Դաղստանցիների կրոնը: Դաղստանցիների կրոնական ինքնությունը

Հնագույն ժամանակներից Դաղստանը եղել է միջանցք, որը կապում է Արևելյան Եվրոպան Մերձավոր Արևելքի տարածաշրջանների հետ. Նրա տարածքով անցել են ժողովուրդների մեծ գաղթներ Արևելքից Արևմուտք և, համապատասխանաբար, Արևմուտքից Արևելք: Peoplesողովուրդների տեղաշարժն Արևելյան Կասպից տարածաշրջանում թողեց նյութական և հոգևոր մշակույթի հետքեր, ներառյալ կրոնը: Բացի հեթանոսությունից, Դաղստանի պատմության մեջ եղել են զրադաշտականության, հուդայականության, քրիստոնեության և, վերջապես, իսլամի տիրապետության ժամանակաշրջաններ: Նրանք կարեւոր դեր են խաղացել Դաղստանի ժողովուրդների սոցիալական եւ հոգեւոր կյանքում ՝ կախված նրանց ներթափանցման ու տարածման ժամանակից ու պայմաններից:

Իսլամ

Այսօր Դաղստանում գերակշռող կրոնը իսլամն է: Իսլամը աշխարհի կրոններից է, նրա հետևորդները մահմեդականներն են: Սկզբնավորվել է Արևմտյան Արաբիայում ՝ Հեջազում: 7 դ. Նոր կրոնը մարդկանց բերվեց Մեքքայի բնակիչ Մուհամմեդ մարգարեի միջոցով:Մուհամեդի վարդապետության հիմնական դոգման ճանաչումն էր որպես Ալլահի և Մուհամեդի միակ Աստված `Ալլահի առաքյալ:

Իսլամի տարածման սկզբնական փուլը Դաղստանում, ինչպես գիտեք, կապված է առաջին հերթին արաբական նվաճումների հետ: Արաբ -մահմեդական մշակույթի շարժիչ ուժերը `արաբերենն ու իսլամը, արաբների ագրեսիվ արշավների հետ մեկտեղ ներթափանցեցին Դաղստան և դարձան դաղստանցի ժողովուրդների մշակույթի անբաժանելի մասը` հսկայական դեր խաղալով հոգևոր մշակույթի ձևավորման գործում: և բարոյական չափանիշներ: Ինչպես գիտեք, արաբական նվաճումները Դաղստանում դադարեցվել են 9 -րդ դարի սկզբին, և իսլամն այդ ժամանակ հաստատվել էր տարածաշրջանի տարածքի մոտ մեկ հինգերորդ մասում: X-XVI դարերում: Իսլամը դանդաղ, բայց հաստատ շարունակեց ներթափանցել Դաղստանի բոլոր հողերը:

Քրիստոնեությունը

Դաղստանում հետևորդների թվաքանակով քրիստոնեությունը իսլամից հետո երկրորդ տեղում է: Քրիստոնեության հիմքում ընկած է աստված-մարդ Հիսուս Քրիստոսի ՝ Աստծո Որդու վարդապետությունը, որը եկավ մարդկանց մոտ բարի գործերով, պատվիրեց նրանց արդար կյանքի օրենքները և ընդունեց խաչի մեծ տառապանքներն ու մարտիրոսությունները ՝ քավության համար: մարդկանց մեղքերը: Քրիստոնեության պատմությունը Դաղստանում սկսվում է շատ դարեր առաջ: Քրիստոնեական հավատը Դաղստան եկավ ավելի շուտ, քան երբ Կիևան Ռուս, և անցավ զարգացման բոլոր փուլերը `ծաղկումից մինչև ամբողջական անկում և վերածնունդ, քրիստոնեական շարժումների տեղական կենտրոնների զարգացում: Բազմաթիվ գրավոր, հնագիտական, էպիգրաֆիկ, բառագիտական, ազգագրական աղբյուրներ և հուշարձաններ վկայում են վաղ միջնադարում Դաղստանի ժողովուրդների քրիստոնեության լայն տարածման մասին:

Հուդայականություն

Հուդայականությունը երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) աշխարհի Աբրահամյան կրոններից մեկն է: Հուդայականությունը հիմնականում հրեաների մեջ տարածված կրոն է: Եբրայական ցեղերի բազմաստվածությունից բխող ՝ դա 7 -րդ դարից էր: նախքան Քրիստոսի ivityնունդը, այն դառնում է միաստվածային կրոն ՝ հավատալով մեկ Աստծո և մեսիայի (փրկչի), ծիսական բազմաթիվ դեղատոմսերով `ընդգրկելով հավատացյալների կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները:

Հուդայականության վարդապետության հիմքերը շարադրված են Հին կտակարան(ճանաչված քրիստոնեության կողմից) և Թալմուդը (Հին Կտակարանի գրքերի մեկնաբանությունների համակարգ), իսկ սինագոգը հրեական եկեղեցին է:

Հուդայականության առաջացման հարցը Դաղստանում վատ է ուսումնասիրված և այսօր միանշանակ լուծում չունի: Այս հարցի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան ՝ կապված թաթերի պատմական անցյալի հետ, քանի որ հուդայականության առաջացումը Դաղստանում մի շարք հետազոտողների կողմից կապված է Կովկասում նրանց հայտնվելու հետ: Միևնույն ժամանակ, հաստատվեց, որ հուդայականության ներթափանցումը Կովկաս նախորդել էր հրեաների մի քանի բռնի տեղահանություն մեր դարաշրջանի 70 -ական և 130 -ական թվականներին: հռոմեացիների կողմից, հետագա դարերում `Իրանից Աքեմենյանների և Սասանյանների կողմից: Միևնույն ժամանակ, թերևս հրեաների ամենամեծ վերաբնակեցումը Կովկաս տեղի ունեցավ 520-530 թվականներին: Տասնյակ հազարավոր մարդիկ աքսորվեցին և հաստատվեցին Արևելյան Կովկասում և Աբշերոնում ՝ Իրանի հարավում այդ տարիներին Սասանյանների կողմից ապստամբած Մազդակիների դեմ բռնաճնշումներից հետո, որոնց ուսմունքները փորձում էին համատեղել զրադաշտականության, հին գնոստիցիզմի և հուդայականության գաղափարները: .

Այլ կրոններ

Ոչ ավանդական կրոնները գործում են նաեւ Դաղստանում: Բայց դրանք թվով քիչ են: 2016 թվականի համար Դաղստանի հետևորդների համար Բողոքականությունմոտ 5000 մարդ: Հանրապետության տարածքում գործող բողոքական կազմակերպություններից ՝ ավետարանական քրիստոնյաներ մկրտիչներ, 7 -րդ օրվա ադվենտիստներ, հիսունականներ, ավետարանական քրիստոնյաներ և Եհովայի վկաներ:

1997 թվականի դեկտեմբերի 30 -ին ընդունվեց «Խղճի ազատության, կրոնի և կրոնական կազմակերպությունների ազատության մասին» Դաղստանի Հանրապետության օրենքը, որն ապահովում է հանրապետության ցանկացած բնակչի կրոնական դավանանքների հավասարությունը, խղճի և կրոնի ազատությունը, արգելում է միջկրոնական առճակատման քարոզչությունը: Նման կարգավորման արդյունքը տարբեր խոստովանությունների միջև հարաբերություններում խաղաղության և կայունության պահպանումն է, և արդյունքում `քաղաքացիների անվտանգության ապահովումը:

Դաղստանի Հանրապետություն բոսաշրջություն (տուրիզմ)արագորեն աճում է ՝ առաջարկելով հանգստի և տեսարժան վայրերի լայն հնարավորություններ: Tourբոսաշրջիկներին գրավում են բնության, ճարտարապետության և պատմության բազմաթիվ հուշարձաններ, ինչպես նաև էթնիկ համայնքի մշակույթը: Հանրապետությունը գտնվում է Կովկասի հյուսիսարևելյան մասում ՝ Կասպից ծովի ափին: Աշխարհի ամենամեծ լիճը ծով է կոչվել իր մեծության պատճառով: Այն դարձել է աշխարհի ամենահայտնի հանգստյան վայրերից մեկը `իր տաք կլիմայի և շքեղ ավազոտ լողափերի շնորհիվ: Constantlyբոսաշրջային ճամբարներ, հյուրանոցներ և առողջարաններ անընդհատ արդիականացվում են, հետևաբար հանգստանալ Դաղստանում 2019 թվականինտարին գրեթե հագեցած էր:

Istբոսաշրջության հնարավորություններ Դաղստանում

Բնության յուրահատուկ հուշարձան է նաև Քարադախի կիրճը, որը կոչվում է «Հրաշքների դարպաս»: Tourբոսաշրջիկներին խորհուրդ է տրվում այցելել նաև Սուլակի կիրճ, Տոբոտի ջրվեժ, ավազաթումբ «Սարի-Կում» և այլն: Դաղստան բոսաշրջություն (տուրիզմ)հնարավորություն է տալիս հանրապետության այցելուներին ծանոթանալ մշակութային ժառանգության բազմաթիվ օբյեկտներին: Տարածքում կան ավելի քան 6000 մշակութային, ճարտարապետական ​​և պատմական հուշարձաններ: Պատրաստվում է Կասպիյսկ Դաղստանում, հանգիստկարող է կազմակերպվել Կասպից ծովի ափին, ինչպես նաև ծանոթանալ քաղաքի տեսարժան վայրերին: Tourբոսաշրջիկներին կգրավի նաև հնագույն Դերբենդ քաղաքը, որը տպավորիչ է ճարտարապետական ​​և բնանկարային համույթներով:

Touristբոսաշրջային երթուղու ընտրությունԴաղստան

Դաղստանի ժողովուրդների նախաիսլամական համոզմունքները

Կրոնական համոզմունքները գրանցվել են Դաղստանի ժողովուրդների զարգացման վաղ փուլերում: Հեթանոսական հավատալիքները առաջին կրոնական համոզմունքներից էին: Հին Դաղստանի հնագիտական ​​նյութերում հայտնաբերվել են հուշարձաններ, որոնք վկայում են երկնային մարմինների, բնական երևույթների պաշտամունքի մասին: Ամենավաղ պաշտամունքներից մեկը կրակի պաշտամունքն էր, որին տրվեց մաքրող ուժի կարևորությունը: Հրդեհների բռնկման հեթանոսական ծեսը անցել է որպես ժողովրդական սովորույթ հետագա դարաշրջաններում: Շատ հուշարձաններում պահպանվել են բազմաթիվ արևային նշաններ, որոնք վկայում են արևի պաշտամունքի մասին: Սա արևի պատկեր է `տարբեր ճառագայթներով սկավառակի տեսքով, սվաստիկա (արևային սկավառակի ներսում խաչի պատկեր, որը արևը անձնավորող ամենահին նշանն է): Արեգակնային նշանները հայտնաբերվել են մեզոլիթ դարաշրջանից սկսած և հայտնաբերվել են մինչև վաղ միջնադար: Արևապաշտության հետքեր կան Դաղստանի որոշ ժողովուրդների կրոնական համոզմունքներում: Մասնավորապես, Լակերի մեջ գտնվող աստվածների պանթեոնում արևի աստվածը զբաղեցնում է հիմնական վայրերից մեկը: Նա ներկայացված էր մի գեղեցիկ երիտասարդի տեսքով, ով ամբողջ աշխարհը լուսավորեց իր գեղեցկությամբ: Հետաքրքիր փաստ է, որ այս պատկերը նման է արևային աստվածությունների մասին հին պատկերացումներին, ինչը վկայում է հին աշխարհի հետ Դաղստանի ժողովուրդների որոշակի մշակութային կապերի մասին, բայց արդեն ավելի ուշ դարաշրջաններում:

Արտադրական տնտեսության առաջացման և հնագույն մարդկանց կյանքում գյուղատնտեսության և անասնապահության նշանակության աճի հետ ի հայտ եկան ագրարային պաշտամունքներ: Դրանք բնորոշ են աշխարհի շատ երկրների համար, որոնք նմանատիպ գործընթացներ են ապրել: Այս շրջանի հիմնական պաշտամունքը պտղաբերության պաշտամունքն էր, որը պաշտվում էր իգական աստվածության տեսքով: Կինը մշտապես վերածնվող բնության, նրա մայրական ուժի խորհրդանիշն էր: Դաղստանի շատ հուշարձաններում կան կանացի կավե արձանիկներ, որոնք անձնավորում էին պտղաբերությունը: Ագրարային պաշտամունքների մեջ կարևոր տեղ զբաղեցրեց ընտանի կենդանիների, մասնավորապես ՝ ցուլի պաշտամունքը, որն այն ժամանակվա հիմնական շարժիչ ուժն էր: Theուլի երկրպագությունը շփման մեջ է մտնում վարելահողերի ընդհանուր պաշտամունքի հետ, որը գոյություն ուներ հին դաղստանցիների շրջանում: Այդ են վկայում կավե ռելիեֆները, որոնք պատկերում են հերկի ու ցուլի տեսարաններ: Հետաքրքիր գտածոներ են հայտնաբերվել Վերխնեգունիբ բնակավայրի հնագիտական ​​նյութերում և թվագրվում են բրոնզի դարով: Սրանք կավե ռելիեֆներ են, որոնք պատկերում են վարելահողերի տեսարաններ ՝ ամրացված ցուլերով: Այս բոլոր պաշտամունքները վկայում են Դաղստանի բնակչության կայուն հաստատված ապրելակերպի մասին: Այս մասին է մեզ ասում օջախի պաշտամունքը: Դրա մասին են վկայում բնակելի օջախների մոտ տարբեր ընծաների գտածոները: Տոտեմիզմը բնորոշ է հին Դաղստանի հավատալիքներին: Շատ ժողովուրդների համար կենդանիները համարվում էին մարդկանց հովանավորները:

Այսպիսով, որոշ ներկայացումներում տան և նրա խնամակալի լավ ոգին հայտնվում է օձի տեսքով: Խունզախի շրջանի ավարներն ունեն ոսկե օձ, լաքերը ՝ ոսկե եղջյուրներով օձ: Կա նաև սպիտակ օձ: Folkողովրդական լեգենդների համաձայն, բնակավայրի կենտրոնական սյան մեջ ապրում է օձ, բրաունի: Սեփականատերերը ժամանակ առ ժամանակ պետք է գոհացնեն բրաունիին տարբեր նվերներով: Վաղ կրոնական համոզմունքներից մեկը հավատքն էր հետմահու կյանքբնորոշ է բոլոր ժողովուրդներին զարգացման որոշակի փուլում: Դաղստանի հին բնակիչները սովորություն ունեին գերեզմանների մեջ դնել տարբեր սարքավորումներ ՝ կենցաղային իրեր, աշխատանք, զենք, քանի որ դա կարող էր օգտակար լինել նրանց տիրոջը անդրաշխարհ... Հայտնվում է նաև, որ սովորույթը հանգուցյալին թաղում են հատուկ թաղումներով, որոնք նման են կացարանների: Բրոնզից երկաթի անցումային շրջանում կրոնական գաղափարներին ավելանում են նոր պաշտամունքներ: Նախնիների պաշտամունքը մեծ նշանակություն է ստանում: Ըստ դաղստանցիների պատկերացումների ՝ մահացած նախնիները եղել են օջախի հովանավորները և տունը պաշտպանել չար ոգիներից: Այս ժամանակահատվածում սովորույթը, ըստ երևույթին, մահացածների հոգեհանգիստներ կազմակերպելն է, ինչպես նաև գերեզմանների մոտ զոհաբերությունների կազմակերպումը: Երկաթի դարաշրջանում մեծ նշանակությունձեռք է բերում այս մետաղի պաշտամունքը: Հին դաղստանցիները երկաթյա զենք էին կրում ՝ կացիններ, դանակներ, քանի որ, նրանց կարծիքով, նրանք քշում էին չար ոգիներ... Այս առումով մեծ նշանակություն ունեն դարբնի մասնագիտությունը և այս մասնագիտության ներկայացուցիչների հարգանքը: Պատերազմի աճող կարևորության հետ մեկտեղ տարածվում է նաև ձիու պաշտամունքը:

Ալբանական դարաշրջանում երկնային մարմինների երկրպագությունը նույնպես մեծ նշանակություն ուներ: Ալբանիայի գլխավոր աստվածությունը լուսնի աստվածուհին էր: Տաճարային տարածքները և սուրբ պուրակները նվիրված էին նրան: Նրանց մնացորդները հայտնաբերվել են Դաղստանի հարավում, մասնավորապես, Շալբուզդաղի շրջանում: Լուսնի աստվածուհու քահանան պետության երկրորդ մարդն էր, ինչը նույնպես ընդգծում է այս պաշտամունքի կարևորությունը: Լուսնի պաշտամունք կար նաև Դաղստանում: Կումիկյան մի հին ասացվածք ասում է. «Լուսնի քաշը կգերազանցի արևին»: Ալբանիայում կային նաև Արևի, Կրակի և Երկրի աստվածներ: Հին աղբյուրներում դրանք կոչվում են հունահռոմեական անուններ: Կրակի աստծուն ալբանացիները կոչեցին Ալպ. Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ պետության անունը ծագել է այս աստվածության անունից: Այս անունով աստվածություն է հանդիպում լեզգիների շրջանում:

IV դարում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Քրիստոնեությունը ներթափանցեց Ալբանիայի տարածք, որը համապատասխանում էր ֆեոդալիզմին բնորոշ նոր սոցիալ -տնտեսական հարաբերություններին: 70 -ական թթ. այս դարում ալբանական թագավոր Ուռնայրը և բարձրագույն ազնվականությունը ընդունեցին նոր կրոն: Բայց երկրի բնակչության շրջանում այն ​​տարածելու փորձերը բուռն դիմադրության հանդիպեցին: Հայաստանից Ալբանիա ուղարկված Գրիգորիս եպիսկոպոսը փորձեց քոչվորներին `Դիմակներին և նրանց թագավորին` Սանատրուկին ներկայացնել նոր կրոնի մեջ, սակայն դրանք անհաջող ստացվեցին: Գրեգորիսը բռնվեց և կապվեց վայրի ձիու պոչին: Հանրաճանաչ ավանդությունը Գրիգորիսի մահը կապում է Մոլա - Խալիլ գյուղի հետ, որը գտնվում է Դերբենդի մոտ: Ալբանիայի թագավոր Վաչագան III- ի օրոք 5 -րդ դարի վերջին: Ալբանիայում քրիստոնեությունը արդեն իսկ ամուր դիրք ուներ: Հետեւաբար, Դաղստանում նրա դիրքերն ամրապնդվեցին: Հայրապետական ​​գահ (կատալիկոսի նստավայր - Քրիստոնեական գլուխԱլբանիա) գտնվում էր 6 -րդ դարի առաջին կեսին: Չորայի շրջանում (տարածք Դերբենդի մոտ), այնուհետև այն տեղափոխվեց Պարտավ: Վերխնեչիրուրտ բնակավայրում հայտնաբերվել են վաղ քրիստոնեական երկու եկեղեցիների մնացորդներ, որոնք թվագրվում են 6-8-րդ դարերով: Դաղստանում քրիստոնեության տարածման գործում կարևոր դեր են խաղացել աճող քաղաքական կապերը Անդրկովկասի հարևան պետությունների `Հայաստանի և Վրաստանի հետ: Հարավային Դաղստանը գտնվում էր Հայկական եկեղեցու ազդեցության տակ, մինչդեռ Արևմուտքը գտնվում էր Վրաց եկեղեցու ազդեցության ուղեծրում: Քրիստոնյա միսիոներները ներթափանցեցին Դաղստանի շրջաններ, այստեղ ստեղծեցին իրենց առաքելություններն ու սեմինարիաները: Հարավային Դաղստանի տարածաշրջանում միսիոներների հաջողությունը կապված էր Դաղստանի այս հատվածի քաղաքական կյանքի վրա հայ թագավորների ազդեցության ուժեղացման հետ: Տեղական բնակչության քրիստոնեացման գործընթացում կիրառվել են տարբեր մեթոդներ: Ըստ վրացական տարեգրությունների ՝ վրաց Արչիլ թագավորը (668 - 718)

Բռնի կերպով քրիստոնեություն են ընդունել «հեթանոսներ», որոնց թվում էին նաեւ ավարները: Դաղստանի քրիստոնեական եկեղեցու ակտիվ գործունեությունը կապված է նաև վրաց ականավոր տիրակալ - Թամարա թագուհու անվան հետ: Դաղստանի քրիստոնեացման գործընթացը, ինչպես նաև վրացական ազդեցության ամրապնդումը կապված են երկլեզու տեքստերի ՝ երկլեզուների առաջացման հետ, ինչը վկայում է աճող մշակութային և քաղաքական կապերի, ինչպես նաև տեղական ժողովուրդների ՝ սեփական գիր ստեղծելու փորձերի մասին: . Հետաքրքիր են Խազար Կագանատեում բնակվող ժողովուրդների կրոնական ներկայացուցչությունները: Ըստ արաբ հեղինակ ալ-Իստարքիայի ՝ խազարները մահմեդականներ են, քրիստոնյաներ և հրեաներ: Նրանց մեջ կան նաեւ կռապաշտներ: Ամենափոքր դասը հրեաներն են: Ամենամեծը մահմեդականներն ու քրիստոնյաներն են: Բայց թագավորը և նրա շրջապատը հրեաներ են: Նահանգի բնակիչների շրջանում նման հազվագյուտ կրոնի ընդունումը Խազարի Կագանության գագաթի կողմից հետապնդում էր զուտ քաղաքական նպատակ: Թերեւս դա պայմանավորված էր միջնադարի հզոր պետությունների `քրիստոնեա -բյուզանդական եւ մահմեդական -արաբական խալիֆայության ազդեցության տակ ընկնելու խազարական էլիտայի չցանկանալու հետ: Այսպիսով, հուդայականության հետքերը Դաղստանում շատ աննշան են: Ինչ վերաբերում է քրիստոնեությանը, ապա նրա դիրքերը բավականին ամուր էին:

Լեռնային Դաղստանում դա պայմանավորված էր հարևան Վրաստանի զգալի քաղաքական և մշակութային ազդեցությամբ: Այստեղ է, որ հայտնաբերվում են քրիստոնեական պաշտամունքի վայրերի մնացորդներ և քրիստոնեական սիմվոլիկայի առարկաներ, ինչպիսիք են խաչերը: Գրավոր աղբյուրները մեծ օգնություն են ցուցաբերում միջնադարյան Դաղստանի բնակիչների կրոնական համոզմունքները որոշելու համար: Հայտնի արաբ հեղինակ Իբն Ռուստը նկարագրում է Սերերի բնակիչների շրջանում տարածված թաղման ծեսը և հետաքրքիր տեղեկություններ է տալիս Դաղստանի այս շրջանի բնակչության կրոնի մասին: Նա գրում է, որ բերդի բոլոր բնակիչները (ակնհայտորեն տեղի ազնվականները) քրիստոնյաներ են, իսկ երկրի մնացած բոլոր բնակիչները հեթանոսներ են: Ավելին, նա նկարագրում է հեթանոսական ծեսթաղում. «Երբ ինչ -որ մեկը մահանում է, - գրում է նա, - նրան դնում են պատգարակի վրա և տանում բաց տարածք, որտեղ նրան թողնում են երեք օր: շտապում են պատգարակով դեպի դիակը: Նրանք պտտվում են պատգարակի շուրջը ՝ ուղղորդելով ձին մարմնին, բայց ոչ այն ծակող »: Արաբ հեղինակի նկարագրած կատարված գործողության իմաստը լիովին պարզ չէ և ակնհայտորեն կապված է որոշակի սնահավատությունների հետ, որոնք գոյություն են ունեցել միջնադարյան Սերիրի բնակիչների շրջանում:

Միջնադարյան Դաղստանի հավատալիքների շարքում պետք է հիշատակել իրանական կրոնը ՝ զրադաշտականությունը, որն այստեղ տարածվել է Սասանյանների օրոք: Կրկին անդրադառնալով գրավոր աղբյուրներին ՝ պետք է ուշադրություն դարձնել արաբ հեղինակի ՝ Ալ -Անդալուսի ալ -Գարնաթիի ՝ կրկին տեղեկատվության վրա: Նա նկարագրում է 12 -րդ դարում irիրիխգերանի (Կուբաչի) բնակիչների շրջանում տարածված թաղման ծեսը: Նա գրում է. սեւ ագռավները պետք է ուտեն: Եթե կին է, ապա տղամարդիկ երկրի տակ են ... հանեք նրա ոսկորները և միս տվեք ուրուրներին »:

Իսլամի հայրենիքը Արաբական թերակղզու արևմտյան մասն է ՝ Մեքքա և Մեդինա քաղաքները: Իսլամի ի հայտ գալը համընկավ արաբների մեջ պետականության ձևավորման և քոչվոր և կիսաքոչվոր ցեղերի միավորման գործընթացի հետ: Նոր կրոնը դարձավ հզոր համախմբող գործոն, որը նպաստեց Արաբիայի քաղաքական, գաղափարական և մշակութային միասնությանը: Քարոզների սկիզբը կապված է Մեքքա քաղաքի բնիկ Մոհամեդի հետ, ով ծնվել է մոտ 570 -ին: Մուհամեդը պատկանում էր ազնվական, բայց ոչ հարուստ ընտանիքի: Նոր կրոնի քարոզչությունը սկսվում է մոտ 610 թվականից: Բայց այս շրջանը հաջող չէր Մուհամեդի համար: Նրա համաքաղաքացիներից քչերը ճանաչեցին նրան: Հետեւաբար, մարգարեն ստիպված տեղափոխվեց Յաթրիբ քաղաք: Հետագայում այս քաղաքը սկսեց կոչվել «մարգարեի քաղաք» կամ ալ -Մադինա: Հենց վերաբնակեցման գործընթացը կոչվում էր «հիջրա» (բառացի ՝ վտարում, արտագաղթ): 622 թվականին տեղի ունեցածը ճանաչվեց որպես մահմեդական ժամանակագրության սկիզբ: Աստիճանաբար նոր կրոնի դիրքերը սկսեցին ամրապնդվել, և այն շուտով փոխարինեց արաբական ցեղերի գյուղատնտեսական հեթանոսական պաշտամունքներին: Մոհամմադի սկսած արաբների քաղաքական միավորման գործընթացը ավարտվեց նոր պետության ստեղծմամբ `խալիֆայությամբ, որին վիճակված էր մեծ դեր խաղալ շատ ժողովուրդների պատմական ճակատագրերում: Նահանգի ղեկավարները ստացան խալիֆի կոչում:

Առաջին երեք խալիֆաների օրոք `Աբու Բաքրը, Օմարը և Օսմանը, սկսվում է« մեծ նվաճումների »դարաշրջանը: Նոր տարածքներ ընդգրկվեցին խալիֆայության մեջ: Ավելին, որոշ երկրների ժողովուրդների համար արաբները հանդես էին գալիս որպես ճնշումից ազատագրողներ: Այսպիսով, Բյուզանդական կայսրության և Իրանի հասարակ մարդիկ արաբներին տեսնում էին որպես իրենց ֆեոդալական էլիտայի ճնշումից փրկիչներ: Դրանում կարևոր դեր խաղաց այն, որ արաբները նվաճված ժողովուրդներին շահագործելու ավելի բարենպաստ մեթոդներ կիրառեցին: Նվաճումների ընթացքում մշակվեց «ջիհադի» ուսմունքը ՝ սուրբ պատերազմ անհավատների հետ, ինչը նույնպես նպաստեց իսլամացման հաջողությանը: Մահմեդական ավանդույթի համաձայն, հողերի բաժանումը կատեգորիաների է `կախված իսլամի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքից: Իսլամի տարածքները տարբեր են. Մահմեդական երկրները մահմեդական տիրակալների տիրապետության ներքո. պայմանագրի տարածքները `ոչ մահմեդական հողեր, որոնք որոշակի տուրք են տալիս արաբներին, բայց պահպանում են իրենց ներքին կարգն ու պատերազմական տարածքները` արաբների հետ պատերազմական վիճակում գտնվող հողերը: Կախված հողի կատեգորիայի, նրանց նկատմամբ արաբների քաղաքականությունը տարբեր էր: Նաև որոշ նշանակություն ուներ տեղի բնակչության խոստովանական դիրքը: Իսլամում գոյություն ուներ ahl al-kitab հասկացությունը, այսինքն. «գրող մարդիկ»: Դրանք ներառում էին քրիստոնյաներ և հրեաներ: Նրանց նկատմամբ վերաբերմունքն ավելի հանդուրժող էր, և նրանք պատկանում էին «պաշտպանված» բնակչության կատեգորիայի: Շատ ավելի անհաշտ էր վերաբերմունքը անհավատների և հեթանոսների նկատմամբ: Դաղստանը, որտեղ գերակշռում էր հեթանոս բնակչությունը, պատկանում էր պատերազմի տարածքին:

Իսլամացման գործընթացը Դաղստանում տևեց բավականին երկար ժամանակ: Ընդունված է առանձնացնել այս երկարատև գործընթացի երկու շրջան: Առաջինը ընդգրկում է 7 -րդ - 10 -րդ դարերի առաջին կեսը: եւ նա անմիջականորեն կապված է արաբների հետ: Երկրորդ փուլը շարունակվում է 10 -րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 16 -րդ դարեր: Այս փուլերը որոշակի տարբերություններ ունեին ինչպես տարածման արագության, այնպես էլ այն կրիչների մեջ, ովքեր Դաղստանում իսլամի գաղափարների կրողներն էին: Արաբական առաջին արշավները չուղեկցվեցին բռնի իսլամացումով: Այստեղ կարևոր դեր է խաղացել ընդունված հատուկ հարկային համակարգը Արաբական խալիֆայություն... Նվաճված հողերի բնակչությունը, ովքեր իսլամ են ընդունել, ազատվել են ընտրական հարկից, որը կոչվում է ջիզյա: Izիզյուին վճարում էին այն տեղացիները, ովքեր պահպանել էին իրենց նախկին համոզմունքները: Այսպիսով, հարցման հարկը մի տեսակ վճար էր արաբների հանդուրժողականության համար: Կապիտալիզացիայի հարկի չափը որոշվել է պայմանագրով: Կանայք, ծերերը, երեխաները, աղքատները, ստրուկները, վանականները, ինչպես նաև քրիստոնյաները, ովքեր պայքարել են արաբների կողքին, ազատվել են ջիզյայից: Մի կողմից, նման հարկման համակարգը որոշակի եկամուտ էր տալիս գանձարանին: Մյուս կողմից, այն ծառայեց որպես իսլամն ընդունելու տնտեսական պարտադրանքի միջոց:

Նրանցից, ովքեր առաջիններից էին, ովքեր սկսեցին իսլամացման գործընթացը Դաղստանում, պատմական աղբյուրները կոչում են արաբ հրամանատարին `Մասլամուին: Նրա հետ է կապված Դերբենդի առաջին մզկիթների կառուցումը: Քաղաքի յուրաքանչյուր թաղամասում կառուցվել է առանձին մզկիթ և umaումա տաճար `մզկիթ, որը պահպանվել է մեր ժամանակներում: Այսպիսով, աստիճանաբար Դերբենդը վերածվեց Դաղստանում արաբական ազդեցության կենտրոնի և մահմեդական ամենամեծ կենտրոնի: Մասլամայի գործունեության թվում էր Սիրիայից 24 հազար բնակչի վերաբնակեցումը Դերբենդի շրջան: Քաղաքի և նրա շրջակայքի արաբ բնակչությունը մեծապես նպաստեց տեղի բնակչության շրջանում իսլամի դիրքերի ամրապնդմանը: Հայտնի «Դերբենթ-նամե» պատմական տարեգրությունը նկարագրում է Մասլամայի ջանքերը իսլամը տարածել նվաճված տարածքներում և ոչ միայն Դերբենդում: Ըստ տարեգրության հեղինակի ՝ Մասլաման գնաց Կումուխ, կռվեց բնակիչների հետ, սպանեց նրանց գլուխը և հաղթեց նրանց: Նրանք, ովքեր մահմեդականություն ընդունեցին, փրկվեցին, իսկ ովքեր ՝ ոչ, նրանք սպանեցին և ունեցվածքը բաժանեցին հավատի համար պայքարողների միջև: Հավատքի համար պայքարողները, այսպես կոչված գազիները, հատուկ կազմակերպված խմբեր էին, որոնք նպաստում էին նոր կրոնի տարածմանը: Նմանատիպ իրադարձություններ կրկնվեցին Քայթագում և Թաբասարանում: Անդրադառնալով մեկ այլ հեղինակավոր հեղինակի `ալ -Գառնաթիին, ով 1162 թվականին այցելել էր Դերբենդ, մենք կրկին հանդիպում ենք Մասլամայի անվան հետ: Նա հայտնում է, որ Տաբասարանի բնակիչները մահմեդականացել են Մասլամի օրոք: Արաբական արշավները Դաղստանում տևեցին մինչև 9 -րդ դար: Արաբական պետության հզորությունը սկսեց անկում ապրել: Նախկինում նրանց վերահսկողության տակ գտնվող տարածքները դուրս եկան արաբների վերահսկողությունից: Գործնականում անկախ դարձավ նաև Դաղստանը: Արաբական նվաճումների ավարտից հետո իսլամի դիրքերը ամրապնդվեցին Դերբենդի շրջանում և հարավային Դաղստանում: Իսլամացման առաջին փուլում Դաղստանի հողերի զգալի մասը պահպանեց իր հեթանոսական համոզմունքները: Թերևս նույնիսկ այն հատվածները, որոնք արաբների օրոք իսլամ ընդունեցին, իրենց արշավների ավարտին վերադարձան իրենց հին համոզմունքներին: Մի շարք շրջաններում, հատկապես լեռնային Դաղստանում, քրիստոնեության դիրքերն ամուր էին: Աշխարհագրական առումով իսլամի տարածումը Դաղստանում իրականացվել է հարավ-արևելքից հյուսիս-արևմուտք: Ավելին, հարկ է նշել, որ առաջին փուլում իսլամն առաջին հերթին տարածվեց Դաղստանի քաղաքական միավորումների տիրակալների շրջանում:

X դարի կեսերին: Իսլամն արդեն բավականին հստակ դիրք ուներ Դաղստանում: Դերբենդը դառնում է մահմեդական քաղաք: Դրա հաստատումը մահմեդական անունների, մահմեդական թաղման ծեսերի, ինչպես նաև արաբերեն արձանագրությունների հայտնվելն է, որոնցից շատերը շինարարական բնույթ են կրում: Ամենավաղը պատկանում է VIII- ին, իսկ հաջորդը ՝ արդեն 1044 -ին: Այս մակագրությունը պարունակում է մահմեդական անունների և բանաձևերի ցանկ: Տապանաքարի արձանագրությունների `վերջաբանների վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Դերբենդի մահմեդականները իսլամի տարածման մեջ էական ուժ են: Դատելով արձանագրություններից ՝ հավատի համար մղվող պայքարում զոհվածները ստանում են «նահատակ» կոչում: Մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում հայտնի Կիրխլյար կամ Սորոկովնիկ գերեզմանոցը, որը գտնվում է Նարինի ամրոցի հյուսիսային դարպասից 200 - 300 մ հյուսիս: Տեղական պատմական ժամանակագրությունները կապում են X-XIII դարերի այս գերեզմանոցը: հավատի 40 մարտիկներով `անհավատների դեմ պայքարում զոհված ղազիները: Այս հուշարձանը հարգված էր որպես մահմեդական սրբավայր, և նույնիսկ այժմ այն ​​պահպանել է իր նշանակությունը: սուրբ վայր... Այս ժամանակահատվածում Դերբենդը գործում է ոչ միայն որպես կրոնական կենտրոն, այլև որպես միջնադարյան Դաղստանի մշակութային կյանքի կենտրոն: Այս քաղաքի ՝ որպես մշակութային և կրթական կենտրոնի կարևորության մասին է վկայում այն, որ XIII դ. այստեղ կային մեդրեսեներ: Մադրեսաները հայտնվում են նաև Դաղստանի այլ շրջաններում: Iախուր գյուղում XI դարի վերջին: ստեղծվել է մեդրեսե: Շուտով Tsախուրը դառնում է իսլամացման հիմնական կենտրոններից մեկը և հանդես է գալիս որպես հարևան շրջաններում իսլամական գաղափարների տարածող:

Իսլամացման երկրորդ փուլը

Երկրորդ փուլում թյուրքական տարրը էական դեր խաղաց իսլամի տարածման գործում: Թուրքական ցեղերի ներթափանցումը Դաղստանի տարածք իրականացվել է ինչպես հյուսիսից, այնպես էլ հարավից: Հյուսիսում սրանք պոլովցիացիներն էին, իսկ հարավում ՝ թուրքերը ՝ սելջուկները: Սելջուկ սուլթանների օրոք Հարավային Դաղստանի տարածքը գտնվում էր նրանց վերահսկողության տակ: Սելջուկները համառորեն տարածում էին իսլամի գաղափարները նվաճված տարածքներում, քանի որ դա եղել է պետական ​​կրոնսուլթանական Նվաճված երկրներում սելջուկները նշանակալից հողեր են բաժանել ազնվականության ներկայացուցիչներին: Սա օգտագործվում էր տեղի ֆեոդալական ազնվականության կողմից, քանի որ իսլամի գաղափարների հետևորդ լինելը նշանակում էր ունենալ որոշակի տնտեսական օգուտներ: Թուրքական նվաճումների հաջորդ ալիքը կապված է մոնղոլների հետ: Բայց մոնղոլական առաջին արշավները մեծ վնաս պատճառեցին Դաղստանում իսլամի դիրքերին: Հատկապես Դերբենդի դեմ 1239 թվականի Բուկդայայի արշավից հետո: Քաղաքը ավերվեց, և Դերբենդի ՝ որպես մահմեդական կենտրոնի նշանակությունը խաթարվեց: Բայց աստիճանաբար քաղաքը վերակառուցվեց, ավերված մզկիթները վերակառուցվեցին: Բացի այդ, Խան Բերքի ղեկավարած Ոսկե հորդայի իշխող վերնախավը (13 -րդ դարի երկրորդ կես) իրենք են իսլամ ընդունել: Խան Բերկեն և նրա հաջորդները վճռականորեն աջակցում էին իսլամի ընդունմանը ենթակա շրջանների, այդ թվում ՝ Դաղստանի բնակիչների կողմից: Այդ ժամանակ Ոսկե հորդայի տիրապետության տակ էր ոչ միայն Դերբենդը, այլեւ նրանից հյուսիսային հարթավայրերը: Ի դեմս Ոսկե Հորդայի խաների, Հյուսիսային Կովկասի մահմեդական հոգեւորականները զգալի աջակցություն են ստացել: Բացի այդ, Դաղստանից մարդիկ որոշակի քաշ ունեին Ոսկե Հորդայում: Արաբ ճանապարհորդ Իբն Բաթուտան նշում է գիտնական Սուլեյման ալ -Լակզին, ով ակնհայտորեն ծնունդով Դաղստանից է, որը հայտնի է նահանգի մայրաքաղաքում ՝ Սարա քաղաքում:

Իսլամի դիրքերի հաջորդ ամրապնդումը Դաղստանում կապված է Թիմուր անվան հետ: Թիմուրը մեծ նշանակություն էր տալիս կրոնական գործոնին և այն օգտագործում էր իր օգտին: Իսլամական գործոնը հատուկ նշանակություն ձեռք բերեց Հյուսիսային Կովկասում իր հիմնական քաղաքական հակառակորդի `Ոսկե հորդայի խան Թոխթամիշի դեմ պայքարի գործընթացում: Նրա պատմիչները Թոխթամիշին ներկայացնում էին որպես հեթանոս, «անհավատարիմ»: Սա հետ մղեց Դաղստանի մահմեդական բնակչությանը նրա հետ դաշինքից: Թիմուրն աջակցում էր տեղի ֆեոդալական ազնվականությանը, որն ընդունում էր իսլամը և ենթարկվում նրան: Սա հատկապես հստակ երևում է Թիմուրի վերաբերմունքից վթարի հոգևորականների և կառավարիչների և Կազի -Կումուխի նկատմամբ: Այս ժամանակահատվածում իսլամը լայն տարածում գտավ Կումուխի բնակիչների շրջանում: Այդ ժամանակ վթարի բնակիչներն ունեին ինչպես հեթանոսական, այնպես էլ քրիստոնեական ու մահմեդական համոզմունքներ: Թիմուրի պալատական ​​պատմագիր Նիզամեթդին Շաֆին հայտնել է, որ անհավատների դեմ պայքարում Թիմուրը աջակցել է «Գազիկումուխ և Աուխար քալանթարներին»: Տեղական ազնվականության ներկայացուցիչները կոչվում էին Քալանթարներ: Աուխարյան քալանթարներն, ակնհայտորեն, Ավարիայի իշխող էլիտայի շերտն են: Վրացական տարեգրությունները պահպանել են տեղեկատվություն Թիմուրի ՝ Ավարիայում իսլամի դիրքերն ամրապնդելու գործողությունների մասին: Ըստ այս պատմական աղբյուրի, Թիմուրը նվաճեց «լեզգիներին» (այս համատեքստում ՝ ավարներին), որոնք նախկինում քրիստոնյաներ էին և նրանց գայթակղեց մահմեդականության մեջ, երբեմն շողոքորթությամբ, ապա սպառնալիքներով, և նշանակեց արաբ մոլլաների, ովքեր պարտավոր էին սովորեցնել լեզգիներին գրել արաբերեն: Նա նույնիսկ խիստ հրամաններ էր տալիս, որպեսզի թույլ չտա մարդկանց վրացերեն կարդալ կամ գրել սովորել: Այսպիսով, Թիմուրը մեծ նշանակություն էր տալիս իսլամի տարածմանը լեռնային Դաղստանում: Բայց այստեղ քրիստոնեությունը չէր ցանկանում զիջել իր դիրքերը, ինչպես վրացական ցարերը չէին ցանկանում կորցնել իրենց ազդեցությունը: Հետևաբար, այստեղ իսլամի և քրիստոնեության միջև առճակատումը ստանում է ամենադաժան ձևերը: XIII - XIV դարերի վերջում: Իսլամը վերջապես արմատավորվեց Կենտրոնական Ավարիայում, և Խունզախը դարձավ իսլամացման կենտրոն հարևան շրջանների համար:

Մեկ այլ հարց է ՝ Թիմուրի վերաբերմունքը Դարգինի շրջաններին: Դարգին հասարակությունների, մասնավորապես `Կայտագայի իսլամացումը սկսվում է 10 -րդ դարի վերջից: և ընթանում է արագացված տեմպերով: Ուրկարայում և Քալաքորեյշում հայտնաբերված բազմաթիվ կուֆյան արձանագրություններ խոսում են այս շրջաններում իսլամի տարածման օգտին: Կան նաև այլ վկայություններ դարգինների շրջանում իսլամի տարածման մասին: Մասնավորապես, կարող ենք ասել, որ 1306 թվականին Իրանից ժամանած շեյխ Հասան Սուհրավերդիի մասնակցությամբ Կուբաչիի բնակիչներն ընդունեցին իսլամը: Բայց Թիմուրի տարեգրության մեջ ՝ Ուշկուջայի (Ակուշա), Կայտագի բնակիչները: Zirichgerana- ն կոչվում են «անհավատներ»: Դա արվեց քաղաքական պատճառներով, քանի որ հենց այստեղ էր, որ Թիմուրը բախվեց կատաղի դիմադրության: Իսլամի տարածումն այստեղ ՝ Թիմուրի ժամանման պահին, փաստագրված է: Բայց Թիմուրը զգալիորեն ընդլայնեց և հավանություն տվեց իսլամի տարածմանը այստեղ և ընդհանրապես Դաղստանում: Ի վերջո, Դաղստանում իսլամն ընդունում են ծայրահեղ հյուսիս-արևմտյան ծայրահեղ շրջանների բնակիչները, որոնք բնակեցված են դիդովիտներով, որտեղ Վրաստանի ազդեցությունն ամենաուժեղն էր, իսկ քրիստոնեությունը `կայուն դիրքորոշումը:

Իսլամացման գործընթացում առանձնանում են երկու կարևոր գործոններ, որոնք մեծ դեր են խաղացել Դաղստանում դրա տարածման գործում: Առաջին հերթին, սա արտաքին գործոն է, քանի որ նվաճումների ժամանակ իսլամը ներթափանցել է Դաղստանի տարածք: Հաջորդ նվաճողները `սկզբից արաբներ, այնուհետև թուրքեր, Թիմուր, Սաֆավիդներ, ստեղծեցին շարունակական մահմեդական հոսք, որը շտապեց դեպի Դաղստան: Ինչ -որ պահի այս գործոնը որոշիչ նշանակություն ունեցավ: Բայց հետո ներքին գործոնը գալիս է առաջին պլան: Տեղական մահմեդական կենտրոնների առաջացումը Դաղստանում, որոնք իրենք հանդես են գալիս որպես նվաճված տարածքներում իսլամի գաղափարների կրողներ: Այդպիսի կենտրոններ դարձան Դերբենդը, akախուրը, Ախտը, Կումուխը, Խունզախը, Կալաքորեյշը և այլն: Դաղստանի իսլամացման գործընթացը շարունակվեց 15 -րդ դարում: Այն ուղեկցվեց այստեղ մզկիթների, դպրոցների կառուցմամբ, արաբերեն լեզվի եւ գրչության տարածմամբ: Արաբալեզու գրականությունը մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերում: Աստիճանաբար Դաղստանը ներքաշվում է մահմեդական Արևելքի և իսլամական ամենահարուստ մշակույթի ազդեցության ուղեծրում, որը մեծ նվաճումներ ունի Դաղստանում:

Կովկասը շատ ռուսների աչքում դեռ մնում է անհայտ, երբեմն էլ խորթ, երբեմն ՝ սարսափելի մի բան: Դրականից սովորաբար հիշվում են միայն Սոչիի օլիմպիական խաղերը և Կրասնոդարի երկրամասի առողջարանները:

Իսկ եթե խոսքը վերաբերում է Դաղստանին: Այսպես կոչված «05» մարզը: Այստեղ, առավել եւս, որ մեծամասնությունը լիովին մշուշոտ գաղափարներ ունի:

Եվ դա զարմանալի չէ. Ենթադրվում է, որ Չեչնիայում իրավիճակի կարգավորումից հետո որոշ զինյալներ և հանցագործներ տեղափոխվել են հարևան հանրապետություններ: Հեռուստատեսային ռեպորտաժներում և լրատվական տեղեկագրերում Դաղստանը, որպես կանոն, նշված է բացառապես ահաբեկչական հարձակումների և ՏՀՏ ռեժիմի տեղական ներդրման համատեքստում:

Բոլորովին վերջերս ես հատուկ այցելեցի Դաղստան. Ցանկանում էի նորից տեսնել Կովկասը և ձևավորել իմ սեփական տպավորությունը այս հանրապետության մասին: Առիթը երկու խոշոր պատմական հոբելյաններ էին `Դերբենդ քաղաքի 2000 -ամյակը և Կիզլյարի 280 -ամյակը:

Դերբենդ

Դերբենդը ցնցող գեղեցիկ գեղեցիկ հին թանգարանային քաղաք է `լուռ ծուռ փողոցների լաբիրինթոսով: Շշմեցնող տեսարան. Մի կողմից `լեռների ստորոտ, մյուս կողմից` Կասպից ծով: Հին ժամանակներում Դերբենդը զբաղեցնում էր աշխարհաքաղաքական ամենակարևոր դիրքը:

Ես անմոռանալի տոնակատարությունների մասնակից էի: Դաղստանն անհամբերությամբ էր սպասում այս հոբելյանին ՝ երկար ու բուռն պատրաստվելով դրան:

Նախօրեին ինչ -որ մեկը նույնիսկ սկսեց ասել. «Նրանք դժվար թե ժամանակին լինեն»: Եվ, այնուամենայնիվ, պարզ էր, որ նույնիսկ գիշերը շատ բան էր ավարտվում: Բայց նրանք հասցրին: Արդյունքում, քաղաքը փայլեց, լավ զարդարված էր և պատրաստ իր հիմնական տոնակատարությանը:

Նույնիսկ Ռուսաստանի կառավարության փոխնախագահ Ալեքսանդր Խլոպոնինը, ով ներկա էր տոնակատարությանը, խոստովանեց. Դերբենդ քաղաքն իրականում Կովկասում ռուսական պետության պատմության սկիզբն է, մեր Ռուսաստանի շատ կարևոր պատմական և մշակութային կենտրոնը »:

Դերբենդում մենք դարձանք հազարամյակների տարեգրության հանդիսատես ՝ արտացոլված «Դաղստանի բրուտի անիվը. Դերբենդի ամրոցից մինչև Կրեմլի դարպասներ» երաժշտական ​​և թատերական արտադրության մեջ: Ներկայացումը տեղի ունեցավ Նարին-Կալայի հնագույն ամրոցի պատերի ներսում, և զգացումն այնպիսին էր, որ դու ինչ-որ արևելյան հեքիաթի մեջ էիր: Ամեն ինչի մեջ կար բազմազանության և բազմակողմանիության զգացում հնագույն քաղաք... Դա անհավանական գեղեցկության բարձրակարգ ցուցադրություն էր ՝ ներծծված ժողովուրդների միասնության և կրոնների խաղաղ գոյակցության գաղափարներով:

Ի դեպ, բերդի մասին ...

Հնագույն ջրամբա՞ր, թե՞ տաճար:

Նարին-Կալայում կա մեկ խորհրդավոր հուշարձան, որը մեզ է հասել հին ժամանակներից: Խաչաձեւ ջրամբար: Մինչեւ վերջերս ենթադրվում էր, որ դրա նպատակը ջուր կուտակելն է:

Այնուամենայնիվ, Կովկասի հայտնի հնագետ և պատմաբան Ալեքսանդր Կուդրյավցևը (ինքը ՝ դաղստանցի), ով պեղումներ էր կատարում Դերբենդում, կարողացավ գիտականորեն ապացուցել, որ այս հուշարձանը ջրամբարում վերակառուցվել է շատ ավելի ուշ ՝ 17 -րդ դարում: Բայց սկզբում դա քրիստոնեական տաճար էր:

Նրա պատերը կողմնորոշված ​​են դեպի կարդինալ կետերը, ինչը մի փոքր տարօրինակ է ջրամբարի համար: Այն ունի խաչաձեւ, որը բացարձակապես նման է քրիստոնեական տաճարներին: Բայց ամենազարմանալին ու սենսացիոնը նրա ժամադրությունն է: Այս քրիստոնեական տաճարը Դերբենդի սրտում կարող էր կառուցվել 5 -րդ դարում ...

Դաղստանը և քրիստոնեությունը

Մենք սովոր ենք մտածել, որ Կովկասը հիմնականում իսլամի շրջան է ՝ անհիշելի ժամանակներից մահմեդական: Բայց սա դեռ մոլորություն է, որը պատմականորեն հերքվում է ինչպես հնագիտական ​​պեղումների, այնպես էլ ամենահին գրավոր վկայությունների միջոցով:

Եթե ​​այսօր ինչ -որ մեկին ասեն, որ մեր Կովկասը (ոչ միայն Վրաստանը, Աբխազիան, Օսիան) քրիստոնեության ամենահին օրրանն է, շատերը դրան չեն հավատա: Այնուամենայնիվ, դա այդպես է: Պատմությունը, ի տարբերություն, ասենք, քաղաքականության, գործում է ոչ թե փոփոխվող քարոզչական կաղապարներով, այլ հիմնվում է փաստերի վրա, որոնք հիմնված են փաստաթղթավորված ապացույցների և մեզ հասած հուշարձանների վրա:

Դառնանք Դաղստանին: Թվում է, թե սա սկզբնական մահմեդական շրջանն է: Այնուամենայնիվ, նույն հնագետ Կուդրյավցևը մեջբերում է 7 -րդ դարի ալբանացի պատմաբան Մովսես Կագանկատվաձեի զեկույցը, որից հետևում է, որ Արևելյան Կովկասում քրիստոնեությունը տարածվել է Առաքելական ժամանակներում, այսինքն ՝ 1 -ին դարում: Հնում, այս տարածքներում կար Կովկասյան ալբանական եկեղեցին, որը հիմնվել էր անմիջապես Քրիստոսի աշակերտների կողմից: Այնտեղ, որտեղ այսօր գտնվում է ժամանակակից Ադրբեջանը, քրիստոնեությունը տարածեց Բարդուղիմեոս առաքյալը ՝ Հիսուս Քրիստոսի տասներկու աշակերտներից մեկը:

Իր հերթին, Եղիսե անունով Բարթողոմեոսի աշակերտը, Հակոբից թույլտվություն խնդրելով Երուսաղեմում, գնաց Հարավային Դաղստան և ժամանեց Դերբենդ քաղաք: Եվ նրա քարոզը Դերբենդում տեղի ունեցավ Քրիստոսի ivityննդից 60-62 տարի անց - սա դեռ մ.թ. 1 -ին դարն է:

Ըստ գրավոր աղբյուրների, 5-6-րդ դարերում Դերբենդը քրիստոնեական խոշորագույն կենտրոններից մեկն էր: Այսինքն, նույնիսկ մինչեւ իսլամի հայտնվելը Կովկասում, քրիստոնեությունը տարածված էր այլ կրոնների շրջանում: Հետագայում զրադաշտականության հետևորդները սկսեցին ճնշել քրիստոնյաներին: 7 -րդ դարում արաբները եկան ... Քրիստոնեությունը ջնջվեց Կովկասի ժողովուրդների մեծամասնության պատմությունից երկար դարեր ՝ գոյատևելով միայն առանձին, այնուհետև հիմնականում վերակառուցվելով մզկիթներում և այլ կառույցներում, հուշարձաններում:

Բայց ինչպես չես կարող երգի բառերը դուրս շպրտել, այնպես էլ քրիստոնեության հետքերը մեծից և զարմանալի պատմությունԿովկասը չպետք է հատել և մոռանալ: Գուցե, ընդհակառակը, պետք է ուսումնասիրեք ձեր ծագումն ու արմատները. Դրանով կարելի է միայն հպարտանալ:

Կրոնական երթ դեպի Կիզլյար

2015 թվականի հոկտեմբերի 2 -ին ինձ բախտ վիճակվեց մասնակցելու խաչով երթին, որն աննախադեպ էր Դաղստանի և ամբողջ Կովկասի համար: Wasամանակահատվածը համընկնում էր Կիզլյար քաղաքի 280-ամյակին և Հավասար առաքյալներին ՝ Վլադիմիր, Ռուսի Մկրտչի մահվան (մահվան) 1000-ամյակին:

Երթուղին մոտ երեք կիլոմետր էր և անցնում էր Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցուց մինչև Սուրբ Գևորգի վանք: Երթը գլխավորում էր Մախաչկալայի և Գրոզնիի եպիսկոպոս Վարլամը: Քաղաքի առաջին տաճարի տեղում ՝ ի պատիվ Կազանի պատկերակի Աստծո մայրը, որը գտնվում էր Կիզլյար ամրոցի տարածքում, եպիսկոպոսը աղոթքի ծառայություն մատուցեց Աստվածածնին: Հաջորդ կանգառը 2010 թվականի ահաբեկչության վայրն էր: Անմեղ զոհերի հիշատակին կատարվեց թաղման լիթիում:

«Այսօր այս հանդիսավոր երթը վկայում է այն մասին, որ Դաղստանում և ամբողջ Կովկասում հանգիստ է», - դիմելով ներկաներին ՝ ասաց եպիսկոպոս Վարլամը: «Մենք կարող ենք կատարել աստվածային ծառայություններ, խաչի երթ, իսկ մեր կողքին մեր մահմեդական եղբայրներն են, ովքեր ապահովում են անվտանգությունը»:

Իմ կյանքի ընթացքում ես մասնակցել եմ խաչի բազմաթիվ երթերի, բայց մի բան է քայլել Վլադիմիրի հողի վրա, Տվեր, Յարոսլավլ (այսինքն ՝ Ռուսաստանի կենտրոնական հատվածում), բոլորովին այլ զգացողություն. Երբ խաչի երթին ես: Կովկասի միջով: Այստեղ ամեն ինչ տեղի ունեցավ մի տեսակ հատուկ սարսափով: Այդ պահերին թվում էր, թե հիմա մենք բոլորս մասնակցում ենք պատմությանը:

Շատ դժվար է բառերով փոխանցել այս վիթխարի իրադարձության տպավորությունները: Մի քանի հազար մարդ քայլում է Կովկասով ՝ աղոթքով, ջերմության արցունքներով, անհավատալի ոգևորությամբ և հպարտությամբ, որ մենք ուղղափառ ենք:

Երթը կատարվեց երեք հիմնական սրբապատկերներով ՝ Հավասար առաքյալներին ՝ իշխան Վլադիմիր Մկրտիչին, Աստծո մայրիկին «Անսպառ բաժակ» և Սուրբ Գևորգ Հաղթանակածին ՝ իր մասունքների իսկական մասնիկով:

Մեծ նահատակ Georgeորջի այս պատկերը նկարվել է Աթոս լեռան վրա հատկապես Հյուսիսային Կովկասի համար:

Ես չեմ թաքցնի. Իհարկե, ես շատ գոհ եմ, որ իմ սիրելիները և իմ ընտանիքը ներգրավված են եղել այս պատկերակի ստեղծման գործում: Մենք գիտենք, թե որքանով է Սուրբ Գևորգը մեծարվում Կովկասում: Նա համարվում է ամբողջ տարածաշրջանի հովանավոր սուրբը, ավանդաբար նրան աղոթքներ են մատուցվում ոչ միայն վշտի, դժվարության, այլև ուրախության մեջ: Հավանաբար, կովկասյան մտածելակերպն ու խառնվածքը հենց իրենք են նպաստում սուրբ մարտիկ-Հաղթական ...

Ահաբեկչական գործողություններից խուսափելու համար երթի համար անվտանգության միջոցառումներ են ձեռնարկվել: Մահմեդականներն իրենք օգնեցին ապահովել արժանապատիվ անվտանգություն:

Մենք քայլում էինք փողոցներով, և զարմանալի և հուզիչ էր դիտել անցորդների արձագանքները և տեղի բնակիչներ... Մենք հետաքրքրություն և աջակցություն զգացինք նրանց կողմից: Ոմանք մկրտվեցին, ոմանք հեռախոսով նկարահանում էին, երեխաները ձեռքերը թափահարում էին:

Քահանաները քայլում էին կարմիր զգեստներով, որն ինքնին իսկական Easterատկի ուրախություն էր առաջացնում քայլողների և հանդիսատեսի սրտերում:

Այս երթը Դաղստանի համար դարձավ այնպիսի հանդիսավոր և նշանակալի իրադարձություն, որ թվում էր, թե ամբողջ Կովկասը այդ պահին որոշակի հոգևոր վերափոխում.

Եվ իսկապես հպարտություն կար:

Մի կողմից, հպարտությունն ինքնին մեղավոր է, որը սահմանակից է հպարտությանը: Բայց այստեղ ՝ Դաղստանում, դա հպարտություն չէր մեր համար, այլ մեր հավատքի, այն բանի համար, որ Կովկասի մեր ժողովուրդը նույնպես պահպանում է ուղղափառությունը:

Եվ նաև ՝ հպարտություն մեր հայրենիքի ՝ Ռուսաստանի համար, որը դարեր շարունակ կարողացել է իր քողի տակ հավաքել և միավորել բազմաթիվ ժողովուրդներ, ազգություններ և կրոններ: Եվ այս ժողովուրդներից յուրաքանչյուրը կարողացավ պահպանել իր պատմությունը, մշակույթը և հավատը:

«Առանց Եկեղեցու, առանց հավատի, ռուսական պետությունը չի կարող գոյություն ունենալ: Տերը Ռուսաստանին տվեց իմաստուն եկեղեցու և պետության ղեկավարներ ՝ դրանով իսկ պահպանելով մեր մեծ պետությունը ՝ իր հոգևոր և բարոյական արժեքներով, սովորույթներով և ավանդույթներով: Մենք պետք է գնահատենք, սիրենք և հասկանանք միմյանց, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ Աստծո տաճարն է: Մենք ուժեղ ենք, երբ միասնական ենք, քանի որ մենք ունենք ընդհանուր արժեքներ », - այս խոսքերը մեզ ասաց Մախաչկալայի և Գրոզնիի Վարլամ եպիսկոպոսը:

Իմ Կովկաս

Մի անգամ, առաջին անգամ այցելելով Դաղստան, ես սիրահարվեցի այս տարածաշրջանին, սիրահարվեցի Կովկասին: Այս բնության մեջ, լեռների մեջ ... և մարդկանց մեջ:

Ամուսինս ռուս է, նա Դաղստանից է, ծնվել է Մախաչկալայում: Հետեւաբար, ինձ համար թանկ են նաեւ Դաղստանը եւ Կովկասը:

Այստեղ ես տեսա զարմանալի ու համարձակ մարդկանց: Մեզ ՝ «հյուսիսայիններիս», նրանք կարող են չափազանց զգացմունքային թվալ, բայց դրանք իրական են:

Նրանք սերնդեսերունդ փոխանցում են իրենց ժողովրդի ավանդույթները: Իսկ Դաղստանի եւ Կովկասի հիմնական առանձնահատկություններից է ամուր բազմազավակ ընտանիքը: Չնայած առօրյա և նյութական դժվարություններին, յուրաքանչյուր ընտանիքում շատ երեխաներ կան, և դա գոյատևման գրավականն է, ապագայի գրավականը:

Այստեղ ՝ Կովկասում, բազմազգ Դաղստանի հնագույն հողի վրա, դուք հատկապես գիտակցում եք, որ մենք բոլորս մեկ երկրի, մեկ ընտանիքի ՝ Ռուսաստանի, Միության երեխաներ ենք:

Չնայած, եթե նայեք միայն լրատվական հրապարակումներին, ապա կարող է տպավորություն ստեղծվել, որ մարդկության պատմությունն ամբողջությամբ պատերազմի, ատելության և դաժանության պատմություն է: Բայց ի վերջո, ընտանիքի կյանքը կարող է ներկայացվել որպես միայն սկանդալներ և վեճեր: Բայց սա ճիշտ չէ:

Այսօր, գլոբալիզացիայի, ժողովուրդների և մշակույթների միախառնման և ավանդական արժեքների համահարթեցման դարաշրջանում, Ռուսաստանի փորձը հատկապես կարևոր և արժեքավոր է:

Եվ դրա հաստատումն է մեր երթը Կովկասով մեկ:

Ռուսաստանի Դաշնության ամենահարավային մասը Դաղստանի Հանրապետությունն է: Նրա մայրաքաղաքը Մախաչկալա քաղաքն է գրեթե 100 տարի: Այս հանրապետությունը սահմանակից է Վրաստանին, Ադրբեջանին, Ստավրոպոլի երկրամասին, Կալմիկիային և Չեչնիային:

Դաղստանի բնակչությունը

Դուք կարող եք գնահատել ոչ միայն իր տարածքով, այլև այնտեղ ապրող մարդկանց թվով: Դաղստանի մարդահամարը ցույց է տվել, որ 2015 թվականին հանրապետությունում կար 2,99 միլիոն մարդ: Միեւնույն ժամանակ, խտությունը կազմում է 59,49 բնակիչ / կմ 2: Հարկ է նշել, որ դեռ 1989 թվականին, մարդահամարի տվյալներով, այնտեղ ապրում էր 2 միլիոնից պակաս մարդ, իսկ 1996 թվականին ՝ 2.126 միլիոն մարդ:

Բայց կարող եք գնահատել հանրապետության քաղաքացիների իրական թիվը, եթե իմանաք, որ ավելի քան 700 հազար մարդ ապրում է տարածաշրջանից դուրս: Այս թիվը նշվում է Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտի կառավարության կողմից: Բոլոր լեռնային շրջաններից Դաղստանում բնակչության խտությունն ամենաբարձրերից է: Միջին հաշվով, մեկ կնոջ հաշվով կա 2.13 երեխա:

Բնակչությունը խոսում է ռուսերեն և Դաղստան: Բայց միևնույն ժամանակ, հանրապետության բոլոր էթնիկ լեզուներից միայն 14 -ն ունեն գրավոր լեզու: Մնացածը բանավոր են: Բայց ամենատարածվածը ընդամենը 4 լեզվական խումբ է:

Բնակչության աճ

Հանրապետությունն ունի նաև բարձր ծնելիություն: Ռուսաստանում այս ցուցանիշով զբաղեցնում է պատվավոր երրորդ տեղը: Նրանից առաջ են միայն Ինգուշեթիան ու Չեչնիան: Տարեկան յուրաքանչյուր հազար բնակչին բաժին է ընկնում 19,5 նորածին: 5 տարի առաջ Դաղստանի Հանրապետությունում այս ցուցանիշը 18,8 էր:

Բնակչությունը տարեցտարի ավելանում է: Մարդկանց թվի աճի տեմպը ամենաբարձրն է Ռուսաստանում: Ընդ որում, մարդկանց միայն 45% -ն է ապրում քաղաքներում, մնացածը `գյուղական վայրերում: Ռուսաստանի Դաշնության այս սուբյեկտում մի փոքր ավելի քիչ տղամարդիկ կան, նրանց մասնաբաժինը կազմում է 48,1%: Եթե ​​հաշվի առնենք միայն Դաղստանի բնակչությունը, ապա այս հանրապետությունը զբաղեցնում է 13 -րդ տեղը Ֆեդերացիայի բոլոր սուբյեկտների շարքում:

Բաշխում ըստ քաղաքի

Ամենամարդաշատը հանրապետության մայրաքաղաքն է `Մախաչկալա քաղաքը: Ուղիղ այստեղ ապրում է 583 հազար մարդ: Իսկ եթե հաշվի առնենք բոլոր այն բնակավայրերը, որոնք ենթակա են մայրաքաղաքին, ապա մոտ 700 հազար մարդ դուրս կգա:

Բավականին շատ մարդիկ են ապրում Դաղստանի Հանրապետության այլ քաղաքներում: Խասավյուրտ քաղաքի բնակչությունը կազմում է գրեթե 137 հազար, Դերբենդ ՝ 121 հազար, Կասպիյսկ ՝ 107 հազար, Բուինակսկ ՝ 63 հազար:

Եթե ​​նայեք հանրապետության մարզերի համատեքստին, ապա ամենախիտ բնակեցվածը կլինի Խասավյուրտը ՝ մարդահամարի ընթացքում դրանում հաշվվել է 149 հազար մարդ: Դերբենդի շրջանում ապրում է 102 հազար դաղստանցի, Բուինակսկում և համապատասխանաբար 78 և 79 հազար մարդ:

Ազգային կազմը

Առանձին պետք է նշել, որ Դաղստանի Հանրապետության բնակչությունը էթնիկ տեսանկյունից եզակի համայնք է: Ավելի քան 100 տարբեր ազգություններ և ազգություններ ապրում են 50 հազար կմ 2 վրա: Մի մոռացեք, որ տարածքի մի մասը ապրելու համար ոչ պիտանի լեռնաշղթաներ են:

Առավել բազմազան խումբը բնիկ ժողովուրդն է `ավարները: 2010 թվականի տվյալներով ՝ նրանց թիվը կազմում էր 850 հազար մարդ, ինչը այն ժամանակ հավասար էր բոլոր բնակիչների 29.4% -ին: Հաջորդ ամենամեծ հանրապետությունը նույնպես սա է, ուստի կարևոր է իմանալ, թե դրանցից քանիսն են մնացել: Դաղստանի բնակչությունն աճում է, և համապատասխանաբար աճում է էթնիկ խմբերի թիվը: 2010 -ին հանրապետությունում ապրում էր 490 հազար դարգին (ընդհանուրի 17% -ը), իսկ 2002 -ին դրանք զգալիորեն քիչ էին `425,5 հազար:

Մեծությամբ երրորդը Կումիկներն են: Նրանց գրեթե 15% -ը բնակվում է Դաղստանում, կամ 432 հազար մարդ: Լեզգիները մի փոքր ավելի քիչ են, նրանք կազմում են ընդհանուր բնակչության 13% -ը: Այս ժողովրդի թիվը հանրապետությունում գրեթե 388 հազար է:

Բացի այդ, մարդահամարի արդյունքում պարզվել է, որ նկատելիորեն քիչ են այլ էթնիկ խմբեր: Օրինակ, լաքերի 5% -ից մի փոքր ավելին ապրում է Դաղստանում, ադրբեջանցիների և տաբասարանների 4% -ը, ռուսների 3.6% -ը, չեչենների 3.2% -ը:

Կրոնական հատկանիշներ

Բնակչությունը բավականին բազմազան է: Բայց միևնույն ժամանակ, բնակիչների գրեթե 90% -ը մեկ կրոն ունի: Այս հանրապետությունում մեծամասնությունը մահմեդականներ են: Այս կրոնը սկսեց տարածվել նշված տարածքում դեռ 7 -րդ դարում: Սկզբնապես հայտնվել է Դերբենդում և հարթավայրերում: Իսլամը դարձավ գերիշխող կրոն միայն XIII-XIV դարերում:

Դրա երկարատև տարածումը բացատրվում է այդ ընթացքում երկու դար տևած ներքին պատերազմներով: Բայց միայն մոնղոլ թաթարների ներխուժումից և Թամերլանի հետագա հարձակումից հետո իսլամը դարձավ հանրապետության լեռան բոլոր բնակիչների կրոնը: Միեւնույն ժամանակ, Դաղստանում կա երկու ուղղություն ՝ սուննիզմը եւ շիիզմը: Նրանցից առաջինը դավանում է բացարձակ մեծամասնությունը `Դաղստանի Հանրապետության բնակիչների 99% -ը:

Մահմեդական չմնացած մարդկանց մնացած 10% -ի բնակչությունը քրիստոնյա և հրեա է: Ընդ որում, այնտեղ կան ուղղափառ քրիստոնյաներ բնակիչների ընդհանուր թվի 3,8% -ը: 90-ականների կեսերին: Դաղստանում կար ավելի քան 1,6 հազար մզկիթ, 7 եկեղեցի և 4 սինագոգ: Այս թվով կրոնական վայրերը հստակ պատկերացում են տալիս, թե որ կրոնն է գերակշռում:

Պատմական առանձնահատկություններ

Ստացված էթնիկ բազմազանությունը հետեւանք է այս տարածաշրջանի պատմական զարգացման: Դաղստանը միշտ բաժանվել է հաստատված պատմական և աշխարհագրական շրջանների: Այս հանրապետությունում առանձին առանձնացվում են հետևյալ շրջանները ՝ Ավարիա, Ակուշա-Դարգո, Ագուլ, Անդրիա, Դիդո, Աուհ, Կայտագ, Լակիա, Կումիկիա, Սալաթավիա, Լեքիա, Թաբարստան և այլն:

Modernամանակակից Դաղստանի տարածքը բնակեցված էր մեկ միլիոն տարի առաջ: Անցյալ հազարամյակի սկզբին սկսված պատերազմների արդյունքում այդ վայրերը ենթարկվում էին խազարներին, իսկ հետո դրանք գրավում էին թաթար-մոնղոլները:

Երկրորդ ռուս-պարսկական պատերազմը նույնպես իր հետքը թողեց զարգացման վրա: 16-րդ դարում ռուսները հիմնադրեցին Պորտ-Պետրովսկ քաղաքը (այժմ ՝ Մախաչկալա) և պաշտոնապես միացրեցին Կասպից ծովի ամբողջ ափը Ռուսական կայսրության տարածքին:

17 -րդ դարում Դաղստանը դարձավ Կովկասյան նահանգ: Բայց դարի կեսերին այս տարածքում ապստամբություն տեղի ունեցավ, որը վերածվեց Կովկասյան պատերազմի: Արդյունքում ՝ Դաղստանի շրջանը կազմավորվեց որպես կայսրության մաս ՝ ռազմա-ժողովրդական տիրապետության ներքո:

Խորհրդային տարիներին ստեղծվեց Դաղստանի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը: 1993 թվականին այն դարձավ Դաղստանի Հանրապետություն:

Մշակույթը և սպորտը հանրապետությունում

Իր բազմազան էթնիկ կազմի շնորհիվ հանրապետությունը եզակի է: Սա հետք է թողնում տարածաշրջանի մշակութային զարգացման վրա: Օրինակ, այստեղ գործում են մի քանի ազգային թատրոններ, այդ թվում ՝ Դարգինսկին և Կումիկսկին: Հին քաղաքը, միջնաբերդը և Դերբենդ քաղաքի մի շարք շենքեր ներառված են ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում: Հանրապետությունում կա մոտ 8 հազար հուշարձան:

Հյուսիսային Կովկասի գրքերի ամենամեծ պահեստարաններից մեկը, որը պարունակում է ավելի քան 700 հազար փաստաթուղթ, գտնվում է Դաղստանի Հանրապետությունում:

Բնակչությունը նույնպես ակտիվորեն զբաղվում է սպորտով: Տարածաշրջանը Ռուսաստանի առաջատարներից է սպորտային նվաճումների առումով: Ավելի քան 50 տարի Դաղստանը հայտնի էր իր ըմբիշներով: Ավելին, այս տարածաշրջանից օլիմպիական չեմպիոն է դարձել 10 հոգի, 41 հոգի արժանացել է աշխարհի չեմպիոնի կոչման, իսկ 89 -ը `Եվրոպայի չեմպիոն:

Ազգային ավանդույթներ

Առանձին, բոլոր հետազոտողները նշում են Դաղստանի եզակի բանահյուսությունը: Հանրապետության հոգևոր ժառանգության հիմքը հենց տարածաշրջանի բազմալեզվությունն ու բազմազգությունն են: Բանավոր պոեզիան զարգացել է հին ժամանակներից: Այն ունի իր առասպելաբանական ժանրը:

Կերպարվեստն իր զարգացումը ստացավ միայն XX դարում: Հանրապետությունում կային թե՛ նկարիչներ, թե՛ քանդակագործներ: Բայց արհեստներն ու արհեստները արմատավորված են բրոնզի դարաշրջանում: Այժմ Դաղստանում պատրաստվում են զարդեր, որոնք զարդարված են էմալով, նիելլով և փորագրությամբ: Որոշ շրջաններ հայտնի են պղնձի փորագրությամբ, արծաթե ներկերով կամ ոսկրերի ներդիրներով փայտամշակմամբ, ներկված կերամիկայով և գորգերով: