարել իր բոդհիսատտվա երդումը. դառնալ Բուդդա՝ ազատելու բոլոր էակներին, որոնք խեղդվում են ծննդյան և մահվան ցիկլային գոյության ճահիճում: Միևնույն ժամանակ, Vajrayana մենթորները միշտ ընդգծել են, որ այս ուղին նաև ամենավտանգավորն է, որը նման է բոլոր լեռների կիրճերի և անդունդների վրա ձգված պարանի երկայնքով դեպի լեռան գագաթ ուղիղ վերելքին:

Հետևաբար, տանտրիկ տեքստերը համարվում էին սուրբ, և Վաջրայանա համակարգում պրակտիկայի սկիզբը ներառում էր հատուկ նախաձեռնություններ և համապատասխան բանավոր հրահանգներ և բացատրություններ ստանալը ուսուցիչից, ով հասել էր Ուղու իրականացմանը: Ընդհանրապես, տանտրիկ պրակտիկայում ուսուցչի, գուրուի դերը չափազանց մեծ է, և երբեմն երիտասարդ վարպետները շատ ժամանակ էին ծախսում և մեծ ջանքեր էին գործադրում արժանի դաստիարակ գտնելու համար: Վաջրայանայի պրակտիկայի այս ինտիմ բնույթի պատճառով այն նաև անվանվել է Գաղտնի տանտրայի փոխադրամիջոց կամ պարզապես գաղտնի (էզոթերիկ) ուսմունք:

Տիեզերագիտություն

Արդեն ամենավաղ Պալի տեքստերը տիեզերքը ներկայացնում էին որպես անընդհատ փոփոխվող ցիկլային գործընթաց: Յուրաքանչյուր ցիկլում (կալպա) առանձնանում են չորս անընդմեջ ժամանակային փուլեր (յուգա)՝ աշխարհի ստեղծումը, դրա ձևավորումը, անկումը և քայքայումը (պրալայա), որը տևում է հազարավոր երկրային տարիներ, այնուհետև կրկնվում է հաջորդ ցիկլում: Տիեզերքը նկարագրվում է որպես 32 աշխարհների ուղղահայաց կամ դրանց վրա ապրող էակների գիտակցության մակարդակներ՝ դժոխքի արարածներից (նարակա) մինչև նիրվանայում լուսավորված մտքերի որոշ անհասանելի նիրվանական տներ: Գիտակցության գոյության բոլոր 32 մակարդակները բաժանված են երեք ոլորտների (dhatu կամ avachara):

Կրքերի ստորին ոլորտը (կամա-դհաթու) բաղկացած է 10 մակարդակից (որոշ դպրոցներում՝ 11՝ դժոխք, կենդանական մակարդակ, պրետաս (սոված ոգիներ), մարդկային մակարդակ, ինչպես նաև աստվածայինի 6 տեսակ։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ենթամակարդակները, օրինակ՝ դժոխքի մակարդակում կան առնվազն 8 սառը և 8 տաք դժոխք; Մարդկային գիտակցության մակարդակի դասակարգումները հիմնված են Բուդդայի Ֆան ուսումնասիրելու և կիրառելու ունակության վրա:

Միջին ոլորտը ձևերի և գույների ոլորտն է (ռուպա-դհաթու), որը ներկայացված է 18 երկնային աշխարհներով, որոնք բնակեցված են աստվածներով, սրբերով, բոդհիսատվաներով և նույնիսկ բուդդաներով։ Այս երկինքները մեդիտացիայի առարկաներ են (դհյանա), որի ընթացքում ադեպները կարող են հոգեպես այցելել նրանց և ցուցումներ ստանալ իրենց բնակիչներից:

Ձևերից և գույներից այն կողմ վերին ոլորտը (arupa-dhatu) բաղկացած է 4 նիրվանական «գիտակցության մնացորդներից», որոնք հասանելի են նրանց համար, ովքեր ձեռք են բերել Լուսավորություն և կարող են բնակվել անսահման տարածության մեջ, անսահման գիտակցության մեջ, բացարձակ ոչնչության մեջ և գիտակցության վիճակում: դրա բացակայությունից այն կողմ: Այս չորս մակարդակները նաև ամենաբարձր մեդիտացիայի չորս տեսակներն են, որոնք Շաքյամոնի Բուդդան յուրացրել է Լուսավորության վիճակում:

Տիեզերական կատակլիզմների ցիկլերն ընդգրկում են ընդամենը 16 ստորին աշխարհներ (10-ը՝ կրքերի ոլորտից և 6-ը՝ ռուպա-դհաթուից)։ Նրանցից յուրաքանչյուրը մահվան ժամանակաշրջանում քայքայվում է մինչև առաջնային տարրերի քաոսը (հող, ջուր, քամի, կրակ), մինչդեռ այս աշխարհների բնակիչներն իրենց բնորոշ գիտակցության մակարդակով և կարմայով «ինքնափայլելու և» ​​տեսքով: ինքնաշարժ» ամենափոքր «կայթուցիկները» շարժվում են դեպի լույսի երկինք Աբհասվարա։ (17-րդ աշխարհը, որը ենթակա չէ համընդհանուր քայքայման) և մնալ այնտեղ մինչև տիեզերական և երկրային պայմանների վերականգնումը, որը հարմար է իրենց մակարդակին վերադառնալու համար: Երբ նրանք վերադառնում են, նրանք անցնում են երկար կենսաբանական և սոցիալ-պատմական էվոլյուցիայի միջով, նախքան նրանք դառնում են այն, ինչ եղել են մինչև Աբհասվարա տեղափոխվելը: Այս փոփոխությունների (ինչպես նաև ողջ տիեզերական ցիկլի) շարժիչ պատճառը էակների ընդհանուր կարման է:

Երկրային աշխարհի մասին բուդդայական պատկերացումները (կրքերի ոլորտի 6 ստորին մակարդակների հորիզոնական տիեզերագիտություն) խիստ դիցաբանական են։ Երկրի կենտրոնում բարձրանում է հսկայական քառանիստ Մերու (Սումերու) լեռը, որը շրջապատված է օվկիանոսներով, չորս մայրցամաքներով լեռնաշղթաներով (մինչև կարդինալ կետերը) և նրանց հետևում գտնվող կղզիներով: Հարավային մայրցամաքը Ջամբուդվիպա կամ Հինդուստան է, հարակից հողերով, որոնք հայտնի էին հին հնդկացիներին։ Օվկիանոսների մակերևույթից ներքև կային 7 ստորգետնյա-ստորջրյա աշխարհներ, որոնցից ամենացածրը դժոխքն էր։ Մակերեւույթի վերևում աստվածություններ են ապրում Մերու լեռան վրա, նրա գագաթին գտնվում են 33 վեդայական աստվածների երկնային պալատները՝ Ինդրայի գլխավորությամբ։

Բուդդայական տոներ

Բուդդայական տոները քիչ թե շատ գունավորված են այն երկրների բանահյուսությամբ, որտեղ դրանք տեղի են ունենում: Մասնավորապես, Լամաիստական ​​բուդդիզմը Տիբեթում և «Մեծ մեքենա» բուդդիզմը Չինաստանում նախատեսում են բազմաթիվ փառատոներ, որոնք խառնում են բարդ տարրեր՝ պատմական կամ լեգենդար, ինչպես նաև պահպանված անիմիստական ​​պաշտամունքներից: Անդրադառնանք միայն զուտ բուդդայական տոներին, որոնք նշվում են բոլոր երկրներում, որտեղ այս կրոնը տարածված է։

Այս տոները համեմատաբար քիչ են, քանի որ, ըստ ավանդույթի, Բուդդայի կյանքի երեք հիմնական իրադարձությունները՝ նրա ծնունդը, լուսավորությունը և նիրվանայի մեջ ընկղմվելը, տեղի են ունեցել նույն օրը:

Բուդդայական տոներն ընկնում են լիալուսնի օրերին և սովորաբար կապված են լուսնային օրացույցի հետ:

Ամբողջ տարվա ընթացքում չորս հիմնական տոն կա: Մենք դրանք թվարկում ենք ժամանակագրական կարգով.

փետրվար-մարտ ամիսներին՝ լուսնային 3-րդ ամսվա լիալուսնի օրը, Մաղա Պուջայի տոնը (բառացի՝ «Մագա ամսվա տոն»), որը նվիրված է Բուդդայի կողմից 1205 վանականներին իր ուսուցման սկզբունքների բացահայտմանը.

մայիսին՝ 6-րդ լուսնային ամսվա 15-րդ օրը, Բուդդա Ջայանտիի տոնը (բառացի՝ «Բուդդայի տարեդարձը»), որը նվիրված է նրա ծննդյանը, խորաթափանցությանը և նիրվանայի մեջ ընկղմմանը.

հուլիս-սեպտեմբեր ամիսներին տոն է, որը նշում է բուդդայական ծոմի սկիզբը: Այս եռամսյա շրջանը, որը սովորաբար համընկնում է անձրևների սեզոնի հետ, նվիրված է մեդիտացիային, և վանականները լքում են իրենց վանքերը միայն բացառիկ դեպքերում։ Այս տոնի օրերին վանականների հարազատները նրանց բազմաթիվ նվերներ են բերում։ Այս պահքի ժամանակ է, որ դեռահասները ավանդական «պրակտիկա» են անցնում վանքում;

հոկտեմբերին կամ նոյեմբերին նշում են պահքի ավարտը (տոնը կոչվում է Կաթինա)։ Սա զվարճալի տոն է, որը հայտնի է իր հրավառությամբ: Բանգկոկում հոյակապ զարդարված «արքայական նավակները» լողում են գետի վրա։ Բոլոր վանքերում վանականներին նոր հագուստ կամ կտոր են տալիս։ Արարողությունները ներառում են հավատացյալների ընդհանուր ընթրիք տաճարի տարածքում, երթ՝ պագոդայի շուրջը և սուրբ տեքստերի՝ սուտրաների ընթերցում:

Բուդդիզմը Ռուսաստանում

Ավելի վաղ, քան մյուսները, բուդդիզմն ընդունվել էր կալմիկների կողմից, որոնց տոհմերը (արևմտյան մոնղոլական, Օիրաթ, ցեղերի միության հետ կապված) գաղթել են 17-րդ դարում։ Ստորին Վոլգայի մարզում և Կասպից ծովի տափաստաններում, որոնք մտնում էին Մոսկվայի թագավորության մեջ։ 1661 թվականին Կալմիկ Խան Պունցուկը իր և ամբողջ ժողովրդի համար հավատարմության երդում տվեց Մոսկվայի ցարին և միևնույն ժամանակ համբուրեց Բուդդայի (Մոնգ. Բուրխան) պատկերը և բուդդայական աղոթքների գիրքը։ Նույնիսկ մոնղոլների կողմից բուդդայականության պաշտոնական ճանաչումից առաջ կալմիկները քաջատեղյակ էին դրան, քանի որ մոտ չորս դար նրանք սերտ կապի մեջ էին խիտանների, թանգուտների, ույղուրների և տիբեթացիների բուդդայական ժողովուրդների հետ: Զայա-պանդիտը (1599-1662), Օիրատ գրականության ստեղծողը և հին մոնղոլերենի հիման վրա «todo bichig» («պարզ գրություն») գրելը, նույնպես կալմիկ էր, սուտրաների և այլ տեքստերի թարգմանիչ։ Ռուս նոր հպատակները ժամանեցին իրենց քոչվոր բուդդայական տաճարներով խուրուլ վրանների վրա. Հին շամանիզմի տարրերը պահպանվել են ինչպես կենցաղային ծեսերում, այնպես էլ բուդդայական ծիսական տոներում՝ Ցագան Սար, Զուլ, Ուրյուս և այլն։ 18-րդ դարում։ կար 14 խուրուլ, 1836-ին՝ 30 մեծ և 46 փոքր, 1917-ին՝ 92, 1936-ին՝ 3։ Խուրուլներից մի քանիսը վերածվեցին վանական համալիրների՝ բնակեցված երեք աստիճանի լամա վանականությամբ՝ մանջի (սկսնակ ուսանողներ), գեցուլ և. գելունգ. Կալմիկ եկեղեցականները սովորել են տիբեթյան վանքերում, XIX դ. Կալմիկիայում ստեղծվել են ցաննիտ քորեի տեղական բարձրագույն աստվածաբանական դպրոցներ։ Խուրուլի և բուդդայական ամենամեծ համալսարանը Տյումենևսկին էր։ Տիբեթյան Գելուգ դպրոցի հետևորդները՝ Կալմիկները Դալայ Լամային համարում էին իրենց հոգևոր ղեկավարը։ 1943 թվականի դեկտեմբերին ամբողջ կալմիկ ժողովուրդը բռնի տեղահանվեց Ղազախստան, և բոլոր եկեղեցիները ավերվեցին։ 1956-ին նրան թույլ տվեցին վերադառնալ, բայց բուդդայական համայնքները գրանցվեցին միայն 1988-ին: 1990-ականներին բուդդայականությունը ակտիվորեն վերածնվեց, բացվեցին բուդդայական դպրոցներ աշխարհականների համար, հրատարակվեցին գրքեր և թարգմանություններ Նովոկալմիկ լեզվով, կառուցվեցին տաճարներ և վանքեր: .

Բուրյաթները (հյուսիսային մոնղոլական տոհմեր), որոնք շրջում էին Անդրբայկալիայի գետերի հովիտներում, արդեն դավանում էին տիբետո-մոնղոլական բուդդիզմ, երբ 17-րդ դարի առաջին կեսին. Այստեղ են ժամանել ռուս կազակներն ու գյուղացիները։ Անդրբայկալիայում բուդդիզմի ձևավորմանը նպաստել են 150 մոնղոլ-տիբեթական լամաներ, ովքեր 1712 թվականին փախել են Խալխա-Մոնղոլիայից, գերի ընկած Մանչու Ցին դինաստիայի կողմից։ 1741 թվականին Էլիզաբեթ Պետրովնայի հրամանագրով Լամա Նավակ-Պունցուկը հռչակվեց գլխավոր լամա, լամաները ազատվեցին հարկերից և հարկերից և ստացան բուդդայականություն քարոզելու թույլտվություն։ 50-ական թթ. 18-րդ դար կառուցվում է ամենահին Բուրյաթ վանքը՝ Ցոնգոլսկի դացանը՝ բաղկացած յոթ տաճարից. այս տիտղոսը պահպանվել է մինչ օրս, թեև քահանայապետությունը 1809-ին փոխանցվել է ռուսական ամենամեծ դացանի ռեկտորին՝ Գուսինոզերսկի դացանին (հիմնադրվել է 1758 թվականին)։ Մինչև 1917 թվականը Անդրբայկալիայում կառուցվել էր 46 դացան (նրանց վանահայրերը՝ Շիրտուին, հաստատվել էին կառավարչի կողմից); Ագինսկի դացանը դարձավ բուդդայական կրթության, գիտության և մշակույթի կենտրոն։ 1893 թվականին կար 15 հազար տարբեր աստիճանի լամա (Բուրյաթի բնակչության 10%-ը)։

Բուրյաթիայում բուդդայականությունը կիրառվում է տիբեթյան գելուգ դպրոցի մոնղոլական տարբերակում։ Վանական բուդդայականությունը քարոզելու համար Եկատերինա II-ը ներառվել է Սպիտակ Տարայի («Փրկիչ») վերածննդի կազմակերպման մեջ՝ այդպիսով դառնալով բուդդայական կրոնի ամենահյուսիսային «կենդանի աստվածը»։ Աղվան Դորժիևը (1853-1938), տիբեթյան բուդդիզմի ամենակրթված գործիչներից մեկը, բուրյաթական էր։ XX դար; նա հետագայում ենթարկվել է բռնաճնշումների: 1930-ականների վերջին դացանները փակվեցին, լամաներ ուղարկվեցին Գուլագ։ 1946 թվականին Անդրբայկալիայում թույլատրվեց բացել միայն Իվոլգինսկու և Ագինսկու դացանները։ 1990-ական թթ սկսվեց բուդդիզմի վերածնունդը. մոտ 20 դացան վերականգնվեց, հանդիսավոր կերպով նշվում են բուդդայական տոների 6 մեծ խուրալներ՝ Սաագալգան (Նոր տարի ըստ տիբեթական օրացույցի), Դուինխոր (Կալաչակրայի ուսմունքի Բուդդայի առաջին քարոզը, Անիվը։ Ժամանակ և Վաջրայանա), Գանդան-Շունսերմե (ծնունդ, լուսավորություն և նիրվանա Բուդդա), Մայդարի (ապագա Բուդդա Մեյտրեյայի ուրախության օր), Լհաբաբ-Դյուիզեն (Բուդդայի հայեցակարգը, ով երկնքից իջավ Տուշիտա): Մայր Մայա), Զուլա (Գելուգի հիմնադիր Ցոնգխապայի հիշատակի օրը):

Թուվանները ծանոթ էին բուդդայականությանը 18-րդ դարում Ջունգարների կողմից այն ընդունելուց շատ առաջ: (Գելուգի դպրոցի մոնղոլ-տիբեթական տարբերակը, բայց առանց վերածննդի ինստիտուտի): 1770 թվականին կանգնեցվել է Սամագալթայ Խուրեի առաջին վանքը, որը բաղկացած էր 8 տաճարից։ Քսաներորդ դարում: Կառուցվել է 22 վանք, որոնցում ապրել են տարբեր աստիճանի ավելի քան 3 հազար լամա. սրա հետ մեկտեղ կային մոտ 2 հազար «բուդդայական» աշխարհիկ շամաններ (շամանների և լամաների գործառույթները հաճախ համատեղվում էին մեկ անձի մեջ)։ Հոգևորականության ղեկավարը Չամզա Խամբո Լաման էր, որը ենթարկվում էր Մոնղոլիայի Բոգդո Գեգենին։ 1940-ականների վերջի դրությամբ. բոլոր Խուրեն (վանքերը) փակվեցին, բայց շամանները շարունակում էին գործել (երբեմն՝ գաղտնի)։ 1992 թվականին 14-րդ Դալայ Լաման այցելեց Տուվա, մասնակցեց բուդդայական վերածննդի փառատոնին և մի քանի երիտասարդների ձեռնադրեց վանական:

Ներկայումս Ռուսաստանում բացվել են համաշխարհային բուդդիզմի տարբեր ձեւերի ուսումնասիրման մի քանի կենտրոններ։ Ճապոնական դպրոցները հայտնի են, հատկապես Զեն բուդդիզմի աշխարհիկ տարբերակը; Տերասավան 1992-93թթ. և կապված Նիչիրենի դպրոցի հետ։ Սանկտ Պետերբուրգում չինական բուդդիզմի Fo Guang (Բուդդայի լույս) հասարակությունը ակտիվորեն զբաղվում է կրթական և հրատարակչական գործունեությամբ, 1991 թվականից գործում է Կալաչակրա աստվածությանը նվիրված տիբեթյան տաճար (բացվել է 1913-15 թթ., փակվել է 1991 թ. 1933): Բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչության գործունեությունը համակարգված է։

Բուդդայականությունը ժամանակակից ասիական երկրներում

Բութանում մոտ մեկ հազարամյակ առաջ ստեղծվեց Վաջրայանան տիբեթյան տարբերակով. Դալայ Լաման ճանաչվում է որպես հոգևոր գլուխ, բայց պաշտամունքային առումով պարզ են Տիբեթի ավելի հին դպրոցների՝ Նինգմայի և Կագյուի առանձնահատկությունները:

Բուդդայական քարոզիչները հայտնվեցին Վիետնամում մ.թ.ա 3-րդ դարում։ երկրի հյուսիսային մասում, որը մտնում էր Հան կայսրության մեջ։ Նրանք տեղական լեզուներով թարգմանեցին Mahayana sutras: 580 թվականին հնդիկ Վինիտարուչին հիմնել է Թիենի առաջին դպրոցը (Սկտ. Դհյանա, չինական Չան), որը գոյություն է ունեցել Վիետնամում մինչև 1213 թվականը, 9-րդ և 11-րդ դարերում։ չինացիներն այստեղ ստեղծեցին հարավային Չան բուդդիզմի ևս 2 ենթադպրոցներ, որոնք 10-րդ դարից դարձան Վիետի անկախ պետության հիմնական կրոնը։ 1299-ին Չան դինաստիայի կայսեր հրամանագրով հաստատվեց թիենի միասնական դպրոցը, որը, սակայն, կորցրեց 14-րդ դարի վերջին։ Չանի անկումից հետո նրանց գերիշխանությունը, որն աստիճանաբար անցնում է ամիդիզմին և վաջրայանայի տանտրիզմին։ Այս ուղղությունները տարածվեցին գյուղում, վանքերը մնացին մշակույթի և կրթության կենտրոններ, որոնք հովանավորվում էին հարուստ ընտանիքների կողմից և վերականգնում էին իրենց դիրքերը 17-18-րդ դարերում։ ողջ երկրում։ 1981 թվականից գոյություն ունի վիետնամական բուդդայական եկեղեցի, որի միասնությունը ձեռք է բերվում էլիտար թիենական վանականության և ամիդիզմի, տանտրիզմի և տեղական հավատալիքների ժողովրդական սինկրետիզմի հմուտ համադրությամբ (օրինակ՝ երկրի աստծո և կենդանիների աստծո մեջ։ ): Վիճակագրության համաձայն՝ Վիետնամի բնակչության մոտավորապես 75%-ը բուդդիստներ են, բացի Մահայանայից, կան նաև Թերավադայի կողմնակիցներ (3-4%), հատկապես քմերների շրջանում։

Հնդկաստանում (ներառյալ Պակիստանը, Բանգլադեշը և Արևելյան Աֆղանստանը) բուդդայականությունը գոյություն է ունեցել մոտավորապես մ.թ.ա. 3-րդ դարից: մ.թ.ա ե. ըստ 8-րդ դ n. ե. Ինդոսի հովտում և 5-րդ դ. մ.թ.ա ե. մինչև 13-րդ դարը n. ե. Գանգեսի հովտում; Հիմալայներում չդադարեց գոյություն ունենալ: Հնդկաստանում ձևավորվեցին հիմնական ուղղություններն ու դպրոցները, ստեղծվեցին բոլոր տեքստերը, որոնք ներառված էին այլ երկրների բուդդայականների կանոններում։ Բուդդայականությունը հատկապես լայնորեն տարածվեց կենտրոնական իշխանության աջակցությամբ Աշոկայի (մ.թ.ա. 268-231), հյուսիսում՝ քուշանների և Հինդուստանի հարավում՝ Սատավահանների, II-III դարերում, Գուպտաների (V դար) կայսրություններում։ Հարշան (VII դ.) և Պալովը (VIII–XI դդ.)։ Հնդկաստանի հարթավայրերում գտնվող վերջին բուդդայական վանքը ավերվել է մուսուլմանների կողմից 1203 թվականին: Բուդդիզմի գաղափարական ժառանգությունը մասամբ ներծծվել է հինդուիզմի կողմից, որտեղ Բուդդան հայտարարվել է Վիշնու աստծո ավատարներից (երկրային մարմնավորումներից):

Հնդկաստանում բուդդիստները կազմում են ավելի քան 0,5% (ավելի քան 4 միլիոն): Սրանք Լադախի և Սիկքիմի հիմալայան ժողովուրդներն են, տիբեթցի փախստականները, որոնցից հարյուր հազարավոր մարդիկ տեղափոխվել են Հնդկաստան 1960-ականների սկզբից: 14-րդ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ։ Հնդկական բուդդիզմի վերածննդի մեջ առանձնահատուկ արժանիք է պատկանում Շրի Լանկայի վանական Դարմապալայի (1864-1933) կողմից հիմնադրված Մահա Բոդհի ընկերությանը և վերականգնում է բուդդիզմի հնագույն սրբավայրերը (հիմնականում կապված Բուդդա Շակյամոնիի գործունեության հետ): Բուդդայականության 2500-ամյակի տոնակատարության տարում (1956), կենտրոնական կառավարության արդարադատության նախկին նախարար Բ. Ռ. կաստային կրոն; ընդամենը մեկ օրում նրան հաջողվել է կրոնափոխ դարձնել ավելի քան 500 հազար մարդու։ Նրա մահից հետո Ամբեդկարը հռչակվեց բոդհիսատվա։ Դարձի գործընթացը շարունակվեց ևս մի քանի տարի, նոր բուդդայականները դասակարգվում են որպես Թերավադայի դպրոց, թեև նրանց մեջ վանականություն գրեթե չկա: Հնդկաստանի կառավարությունը սուբսիդավորում է բուդդոլոգիայի բազմաթիվ ինստիտուտների և համալսարանների ֆակուլտետների աշխատանքը:

Ինդոնեզիա. 671 թվականին չինացի բուդդայական ճանապարհորդ Ի Չինգը (635-713), ծովով Հնդկաստան գնալու ճանապարհին, կանգ առավ Սրիվիջայա թագավորության Սումատրա կղզում, որտեղ հայտնաբերեց Հինայանա վանական բուդդիզմի արդեն զարգացած ձևը և հաշվեց 1000 վանական։ . Հնագիտական ​​արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ այնտեղ գոյություն են ունեցել և՛ Մահայանան, և՛ Վաջրայանան։ Հենց այս ուղղությունները, շաիվիզմի ուժեղ ազդեցությամբ, հզոր զարգացում ստացան Ջավայում 8-9-րդ դարերի Շայլենդրա դինաստիայի օրոք։ Այստեղ կանգնեցվել է Բորոբուդուրի ամենաշքեղ ստուպաներից մեկը։ XI դարում։ Այլ երկրներից ուսանողներ եկան Ինդոնեզիայի վանքեր, օրինակ, հայտնի Ատիշան ուսումնասիրեց Սումատրայի Հինայանա դպրոցի Սարվաստիվադա գրքերը: XIV դարի վերջին։ Մահմեդականները աստիճանաբար փոխարինեցին բուդդայականներին և հինդուներին. այժմ երկրում կա բուդդիստների մոտավորապես 2%-ը (մոտ 4 մլն)։

Բուդդայականությունը Կամբոջա է մտել 2-6-րդ դարերում առաջին քմերական պետության ձևավորման հետ մեկտեղ։ Այն գերակշռում էր Մահայանան՝ հինդուիզմի նշանակալի տարրերով. Անգգորի կայսրության դարաշրջանում (IX–XIV դդ.) դա հատկապես դրսևորվել է կայսեր մեկ անձի մոտ աստված-արքայի և բոդհիսատտվայի պաշտամունքում։ 13-րդ դարից Թերավադան գնալով ավելի կարևոր է դառնում՝ ի վերջո փոխարինելով և՛ հինդուիզմին, և՛ մահայանաներին: 50-60-ական թթ. 20 րդ դար Կամբոջայում կային մոտ 3 հազար վանքեր, տաճարներ և 55 հազար Թերավադա վանականներ, որոնց մեծ մասը սպանվել կամ վտարվել է երկրից Կարմիր քմերների օրոք 1975-79 թթ. 1989 թվականին բուդդայականությունը հռչակվեց Կամբոջայի պետական ​​կրոն, բնակչության 93%-ը բուդդիստներ են։ Վանքերը բաժանված են երկու ենթադպրոցների՝ Մահանայկայա և Դհամմյուտիկա Նիկայա։ Կամբոջայի վիետնամական էթնիկ խումբը (բուդդայական բնակչության 9%-ը) հիմնականում հետևում է Մայյանային։

Չինաստանում 2-9-րդ դդ. Բուդդայական միսիոներները սուտրաներ և տրակտատներ են թարգմանել չինարեն: Արդեն IV դ. հայտնվեցին բուդդիզմի առաջին դպրոցները, հարյուրավոր վանքեր ու տաճարներ։ իններորդ դարում իշխանությունները առաջին գույքային և տնտեսական սահմանափակումները դրեցին վանքերի վրա, որոնք վերածվեցին երկրի ամենահարուստ ֆեոդալ տերերի։ Այդ ժամանակից ի վեր բուդդիզմը Չինաստանում առաջատար դեր չի խաղացել, բացառությամբ գյուղացիական զանգվածային ապստամբությունների ժամանակաշրջանների։ Չինաստանում ձևավորվել է երեք դավանանքների (բուդդայականություն, կոնֆուցիականություն և տաոիզմ) մեկ գաղափարախոսական և պաշտամունքային համալիր, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր նպատակը ինչպես ծիսական (օրինակ, բուդդիստները զբաղվում էին թաղման ծեսերով), այնպես էլ կրոնական փիլիսոփայությամբ (նախապատվությունը տրված էր. տրված Մահայանային): Գիտնականները չինական բուդդայական դպրոցները բաժանում են 3 տեսակի.

1. հնդկական տրակտատների դպրոցներ, որոնք ուսումնասիրում էին հնդկական Մադհյամիկայի, Յոգակարայի և այլոց հետ կապված տեքստեր (օրինակ, երեք տրակտատների Սանլունցոնգի դպրոցը Մադհյամիկայի չինական տարբերակն է, որը հիմնադրվել է Կումարաջիվայի կողմից 5-րդ դարի սկզբին՝ Նագարջունայի և Արյադևայի ստեղծագործությունները ուսումնասիրելու համար.
2. սուտրայի դպրոցները Բուդդայի Խոսքի պաշտամունքի սինիկացված տարբերակն են, մինչդեռ Տյանտայ-զոնգը հենվում է Լոտոս Սուտրա (Saddharma-pundarika) վրա, Մաքուր Երկիր դպրոցը Սուխավատի-վյուհա ցիկլի սուտրաների վրա;
3. մեդիտացիայի դպրոցները սովորեցնում էին մտորումների (դհյանա), յոգայի, տանտրայի և անհատի թաքնված կարողությունների զարգացման այլ եղանակներ (Չան բուդդիզմ): Չինական բուդդայականությունը բնութագրվում է տաոիզմի ուժեղ ազդեցությամբ, դատարկության գաղափարի շեշտադրմամբ՝ որպես իրերի իրական էության, այն ուսմունքով, որ բացարձակ Բուդդային (դատարկությունը) կարելի է երկրպագել սովորական աշխարհի ձևերով, գաղափարը. ակնթարթային լուսավորություն, ի լրումն աստիճանական լուսավորության հնդկական ուսմունքների:

30-ական թթ. 20 րդ դար Չինաստանում կային ավելի քան 700 հազար բուդդայական վանականներ և հազարավոր վանքեր ու տաճարներ: 1950-ական թթ Ստեղծվեց չինական բուդդայական ասոցիացիան՝ միավորելով ավելի քան 100 միլիոն աշխարհական հավատացյալների և 500 հազար վանականների։ 1966 թվականին «մշակութային հեղափոխության» ժամանակ փակվեցին բոլոր աղոթատեղերը, իսկ վանականները ֆիզիկական աշխատանքով ուղարկվեցին «վերակրթության»։ Ասոցիացիայի գործունեությունը վերսկսվել է 1980թ.

Կորեայում, 372-ից 527 թվականներին, չինական բուդդայականությունը տարածվեց, որը պաշտոնապես ճանաչվեց Կորեական թերակղզում այն ​​ժամանակ գոյություն ունեցող բոլոր երեք նահանգներում. VII դարի երկրորդ կեսին դրանց միավորումից հետո։ Բուդդայականությունը մեծ աջակցություն ստացավ, ձևավորվեցին բուդդայական դպրոցներ (դրանց մեծ մասը չինականների մահայանա անալոգներն են, բացառությամբ Նալբանի դպրոցի, որը հենվում էր Նիրվանա Սուտրայի վրա): Կորեական բուդդիզմի կենտրոնում բոդհիսատտվաների, հատկապես Մայտրեայի և Ավալոկիտեշվարայի պաշտամունքն է, ինչպես նաև Շաքյամոնին և Ամիտաբհա բուդդաները։ Կորեայում բուդդայականությունը ծաղկում է ապրել 10-14-րդ դարերում, երբ վանականներն ընդգրկվել են պաշտոնական միասնական համակարգի մեջ, իսկ վանքերը դարձել են պետական ​​հաստատություններ՝ ակտիվորեն մասնակցելով երկրի քաղաքական կյանքին։

XV դարում։ Կոնֆուցիական նոր դինաստիան կրճատեց վանական ունեցվածքը, սահմանափակեց վանականների թիվը, այնուհետև ընդհանրապես արգելեց վանքերի կառուցումը: XX դարում. Բուդդայականությունը սկսեց վերածնվել Ճապոնիայի գաղութային իշխանության ներքո։ 1908 թվականին կորեացի վանականներին թույլ տվեցին ամուսնանալ։ Հարավային Կորեայում 1960-1990-ական թթ. Բուդդայականությունը նոր վերելք է ապրում. բնակչության կեսն իրեն համարում է բուդդիստ, կան 19 բուդդայական դպրոցներ և դրանց մասնաճյուղերը, հազարավոր վանքեր, հրատարակչություններ, համալսարաններ; Վարչական ղեկավարումն իրականացնում է Կենտրոնական խորհուրդը՝ բաղկացած 50 վանականներից և միանձնուհիներից։ Ամենահեղինակավորը Չոգյեի վանական դպրոցն է, որը ձևավորվել է 1935 թվականին Դոնգգուկի համալսարանում (Սեուլ) մեդիտացիայի և վանականների ուսուցման երկու դպրոցների համատեղմամբ:

Լաոսում, 16-17-րդ դարերում իր անկախության ժամանակ, թագավորն արգելեց տեղական կրոնը և պաշտոնապես ներկայացրեց բուդդիզմը, որը ներկայացնում էր երկու խաղաղ գոյակցող համայնքներ՝ Մահայանան (Վիետնամից, Չինաստանից) և Հինայանա (Կամբոջայից, Թաիլանդ): Բուդդիզմի (հատկապես Թերավադայի) ազդեցությունն ուժեղացել է 18-20-րդ դարերի գաղութատիրական շրջանում։ 1928 թվականին ֆրանսիական իշխանությունների մասնակցությամբ այն հռչակվեց պետական ​​կրոն, որը մնում է մինչ օրս. 4 միլիոն լաոսցիների մոտ 80%-ը բուդդիստներ են, 2,5 հազար վանքեր, տաճարներ և ավելի քան 10 հազար վանականներ։

Մոնղոլիա. Կազմավորման ժամանակ XIII դ. Մոնղոլական կայսրությունը ներառում էր պետություններ, որոնց ժողովուրդները դավանում էին բուդդայականություն՝ չինացիները, խիտանները, թանգուտները, ույղուրները և տիբեթցիները: Մոնղոլական խաների դատարաններում հաղթանակ տարան բուդդայական ուսուցիչները, ովքեր մրցում էին շամանների, մուսուլմանների, քրիստոնյաների և կոնֆուցիացիների հետ։ Յուան դինաստիայի հիմնադիր (կառավարել է Չինաստանը մինչև 1368 թվականը) Խուբիլայը 70-ական թթ. 13-րդ դար փորձել է բուդդայականությունը հռչակել մոնղոլների կրոն, իսկ տիբեթական Սակյա դպրոցի վանքի վանահայր Լոդոյ-գյալցենը (1235-80) եղել է Տիբեթի, Մոնղոլիայի և Չինաստանի բուդդայականների ղեկավարը։ Այնուամենայնիվ, մոնղոլների կողմից բուդդիզմի զանգվածային և համատարած ընդունումը տեղի ունեցավ 16-րդ դարում, հիմնականում Գելուգի դպրոցի տիբեթացի ուսուցիչների շնորհիվ. 1576 թվականին հզոր մոնղոլ կառավարիչ Ալթան Խանը հանդիպեց Դալայ Լամա III-ին (1543-88) և նրան շնորհեց ճանաչման և աջակցության ոսկե կնիք: 1589 թվականին Ալթան Խանի թոռը հռչակվեց Դալայ Լամա IV (1589-1616), Մոնղոլիայի և Տիբեթի բուդդայականների հոգևոր ղեկավարը։

Առաջին վանքը կառուցվել է մոնղոլական տափաստաններում 1586 թվականին։XVII–XVIII դդ. Ձևավորվեց մոնղոլական բուդդիզմը (նախկին անվանումը՝ «Լամաիզմ»), որն իր մեջ ներառում էր ավտոխտոն շամանական հավատալիքների և պաշտամունքների մեծ մասը։ Զայա Պանդիտ Նամխայ Ջամցոն (1599-1662) և ուրիշներ տիբեթերենից սուտրաներ են թարգմանել մոնղոլերեն, Ջեբցուն-Դամբա-Խուտուխտան (1635-1723, 1691-ին հռչակվել է արևելյան մոնղոլների Բոգդո Գեգենի հոգևոր ղեկավարը) իր ծիսակարգի նոր ձևեր են ստեղծել։ հետևորդներ. Դալայ Լաման ճանաչվել է Օիրատների կողմից ստեղծված և 1635-1758 թվականներին գոյություն ունեցող Ձունգար խանության հոգևոր ղեկավար։

XX դարի սկզբին. սակավաբնակ Մոնղոլիայում կար 747 վանք ու տաճար և մոտ 100 հազար վանական։ Անկախ Մոնղոլիայում կոմունիստների օրոք գրեթե բոլոր եկեղեցիները փակվեցին, վանականները ցրվեցին։ 1990-ական թթ սկսվեց բուդդիզմի վերածնունդը, բացվեց Լամաների (վանական-քրմերի) բարձրագույն դպրոցը, վերականգնվում են վանքերը։

Առաջին թերավադին բուդդայական միսիոներները Հնդկաստանից ժամանեցին Մյանմար (Բիրմա) մեր դարաշրջանի սկզբում: 5-րդ դարում Իրավադի հովտում կառուցվում են Սարվաստիվադա և Մահայանա վանքերը։ 9-րդ դարում Ձևավորվեց բիրմայական բուդդիզմը, որը համատեղում էր տեղական հավատալիքների, հինդուիզմի, բոդհիսատտվաների Ավալոկիտեշվարայի և Մայթրեայի մահայանա պաշտամունքները, բուդդայական տանտրիզմը, ինչպես նաև վանական Թերավադան, որը մեծ աջակցություն ստացավ Հեթանոսական կայսրությունում (IX-XIV դդ.), կառուցեց հսկայական տաճարային և վանական համալիրներ. XVIII–XIX դդ. վանքերը դարձան նոր կայսրության վարչական կառուցվածքի մի մասը։ Անգլիական գաղութային տիրապետության ներքո (XIX-XX դդ.) բուդդայական սանգան բաժանվեց առանձին համայնքների՝ անկախանալով 1948 թվականին, վերածնվեցին կենտրոնացված բուդդայական հիերարխիան և Թերավադայի կոշտ վանական կարգապահությունը: 1990-ական թթ Մյանմարում կան Թերավադայի 9 ենթադպրոցներ (ամենամեծ Թուդհամմա և Շվեդիա), 25 հազար վանք և տաճար, ավելի քան 250 հազար վանական։ Զարգացած է ժամանակավոր վանականության պրակտիկան, երբ աշխարհականները մի քանի ամիս միանում են սանղային՝ կատարելով բոլոր ծեսերն ու հոգևոր գործունեությունը. Դրանով նրանք «վաստակում են» վաստակ (լունա, լունյա), որը պետք է գերազանցի նրանց մեղքերը և ստեղծի «պայծառ կարմա», որն ապահովում է բարենպաստ ռեինկառնացիա: Բնակչության մոտավորապես 82%-ը բուդդիստներ են։

Նեպալ. Ժամանակակից Նեպալի հարավը Բուդդայի և նրա Շաքյա ժողովրդի ծննդավայրն է: Մահայանա և Վաջրայանա հնդկական կենտրոնների, ինչպես նաև Տիբեթի մոտ լինելը որոշեց նեպալյան բուդդիզմի բնույթը, որը գերակշռում էր 7-րդ դարից: Սրբազան տեքստերն էին սանսկրիտ սուտրաները, հայտնի էին Բուդդաների պաշտամունքը (նեպալցիները կարծում են, որ նրանք բոլորը ծնվել են իրենց երկրում), բոդհիսատվաները, հատկապես Ավալոկիտեշվարան և Մանջուշրին։ Հինդուիզմի ուժեղ ազդեցությունը ազդեց միայնակ Բուդդա Ադի-Բուդդայի պաշտամունքի զարգացման վրա: Քսաներորդ դարում: Բուդդայականությունը հոգևոր առաջնորդությունը զիջել է հինդուիզմին՝ մասամբ ժողովուրդների գաղթի, մասամբ էլ այն պատճառով, որ XIV դ. Բուդդայական վանականները հռչակվեցին բարձրագույն հինդու կաստա (բանրա), նրանք սկսեցին ամուսնանալ, բայց շարունակեցին ապրել և ծառայել վանքերում՝ կարծես ներառված լինելով հինդուիզմի մեջ։

1960-ական թթ 20 րդ դար Նեպալում հայտնվեցին վանական փախստականներ Տիբեթից՝ նպաստելով բուդդիզմի նկատմամբ հետաքրքրության վերածնմանը, նոր վանքերի ու տաճարների կառուցմանը։ Նեպալի բնիկ ժողովուրդներից մեկը՝ Նյուարները, դավանում են այսպես կոչված. «Նոր բուդդայականություն», որտեղ Մահայանան և Վաջրայանան սերտորեն միահյուսված են հինդուիզմի պաշտամունքի և գաղափարների հետ։ Նյուարները երկրպագում են աշխարհի ամենամեծ ստուպաներից մեկում՝ Բոդնաթում:

Թաիլանդում ամենավաղ բուդդայական ստուպաները հնագետների կողմից թվագրվում են 2-3-րդ դարերով: (կանգնեցվել է հնդկական գաղութացման ժամանակ)։ Մինչև XIII դ. երկիրը մաս էր կազմում Հնդկաչինական տարբեր կայսրությունների, որոնք բուդդայական էին (7-րդ դարից գերակշռում էին Մահայանան)։ XV դարի կեսերին։ Այութայա (Սիամ) թագավորությունում հաստատվել է «աստված-արքայի» (դևա-ռաջա) հինդուական պաշտամունքը, որը փոխառվել է քմերներից, որը ներառվել է տիեզերքի մեկ Օրենքի (Դհարմայի) բուդդայական հայեցակարգում: 1782 թվականին իշխանության եկավ Չակրիի դինաստիան, որի օրոք Թերավադա բուդդիզմը դարձավ պետական ​​կրոն։ Վանքերը վերածվում էին կրթության և մշակույթի կենտրոնների, վանականները կատարում էին քահանաների, ուսուցիչների, հաճախ՝ պաշտոնյաների գործառույթներ։ 19-րդ դարում շատ դպրոցներ կրճատվել են երկուսի՝ Maha-nikaya (ժողովրդական, բազմաթիվ) և Dhammayutika-nikaya (էլիտար, բայց ազդեցիկ):

Ներկայումս վանքը երկրի ամենափոքր վարչական միավորն է, որը ներառում է 2-ից 5 գյուղ։ 1980-ական թթ կային 32000 վանքեր և 400000 «մշտական» վանականներ (երկրի արական սեռի բնակչության մոտավորապես 3%-ը, երբեմն տղամարդկանց 40-ից 60%-ը ժամանակավորապես վանական է դառնում), կան մի շարք բուդդայական համալսարաններ, որոնք պատրաստում են ամենաբարձր կադրերը։ հոգեւորականները։ Բուդդիստների համաշխարհային ընկերակցության կենտրոնակայանը գտնվում է Բանգկոկում:

Բուդդայականությունը Թայվան է ժամանել չինացի վերաբնակիչների հետ 17-րդ դարում: Այստեղ հաստատվել է ժողովրդական բուդդիզմի տեղական տարատեսակ՝ չայ հաոն, որում ձուլվել են կոնֆուցիականությունը և դաոսիզմը։ 1990-ական թթ Երկրի 11 միլիոն հավատացյալներից 44%-ը (մոտ 5 միլիոնը) չինական Մահայանա դպրոցների բուդդայականներն են: Կան 4020 տաճարներ, որոնցում գերակշռում են Tiantai, Huayan, Chan և Pure Land դպրոցները, որոնք կապեր ունեն մայրցամաքային Չինաստանի բուդդայական ասոցիացիայի հետ:

Տիբեթում հնդկական բուդդիզմի ընդունումը 7-8-րդ դարերի տիբեթի թագավորների գիտակցված քաղաքականությունն էր. հրավիրված էին նշանավոր միսիոներներ (Շանտարակշիտա, Պադմասամբհավա, Կամալաշիլա և այլն), սուտրաներ և բուդդայական տրակտատներ թարգմանվեցին սանսկրիտից տիբեթերեն (տիբեթերեն): գիրը ստեղծվել է հնդկական գրչության հիման վրա Սեր.VII դ.), կառուցվել տաճարներ։ 791 թվականին բացվեց Սամյեի առաջին վանքը, և թագավոր Տրիսոնգ Դեցենը բուդդայականությունը հայտարարեց պետական ​​կրոն։ Առաջին դարերում գերիշխում էր Պադմասամբհավայի ստեղծած Վաջրայանա Նիինգմայի դպրոցը։ Ատիշայի հաջող միսիոներական աշխատանքից հետո 1042-54 թթ. վանականները սկսեցին ավելի խստորեն հետևել կանոնադրությանը: Երեք նոր դպրոցներ առաջացան՝ Կագյուտպան, Կադամպան և Սակյապան (կոչվում են «նոր թարգմանությունների դպրոցներ»), որոնք հերթով տիրում էին Տիբեթի հոգևոր կյանքում։ Դպրոցների մրցակցության մեջ հաղթեց Գելուգպան, որը մեծացել էր կադամպայում. դրա ստեղծող Ցոնգխապան (1357-1419, Մոնգ. Ցոնգխավան) ամրապնդեց վանական կարգապահությունը՝ համաձայն Հինայանայի կանոնադրության, մտցրեց խիստ ամուրիություն և հաստատեց ապագա Մայտրեայի Բուդդայի պաշտամունքը։ Դպրոցը մանրամասնորեն մշակել է տիբեթյան կրոնի կենդանի աստվածների վերամարմնավորման ինստիտուտը, որոնք եղել են Բուդդաների, երկնային բոդհիսատվաների, անցյալ ժամանակների մեծ ուսուցիչների և սրբերի մարմնավորումները. նրանցից յուրաքանչյուրի մահից հետո թեկնածուներ (4-6 երեխաներ): տարեկան) գտնվեցին և ընտրեցին հաջորդը (օրաքլի մասնակցությամբ) հոգևոր իրավահաջորդության այս գծի ներկայացուցիչը։ 16-րդ դարից Այսպիսով, նրանք սկսեցին նշանակել Գելուգպա Դալայ Լամաների բարձրագույն հիերարխներին որպես բոդհիսատտվա Ավալոկիտեշվարայի ռեինկառնացիաներ. մոնղոլ խաների, ապա չին-մանջուական իշխանությունների աջակցությամբ նրանք դարձան ինքնավար Տիբեթի փաստացի տիրակալները։ Մինչև 50-ական թթ. 20 րդ դար Տիբեթի յուրաքանչյուր ընտանիք վանական ուղարկեց առնվազն մեկ որդի, վանականների և աշխարհականների հարաբերակցությունը մոտավորապես 1:7 էր: 1959 թվականից ի վեր Դալայ Լամա XIV-ը, Տիբեթի կառավարությունն ու խորհրդարանը գտնվում էին աքսորի մեջ, Հնդկաստանում, մի մասի հետ միասին: ժողովուրդը և վանականների մեծամասնությունը։ Չինաստանում մնաց Գելուգպա Պանչեն Լամա դպրոցի երկրորդ հոգևոր հիերարխը (Բուդդա Ամիտաբհայի մարմնավորումը), և գործում են տիբեթյան բուդդայականության եզակի սինթեզի մի քանի վանքեր՝ Մահայանա, Վաջրայանա և Բոն (տեղական շամանիզմ):

3-րդ դարի երկրորդ կեսին Շրի Լանկա ժամանեցին հնդկական թագավոր Աշոկայի առաջին միսիոներները, որոնց թվում էին նրա որդին և դուստրը։ մ.թ.ա ե. Բոդհիի ծառի ճյուղի և նրանց բերած այլ մասունքների համար կանգնեցվեցին մի քանի տաճարներ և ստուպաներ: Վատագամանի թագավորի օրոք (մ.թ.ա. 29-17թթ.) տեղի ունեցած խորհրդի ժամանակ, այստեղ գերիշխող Թերավադայի դպրոցի Տիպիտակայի առաջին բուդդայական կանոնը գրվեց Պալիում: III–XII դդ. նկատելի էր Մահայանայի ազդեցությունը, որին հարում էր Աբհայագիրի-վիհարա վանքը, թեև 5-րդ դ. Սինհալյան թագավորներն աջակցում էին միայն Թերավադային։ 5-րդ դարի վերջին Բուդդաղոսան աշխատել է կղզում, ավարտելով Տիպիտակայի խմբագրումն ու մեկնաբանությունը (Լանկա ժամանելու օրը պետական ​​տոն է): Ներկայումս բուդդայականությունը հիմնականում դավանում են սինհալացիները (բնակչության 60%-ը), կան 7000 վանք և տաճար, 20000 Թերավադա վանական, և, ի տարբերություն Հնդկաչինական երկրների Թերավադայի, չկա ժամանակավոր վանականություն և շեշտադրում։ «արժանիքներ» կուտակելու գաղափարի վրա. Կան բուդդայական համալսարաններ, հրատարակչություններ, համաշխարհային Մահաբոդհի ընկերության (հիմնադրել է Անագարիկա Դհարմապալան) կենտրոնակայանը, բուդդիստների երիտասարդական ասոցիացիաներ և այլն։

Կորեայից առաջին բուդդայական քարոզիչները Ճապոնիա են ժամանել 6-րդ դարի կեսերին։ Ստացել են կայսերական արքունիքի աջակցությունը, կառուցել տաճարներ։ Կայսր Շոմու (724-749) օրոք բուդդայականությունը հռչակվեց պետական ​​կրոն, երկրի բոլոր վարչական շրջաններում հիմնվեց վանք, մայրաքաղաքում կանգնեցվեց հոյակապ Տոդայջի տաճարը հսկա ոսկեզօծ Բուդդայի արձանով, երիտասարդները գնացին բուդդայական սովորելու: գիտությունները Չինաստանում.

Ճապոնական բուդդիզմի դպրոցների մեծ մասը սերում է չինացիներից։ Նրանք բաժանված են երեք կատեգորիաների.

1. Հնդկական - սա այն չինական դպրոցների անունն է, որոնք ունեն նմանակներ Հնդկաստանում, օրինակ, ամենավաղ ճապոնական Սանրոն-շու դպրոցը (625) հիմնականում նույնական է չինական Սանլուն-զոնգին, որն, իր հերթին, կարելի է համարել ենթակետ: - Հնդկական Մադհյամիկայի դպրոց;
2. չինական սուտրաների և մեդիտացիայի դպրոցների անալոգներ, օրինակ՝ Թենդայ-շու (Տյանտայ-ցոնգից), Զեն (Չանից) և այլն;
3. մասնավորապես ճապոներեն, որոնք Չինաստանում չունեն անմիջական նախորդներ, օրինակ՝ Շինգոն-շուն կամ Նիչիրեն-շուն. Այս դպրոցներում բուդդայական գաղափարներն ու պրակտիկաները համակցված էին տեղական սինտո կրոնի (հոգու պաշտամունք) դիցաբանության և ծեսերի հետ։ Նրա և բուդդայականության միջև հարաբերությունները երբեմն սրվում էին, բայց մեծ մասամբ դրանք խաղաղ գոյակցում էին նույնիսկ 1868 թվականից հետո, երբ սինտոն հայտարարվեց պետական ​​կրոն։ Այսօր սինտոյական տաճարները գոյակցում են բուդդայականների հետ, և աշխարհիկ հավատացյալները մասնակցում են երկու կրոնների ծեսերին. Ըստ վիճակագրության՝ ճապոնացիների մեծամասնությունն իրեն համարում է բուդդայականներ։

Բոլոր դպրոցներն ու կազմակերպությունները ՀամաՃապոնիայի բուդդայական ասոցիացիայի անդամ են, Զենի ամենամեծ դպրոցը Սոտո-շուն է (14,7 հազար տաճար և 17 հազար վանական) և Ամիդա Ջոդո-շինշուն (10,4 հազար տաճար և 27 հազար քահանա): Ընդհանուր առմամբ, ճապոնական բուդդայականությունը բնութագրվում է կրոնի ծիսական և պաշտամունքային կողմի շեշտադրմամբ: Ստեղծվել է քսաներորդ դարում։ Ճապոնիայում գիտական ​​բուդդոլոգիան մեծ ներդրում է ունեցել հին բուդդիզմի տեքստաբանության մեջ։ 60-ական թվականներից։ նեոբուդդայական կազմակերպությունները (Նիչիրենի դպրոցը) ակտիվորեն մասնակցում են քաղաքական կյանքին։

Ոսկեզօծ պագոդաները, հսկա արձանները, հանգստացնող երաժշտությունը հայտնի բուդդայական խորհրդանիշներ են: Նախկինում դրանք կապված էին բացառապես Արեւելքի մշակույթի հետ։ Սակայն վերջին տասնամյակների ընթացքում եվրոպացիներն ակտիվորեն հետաքրքրվում են ասիական ուսմունքներով: Ինչու է դա տեղի ունենում: Տեսնենք, թե որն է բուդդիզմի էությունը։

Բուդդիզմի էությունը.

Բուդդիզմի համառոտ էությունը. պատմություն և արդիականություն

Երկրի գրեթե 300 միլիոն բնակիչներն իրենց անվանում են բուդդիստներ: Ուսմունքը մարդկանց է բերել հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաութաման, ով ապրել է 2,5 հազար տարի առաջ։ Ավանդությունը պատմում է, որ ապագա կրոնական ուսուցիչը իր մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացրել է շքեղության մեջ՝ չիմանալով հոգսերն ու հոգսերը։ 29 տարեկանում նա առաջին անգամ տեսավ այլ մարդկանց աղքատությունը, հիվանդությունն ու մահը։

Արքայազնը հասկացավ, որ հարստությունը չի ազատում տառապանքից, և գնաց փնտրելու իսկական երջանկության բանալին: Վեց տարի նա շրջել է աշխարհով մեկ, ծանոթացել տարբեր ժողովուրդների փիլիսոփայական տեսություններին։ Հոգևոր որոնումները Գաուտամային տարան դեպի «բուդհի» (լուսավորություն): Այնուհետև Բուդդան մինչև իր մահը ուսուցանեց նոր ուսմունքի սկզբունքները:

• ապրել պարկեշտ և ազնիվ;
• ուսումնասիրել այլ մարդկանց և նրանց մտքերն ու գործողությունները.
• խելամտությամբ վերաբերվեք ուրիշներին:

Բուդդիստները կարծում են, որ այս գաղափարներին հետևելով՝ կարելի է ազատվել տառապանքից և հասնել երանության։

Բուդդայականություն՝ կրոնի էությունը, հոգևոր հիմքերը

Գաուտամայի ուսմունքները տարածվել են ամբողջ աշխարհում։ Այն լուծումներ ունի այսօրվա հարստության վրա հիմնված հասարակության խնդիրների համար: Բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ հարստությունը երջանկություն չի երաշխավորում: Բուդդայական փիլիսոփայությունը հետաքրքիր է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ մարդկային մտածողության խորությունը, սովորել բուժման բնական մեթոդները։

Բուդդիստները հանդուրժող են մնացած բոլոր կրոնների նկատմամբ: Այս համոզմունքների համակարգը հիմնված է իմաստության և հասկացողության վրա: Ուստի համաշխարհային պատմության մեջ երբեք պատերազմ չի եղել հանուն բուդդիզմի։

Ցանկացած քաղաքակիրթ մարդու համար ընդունելի են բուդդայական 4 վեհ ճշմարտություններ.

1. Կյանքի էությունը տառապանքն է, այսինքն՝ հիվանդությունը, ծերությունը, մահը։ Ցավոտ և հոգեկան տառապանք՝ հիասթափություն, մենակություն, կարոտ, զայրույթ, վախ։ Բայց բուդդիզմի ուսմունքը հոռետեսության կոչ չի անում, այլ բացատրում է, թե ինչպես ազատվել տառապանքից և հասնել երջանկության:
2. Տառապանքը պայմանավորված է ցանկությամբ։ Մարդիկ տառապում են, երբ նրանց սպասելիքները չեն արդարանում։ Ձեր կրքերը բավարարելու համար ապրելու փոխարեն, դուք պարզապես պետք է փոխեք ձեր ցանկությունները:
3. Տառապանքը կդադարի, եթե հրաժարվեք անիմաստ կրքերից և ապրեք այսօրվա համար: Մի խրվեք անցյալի կամ երևակայական ապագայի մեջ, ավելի լավ է ձեր էներգիան ուղղեք մարդկանց օգնելուն։ Ցանկություններից ազատվելը տալիս է ազատություն և երջանկություն։ Բուդդիզմում այս վիճակը կոչվում է նիրվանա:
4. Վեհ ութապատիկ ճանապարհը տանում է դեպի նիրվանա։ Այն բաղկացած է ճիշտ հայացքներից, ձգտումներից, խոսքերից, գործերից, ապրուստից, ջանքերից, գիտակցությունից և կենտրոնացումից:

Այս ճշմարտություններին հետևելը պահանջում է քաջություն, համբերություն, մտավոր ճկունություն և զարգացած միտք:

Բուդդայական ուսմունքը գրավիչ է, քանի որ այն կարող է ընկալվել և փորձարկվել սեփական փորձի վրա: Այս կրոնը պնդում է, որ բոլոր խնդիրների լուծումը դրսում չէ, այլ հենց անձի ներսում։ Նա իր հետևորդներին դիմադրություն է ցույց տալիս ցանկացած դժբախտության, հոգևոր ներդաշնակության և երջանիկ չափված կյանքի: