01.12.2020

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը Աստվածաշնչյան պատմություններ ռուսական նկարչության մեջ Հիսուսի մատիտի նկարչության ծնունդը

Երբ նրանք այնտեղ էին, եկել է Նրան լույս աշխարհ գալու ժամանակը: Եվ նա ծնեց իր առաջնեկին, փաթաթեց շորերով և դրեց մսուրի մեջ, քանի որ իջևանը նրանց համար տեղ չուներ: (Ukeուկաս 2.6-7): Մինչև 5-րդ դարի սկիզբը Սուրբ Christmasնունդը միաժամանակ նշվում էր որպես Աստվածահայտնության տոն: Հետևաբար, նկարում խառնվել են հենց ծննդյան սյուժեները և հետագա դրվագները, որոնք, խստորեն ասած, ավելի շատ առնչվում են Աստծո դրսևորմանը ՝ մոգերի (թագավորների) երկրպագությանը, հովիվների երկրպագությանը, որոնք միշտ չէ, որ ներառում են բուն Քրիստոսի ծննդյան պատկերը:

Josephոզեֆի երազանքը:
Ալեքսանդր Անդրեեւիչ Իվանով: 1850-ականներ
Colրաներկ, իտալական մատիտ թղթի վրա:
Մոսկվա Տրետյակովյան պետական \u200b\u200bպատկերասրահ

Naնունդ
Գագարին Գրիգորի Գրիգորիևիչ

Մոգերի երկրպագություն:
Գագարին Գրիգորի Գրիգորիևիչ

Քրիստոսի tivityնունդ (Հովիվների երկրպագություն):
Շեբյուեւ Վասիլի Կոզմիչ: 1847 Կտավ յուղ. 233x139.5 սմ
Ձիապահների գնդի ավետման եկեղեցու պատկեր Սանկտ Պետերբուրգում

Naնունդ
Ռեպին Իլյա Եֆիմովիչ: 1890 Կտավ յուղ. 73x53.3:

Քրիստոսի ծննդյան մասին հովիվներին քարոզող հրեշտակի տեսք: Էսքիզ
Իվանով Ալեքսանդր Անդրեեւիչ: 1850-ականներ:
Դարչնագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ: 26.4x39.7
Տրետյակովյան պետական \u200b\u200bպատկերասրահ, Մոսկվա

Հովիվների փառաբանում:
Իվանով Ալեքսանդր Անդրեեւիչ: 1850 գ

Հրեշտակի տեսքը հովիվներին:
Պետրովսկի Պետր Ստեպանովիչ (1814-1842): 1839 Յուղ կտավի վրա: 213x161:
Չերեպովեցի թանգարանային ասոցիացիան

Այս նկարի համար մի երիտասարդ նկարիչ ՝ Կառլ Բրյուլլովի սան, 1839 թվականին ստացել է Արվեստների ակադեմիայի առաջին մեծ ոսկե մեդալը: Կտավը գտնվում էր Կայսերական արվեստի ակադեմիայի թանգարանում, մինչև այն փակվեց, այնուհետև տեղափոխվեց Չերեպովեցի տեղական գիտությունների թանգարան:

Naնունդ
Վասնեցով Վիկտոր Միխայլովիչ: 1885-1896թթ
Կիեւի Վլադիմիրի տաճարի որմնանկարներ

Naնունդ
Վիշնյակով Իվան Յակովլեւիչը և ուրիշներ 1755
Երրորդություն-Պետրովսկի տաճարից:
Պետական \u200b\u200bռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Սուրբ Ծնունդ.
Բորովիկովսկի Վլադիմիր Լուկիչ: 1790 Կտավ յուղ.
Տվերի տարածաշրջանային պատկերասրահ

Naնունդ
Բորովիկովսկի Վլադիմիր Լուկիչ: Կտավ, յուղ
Պատմական, ճարտարապետական \u200b\u200bև արվեստի թանգարան «Նոր Երուսաղեմ»

Naնունդ
Մ.Վ. Նեստերով: 1890-1891թթ Գուաշ, ստվարաթղթի վրա տեղադրված թղթի վրա ոսկի: 41 x 31:
Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբում հարավային կողմի-խորանի խորանի խորանի պատը նկարելու ուրվագիծ
Տրետյակովյան պետական \u200b\u200bպատկերասրահ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15006

Naնունդ
Ուզբեկստանի Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբում հարավային կողային-խորանի խորանի խորանի պատը նկարելու ուրվանկար
Նեստերով Միխայիլ Վասիլիեւիչ: 1890-1891թթ Գուաշ, ստվարաթղթի վրա տեղադրված թղթի վրա ոսկի: 41x31.8
Տրետյակովյան պետական \u200b\u200bպատկերասրահ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d14959

Naնունդ
M.V. Nesterov. 1890 գ.

Երիտասարդի ծնկաչոք կազմվածքը ՝ գավազան ձեռքին: Ձեռք բռնած գավազան: Ձեռքը բարձրացրեց դեպի շրթունքները:
Մ.Վ. Նեստերով: Էտյուդ 1890-1891թթ Կապարի մատիտ, իտալական մատիտ, ածուխ ստվարաթղթի վրա տեղադրված թղթի վրա: 49x41:
«Քրիստոսի tivityնունդը» կոմպոզիցիայի հովիվներից մեկի գործչի նախապատրաստական \u200b\u200bէսքիզներ (հարավայինի խորանը կցված է Կիևի Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբին)
Կիեւի ռուսական արվեստի պետական \u200b\u200bթանգարան
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d4661

Սուրբ Christmasնունդ (Թագավորների աղեղ):
Մ.Վ. Նեստերով: 1903 գ.
Եկեղեցու հյուսիսային պատի կտավի կտորը `օրհնված իշխան Ալեքսանդր Նեւսկու անունով
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15189

Սուրբ Christmasնունդ (Թագավորների աղեղ):
Մ.Վ. Նեստերով: 1899-1900թթ Ստվարաթղթի վրա տեղադրված թղթի վրա կապարի մատիտ, գուաշ, ջրաներկ, բրոնզ, ալյումին: 31x49:
Եկեղեցու հյուսիսային պատը նկարելու համար ուրվագիծ ՝ օրհնված իշխան Ալեքսանդր Նեւսկու անունով:
Պետական \u200b\u200bռուսական թանգարան
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15177

Մոգեր Էսքիզ
Ռյաբուշկին Անդրեյ Պետրովիչ: Colրաներկ թղթի վրա
Կոստրոմայի պետական \u200b\u200bՄիացյալ արվեստի թանգարան

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը:
Լեբեդև, Կլավդիոս Վասիլիևիչ (1852-1816)

Հրեշտակային փառք Փրկչի ծննդյան պահին:
Լեբեդև, Կլավդիոս Վասիլիևիչ (1852-1816)

Naնունդ
Լեբեդեւ, Կլավդիոս Վասիլիեւիչ (1852-1816): Գրաֆիկական արվեստ:

Մոգերի երկրպագություն:
Կլավդի Վասիլիևիչ Լեբեդև,
MDA եկեղեցու և հնագիտական \u200b\u200bգրասենյակ

Մոգերի երկրպագություն:
Վալերիան Օթմար: 1897 Յուղ կտավի վրա, 71x66:
Բնօրինակ խճանկար Արյուն թափված Փրկչի եկեղեցու համար

Հրեշտակի տեսքը հովիվներին: Naնունդ Ներկայացում

Naնունդ
Խճանկար I.F.Porfirov- ի բնօրինակից հետո
Քրիստոսի Հարության եկեղեցի (Փրկիչ արյան վրա), Սանկտ Պետերբուրգ

Քրիստոսի tivityնունդը և այլ սուրբ տեսարաններ Հիսուս Քրիստոսի և Աստծո մայրի կյանքից:
I. Ya.Bilibin.
Որմնանկարի ուրվագիծ Օլշանիի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու հարավային պատի համար

Մոգեր (իմաստուններ):
Պավել Նիկոլաեւիչ Ֆիլոնով: 1914 թ. Colրաներկ, շագանակագույն թանաք, թանաք, գրիչ, խոզանակ թղթի վրա: 37x39,2 սմ:
Պետական \u200b\u200bռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ
Օլգա »պատկերասրահ

Մոգերի երկրպագություն:
Պավել Նիկոլաեւիչ Ֆիլոնով: 1913 Փայտ, մատիտ, գուաշ: 45.7x34.9.
Մասնավոր հավաքածու
Սկզբնապես աշխատանքը պահում էր նկարչի քույրը ՝ Եվդոկիա Գլեբովան:
1990 թ. Հոկտեմբերի 17-ին վաճառվեց Sotheby's- ի անանուն աղբյուրին,
այնուհետև 2006 թվականի նոյեմբերի 29-ին Christie’s աճուրդում այն \u200b\u200bկրկին վաճառվեց 1,5 միլիոն դոլարով:
Christie's աճուրդի տուն

Մոգերի երկրպագություն:
Պավել Նիկոլաեւիչ Ֆիլոնով: 1913 թուղթ, գուաշ (տեմպերա), 35,5x45,5:
Մասնավոր հավաքածու, Շվեյցարիա
Հրատարակվել է Տրետյակովյան պատկերասրահի կողմից, 2006 թ
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Վերարտադրության կայքեր-աղբյուրներ.

), և այդպիսով Սուրբ Christmasննդյան տոնը, որը նշվում է Աստվածահայտնության հետ միասին, նշվում էր Արևելքում հունվարի 6-ին: Այս տոների ճշգրիտ բաժանումը ողջ քրիստոնեական եկեղեցում `Արևմտյան և Արևելյան, տեղի ունեցավ I U- ի վերջին` V- ի սկիզբ դար Ինչպես նշում են Եկեղեցու պատմաբանները (մասնավորապես Մ. Է. Պոսնովը), Քրիստոսի tivityննդյան տոնը Արեւելյան եկեղեցին փոխառել է Հռոմից, մինչդեռ Աստվածահայտնության տոնը առաջին անգամ հայտնվել է Արևելքում, այնուհետև արդեն տեղափոխվել է Հռոմ: Այստեղ անհրաժեշտ է նշել, որ Արևմտյան և Արևելյան եկեղեցիները ժամանակի ընթացքում սկսեցին տարբեր իմաստներ դնել Աստվածահայտնության գաղափարի մեջ, որն արտացոլվեց այս տոնին նվիրված Ավետարանական պատմության իրադարձությունների ընտրության մեջ: Այսպիսով, Արևելյան եկեղեցին հաստատվեց Աստվածհայտնության տոնի առթիվ ՝ որպես Քրիստոսի մկրտություն. Ժողովրդի մեջ Հիսուսի առաջին հայտնվելը և Երրորդության դոգմայի հաստատում ՝ Աստվածայինների հայտնվելու գաղափարը: Իր հերթին, Աստվածհայտնության ներքո գտնվող Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, որը նույնպես նշվում է հունվարի 6-ին, նշանակում է աստղի հայտնվելը Արևելյան մոգերին որպես Մեսիայի հայտնության հեթանոսների առաջին հայտնություն (երեք մոգերի, երեք թագավորների տոն): Մկրտությունը, այն դեպքում, եթե կիրակի օրը, երբ այն միշտ նշվում է, չի համընկնում հունվարի 6-ի հետ, Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին նշում է այդ ամսաթվից հետո առաջին կիրակի օրը:

Վերոնշյալ հանգամանքները չափազանց կարևոր են սյուժեների Սուրբ Christmasննդյան ցիկլը ճիշտ ընկալելու համար, քանի որ այն ձևավորվել է արևմտյան արվեստում: Քրիստոսի ծննդյան ավետարանական պատմությունը, ըստ էության, միայն theուկասի վերը նշված խոսքերն են: Հաճախ, սակայն, արևմտյան արվեստում «Քրիստոսի tivityննդյան» անունը վերաբերում է նաև տեսարաններին Հովիվների երկրպագություն և Մոգերի երկրպագություն (այս դեպքում մենք չենք խոսում Քրիստոսի ծննդյան սյուժեի մեկնաբանությունների մասին, որոնք ընդհանրապես հիմնված չեն ավետարանական պատումի վրա, օրինակ ՝ Մարիամի երկրպագությունը, թագավորների պաշտամունքը և այլոց. այս մեկնաբանությունների և դրանց գրական ծրագրերի մասին, տե՛ս ստորև), մինչդեռ դրվագը Մոգերի երկրպագություն, խստորեն ասած, Աստվածահայտնության տեսարանն է: Ավելին, եթե սյուժեի նկարները Քրիստոսի ծնունդորպես կանոն, ներառում են հետագա դրվագներ, որոնք, ըստ էության, կազմում են Աստվածահայտնության տոնի դրվագների շրջան, ապա այս վերջին տոնի տեսարանները. Մոգերի երկրպագություն, Թագավորների պաշտամունքը - ոչ մի դեպքում միշտ ներառեք Քրիստոսի իրական ծննդյան պատկերը:

Այսպիսով, մենք դիտավորյալ առանձնացնում ենք Քրիստոսի ծննդյան սյուժեն, ինչպես ուղիղukeուկասի պատմության նկարագրություն հետևյալ սյուժեներից. միջնորդավորվածՔրիստոսի ծննդյան ապացույց: Նկատենք, որ նկարչության մեջ այս առարկաների համադրության մեջ արտացոլվել է հենց Եկեղեցու կողմից Քրիստոսի ծննդյան և նրա արտաքին տեսքի, այսինքն `Սուրբ andննդյան և Աստվածահայտնության տոների հանգամանքները:

Առաջին աղբյուրը, որից քրիստոնյա նկարիչները փոխառել են Քրիստոսի ծննդյան հիմնական գաղափարը, պետք է լիներ Ավետարանը: Մեթյուն ասում է միայն ծննդյան փաստը. «Վերջապես, նա ծնեց իր առաջնեկին և նրան [Հովսեփին]: - Ա. Մ.] Նա իր անունը Հիսուս անվանեց »(Մատթեոս 1.25): Դա տեղի ունեցավ Բեթղեհեմում: Lուկասի պատմությունը մի փոքր ավելի մանրամասն է. Նա նշում է հյուրանոցում տեղ չունենալու մասին, որ Մերին մանկանը պատել է, որ նրան մսուր են դրել: Ukeուկասի հետագա պատմությունից պարզ է դառնում, որ Josephոզեֆը ներկա է եղել ծննդյան ժամանակ (2ուկաս 2.16): Բայց եթե համեմատենք նկարչության մեջ Քրիստոսի ծննդյան պատկերները Ավետարանի այս վկայությունների հետ, ապա պարզ կդառնա, որ դրանք ներառում են մանրամասներ, որոնք Ավետարանում չկան: Այսպիսով, Քրիստոսի Birthննդյան պատկերագրությունը, պահպանելով այն, ինչ տալիս է Ավետարանը, ավելի հեռու է գնում արտաքին մանրամասների մշակման մեջ: Սա ներառում է այն տեղը, որտեղ տեղի է ունեցել Քրիստոսի ծնունդը, մսուրը, որում տեղադրվել է Փրկիչը, եզը և էշը մսուրի մոտ, երեխայի ծննդյան վայրի պատկերի աստղը, Աստծո մայրիկի դիրքը, Հովսեփի, հրեշտակների և հովիվների գործողությունները, երեխայի լվացումը, մանկաբարձները և նրանց վարքը, հատկությունները բեմի ճարտարապետական \u200b\u200bզարդարանք: Սյուժեի այս բոլոր մանրամասները ունեն աստվածաբանական հիմք և գրական ծրագրեր:

Քրիստոսի ծննդյան առաջին պատկերները թվագրվում են հին քրիստոնեական սարկոֆագների դարաշրջանում, բայց դրանք թվագրվում են ոչ շուտIV դար Տեսարանը, որպես կանոն, շատ պարզ է. Հովանի տակ գտնվող մսուրի մեջ ընկած է մի փաթաթված երեխա, եզ ու էշ կռացած են նրա վրա, ներկա են Մերին և andոզեֆը, երբեմն էլ հովիվներ են պատկերված: Հաճախ, երբ աստղ է հայտնվում, ինչպես դրա վրա հայտնաբերված հռոմեական սարկոֆագներից մեկումՄիջոցով ապպիա, մենք տեսնում ենք նաև երեք իմաստուն մարդկանց (ֆրիգիական գլխարկներով):

Այսպիսով, եթե մենք չսահմանափակվենք ukeուկասի վկայությամբ, բայց փորձենք բացահայտել ավելի լայն գրական աղբյուրներ Քրիստոսի ննդյան թեմայի համար, ապա պարզվում է, որ արևմտյան արվեստի այս սյուժեն բաժանվում է մի քանի պատկերագրական տիպերի, որոնք հաստատվել են Վերածննդի դարաշրջանում: Դրանք ուրվագծելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել այս սյուժեի մեջ ներառված մի շարք «դրդապատճառներ» և պարզել դրանց գրական ծրագիրը. 1) Կույս Մարիամի դասավորությունը (տանը [հովանի տակ] կամ քարանձավում). 2) երկու աղախին և նորածնի լվացում. 3) նորածնի երկրպագություն. 4) աստղ; 5) հրեշտակներ; 6) ծաղիկներ; 7) մի բուռ խոտ; 8) կոշիկներ: Եկեք քննարկենք դրանք հաջորդաբար:

ԿՈՒՅՍ ՄԱՐԻԱՅԻ ԿԱANՄԱԿԵՐՊՈՒՄ (ՏԱՆՈՒՄ [ԿԱՆՈՆԱԹՈԻ ներքո] ԿԱՄ ՔԱՐՈՈՒՄ)

Այն վայրի որոշմամբ, որտեղ պետք է տեղադրվի Քրիստոսի ծննդյան տեսարանը, արվեստագետները միշտ ունեցել են բազմաթիվ խնդիրներ: Մի կողմից, նրանք ապավինեցին Մատթեոսի վկայությանը. «Եվ մտնելով տուն (...)» (Մատթեոս 2.11): Ելույթ այստեղ Մեթյուում խոսքը խոնարհվելու եկած մոգերի մասին է: Բայց, խստորեն ասած, մոգերը շատերին հայտնվեցինավելի ուշ ՝ համարել նրանց «տուն» ժամանումը որպես դրա ապացույց այստեղ տեղի ունեցավ Քրիստոսի ծնունդը: Այնուամենայնիվ, վաղ նկարիչները նախընտրում էինԱյս կերպ նրանք մեկնաբանեցին այս սյուժեի տեսարանը: Կարելի է փաստել, որ Քրիստոսի ծննդյան վաղ պատկերներում գործողությունը տեղի է ունենում տակ հովանոց,որը խորհրդանշում է տունը: Վերածննդի դարաշրջանում նկարիչները պատկերում էինայն տունը, որտեղ ծնվել է Աստվածածինը ՝ կիսաքանդ շենքի տեսքով (տնակ) - նախորհրդանշում էր Հին Կտակարանը, որը Քրիստոսը կարծես փոխարինեց Նորով( ).

Ռոբերտ Քեմփին: Քրիստոսի ծնունդը (1425): Դիժոն Քաղաքային թանգարան ).

Մարիամ Աստվածածնի ծննդաբերման մեկ այլ վայրի նկարիչների `քարանձավի ընտրությունըհիմնվելով Justասթին Մարտիրդի կողմից իր հիշատակման վրա իր «Երկխոսություն Տրիֆոնի հետ» (II դար), ով տեսավ Քրիստոսի նման ծնունդը կատարումը Եսայիայի մարգարեությունները; «Երբ միթրասի առեղծվածները կատարողները ասում են, որ նածնվել է քարից, և կոչվում է այն վայրը, որտեղ նրանք նախաձեռնում են դրան հավատացյալներքարանձավ, ուրեմն չե՞մ տեսնում, որ նրանք սա փոխառել են Դանիելի (...) և նույնպես Եսայիա մարգարեից (...) »: (Justասթին Նահատակ. «Երկխոսություն Տրիֆոնի հետ», 70) հետԵսայիայի մարգարեությունը. «Նա բնակվելու է բարձունքներում. նրա ապաստանը- անառիկ ժայռեր »(Ես. 33:16): Այս ավանդույթը հստակ արտահայտված է շատ ապոկրիներումֆիզիկական տեքստեր, մասնավորապես Հակոբի նախակետ ավետարանում (որը, ըստ ամենայնի,Մու, knewասթին նահատակը գիտեր), որտեղ ասվում է. «(17) Եվ նա նրան հանեց էշից և ասաց նրան. Ո՞ւր կարող եմ քեզ տանել և թաքցնել քո ամոթը: Քանզի տեղն այստեղ ամայի է: (18) Եվ նա այնտեղ մի քարանձավ գտավ և բերեց նրան (...) »(Proto Gospel, 17- 18): Կարող է մատնանշեք այս պատկերագրական ավանդույթի այլ գրական աղբյուրները: ԱռաջինըՔարանձավում Քրիստոսի ծննդյան պատկերները վերաբերում ենVI - VII դարեր: Քարանձավում պատկերված է Քրիստոսի ծնունդըՊիետրո Կավալինինիր խճանկարի վրաՀռոմի Տրաստեվերե քաղաքում գտնվող Սիտա Մարիայի եկեղեցի:

Պիետրո Կավալինին: Քրիստոսի ծնունդը (1291): Հռոմ Վստահության կայքի Մարիա եկեղեցի հավատ

Ընդհանուր առմամբ, դրա կազմըհետևում է բյուզանդական պատկերագրության կանոններին, բայց պատկերավոր ձևերով կրում է հռոմեական ավանդույթի կնիքը: Այս որմնանկարը դրանով անսովոր հետաքրքիր էհամատեղում է մի քանի գրական ծրագրեր– testimուկասի Ավետարանի, Մատթեոսի ավետարանի, Հակոբոսի նախա-ավետարանի վկայությունները և, բացի այդ,տեղական - հռոմեական - մանրամասներ սյուժեի մեկնաբանման մեջ: Ukeուկասը նկարիչ փոխառություն ունիլիսեռ. 1) հյուրանոցի նկար– տուն ՝ առաջին պլանում աշտարակով; մակագրությունբացատրում է.տաբերնա վաստակ»(Լատ. – վարձով բնակելի տուն) («դա այդպես չէրտեղեր հյուրանոցում »: Ukeուկաս 2: 7), 2) ավետարանչություն հովիվներին. Ծանրոցային պոստով հրեշտակ, շարունակոր տեքստը.

« Annutio ուոբիս գաուդիում մագնուս»

(լատ. - «Հայտարարում եմ ձեզ մեծ ուրախություն »: Ukeուկաս 2:10):

Նկարիչը Մեթյուից մի աստղ է փոխառել, որըմոգերին բերեց Բեթլեհեմ: Հակոբը (Պրոտո ավետարանից) քարանձավ ունի, ում ծնեց Կույս Մարիամը, ինչպես նաև մտքում սառած Josephոզեֆի պատկերը.«... և գնաց մանկաբարձուհի փնտրելու Բեթլեհեմ թաղամասում: Եվ ես ՝ Josephոզեֆս, քայլեցիու չշարժվեց: Նա նայեց օդը և տեսավ, որ օդը դեռ կանգնած է, նայեց երկնքին և տեսավ, որ այն կանգ է առել, և օդի թռչունները կանգ առավ թռիչքի ժամանակ (...) »(Proto Gospel, 18): Վերջապես, իմ ներդրումըայս խճանկարի ծրագրի մշակումը ներկայացրեց հայտնի կարդինալ opակոպո ՍտեֆանեսկինՎաղ Տրեսենտոյի խիստ հովանավորը. Առաջին պլանում խրճիթի կողքին և աշտարակը ցույց է տալիս անուշահոտ յուղի աղբյուրը, որը, ըստ լեգենդի,Հռոմում ՝ Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ: Այս աղբյուրի վերևում տեղադրված էրՏրաստեվերեի Սանտա Մարիա եկեղեցի, որի վկայությունն է արձանագրությունը նկար:

« Jam jamer summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire հեղուկ հեղուկ»

(լատ. - «Նա ՝ մանուկը և հավերժական հայրը, որպես մեզ հավասար, որպես ժամանակակից, ծնվել է մեր մեջ: Մենք հավատում ենք, որ այստեղից մյուռոն (ողորմություն) է թափվում, ինչպես Վագրի ալիքները»:

Միայն նրանց համար, ովքեր չգիտեն, թե ինչ է խանը, այսինքն `Արևելքում գտնվող հյուրանոցը - այն տեսակը, որտեղ կարող էին մնալ Հովսեփն ու Մարիամը - կարող են մտածել, որ ukeուկասի և Մատթեոսի վկայությունները միմյանց հետ համաձայն չեն: Իրականում «տունը» և «քարանձավը» կարող են նշանակել գրեթե նույն բանը: Արեւելքում գտնվող խանը կամ քարավանատունը ցածր շենք էր, նրա սենյակների պատերը միայն երեք կողմից էին, և սենյակում պատահած ամեն ինչ բաց էր անծանոթի աչքերի համար: Անասունների համար նույնպես տեղ կար (բակ), և սենյակը բակից բաժանվում էր ընդամենը մի քանի քայլով: Բայց հնագիտական \u200b\u200bտեսանկյունից ամենահետաքրքիրն այն է, որ խաները կառուցվել են, ավելի ճիշտ ՝ դրանք կցվել են այդ վայրերի բազմաթիվ քարանձավներին: Դա մեկ ամբողջություն էր: Այսպիսով, մեզ հայտնի արվեստագետների փորձերը հաշտեցնել այս երկու վկայությունները ՝ պատկերելով քարանձավի մուտքը և դրա վերին հովանոցը (Բոտիչելլի):

Սանդրո Բոտիչելլի, Քրիստոսի ծնունդը (1500) Լոնդոն

Ազգային պատկերասրահ:

ամուսնացնել սկսած Otոտտո Քրիստոսի ծնունդը (1304 -1306): Պադուա Scrovegni մատուռ ; սմ. Մոգերի երկրպագությունը) այնքան էլ մեղք չեն գործել ճշմարտության դեմ:

ԵՐԿՈՒ VԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՄԱՆԿԱԿԱՆ ԼՎԱՔ

Երբեմն նկարիչների կողմից Քրիստոսի ծնունդը մեկնաբանվում է որպես ծննդաբերության բուն տեսարան (տես ՝ տես. HՈՆ Մկրտչի և մկրտչի ծննդյան օր) Այս դեպքում պատկերված է երկու մանկաբարձ (Salալցբուրգի (?) Վարպետ):

Salալցբուրգ (?) Վարպետ: Քրիստոսի ծնունդը (մոտ 1400): Երակ

Ավստրիական արվեստի պատկերասրահ:

Այս պատմության մանրամասներին մենք ծանոթանում ենք Հակոբի նույն նախակրթական ավետարանից. Մանկաբարձուհին, որին Josephոզեֆը գտավ, ականատես եղավ Փրկչի ծնունդին («Փրկությունը ծնվեց Իսրայելում»); Այս մասին նա պատմեց elելոմիային (հակառակ դեպքում ՝ Zeելեմիային; Պրոտո ավետարանում - Սալոմե). «(19) Սալոմե, Սալոմե, ես ուզում եմ պատմել ձեզ մի հիանալի երեւույթի մասին. Կույսը ծնեց և պահեց իր կուսությունը: Եվ Սալոմեն ասաց. «Քանի որ իմ Տեր Աստվածը ապրում է, մինչ ես մատս երկարեմ և չտեսնեմ նրա կուսությունը, ես հավատում եմ, որ կույսը ծնել է»: (20) Եվ հենց Սալոմեն մատը մեկնեց, նա աղաղակեց և ասաց. Վա toյ իմ անհավատությանը, որ ես համարձակվեցի գայթակղել Աստծուն: Եվ հիմա ձեռքս վերցվում է կրակի պես: Եվ նա ծնկի իջավ Տիրոջ առաջ ՝ ասելով. «Տերը իմ հայրերի Աստվածն է, հիշիր, որ ես Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի սերունդից եմ, մի խայտառակիր ինձ Իսրայելի որդու առաջ, բայց ողորմիր ինձ աղքատների համար. Որովհետև գիտես, որ ես քո անունով եմ ծառայել քեզ»: Քոնը և քեզանից ես ուզում էի հատուցում ստանալ: Եվ ահա Տիրոջ Հրեշտակը հայտնվեց նրա առաջ և ասաց նրան. Սալոմե, Սալոմե, Տերը ուշադրություն դարձրեց քեզ, բարձրացրու քո ձեռքը դեպի Նորածինը և աջակցիր Նրան, և փրկություն և ուրախություն կգա քեզ համար: Եվ Սալոմեն վեր կացավ և վերցրեց Երեխային իր գրկում ՝ ասելով. Ես երկրպագելու եմ Նրան, որովհետև ծնվել է Իսրայելի մեծ թագավորը: Եվ Սալոմեն անմիջապես բժշկվեց և փրկվեց քարանձավից »(Հակոբի Proto-Gospel, 19-20):

Երկրորդ մանկաբարձուհու անունը, ըստ ավանդույթի, նա, ով չէր կասկածում նորածնի աստվածային ծագմանը, elելոմիա է:

Ինչ վերաբերում է մանկաբարձուհիների կողմից Նորածնի լվացմանը, ապա այս մասին պատմություն չկա ո՛չ Ապոկրիֆայում, ո՛չ էլ հին գրերի այլ հուշարձաններում: Նկարիչները գուշակեցին այս տեսարանը `հիմնվելով մանկաբարձների առկայության վրա: Բայց առանց մեղքի ծնված երեխան ոչ մի մաքրման (լվացման) կարիք չուներ: Ավելին, նրան հենց մանկաբարձները պետք չէին: Սակայն նրանց համառ ներկայությունը հին վարպետների նկարներում կարելի է բացատրել Քրիստոսի հրաշալի ծննդյան վկաներ ունենալու ցանկությամբ:

Հաճախ Նորածնի երկրպագության թեման (տե՛ս ստորև) զուգորդվում է «Երկու ձեռագործներ» շարժառիթի, ինչպես նաև Քրիստոսի ծննդյան սյուժեի հետ անմիջականորեն առնչվող այլ սյուժեների հետ, մասնավորապես ՝ «Հովվերին ավետում» կամ «Հովիվների երկրպագություն» ( Կամպեն ) Այստեղ մենք սպասուհիներին ճանաչում ենք ոչ միայն elելոմիայի «անդամալույծ» ձեռքի բնորոշ ժեստով, այլև հերոսների ծանրոցների վրա գրված բառերով: Այսպիսով, ժելոմիան, որը մեջքով պատկերված է դիտողին, ժապավենի վրա մակագրել է.

« կույս պեպերտիտ ֆիլիում»

(լատ. - «Կույսը որդի ծնեց»)

Zelomiya- ն նախ ունի իր անունը և, երկրորդը, բառերը.

« Կրեդամ կում պրոբավերո»

(լատ. - «Հավատամ, երբ հստակ ներկայացնեմ»])

Հրեշտակը խոսելով elելոմիայի հետ.

« Տա, puerumet սանաբերիս»

(լատ. - «Հպեք երեխային և կբուժվեք)

Քրիստոսի Birthննդյան թեմայի այս մեկնաբանությունը անհետացավ այն բանից հետո, երբ դատապարտվեց Տրենտի խորհուրդը (1545-1563):

ՄԱՆԿԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Բարեպաշտության պաշտամունքը, որը տարբեր ձևերով լայնորեն տարածվեցXIV – Xv դարեր, դրա արմատները գալիս են նախորդ դարերից -XII – XIII դար Դա զարգացավ Բեռնարդ Քլերվոյի (1090 - 1153) միստիցիզմից ՝ Բերնարդինյան կարգի հիմնադիր, որի ուսուցման հիմքում ընկած էր սերը Քրիստոսի երեխայի և Քրիստոս կրքի կրողի, ինչպես նաև Մարիամ Աստվածածնի հանդեպ: Յակով Վորրագինսկին հաճախ է մեջբերում Բեռնարին «Ոսկե լեգենդ» -ում: Նա, Քրիստոսի ծննդյան մասին իր տրամաբանության մեջ, հատուկ ուշադրություն է դարձնում այն \u200b\u200bմիջավայրի աղքատությանը, որում այն \u200b\u200bտեղի է ունեցել: Ֆրանցիսկոս Ասիզիացին (1181/2 - 1226) սահմանին հասցրեց «սուրբ աղքատության» պաշտամունքը:

Մասնավորապես, Ֆրանցիսկյան վանական Giովաննի դե Կուլիբուսի (Պսեուդո-Բոնավենտուրա) աշխատանքը, նրա աշխատանքները նույնպես ազդել են ուշ միջնադարում Քրիստոսի Birthննդյան տեսարանը որպես Երեխայի երկրպագություն պատկերելու ծրագրի մշակման վրա:Meditaciones վիտա Քրիստի«(« Անդրադարձներ Քրիստոսի կյանքի մասին »), ինչպես նաև Շվեդիայի Բրիգիտտին (մոտ 1304 - 1373) տեսանող, ով 1370 թվականին այցելեց Երուսաղեմ և հասցրեց տպագրել իր մահից երկու տարի առաջ»:Հարաբերություններ դե վիտա և այլն պասիոն Ճեսու Քրիստի և այլն gloriosae կույս Մարիա մատրից eius»(« Հայտնություններ Հիսուս Քրիստոսի և փառահեղ Կույս Մարիամի ՝ Նրա մայրիկի կյանքի և կրքերի մասին »): Այս միանձնուհու հայտնությունները շատ շուտ հայտնի դարձան նրա ժամանակակիցներին: Դա հաստատվում է այն փաստով, որ նրա նկարագրությունները, մասնավորապես ՝ Քրիստոսի scenesննդյան տեսարանները նրա աշխատանքի տպագրությունից անմիջապես հետո, սկսեցին վերարտադրվել նկարներում, որոնք այս սյուժեն մեկնաբանում էին որպես մանկան երկրպագություն (երբեմն արվեստագետները նույնիսկ պատկերում էին իրեն հիմնադրած Բրիգիտների շքանշանի հագուստով):

Քանի որ այս սյուժեի հետ կապված textsովաննի դը Կաուլիբուսի և Շվեդիայի Բրիգիտտի երկու տեքստերն էլ չափազանց կարևոր են նկարիչների պատկերած մանրամասները հասկանալու համար, մենք դրանք կտանք ամբողջությամբ:

Giovanni de Caulibus (PSEUDO-BONAVENTURA)

«Երբ ծննդաբերելու ժամանակն էր, Սուրբ Dayննդյան օրվա կեսգիշերն էր, Մերին վեր կացավ և հենվեց այնտեղ գտնվող սյունին: Josephոզեֆը տխուր նստած էր նրա կողքին, երևի այն պատճառով, որ չէր կարողանում պատրաստել ծննդաբերության համար անհրաժեշտ ամեն ինչ: Վեր կացավ, մսուրից խոտ վերցրեց, դրեց այն Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի տակ և շրջվեց: Այս պահին Աստծո Որդին թողեց Մայրի արգանդը ՝ առանց նրան ցավ պատճառելու: Այսպիսով, Նա հայտնվեց իր մոր ոտքերի խոտի մեջ: Նրան լվանալուց հետո նա փաթաթեց իր վարագույրի մեջ և դրեց մսուրի մեջ: Մեզ ասացին, որ եզն ու էշը գլուխները խոնարհեցին մսուրի վրա, որպեսզի իրենց շնչով տաքանան Նորածնին, քանի որ նրանք հասկանում էին, որ նման ցուրտ, հազիվ պատսպարված երեխան ջերմության կարիք ունի: Մայրը, սակայն, ծնկի իջնելով, աղոթեց և շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն. Ես շնորհակալ եմ Քեզ, Տեր և Երկնավոր Հոր, ինձ քո Որդին տալու համար, և ես աղոթում եմ Քեզ ՝ Հավերժական Աստծուն, և Քեզ ՝ Կենդանի Աստծո Որդուն և իմ Որդուն »:

ԲՐԻԳԻՏՏԱ ՇՎԵԴԻԱ

«Երբ ես հայտնվեցի Բեթլեհեմում գտնվող Տիրոջ մսուրի առաջ, ես տեսա արտասովոր գեղեցկության կույս (...) ՝ սերտորեն ծածկված նրբագեղ խալաթով, որի միջից պարզ երեւում էր կույս մարմինը (...): Նրա հետ կար մի բարյացակամ ծեր մարդ, նա բերեց եզ ու էշ. նրանք մտան քարանձավ, և մարդը կապեց կենդանիներին մսուրի հետ: Հետո նա դուրս եկավ և մոմ բերեց Կույսին, կցեց այն պատին և դուրս եկավ, այնպես, որ Նորածնի ծննդյան ժամանակ դա չլիներ: Այդ ընթացքում Աստվածածինը հանեց կոշիկները, շպրտեց Նրան ծածկող սպիտակ թիկնոցը, գլխից հանեց վարագույրը, դրեց կողքին և մնաց մեկ խորանարդի մեջ, հոյակապ ոսկեգույն մազերով, որոնք ընկնում էին ուսերին: Հետո Նա հանեց երկու փոքր կտոր սպիտակեղեն և երկու կտոր բուրդ, որոնք Նա բերեց իր հետ ՝ փաթաթելու այն Նորածինին, որին վիճակված էր ծնվել դրանց մեջ (...): Եվ երբ ամեն ինչ պատրաստ էր, կույսը մեծ հարգանքով ծնկի իջավ աղոթքի կեցվածքում և մեջքով շրջվեց դեպի մսուրը, դեմքը շրջվեց դեպի արևելք, իսկ հայացքը դեպի երկինք: Նա գտնվում էր էքստազի մեջ, խորասուզված էր խորհրդածության մեջ, և նա համակված էր աստվածային քնքշության հիացմունքով: Եվ աղոթքի մեջ կանգնած այսպես, Նա հանկարծ հայտնաբերեց, որ իր արգանդում գտնվող երեխան շարժվում է, և հանկարծ նա ծնեց որդի, ումից բխում էր անասելի լույս և պայծառություն, այնպես որ արևը չէր կարող համեմատվել Նրա հետ, և առավել եւս `մոմը, որը setոզեֆը դրեց: այստեղ, - աստվածային լույսը ամբողջովին կլանել է նյութական լույսը: Եվ այս ծնունդն այնքան անսպասելի և ակնթարթային էր, որ ես չէի կարող ոչ բացահայտել, ոչ էլ հասկանալ, թե իր մարմնի որ անդամի միջոցով է նա ծնել: Ես տեսա, թե ինչպես է Նորածինն գալիս ոչ մի տեղից, ընկած գետնին ՝ մերկ ու լույս արձակելով: Նրա փոքրիկ մարմինը ամբողջովին մաքուր էր: Հետո ես լսեցի Հրեշտակների երգը, դա անսովոր նրբանկատ ու գեղեցիկ էր: Երբ Կույսը հասկացավ, որ ինքը արդեն լույս աշխարհ է բերել իր փոքրիկին, նա անմիջապես սկսեց աղոթել Նրան. Գլուխը խոնարհվեց, իսկ ձեռքերը խաչակնքվեցին կրծքին: Ամենամեծ ակնածանքով և ակնածանքով Նա ասաց Նրան. «Փա՛ռտ քեզ, իմ Աստված, իմ Տեր, իմ Որդի»:

Քրիստոսի ծնունդը նկարագրող գրական աղբյուրներին բծախնդրորեն հավատարմության օրինակներ են, և, առաջին հերթին, Giովաննիի և Բրիջիտեի գործերը, նկարներ են այս երկրում նկարչության ոսկե դարաշրջանի հոլանդացի նկարիչների «Երեխայի երկրպագության» թեմայով: Դասական օրինակ է Ռոգիեր վան դեր Վեյդենի «Երեխայի երկրպագությունը», այսպես կոչված, «Բլադելենի զոհասեղանը» (այլապես կոչվում է «Միդելբուրգի զոհասեղան») տրիպտիխում (Rogier van der Weyden. Նորածնի երկրպագություն (Bladelen զոհասեղան) (1446-1452): Բեռլին-Դահլեմ. Նկար: պետական \u200b\u200bթանգարանի պատկերասրահ): Այսպիսով, այստեղ պատկերված է մի սյուն, որի դեմ, Giովաննիի խոսքով, կույս հենվեց Աստվածածին Մարիամը (Երեխայի երկրպագության սյուժեն սյունը կրկնակի դեր է խաղում. Որպես ovanովաննիի պատմության մանրուք և որպես ակնարկ Քրիստոսի ապագա տառապանքների, երբ նա, կապված սյունին, կխարազանվի. Տես) ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՄՏԱՈՒՄ... Սյունը դարձավ Տիրոջ կրքի գործիքներից մեկը. նա հայտնվում է Հրեշտակների ձեռքում այն \u200b\u200bտեսարաններում, որտեղ նրանք կրում են այդ գործիքները): «Ամենաառաքինի ծերունին», մոմը, որի լույսը խեղդում է Նորածնի հրաշալի փայլը - այս ամենը Ռոջերը փոխառել է Բրիջիտից: Նկարչուհին, իր նկարագրության համաձայն, ստեղծել է նաև Մարիամ Աստվածածնի կերպարը `սպիտակ խալաթով, ոսկեգույն մազերով, աղոթքի կեցվածքով կանգնած: Հաճախ Հիսուսը ձեռքի շարժումով արձագանքում է Մարիամի աղոթքին, որը կարելի է համարել օրհնության ժեստ ( ).

Անհայտ վարպետ Avila- ից: Քրիստոսի ծնունդը (1464-1476): Մադրիդ Lazaro Goldenano թանգարան

ՈՒUԵՈՒՅ ԱՍՏԱ

Առաջին հայացքից, Քրիստոսի Birthննդյան տեսարանի աստղի հաճախակի պատկերները պարզ բացատրություն ունեն. Սա այն աստղն է, որը հայտնվեց մոգերին և նրանց տարավ դեպի Քրիստոսի ծննդյան վայրը: Թերեւս, շատ դեպքերում, նկարիչները Քրիստոսի Birthննդյան տեսարանում ներառել են այս մոտիվը ՝ հիմնված այն գաղափարի վրա, որ աստղը հայտնվել է Երեխայի ծննդյան պահին: Մոգերի աստղով պաշտելը այնքան տարածված պատկերագրական տեսակ է (տե՛ս: Մոգերի երկրպագությունը), ինչը բնական էր թվում այս դեպքում աստղը օգտագործելու համար:

Սակայն այս սյուժեում աստղը կարող է ունենալ այլ բացատրություն: Հակոբի Proto-Wang Lia- ում, որը, ինչպես արդեն տեսանք, լայնորեն օգտագործվում էր որպես գրական ծրագիր, աստղին ուղղակի հղում չկա, բայց ասվում է միայն այն քարանձավի այն արտասովոր լույսը, որտեղ ծնվել է Քրիստոսը: Եվ եթե այս աղբյուրը հիմք է հանդիսացել բազմաթիվ այլ պատկերագրական «դրդապատճառների» համար, ապա միանգամայն տրամաբանական է ենթադրել, որ այն նաև բացատրում է պայծառ լույսի պատկերը քարայրում ավանդական պատկերի ՝ աստղի օգնությամբ: Այս պարագայում սխալ կլինի տեսնել այս աստղի մեջ միշտ և միայն Մոգերի աստղը:

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐ

Մի շարք հրեշտակներ, որոնք աղոթում և գովերգում են երգում, հիշատակվում է ինչպես Giովաննիի, այնպես էլ Բրիջիտի կողմից: Մենք նրանց տեսնում ենք Ռոջեր վան դեր Վեյդենում և շատ այլ նկարիչներում: Հրեշտակների թիվը կարող է խորհրդանշական լինել: Այսպիսով, «Նորածնի երկրպագություն» -ում դրանց վրա պատկերված է տասնհինգ:

Ուգո վան դեր Գոես. Պորտինարիի զոհասեղան: (1473-1475): Ֆլորենցիա

Ուֆիցի պատկերասրահ:

Այս համարի սիմվոլիզմի բացատրությունը կարելի է գտնել Դոմինիկյան կարգի քարոզիչ Ալան վան դեր Կլիպի ժամանակակից և հայրենակից արվեստագետի մեջ (Alain de la Roche, 1428 - 1475). Rosary եղբայրության աղոթքների ամբողջ ցիկլը, որին պատկանում էր այս քարոզիչը, պարունակում է տասնհինգ աղոթք »Հայրիկ քույրը" ("Մեր հայրը"); հերթափոխով հարյուր հիսունովաղոթքներ » Պող Ռեգինա«, Նրանք խորհրդանշում են Կրքի տասնհինգ իրադարձություններըՔրիստոսի «15» -ը նաև առաքինությունների թիվն է. 4 «կարդինալ» (համարձակություն,իմաստություն, չափավորություն, արդարություն), 3 «աստվածաբանական» (հավատ, հույս,սեր) և 7 «հիմնական» (խոնարհություն, առատաձեռնություն, մաքրաբարոյություն, ինքնաբավարարում, ինքնատիրապետում, հանգստություն, հույս) և ևս 2` բարեպաշտություն և ապաշխարություն: Ընդհանուր առմամբ `տասնվեց, բայց չափավորությունն ու ձեռնպահությունը` սուբյեկտները նույնն են: Այս կերպ տարբերկան ընդամենը տասնհինգ առաքինություններ: Եվ վերջապես, 15-ի համար մեկ այլ հնարավոր բացատրություն. Սա է «սաղմոսների» թիվըբարձրանում »(բարձրանալու երգ) - սաղմոսներ 119 - 133. Ըստ նրանց թվաքանակի,պատկերում է նաև տաճարի աստիճանների քանակը «Կույսի ներածությունՄարիամը տաճարում »(տե՛ս Cima da Conegliano- ի Դրեզդենի նկարը« Կույսի ներածությունՄարիամը տաճարին »): «Կույսի ներածություն Մարիամը տաճարին »-10- խորհրդանշում է տասը պատվիրանները (տե՛ս Ghirlandaio. Մարիամի պատմություն. Ա) Մարիամի ծնունդ, բ) Տաճարի ներածություն: Ֆլորենցիա Սանտա Մարիա Նովելլայի եկեղեցի: Tornabuoni մատուռ)

Գլորիա

Հաճախ նկարիչները, հատկապես հոլանդացի արվեստագետները, հրեշտակներին մուսաներ են տալիսերաժշտական \u200b\u200bգործիքներ և նոտաներ, և եթե այդ նոտաները իրական են վերարտադրումերաժշտական \u200b\u200bգործեր, որոնք նույնպես կատարվել են բավականին հաճախ, սրանք շարականներ ենԼատինական տեքստ ukeուկասից.

« Գլորիան Excelsis Deo- ում և Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis- ում »

(լատ. - «Փա Godռք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա խաղաղություն և բարի կամք մարդկանց մեջ»:

Ukeուկաս 2:14)

Սմ.: . Քրիստոսի ծնունդը (1512): Նեապոլ Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահներ

Յակոբ Կորնելիս վան Օստզանեն: Քրիստոսի ծնունդը (1512): Նեապոլ Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահներ

Գրքում այդ Նկարի առաջին պլանում հրեշտակ պահելով ՝ չորս մասից բաղկացած շարական է գրվածայս տեքստը, երաժշտական \u200b\u200bբոլոր չորս մասերը ՝ բաս, տենոր, ալտո և սոպրանո, հեշտությամբ ընթերցվում են: Հրեշտակները երգում են այս հիմնը տարբեր գործիքների վրա - կտավ, շեփոր, սաղմոսարան; պատկերված շատ երգող և նվագող հրեշտակներբայց և հետին պլանում; ընդհանուր առմամբ կա երեսուն երեք հրեշտակ, ինչը համապատասխանում է Քրիստոսի ապրած տարիների քանակին:

Հոլանդացի վարպետի կողմից «Ավետումը հովիվներին» փորագրությունը երաժշտական \u200b\u200bտեսանկյունից չափազանց հետաքրքիր էXvi դար Յոհաննես (Յան) Սադելեր ավագի կողմից «Ավետում հովիվներին» (հիմնված ՝ Մարտին դե Վոսի ստեղծագործության վրա):Կենտրոնում գտնվող հրեշտակը ծանրոց է պահում Lուկասի Ավետարանից տեքստով.

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit all populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui is Christus Dominus [քաղաքակիրթ Դեյվիդում]

(Լատ. - Մի վախեցեք. Ես ձեզ հռչակում եմ մեծ ուրախություն, որը կլինի բոլոր մարդկանց համար, որովհետև հիմա ձեզ համար Փրկիչ է ծնվել Դավթի քաղաքում, որը Տեր Քրիստոսն է: - Lուկաս 2, 10 - 11):

Երկնքում ճախրող հրեշտակներն ունեն ինն ձայնանոց շքեղություն »Գլորիա մեջ գերազանցություն» ... Բոլոր երաժշտական \u200b\u200bմասերը շատ ճշգրիտ են վերարտադրվում:

Յոհաննես (Յան) Սադելեր Ավագը: «Ավետում հովիվներին» (հիմնված է Մարտին դե Վոսի ստեղծագործության վրա):

Անդրեյ Ռուբլև:
«Tivityնունդ»:
1405 տարի
Ավետման տաճար Մոսկվայի Կրեմլում:

Հինավուրց ժամանակներից Ռուսաստանում Սուրբ Christmasննդյան տոնակատարությունը սկսվեց դեկտեմբերի 25-ի գիշերը: Տոնի նախօրեին, երբ ձմռան վաղ մայրամուտը ցրտաշունչ օդում այրվեց, և ձյան վրա վարդագույն լույսը ցուրտ ու ցրտացավ և ինչ-որ կերպ աննկատելիորեն կապույտ դարձավ, մարդիկ լքեցին իրենց տները ՝ թողնելով նախատոնական նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքները, և նայեցին մթնած երկնքին ՝ սպասելով առաջին, Սուրբ Christmasննդյան աստղին: ... Այս օրը, մինչ աստղը չպետք է ուտեր ինչ-որ բան, իսկ երեկոյան սնունդը ոչ այնքան հագեցնող էր, այլ հատուկ և երկար սպասված. Չորացրած հատապտուղներով ջրի մեջ շոգեխաշած հացահատիկներ: Այն կոչվում էր «օշարակ», իսկ նախատոնի ամբողջ օրը կոչվում էր Christmasննդյան նախօրյակ:

Եկավ Սուրբ Christmasննդյան գիշերը, ժամանակը նահանջեց, և այն հաղթահարելու տոնի առթիվ `ձյունապատ Ռուսաստանի միջով. Յուրաքանչյուր մարդ, ծեր և երիտասարդ, պատրաստվում էր մասնակից դառնալ ծնված երեխայի երկրի ժողովին: Այդ երեկո գյուղի և քաղաքի փողոցների երկայնքով ստեղծվեցին Սուրբ Christmasննդյան առաջին երգերը ՝ երգեր: Նրանց երգեցողությունը հին ժամանակներում տարածված էր ամբողջ Ռուսաստանում: Հյուսիսային ռուսական երգերի մասին առաջին գրառումները պահպանվել են 17-րդ դարից, բայց վանկարկումներն իրենք վերադառնում են հին ժամանակներ: Քերոլները երգում են անցյալի մասին, կարծես դա պատահում էր այսօր, այս գիշեր, իսկ երգիչներն իրենք են հանդիսանում իրադարձությունների վկաներն ու մասնակիցները: Ռուս երեխաները Սուրբ Eveննդյան նախօրեի լուսնի լույսի ներքո, ցրտաշունչ ձյունով ճռռալով պատուհանագոգերին, երգում էին հովիվների հետ, ովքեր պատրաստվում էին խոնարհվել աշխարհի նորածին Փրկչի առջև:

Christmasննդյան տոները պատկերել են արվեստագետներ, ովքեր ապրել են Ռուբլևից առնվազն 1100 տարի առաջ: Ըստ պատմաբան Եվսեբիոս Կեսարացու (III-IV դարեր), ոչ ուշ, քան 330-ական թվականներին, կայսր Կոստանդինի հրամանով, Բեթղեհեմում կառուցվեց tivityննդյան տաճարը, որտեղ, անկասկած, այս տոնի պատկերակն էր: Christmasննդյան տոնի ամենահին պատկերները մինչ օրս պահպանվել են արծաթե ամպուլների վրա, որոնց մեջ լցվում էր Պաղեստինում սրբադասված յուղը: Դրանք պատկանում են 5-7-րդ դարերին: Ավելի քան մեկ հազարամյակ այս պատկերագրությունը զարգացավ, զարգացավ, մինչ ձեռք բերեց այն ձևը, որով իր նախորդները գրել էին Ռուբլևին, և ինքը հետևում էր նրանց:

Վալերի Սերգեեւ: Ռուբլև ZhZL շարք 618:

«Tivityնունդ»:
1745.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ:

Ինչ վերաբերում է գալուստի թվագրմանը, ապա այստեղ նույնպես այդքան էլ պարզ չէ: Եթե \u200b\u200bգերնոր աստղը ՝ «Բեթլեմի աստղը», ավելի ուշ չի մտցվել Աստվածաշունչ, քանի որ այն վառվել և տեսանելի է դարձել 1054 թ.-ին Քրիստոսի ծննդյան օրվանից, ապա աշխարհի տերը մեր գլխում գրել են լրացուցիչ հազարամյակ: Պոլսում (Պոլիս) Տրենտի եկեղեցին հաստատ ավելացրեց լրացուցիչ հազարամյակ ...

Վլադիմիր Պյատիբրաթ: «Խորը գիրք»:

Գանդոլֆինո դա Ռորետո (Gandolfino d "Asti):
Քրիստոսի tivityնունդը:
15-րդ դարավերջ - 16-րդ դարասկզբներ
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ:

Երբ ծննդաբերելու ժամանակն էր, Սուրբ Dayննդյան օրվա կեսգիշերն էր, Մարիան վեր կացավ և հենվեց այնտեղ գտնվող սյունին: Josephոզեֆը տխուր նստեց նրա կողքին, հավանաբար այն պատճառով, որ չէր կարողանում պատրաստել ծննդյան համար անհրաժեշտ ամեն ինչ: Նա վեր կացավ, մսուրից խոտ վերցրեց, դրեց այն Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի տակ և շրջվեց: Այս պահին Աստծո Որդին թողեց Մայրի արգանդը ՝ առանց նրան որևէ ցավ պատճառելու: Այսպիսով, նա հայտնվեց խոտի մեջ իր մոր ոտքերի տակ: Նրան լվանալուց հետո նա փաթաթեց իր վարագույրի մեջ և դրեց մսուրի մեջ:<…> եզն ու էշը գլուխները խոնարհեցին մսուրի վրա, որպեսզի իրենց շնչով տաքանան Նորածնին, քանի որ հասկանում էին, որ այդպիսի ցրտին հազիվ ապաստանած Նորածին ջերմություն է պահանջում: Մայրը, սակայն, ծնկի իջնելով, աղոթեց և շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն. Ես շնորհակալ եմ Քեզ, Տեր և Երկնավոր Հոր, ինձ քո Որդին տալու համար, և ես աղոթում եմ Քեզ ՝ Հավերժական Աստծուն, և Քեզ ՝ Կենդանի Աստծո Որդուն և Իմ Սուրբին:

Կեղծ-Բոնավենտուրա «Մտորումներ Քրիստոսի կյանքի մասին»: 1300-ի սահմաններում:

«Tivityնունդ»:

Սրբապատկեր «Քրիստոսի tivityնունդը»:
Միջերկրական.
15-րդ դարի երկրորդ կես:
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ:

Սրբապատկեր «Քրիստոսի tivityնունդը»:
Ռուսաստան
XVI դ.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ:

Սրբապատկեր «Քրիստոսի tivityնունդը»:
Ռուսաստան
17-րդ դարի վերջ:
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ:

Սրբապատկեր «Քրիստոսի tivityնունդը» փորագրված շրջանակում:
Պաղեստին
1801-1860 թվականների միջեւ ընկած ժամանակահատվածում:
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ:

Իլյա Էֆիմովիչ Ռեպին:
«Tivityնունդ»:
1890.
Տրետյակովյան պետական \u200b\u200bպատկերասրահ, Մոսկվա:

Հիսուսի ծնունդը

Այդ օրերին Հռոմեական Օգոստոս Կեսարից հրաման ստացվեց մարդահամար անցկացնել ամբողջ երկրով մեկ:

Եվ ամեն մեկը գնաց գրանցվելու ՝ յուրաքանչյուրն իր քաղաքում: Քանի որ Հովսեփը Բեթլեհեմ քաղաքից էր, Մարիամի հետ գնաց այնտեղ:

Maryամանակն էր, որ Մարիամը ծնվեր Բեթլեհեմում: Նա փաթաթեց երեխային և դրեց անասունի մեջ, մսուրի մեջ, քանի որ հյուրանոցում նրա և Josephոզեֆի համար տեղ չկար:

Այդ ընթացքում հրեշտակ հայտնվեց հովիվներին, որոնք գիշերը հսկում էին անասուններին և ասաց.

Ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում. Բեթլեհեմում ծնվեց Փրկիչը ՝ Քրիստոս Տերը: Մսուրի մեջ նորածին կգտնեք:

Հովիվները վազելով եկան և գտան Մարիին, Josephոզեֆին և մսուրի մեջ ընկած փոքրիկին: Այնուհետև հովիվները բոլորին պատմեցին գիտելիքների և նորածնի մասին:

Ութ օր անց նորածնին անվանում են Հիսուս:

Այնուհետև այն տեղափոխեցին Երուսաղեմ ՝ երեխային Աստծուն ներկայացնելու և երկու աղավնիներ կամ երկու աղավնիներ զոհաբերելու, ինչպես նշված է Մովսեսի օրենքներում:

Երուսաղեմում մի մարդ կար ՝ Սիմեոն անունով: Նրա համար կանխագուշակված էր, որ նա չի մեռնի, քանի դեռ չի տեսել Փրկչին: Սիմեոնը եկավ տաճար այն ժամանակ, երբ ծնողները Հիսուսին բերեցին այնտեղ, վերցրին նրան իրենց ձեռքերում և ասացին.

Հիմա դուք թողեք, որ ձեր ծառան գնա, Վարդապետ, քո խոսքի համաձայն ՝ խաղաղությամբ, քանի որ ես տեսա Փրկչին:

Josephոզեֆն ու Մերին շատ զարմացան նման խոսքերի վրա:

Կար նաև Աննա մարգարեուհին ՝ ութսունչորս տարեկան: Նա ընդհանրապես չէր հեռանում տաճարից. Նա օր ու գիշեր աղոթում էր Աստծուն: Նա բարձրացավ փոքրիկի մոտ և փառավորեց Տիրոջը և սկսեց Երուսաղեմում բոլորի հետ խոսել նրա մասին:

Աստվածաշնչյան լեգենդներ: Դերբենտ, «Interekspress»: 1992 թվական:

«Tivityնունդ»:
1503.
Ուֆցի պատկերասրահ, Ֆլորենցիա:

Մաթիս Գոթհարթ Գրյունեվալդ:
«Tivityնունդ»:
Insenheim զոհասեղան:

ԿՐԿՆՈՒԹՅԱՆ ԱՍՏԱՇՐYԱՆԸ ԻՐԱՎԱՊԵՍ ԲԱASHՎԵԼ Է XII դարի կեսերին: (ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԿՅԱՆՔԻ ԱՆՎԱՐ աստղագիտական \u200b\u200bժամադրություն)

Մենք կօգտագործենք Ի. Ս. Շկլովսկու հիմնարար աշխատանքը ՝ «Գերմարդեր և հարակից խնդիրներ»: Դրանում երրորդ գլուխը գրեթե ամբողջությամբ նվիրված է «1054-ի աստղին»: Այս պոռթկման մնացորդները Cուլ համաստեղության ժամանակակից rabովախեցգետնի միգամածությունն է:

Միանգամից ասենք, որ «1054» թվականը վերցված է հին տարեգրություններից, մասնավորապես `չինարենից և ճապոներենից: Ինչին Իհարկե Շկլովսկին լիովին վստահում է: Բայց մենք դա անելու պատճառ չունենք: Ավելին, բոլորովին անհրաժեշտ չէ ներգրավել նման կասկածելի տեղեկատվություն: Պարզվում է, որ այս գերնոր պայթյունը կարող է թվագրվել զուտ ամսաթվով ՝ աստղագիտորեն և բարձր ճշգրտությամբ: Դա հենց այն է, ինչ արեցին ամերիկացի աստղագետները XX դարում:

Բեթղեհեմյան աստղի հուսալի աստղագիտական \u200b\u200bթվագրումը հետևյալն է. 1140 գումարած կամ մինուս 20-30 տարի: Այսինքն ՝ Տասներկուերորդ դարի կեսը:

ԼՐԱՈՒՄ ԳԱԼԵՅԻ ԳԱԳՈՒՅՆԻ ՄԱՍԻՆ. Այսօր հայտնի է, որ Հալլի գիսաստղի վերադարձի շրջանը մոտավորապես 76 տարի է ... Քանի որ նախավերջին անգամ Հալլի գիսաստղը հայտնվեց 1910 թ., Հեշտ է հաշվարկել, որ մոտ 1910 թ. Պետք է որ հայտնվեր նաև Հալլի գիսաստղը ՝ 760 \u003d 1150: Լավ կամ վատ դա այդ տարի տեսանելի էր, մենք չգիտենք: Բայց եթե դա իսկապես երկնքում հայտնվեց նույնքան դիտարժանորեն, որքան 17-20-րդ դարերում (օրինակ, ինչպես 1910 թվականին), ապա մի քանի տարի երկնքում կարելի էր երկու պայծառ երեւույթ դիտել. Աստղը պայթել է մոտ 1150-ին, իսկ Հալլի գիսաստղը ՝ մոտ 1150-ին ... Ինչը, բնականաբար, պետք է էլ ավելի ամրապնդեր մարդկանց տպավորությունը: Դրանից հետո երկու երեւույթները կարող էին շփոթվել, զուգորդվել: Ավետարաններն ասում են, որ Բեթլեհեմի աստղը Շարժվում էր ՝ առաջնորդելով մոգերին: Ինչը հիշեցնում է գիսաստղի վարքագիծը. «Եվ ահա, աստղը, որ նրանք տեսան արևելքում, ԳՆԱ THԻՆ ՆՐԱ ԱՌԱ, ԻՆՉՊԵՍ Ի վերջո եկավ և կանգ առավ այն վայրի վրա, որտեղ երեխան էր» (Մատթեոս 2.9): Նկարում 1.7-ը ցույց է տալիս Բեթղեհեմի Ավետարանական աստղի հին պատկերներից մեկը `« պոչավոր աստղի »տեսքով: Նախկինում այսպես են պատկերվել գիսաստղերը:

Մենք տեսնում ենք Բեթլեհեմի աստղի էլ ավելի անկեղծ պատկեր ՝ գիսաստղի տեսքով, Giոտտոյի «Մոգերի երկրպագությունը» կտավում ...

Otոտտո դի Բոնդոնե:
«Մոգերի երկրպագություն»:

Աստղի պոչը ձախից վեր է ձգված ՝ դա նշանակում է, որ նկարիչը, ամենայն հավանականությամբ, նկարել է գիսաստղ, այլ ոչ թե, ասենք, աստղ ՝ ճառագայթով, որը ցույց է տալիս մանուկ Քրիստոսին:

Ալբրեխտ Ալդդորֆեր:
«Սուրբ գիշեր (Քրիստոսի tivityնունդ)»:

Հետաքրքիր է, որ Ալբրեխտ Ալթդորֆերի «Սուրբ Christmasնունդ» միջնադարյան նկարում ձախ վերին մասում կան ԵՐԿՆՈՐԴ ԼՈՒՅՍԵՐ, որոնք նշում են Սուրբ Christmasնունդը: Դրանցից մեկը Բեթլեհեմի հսկայական աստղն է գնդակի բռնկման տեսքով: Եվ մի փոքր ավելի ցածր `ավելի երկարավուն ու պտտվող լուսաշող, որի ներսում պատկերված է փոքրիկ հրեշտակ:

Մենք տեսնում ենք ուղիղ երկնային «բռնկումների» նման պատկեր, որոնք ազդարարում են Քրիստոսի ծնունդը հայտնի միջնադարյան Paumgartner զոհասեղանին, որը ստեղծվել է Ալբրեխտ Դյուրերի կողմից իբր 16-րդ դարում:

Ալբրեխտ Դյուրեր.
Պաումգարտների զոհասեղան:
1503.

Մենք տեսնում ենք Բեթլեհեմի աստղի գնդաձև փայլը, և մի փոքր ներքևում (ինչպես, ի դեպ, Ալթդորֆերի նկարում) - երկարավուն պտտվող լուսատու, որի մեջ հրեշտակ է: Վերոնշյալ երկու նկարներում էլ երկնային մարմինների զույգը պատկերված է պայծառ դեղին, ոսկեգույն գույնով, անմիջապես հարվածելով աչքին մնացած լանդշաֆտի մուգ ֆոնի վրա:

Այսպիսով, միջնադարյան նման պատկերները մեզ, ըստ երեւույթին, փոխանցում են հին ավանդույթ ՝ Սուրբ Christmasննդյան տոնի կապը թե՛ աստղի կայծի, թե՛ այդ ժամանակ հայտնված գիսաստղի հետ:

Վասիլի Շեբուև
«Tivityնունդ»:

Անդրադառնանք 17-րդ դարի «Լյութերական ժամանակագրությանը», որը նկարագրում է աշխարհի պատմությունը աշխարհի ստեղծումից մինչև 1680 թվականը: Այնտեղ ասվում է, մասնավորապես, միջնադարյան քրիստոնեական «Հոբելյանների» տոնակատարության մասին, որոնք 1299-1550 թվականներին նշվել են Վատիկանում: Հոբելյանները հիմնադրվել են ի հիշատակ Քրիստոսի, քանի որ դրանք նշվել են հունվարյան օրացույցերի օրերին: Սուրբ Christmasնունդը նշվում էր ՝ հունվարյան տոմարներին մոտ, և ոչ թե մեկ այլ քրիստոնեական տոն ...

Հոբելյանների տարիները նշանակվել են պապերի կողմից: Ինչպես տեղեկացնում է «լյութերական ժամանակագրությունը», 1390 թվականին Հռոմի պապ Ուրբան IV- ի կողմից «Հոբելյարը» նշանակվեց Քրիստոսի Vննդյան տասներորդ տարեդարձը: Հետո նա դարձավ տաս տարեկան, և 1450 թվականից սկսած ՝ Հռոմի Պապ Նիկոլաս VI- ի հրամանով ՝ ՀԻՆԳ ՏԱՐԵԿԱՆ:

Եկեք կատարենք պարզ, բայց շատ հետաքրքիր հաշվարկ: Նկատենք, որ եթե Քրիստոսի tivityննդյան տոնի հոբելյանը 1390 թվականին նշվում էր որպես ԵՐԵՍ ՏԱՐԻ (այսինքն 30 տարվա բազմապատիկ), իսկ 1450 թ.` որպես ՀԻՆԳ ՏԱՐԻ (50 տարվա բազմապատիկ), ապա պարզ հաշվարկներով մենք հասնում ենք հնարավորների ամբողջական ցուցակին `տեսանկյունից միջնադարյան պապեր - Քրիստոսի ծննդյան տարիներ: Այսինքն ՝ 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 մ.թ. և այլն, 150 տարի անցյալով անցած քայլով (150-ը 30-ի և 50-ի նվազագույն ընդհանուր բազմապատիկն է): Strikարմանալի է, որ ստացված ամսաթվերի ցանկում ներառված չէ մեր թվարկության «զրոյական» տարին, որտեղ պատմաբաններն այսօր տեղադրում են Քրիստոսի tivityնունդը: Ստացվում է, որ Հոբելյարը դասավորող պապերը բնավ չէին մտածում, որ Քրիստոսը ծնվել է մեր դարաշրջանի սկզբին, ինչպես ասում էին 16-17-րդ դարերի ավելի ուշ ժամանակագրողները: Քրիստոսի tivityննդյան ամսաթիվը XIV դարի պապերի համար էր, ակնհայտորեն, բոլորովին այլ բան:

Նշված ժամկետների մեջ, որոնք գտնվում են բավականին հազվադեպ, մենք տեսնում ենք մի ամսաթվ, որը ընկնում է XII դարի ուղիղ կեսերին: Սա 1150 թվականն է: ԻՆՉ ԿՐԿԻՆ ԿԱՐԳԱՎՈՐՎԱ Է ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒՄ VIFLEEMSK STAR 1140-M ՏԱՐԻ ՊԼՅՈՒՍ-ՄԻՆՍ 10 ՏԱՐՎԱ աստղագիտական \u200b\u200bժամադրությանը:

Գ.Վ. Նոսովսկի, Ա.Տ. Ֆոմենկո: «Սլավոնական ցար»:

Ovanովանի Բատիստա Օրտոլանո:
"Սուրբ Ծնունդ".

Ulուլիո Պիպի, մականունը ՝ ulուլիո Ռոմանո:
Christmasննդյան տոները և հովիվների երկրպագությունը:
1531-1534.

Դոմենիկո Բեկաֆաֆումի.
"Սուրբ Ծնունդ".

Լորենցո Լոտո:
«Tivityնունդ»:

Վարպետ Մուլինից:
Քրիստոսի և կարդինալ Ռոլենի ծնունդը:

Լուվրի Սուրբ ննդյան տոնի վարպետ:
"Սուրբ Ծնունդ".

Պիերո դելլա Ֆրանչեսկա:
«Tivityնունդ»:

Ռոջի վան դեր Վեյդեն:
Բլադլենի զոհասեղան (Միդելբուրգի զոհասեղան):
«Tivityնունդ»:

Քրիստոսի tivityնունդը (Հովիվների երկրպագություն):
17-րդ դարի առաջին կես:
1650?
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ:

Ֆեդերիկո Բարոկկի:
«Tivityնունդ»:

Հանս Բալդունգ
«Tivityնունդ»:

Էլ Գրեկո
«Tivityնունդ»:

Ելիզավետա Մերկուրեեւնա Բոեմ (Էնդաուրովա):
«Քրիստոսի tivityննդյան տոնի համար»:

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը

Հիսուսի ծնունդը դա տեղի ունեցավ այսպես

Երբ Josephոզեֆը լսեց, որ Մերին երեխա է սպասում, շփոթվեց: Մերին դեռ նրա կինը չէր դարձել, և նա չէր կարող հասկանալ, թե ով է երեխայի հայրը:

Տերն Իր հրեշտակին ուղարկեց Հովսեփի մոտ: Երազում հրեշտակը ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Josephոզեֆ, ընդունել քո կնոջը ՝ Մարիամին: Նա Սուրբ Հոգուց որդի կունենա, երեխային Հիսուս անվանեք, ինչը նշանակում է. «Փրկիչ», որովհետև Հիսուսը կփրկի մարդկանց մեղքերից »:

Josephոզեֆը հանգստացավ: Հիսուսի ծնվելուց անմիջապես առաջ նա մտահոգված տուն եկավ: Հռոմեական տիրակալ Կեսար Օգոստոսը ցանկանում էր հաստատել, թե քանի մարդ է ապրում Հռոմի իշխանության ներքո: Ուստի նա հրամայեց մարդահամար անցկացնել ամբողջ երկրում: Բոլոր բնակիչները ստիպված էին գնալ, յուրաքանչյուրն իր քաղաքը ՝ այնտեղ գրանցվելու համար:

Josephոզեֆը ծնվել է Հրեաստանում, Բեթլեհեմ քաղաքում, որը գտնվում է Նազարեթից հարյուր վաթսուն կիլոմետր հեռավորության վրա:

Մերին, սպասելով իր Որդու լույս աշխարհ գալուն, և Josephոզեֆը ստիպված էին ձեռնարկել հոգնեցուցիչ ճանապարհորդություն: Նրանք դանդաղ շարժվեցին առաջ:

Երբ Josephոզեֆն ու Մերին վերջապես հասան Բեթլեհեմ, հյուրանոցի բոլոր տեղերն արդեն գրավված էին: Սեփականատերը կարեկցում էր նրանց և իր ախոռն առաջարկում գիշերելու համար: Այնպես պատահեց, որ Աստծո Որդին ծնվեց մսուրի մեջ գտնվող կենդանիների մեջ:

Այս իրադարձությունն աննկատ չանցավ: Շուտով ժամանեցին առաջին հյուրերը: Բեթլեհեմի դաշտերի հովիվները հանկարծ գիշերը պայծառ լույս տեսան: Հրեշտակ հայտնվեց նրանց և հայտնեց Տիրոջ ծննդյան բարի լուրը:

"Մի վախեցիր! Այսօր ձեզ համար Փրկիչ ծնվեց Դավթի քաղաքում: Սա է Քրիստոսը, Տեր: Եվ ահա ձեզ համար մի նշան. Swaddling Baby- ը կգտնեք մսուրի մեջ »:

Երբ հովիվները նայեցին դեպի երկինք, տեսան հրեշտակների մի մեծ բազմություն, ովքեր երգում էին. «Փաoryռք Աստծուն բարձունքներում, և խաղաղություն երկրի վրա բոլոր մարդկանց, ովքեր սիրում են Աստծուն»:

Հետո լույսերը մարեցին, և հրեշտակները անհայտացան: Նորից լռություն տիրեց, և միայն աստղերն էին փայլում նախկինի պես:

Հովիվները վեր կացան: «Եկեք գնանք Բեթլեհեմ և փորձենք գտնել Նորածնին», - որոշեցին նրանք և ճանապարհ ընկան `դժվարանալով գտնել մթության մեջ նեղ արահետ:

Շունչները պահած ՝ նրանք մտան գոմը:

Եվ ահա, մսուրի մեջ պառկած էր Նորածին Հիսուսը ՝ փաթաթված տաք շորերով: Ամեն ինչ ճիշտ այնպես էր, ինչպես հրեշտակն էր կանխատեսել նրանց համար: Մերին ու Josephոզեֆը նստեցին կողք կողքի:

Հովիվները հանգիստ ծնկի իջան ու խոնարհվեցին Երեխայի առաջ: Այնուհետև նրանք պատմեցին Մարիամին և Հովսեփին, թե ինչ են ասել հրեշտակները իրենց:

Երբ լուսաբացին հովիվները վերադարձան իրենց հոտերը, նրանք փողոցներում հանդիպեցին առաջին ճանապարհորդներին և նրանց պատմեցին բարի լուրի մասին:

Մարիան հիշեց ամեն ինչ և պահեց այն իր սրտում: Երբ ժամանակը հասավ, Մարիամը և Josephոզեֆը գնացին տաճար և այնտեղ տարան մանուկին, ինչպես պահանջում էր հրեական օրենքը:

Նրանք փոքրիկին Հիսուս անուն տվեցին, ինչպես հրեշտակն ասաց նրանց:

Հիսուս Քրիստոսի մարդիկ

Մարդիկ Isuse ինչպես երեւում է:

Եթե \u200b\u200bՅոսիփը վերցրել է այն, Մարիան ստուգում է երեխային, ապա նա քայքայվում է: Մերիան դեռ ջոկատ չի դարձել, և ես հիշում եմ ոչ թե հայրիկի երեխան:

Տերն Իր հրեշտակին ուղարկեց Յոսիպի մոտ: Մի հրեշտակ ասաց քեզ. «Մի վախեցիր, Յոսիփ, վերցրու Մերի ՝ քո ջոկատը: Մեղքը նրա համար ծնվել է Սուրբ Հոգուց `սատանային Isus կոչելու համար, ինչը նշանակում է` «Փրկիչ», քանի որ Isus- ը vryatuє մարդիկ է գերեզմաններից »:

Յոսիպը հանգիստ կլինի: Isus Vin priyshov dodomu sturbovanim- ի մարդկանցից առաջ այնքան էլ վատ չէ: Հռոմեական տիրակալ Կեսար Օգոստոսը, ցանկանալով վեր բարձրանալ, շատ մարդիկ ապրում են Հռոմի համերաշխությունից առաջ: Թոմին հանձնարարվել է մարդահամար անցկացնել ամբողջ երկրում: Բոլոր բնակիչները մեղավոր են, իրենց տեղում նիհար են, այնպես որ կարող եք գրանցվել այնտեղ:

Յոսիփը ծնվել է Յուդայում, Վիֆլեումի տեղում, որը գտնվում է Նազարեթից հարյուր վաթսուն կիլոմետր հեռավորության վրա:

Մարիան, ով ստուգեց Սինայի բնակիչները, և Յոսիպ կռվարարը հաղորդագրությունը վերադարձան թանկ գնի: Հոտը խորտակվեց դիմացս:

Եթե \u200b\u200bՅոսիփն ու Մերին, ամենայն հավանականությամբ, եկան Vifleum, հյուրանոցի բուլվարների բոլոր հրեշները դեռ զբաղված են: Պարոնայք ժամանակ ունեին քնելու և անպիտան առաջարկելու ամբողջ սնունդը: Այնպես որ, եղավ այն, որ Աստծո մեղքը ծնվեց մսուրի մոտ եղած արարածների մեջ:

Theանապարհորդությունը հազվադեպ չանցավ: Առաջին հյուրերը մեզ մոտ եկան ոչինչ: Բեթլեհեմի դաշտերի հովիվները գիշերը հափշտակում էին լույսը: Հրեշտակ հայտնվեց և ռադիոկանգ տվեց Տիրոջ ժողովրդի մասին:

«Մի ծեծվիր: Ներկա դրությամբ Փրկիչը ձեզ համար ծնվելու է Դավթի տեղում: Tse- ն Քրիստոս է, Տեր: Առաջին առանցքը ձեզ համար նշան է. Դուք կիմանաք, որ Դիտինին մսուր կտեղավորեն: «

Եթե \u200b\u200bհովիվները նայում էին երկինք, գարշահոտությունը փշրեցնում էր հրեշտակների բանակի թվերը, ովքեր երգում էին. «Փաoryռք Աստծուն կեռասներում, և խաղաղություն երկրի վրա բոլոր մարդկանց, ինչպե՞ս սիրել Աստծուն: «

Հետո լույսը մարեց, և հրեշտակները կծկվեցին: Լռությունը եկել է, և մեկ անգամ աստղերը փայլել են, ինչպես նախկինում:

Հովիվները յոլա էին գնում: «Եկեք գնանք Vifleum և փորձենք rozshukati Nemovlya- ն», - նրանք հոտ ու վիրուսային հոտ եկան ճանապարհին, մթության մեջ բռնի ծանոթ կարերը:

Coveredածկելով դրանք ՝ գարշահոտությունն անհետացավ տնակում:

Եվ ահա, մանկապարտեզում, պառկած Նեմովլյա Իսուսը, արեւայրուքը պելուշկայի ջերմության մեջ Ամեն ինչ հենց այդպիսի բում առաջացավ ՝ հրեշտակի կողքով անցնելով: Մարիան ու Յոսիփը նստած էին ձեռքին:

Հովիվները հանգիստ ընկղմվեցին ծնկների վրա, և ներխուժեց Նեմովլյատին: Թող գարշահոտը պատմի Մերիին և Յոսիփին, բայց հրեշտակները նրան ասացին այդ մասին:

Եթե \u200b\u200bհովիվները շրջում էին իրենց հոտերը դեպի իրենց հոտերը, առաջին ճանապարհների փողոցներում հնչող գարշահոտությունը բղավում էր բարի լուրի մասին:

Մարիան մոռացել է ամեն ինչ և պահել այն իր սրտում: Եթե \u200b\u200bժամը հրահանգված էր, Մարիան և Յոսիփը գնացին տաճար և այն տարան Դիտյա, կարծես դա հրեական օրենքում լիներ:

Հոտը Nemovlyati- ին տվեց Іm Ісус, ասելով `ես հրեշտակ եմ:

Քո Սուրբ Christmasնունդը, Քրիստոս, մեր Աստված,
աշխարհի վերելքը և բանականության լույսը
աշխատողի աստղերին ավելի շատ բան կա
Ես սովորում եմ աստղի առջև խոնարհվել քո առաջ,
Theշմարտության արևի, և
Առաջնորդեք ձեզ արևելքի բարձունքից:
Տե՛ր, փա՛ռք քեզ:

Մայնո, Խուան Բաուտիստա - Հովիվների երկրպագություն, Էրմիտաժ

Հիանալի և անսովոր իրադարձությունները կապված են Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան հետ: Մատթեոս և ukeուկաս ավետարանիչները պատմում են նրանց մասին: Բեթլեհեմում, որտեղ եկան Մարիամ Աստվածածինը և Հովսեփը, շատ մարդիկ հավաքվեցին, և հյուրանոցում թափուր տեղեր չկային: Նրանք ստիպված էին գիշերել քաղաքից դուրս ՝ որջում, որտեղ հովիվները պատսպարեցին իրենց անասունները փոթորկից:

Ալբերտինելլի, Մարիոտտո - Քրիստոսի մանկան երկրպագություն, Էրմիտաժ,

Tivityննդյան տեսարանում (կամ, ռուսերեն ՝ քարանձավ), ծնվեց Մանուկ Հիսուսը, որին Աստծո մայրը փաթաթելով փաթաթեց, խոտ դրեց անասունների մսուրի մեջ: (Ukeուկաս 2.7)

Bonifacio Veronese - Հովիվների երկրպագություն, Էրմիտաժ

Միևնույն ժամանակ, հրեշտակները հայտնվեցին հովիվներին Բեթլեհեմի մերձակա դաշտում ՝ լուրով, որ Փրկիչը եկել է աշխարհ: Որպես կատարված խոստման վերաբերյալ մեծ ուրախության նշան ՝ Երկնային զորքը փառավորեց Աստծուն ՝ հռչակելով ամբողջ տիեզերքին. (Ukeուկաս 2:14):

Ghirlandaio, Ridolfo - Երեխայի երկրպագությունը Սբ. Ֆրանցիսկոսը և Սբ. Jerերոմ, Էրմիտաժ

Եվ հովիվները եկան քարանձավ ՝ երկրպագելու մանկան Աստծուն: Մատթեոսի Ավետարանը պատմում է արեւելյան իմաստուն մարդկանց ՝ իմաստունների մասին, ովքեր տեսան երկնքում փայլող նոր, անսովոր պայծառ աստղ: Ըստ արևելյան մարգարեությունների ՝ աստղի հայտնվելու փաստը նշանակում էր Աստծո Որդու ՝ Մեսիայի աշխարհ գալու ժամանակը, որը սպասում էր հրեա ժողովրդին:

Պիետրո Օրիոլի - tivityնունդը Սրբերի հետ, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Մոգերը, լեգենդը պահպանել է նրանց անունները. Գասպարը, Մելքիորը և Բելխազարը գնացել են Երուսաղեմ ՝ հարցնելու, թե որտեղ պետք է փնտրեն աշխարհի Փրկչին: Լսելով այս մասին ՝ Հերովդես թագավորը, որը այդ ժամանակ ղեկավարում էր Հրեաստանը, գրգռվեց և մոգերին իր մոտ կանչեց: Նրանցից իմանալով աստղի հայտնվելու ժամանակը և հետևաբար հրեաների թագավորի հավանական տարիքը, ումից վախենում էր որպես իր թագավորության մրցակից, Հերովդեսը հարցրեց մոգերին. «Գնա, զգուշորեն փնտրիր նորածնի մասին, և երբ գտնես, ինձ տեղեկացրու, որպեսզի գնամ երկրպագելու նրան»: (Մատթ. 2. 8)):

Պիտեր Բրյուգել ավագը - Թագավորների երկրպագությունը, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Jacopo Bassano- ի հովիվների երկրպագության հետևորդ
Jacopo Bassano- ի հովիվների երկրպագությունը, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահի հետևորդ

Ուղեկցող աստղից հետո մոգերը հասան Բեթլեհեմ, որտեղ նրանք խոնարհվեցին նորածին Փրկչի առջև ՝ Նրան նվերներ բերելով Արևելքի գանձերից ՝ ոսկի, խունկ և զմուռս: Հետո, Աստծուց հայտնություն ստանալով Երուսաղեմ չվերադառնալու մասին, նրանք այլ կերպ մեկնեցին իրենց երկիր:

Ioneորջիոն - Երեխայի երկրպագություն, Էրմիտաժ

Կատաղած Հերովդեսը, հայտնաբերելով, որ մոգերը չեն հնազանդվում իրեն, զինվոր ուղարկեց Բեթլեհեմ ՝ հրաման տալով սպանել մինչև երկու տարեկան բոլոր արական նորածիններին: Ավետարանը պատմում է, որ Հովսեփը, երազում վտանգի մասին նախազգուշացում ստանալով, Աստծո մայրիկի և երեխայի հետ փախավ Եգիպտոս, որտեղ մնաց Սուրբ ընտանիքը մինչ Հերովդեսի մահը:

Իտալերեն, նեապոլիտանական - Հովիվների երկրպագությունը, Ազգային պատկերասրահ, Լոնդոն

Լե Նայն եղբայրներ. Հովիվների երկրպագությունը, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ