Ինչ ժողովուրդներ էին բնակվում Արաբական խալիֆայությունում: Առաջացման պատմական նախադրյալները

Հին ռուսական աղբյուրներում այն ​​հայտնի է նաև անուններով Ագարյան թագավորությունեւ Իսմայելտի թագավորությունը, որն այդպիսով նրան ընդգրկեց աշխարհի թագավորությունների (կայսրությունների) ընդհանուր ցուցակում, որը հայտնի է այն ժամանակվա մարդկանց Ռուսաստանում գրելու համար:

Կոլեգիալ YouTube

1 / 5

✪ Արաբական խալիֆայություն (ռուս.) Միջին դարերի պատմություն:

✪ Արաբական խալիֆայություն / համառոտ

✪ Արաբական խալիֆայությունը և նրա քայքայումը: 6 կլ. Միջին դարերի պատմություն

✪ Իսլամ, արաբներ, խալիֆայություն

✪ Պատմություն | Իսլամական նվաճումները և Արաբական խալիֆայությունը

սուբտիտրեր

Մեդինա համայնք

Խալիֆայության սկզբնական միջուկը մահմեդական համայնքն էր ՝ ուման, որը ստեղծվել էր Մուհամեդ մարգարեի կողմից 7 -րդ դարի սկզբին Հեջազում (Արևմտյան Արաբիա): Սկզբում այս համայնքը փոքր էր և հանդիսանում էր գերակրոնական բնույթի նախա-պետական ​​կազմավորում ՝ Մովսեսի պետության կամ Առաջին քրիստոնեական համայնքների նմանությամբ: Մուսուլմանների նվաճումների արդյունքում ստեղծվեց հսկայական պետություն, որը ներառում էր Արաբական թերակղզին, Իրաքը, Իրանը, Անդրկովկասի մեծ մասը (մասնավորապես Հայկական լեռնաշխարհը, Կասպյան տարածքները, Կոլխիսյան ցածրավայրերը, ինչպես նաև Թբիլիսիի շրջանները ), Կենտրոնական Ասիա, Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս, Հյուսիսային Աֆրիկա, Պիրենեյան թերակղզու մեծ մասը, Սինդ:

Արդար խալիֆայություն (632-661)

632 թվականին Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո ստեղծվեց Արդար խալիֆայությունը: Այն գլխավորում էին չորս Արդար խալիֆեր ՝ Աբու Բաքր ալ-Սիդիկը, Ումար իբն ալ-Խաթաբը, Ութման իբն Աֆֆանը և Ալի իբն Աբու Թալիբը: Նրանց օրոք Խալիֆայությունը ներառում էր Արաբական թերակղզին, Լևանտը (Շամ), Կովկասը, Հյուսիսային Աֆրիկայի մի մասը Եգիպտոսից մինչև Թունիս և Իրանի լեռնաշխարհը:

Ումայական խալիֆայություն (661-750)

Խալիֆայության ոչ արաբ ժողովուրդների վիճակը

Մահմեդական պետությունից նրանց պաշտպանություն և անձեռնմխելիություն տրամադրելու դիմաց, ինչպես նաև գլխի հարկը (ջիզյա) հողի հարկը վճարելով հեթանոսներին ՝ հեթանոսներն իրավունք ունեին զբաղվել իրենց կրոնով: Նույնիսկ «Ումարի» վերոհիշյալ հրամանագրերի համաձայն, սկզբունքորեն ճանաչվեց, որ Մուհամմադի օրենքը զինված է միայն հեթանոս բազմաստվածների դեմ, «Սուրբ գրքի մարդիկ» ՝ քրիստոնյաները, հրեաները, կարող են վճար վճարելով մնալ իրենց կրոնի մեջ: հարեւան Բյուզանդիայի համեմատ, որտեղ ցանկացած քրիստոնեական հերետիկոսություն հետապնդվում էր, նույնիսկ Օմարի օրոք, իսլամի օրենքը համեմատաբար ազատական ​​էր:

Քանի որ նվաճողները բոլորովին պատրաստ չէին պետական ​​կառավարման բարդ ձևերին, նույնիսկ «Ումարը ստիպված էր պահպանել հին, կայացած բյուզանդական և իրանական պետական ​​մեխանիզմը նոր ձևավորված հսկայական պետության համար (մինչ Աբդուլ-Մալիքը, նույնիսկ կանցլերան էր չի արվում արաբերեն լեզվով), և, հետևաբար, հեթանոսներին կտրված չէր կառավարության բազմաթիվ պաշտոնների հասանելիությունից: Քաղաքական պատճառներով Աբդ ալ-Մալիքը անհրաժեշտ համարեց ոչ մահմեդականներին հեռացնել հանրային ծառայությունից, սակայն լիակատար հետևողականությամբ այս կարգը չի կարող լինել իրականացվել է կամ նրա օրոք, կամ նրա հետևից, և նույնիսկ ինքը ՝ Աբդ ալ -Մալիքի մոտ ՝ Մալիկ, նրա մերձավոր պալատականները քրիստոնյաներ էին (ամենահայտնի օրինակը ՝ հայր Հովհաննես Դամասկոսեն): Այնուամենայնիվ, նվաճված ժողովուրդների մեջ մեծ հակում կար հրաժարվել իրենց նախկին հավատքը ՝ քրիստոնեական և պարսկական, և կամովին ընդունեց իսլամը: 700 -ի օրենքը, հարկեր չէր վճարում, ընդհակառակը, Օմարի օրենքի համաձայն, նա օգտագործում էր նա կառավարության կողմից վճարվում էր տարեկան աշխատավարձով և ամբողջովին հավասարվում էր հաղթողներին. նրան հասանելի դարձան պետական ​​ավելի բարձր պաշտոններ:

Մյուս կողմից, նվաճվածները ստիպված էին իսլամ ընդունել ներքին համոզմունքից ելնելով. - Այլապես ինչպե՞ս բացատրել իսլամի զանգվածային ընդունումը, օրինակ ՝ այն հերետիկոս քրիստոնյաների կողմից, որոնք մինչ այդ Խոսրովի թագավորությունում և Բյուզանդական կայսրությունում չէին կարող մերժվել իրենց հայրերի հավատքից որևէ հետապնդման միջոցով: Ակնհայտ է, որ իսլամն իր պարզ դոգմաներով բավականին լավ էր խոսում նրանց սրտերի մասին: Ավելին, իսլամը կարծես թե որևէ կտրուկ նորամուծություն չէր ո՛չ քրիստոնյաների, ո՛չ նույնիսկ Պարսիսի համար. Շատ առումներով այն մոտ էր երկու կրոններին: Հայտնի է, որ Եվրոպան երկար ժամանակ տեսնում էր իսլամում ՝ բարձր հարգելով Հիսուս Քրիստոսին և Սուրբ Կույսին, ոչ ավելի, քան քրիստոնեական հերետիկոսություններից մեկը (օրինակ, ուղղափառ արաբ վարդապետ Քրիստոֆեր haարան պնդում էր, որ Մուհամեդի կրոնը նույն արիականությունն է) )

Քրիստոնյաների, այնուհետև իրանցիների կողմից իսլամի ընդունումը չափազանց կարևոր հետևանքներ ունեցավ ՝ թե՛ կրոնական, թե՛ պետական: Իսլամը, անտարբեր արաբների փոխարեն, իր նոր հետևորդների մեջ ձեռք բերեց այնպիսի տարր, որի համար հավատքը հոգու էական կարիքն էր, և քանի որ դրանք կրթված մարդիկ էին, նրանք (պարսիկները շատ ավելին են, քան քրիստոնյաները) ներգրավվեցին այս ժամանակաշրջանի վերջում: մահմեդական աստվածաբանության գիտական ​​մշակման և նրա հետ համատեղ իրավագիտության. մինչ այժմ համեստորեն մշակված առարկաներ այն մահմեդական արաբների միայն մի փոքր շրջանակի կողմից, ովքեր, առանց որևէ էմայյան կառավարության համակրանքի, հավատարիմ մնացին մարգարեի ուսմունքներին:

Վերևում ասվեց, որ ընդհանուր ոգին, որը ներթափանցեց Խալիֆայություն իր գոյության առաջին դարում, հին արաբն էր (այս փաստը, որն ավելի պարզ էր, քան իսլամի դեմ Ումայադների կառավարության արձագանքը, արտահայտված էր այն ժամանակվա պոեզիայում, որը շարունակեց փայլուն զարգանալ): նույն հեթանոս-ցեղային, ուրախ թեմաները, որոնք նախանշված էին հին արաբական բանաստեղծություններում): Նախաիսլամական ավանդույթներին վերադառնալու դեմ բողոքի տեսքով ձևավորվեց մարգարեի և նրանց ժառանգների («տաբիններ») ուղեկիցների մի փոքր խումբ, որը շարունակում էր հետևել Մուհամմադի հրահանգներին, նրա լքած մայրաքաղաքի լռությունը `Մեդինան և որոշ տեղերում Խալիֆայության այլ վայրերում տեսական աշխատանք theուրանի ուղղափառ մեկնաբանության և ուղղափառ սուննայի ստեղծման, այսինքն` ճշմարիտ սահմանման վերաբերյալ Մահմեդական ավանդույթներ, ըստ որի պետք է վերակառուցվեր իր օրերի Օմայադ X- ի չար կյանքը: Այս ավանդույթները, որոնք, ի թիվս այլ բաների, քարոզում էին ցեղային սկզբունքի ոչնչացում և բոլոր մահմեդականների հավասարեցման միավորումը մահմեդական կրոնի ծոցում, ընկավ նորադարձ դարձած օտարերկրացիների վրա, ակնհայտորեն, նրանց սրտին ավելի շատ, քան ամբարտավան ոչ իսլամական կառավարող արաբական ոլորտների վերաբերմունքը, և, հետևաբար, Մեդինայի աստվածաբանական դպրոցը, ընկճված, անտեսված մաքուր արաբների և կառավարության կողմից, ակտիվ աջակցություն գտավ նոր ոչ արաբ մահմեդականներ:

Իսլամի մաքրության համար թերևս հայտնի թերություններ կային նրա հետևորդների այս նոր հավատացյալների կողմից. Մասամբ անգիտակցաբար, մասամբ նույնիսկ գիտակցաբար, գաղափարներ կամ միտումներ սկսեցին սողոսկել դրան ՝ խորթ կամ անհայտ Մուհամմեդի համար: Հավանաբար, քրիստոնյաների ազդեցությունը (Ա. Մյուլլեր, «Իսթ. Իսլ.», II, 81) բացատրում է մուրջիտների աղանդի (7 -րդ դարի վերջերին) առաջացումը ՝ իր ուսմունքներով անչափ ողորմած երկայնամտության մասին: Տերը, և քադարացիների աղանդը, որը մարդն է, պատրաստվել էր մութազիլացիների հաղթանակով: հավանաբար, առեղծվածային վանականությունը (սուֆիզմի անվան տակ) մահմեդականները սկզբում վերցրել էին սիրիացի քրիստոնյաներից (Ա. ընդդեմ Կրեմերի «Gesch. d. herrsch. Ideen», 57); ներքեւում: Միջագետքում քրիստոնյաներից մահմեդական կրոնափոխները միացել են խարիջիտների հանրապետական-դեմոկրատական ​​աղանդի շարքերին, որը հավասարապես զզվելի է ինչպես անհավատալի էմայադական կառավարության, այնպես էլ Մեդինայի աջ հավատացյալների համար:

Իսլամի զարգացման մեջ նույնիսկ ավելի երկսայրի օգնությունը պարսիկների մասնակցությունն էր, որը եկավ ավելի ուշ, բայց ավելի ակտիվ: Նրանց մի զգալի մասը, չկարողանալով ազատվել դարավոր պարսկական համոզմունքից, որ «արքայական շնորհը» (farrahi kayanik) փոխանցվում է միայն ժառանգականության միջոցով, միացավ շիական աղանդին (տես), որը կանգնած էր Ալիի դինաստիայի հետևում ( մարգարեի դուստր Ֆաթիմայի ամուսինը); ավելին, պաշտպանել մարգարեի անմիջական ժառանգներին, նշանակում էր այլմոլորակայինների համար զուտ օրինական ընդդիմություն ձևավորել ընդդեմ Էմեյյան իշխանությունների ՝ իր տհաճ արաբական ազգայնականությամբ: Այս տեսական հակադրությունը ստացավ շատ իրական իմաստ, երբ Ումար II- ը (717-720), իսլամի միակ ամայադան նվիրյալը, որոշեց կիրառել ոչ արաբ մահմեդականներին ձեռնտու Koուրանի սկզբունքները և դրանով իսկ ապակազմակերպեց Օմայադների կառավարման համակարգը:

Նրանից երեսուն տարի անց Խուրասանի շիա պարսիկները տապալեցին Ումայադների դինաստիան (որի մնացորդները փախան Իսպանիա, տես համապատասխան հոդվածը): Trueիշտ է, Աբբասյանների խորամանկության պատճառով X- ի գահը (750) գնաց ոչ թե Ալիդներին, այլ Աբբասյաններին, ինչպես նաև մարգարեի ազգականներին (Աբասը նրա քեռին է. Տես համապատասխան հոդվածը), բայց, ցանկացած պարսիկների ակնկալիքներն արդարացան. Աբբասյանների օրոք նրանք առավելություն ստացան պետության մեջ և շնչեցին դրանում նոր կյանք... Նույնիսկ X- ի մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Իրանի սահմաններ. Նախ `Անբար, իսկ Ալ -Մանսուրի ժամանակներից` նույնիսկ ավելի մոտ `Բաղդադ, գրեթե նույն վայրերում, որտեղ գտնվում էր Սասանյանների մայրաքաղաքը. և կես դար պարսկական քահանաներից սերված Բարմակիդ վեզիր ընտանիքի անդամները դարձան խալիֆաների ժառանգական խորհրդատուները:

Աբբասյան խալիֆայություն (750-945, 1124-1258)

Առաջին Աբբասյանները

Խալիֆայության սահմանները որոշ չափով նեղացան. Փախուստի դիմած Ումայադ Աբդ ար-Ռահման I- ը Իսպանիայում դրեց անկախ Կորդոբայի էմիրության առաջին հիմքը (), որը 929-ից պաշտոնապես կոչվում է «խալիֆայություն» (929-): 30 տարի անց Իդրիսը, որը խալիֆա Ալիի ծոռն էր և, հետևաբար, հավասարապես թշնամական և՛ Աբբասյանների, և՛ Օմայանների նկատմամբ, Մարոկկոյում հիմնադրեց Իդրիսիդների (-) Ալիդների դինաստիան, որի մայրաքաղաքը Տուդգա քաղաքն էր. Աֆրիկայի հյուսիսային ափի մնացած մասը (Թունիս և այլն) իրականում պարտվեց Աբբասյան խալիֆայությանը, երբ Հարուն ար-Ռաշիդի կողմից նշանակված Ագլաբ անունով նահանգապետը Կայրուանում Ագլաբիդների դինաստիայի հիմնադիրն էր (-): Աբբասյանները հարկ չհամարեցին թարմացնել քրիստոնեական կամ այլ երկրների դեմ նվաճող արտաքին քաղաքականությունը, և չնայած երբեմն տեղի էին ունենում ռազմական բախումներ ինչպես արևելյան, այնպես էլ հյուսիսային սահմաններին (ինչպես Մամունի երկու անհաջող արշավները Կոստանդնուպոլիս), այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, խալիֆայությունը խաղաղ էր ապրում:

Առաջին Աբբասյանների նման հատկանիշը նշվում է որպես նրանց բռնատիրական, անսիրտ և, ավելին, հաճախ ստոր դաժանություն: Երբեմն, ինչպես դինաստիայի հիմնադիրը, նա խալիֆի հպարտության բացահայտ առարկա էր («Արյունահեղություն» մականունը ընտրել էր ինքը ՝ Աբու ալ-Աբբասը): Խալիֆաներից ոմանք, գոնե խորամանկ ալ-Մանսուրը, ովքեր սիրում էին բարեպաշտության և արդարության երեսպաշտական ​​հագուստ հագնել մարդկանց առջև, նախընտրեցին, հնարավորության դեպքում, խաբեությամբ վարվել և վտանգավոր մարդկանց մահապատժի ենթարկել ՝ նախ երդումով զսպելով նրանց զգուշավորությունը: խոստումներ և շնորհներ: Ալ-Մահդիում և Հարուն ար-Ռաշիդում դաժանությունը ծածկվեց նրանց առատաձեռնությամբ, սակայն Բարմակիդ վեզիրների ընտանիքի դավաճանական և կատաղի տապալումը, որը չափազանց օգտակար էր պետության համար, բայց որոշակի սանձարձակություն պարտադրեց ինքնիշխանին, Հարունի համար մեկն է: արևելյան բռնատիրության ամենազզվելի գործողությունները: Հավելենք, որ Աբբասյանների օրոք դատական ​​կարգի մեջ մտցվեց խոշտանգումների համակարգ: Նույնիսկ հանդուրժող փիլիսոփա Մամունը և նրա երկու հաջորդները շատ զերծ չեն իրենց համար տհաճ մարդկանց նկատմամբ բռնության և դաժանության մեղադրանքից: Կրեմերը գտնում է («Culturgesch. D. Or.», II, 61; հմմտ. Müller: «Ist. Isl.», II, 170), որ հենց առաջին Աբբասյանները ցույց են տվել ժառանգական Կեսարյան խելագարության նշաններ, որոնք ժառանգների մոտ ավելի է ուժեղանում:

Հիմնավորման համար կարելի է միայն ասել, որ քաոսային անիշխանությունը ճնշելու համար, որում գտնվում էին իսլամի երկրները Աբբասյան դինաստիայի հաստատման ժամանակ, ահաբեկչական միջոցառումները, թերևս, պարզ անհրաժեշտություն էին: Ըստ ամենայնի, Աբու ալ-Աբբասը հասկացել է իր «Արյունահեղություն» մականունի իմաստը: Սարսափելի կենտրոնացման շնորհիվ, որը կարողացավ ներկայացնել անսիրտ մարդը, բայց հանճարեղ քաղաքական գործիչ Ալ-Մանսուրը, սուբյեկտները կարողացան վայելել ներքին հանգստություն, իսկ հանրային ֆինանսները փայլուն կերպով ապահովվեցին:

Նույնիսկ Խալիֆայության գիտական ​​և փիլիսոփայական շարժումը սկիզբ է առնում նույն դաժան և նենգ Մանսուրից (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ»), որը, չնայած իր տխրահռչակ ժլատությանը, քաջալերանքով էր վերաբերվում գիտությանը (նկատի ունի, առաջին հերթին, գործնական, բժշկական նպատակները): .. Բայց, մյուս կողմից, անվիճելի է մնում, որ խալիֆայության ծաղկումը հազիվ թե հնարավոր լիներ, եթե Սաֆահը, Մանսուրը և նրանց հաջորդները կառավարեին պետությունը ուղղակիորեն, և ոչ թե պարսիկ-բարմակիդների տաղանդավոր վեզիր ընտանիքի միջոցով: Մինչև այս ընտանիքը տապալվեց () անխոհեմ Հարուն ալ-Ռաշիդի կողմից, ծանրաբեռնված նրա խնամակալությամբ, նրա անդամներից ոմանք Բաղդադի խալիֆի առաջին նախարարներն էին կամ մտերիմ խորհրդականները (Խալիդ, Յահյա, afաֆար), մյուսները ՝ պետական ​​կարևոր պաշտոններում: գավառներում (ինչպես Ֆադլը), և բոլորը միասին կարողացան, մի կողմից, 50 տարի պահպանել պարսիկների և արաբների միջև անհրաժեշտ հավասարակշռությունը, ինչը խալիֆայությանը տվեց իր քաղաքական ամրոցը, իսկ մյուս կողմից ՝ վերականգնել հին սասանյան կյանքը ՝ իր սոցիալական կառուցվածքով, իր մշակույթով, իր մտավոր շարժումով:

Արաբական մշակույթի «ոսկե դար»

Այս մշակույթը սովորաբար կոչվում է արաբական, քանի որ արաբերենը դարձել է խալիֆայության բոլոր ժողովուրդների հոգեկան կյանքի օրգանը, ուստի ասում են. «Արաբերենարվեստ », «Արաբերենգիտություն »և այլն; բայց դրանք ըստ էության ամենից շատն էին սասանյան մշակույթի և, ընդհանրապես, հին պարսկերենի մնացորդները (որոնք, ինչպես գիտեք, շատ բան են վերցրել նաև Հնդկաստանից, Ասորեստանից, Բաբելոնից և, անուղղակիորեն, Հունաստանից): Արևմտյան Ասիայի և Եգիպտոսի խալիֆայության հատվածներում մենք դիտում ենք բյուզանդական մշակույթի մնացորդների զարգացումը, ինչպես Հյուսիսային Աֆրիկայում, Սիցիլիայում և Իսպանիայում ՝ հռոմեական և հռոմեա -իսպանական մշակույթներում, և դրանց միատարրությունը աննկատելի է, եթե բացառել նրանց միջև կապը `արաբերեն: Չի կարելի ասել, որ խալիֆայության ժառանգած օտար մշակույթը որակապես բարձրացել է արաբների օրոք. Իրանա-մահմեդական ճարտարապետական ​​շենքերը ավելի ցածր են, քան հին պարսիկները, իսկ մետաքսից և բուրդից պատրաստված կենցաղային պարագաներն ու զարդանախշերը, չնայած իրենց հմայքին, զիջում է հին արտադրանքին: [ ]

Սակայն, մյուս կողմից, մահմեդական, Աբբասյան ժամանակաշրջանում `հսկայական, միասնական և կարգավորված վիճակում, խնամքով կահավորված հաղորդակցության ուղիներով, իրանական արտադրության իրերի պահանջարկը մեծացավ, և սպառողների թիվն ավելացավ: Հարևանների հետ խաղաղ հարաբերությունները թույլ տվեցին զարգացնել արտարժույթի հիանալի առևտուր. Չինաստանի հետ Թուրքեստանով և ծովով `Հնդկական արշիպելագով, Վոլգա բուլղարներով և Ռուսաստան Խազարների թագավորությամբ, Իսպանիայի էմիրությամբ և ամբողջ հարավային Եվրոպայով ( բացառությամբ, թերևս, Բյուզանդիայի), Աֆրիկայի արևելյան ափերով (որտեղից էլ իր հերթին փղոսկրն ու ստրուկներն էին արտահանվում) և այլն: Բասրան Խալիֆայության հիմնական նավահանգիստն էր:

Վաճառականն ու արդյունաբերողը արաբական հեքիաթների հերոսներն են. տարբեր բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, զորավարներ, գիտնականներ և այլն չէին ամաչում իրենց կոչումներին ավելացնել Աթթար («կարի մեքենա»), Հայաթ («դերձակ»), kավխարի («ոսկերիչ») մականունները և այլն: Այնուամենայնիվ, մահմեդական-իրանական արդյունաբերության բնույթը ոչ այնքան գործնական կարիքների բավարարումն է, որքան շքեղությունը: Արտադրության հիմնական իրերն են `մետաքսե գործվածքներ (մուսլին, ատլաս, մուար, բրոշատ), զենքեր (սուսեր, դաշույններ, շղթայական փոստ), ասեղնագործություն կտավի և կաշվի վրա, խճճված աշխատանք, գորգեր, շալեր, հետապնդված, փորագրված, փղոսկրից փորագրված և մետաղներ, խճանկարային աշխատանքներ, ֆայանս և ապակյա իրեր; ավելի հազվադեպ, արտադրանքը զուտ գործնական է `թուղթ, կտոր և ուղտի բուրդ:

Գյուղատնտեսության դասի բարեկեցությունը (հաշվի առնելով, սակայն, հարկային և ոչ ժողովրդավարական) բարձրացրեց ոռոգման ջրանցքների և պատնեշների վերականգնումը, որոնք գործարկվեցին վերջին Սասանյանների օրոք: Բայց նույնիսկ իրենց արաբ գրողների գիտակցության համաձայն, խալիֆերին չհաջողվեց մարդկանց հարմարավետությունը հասցնել այնպիսի բարձրության, ինչին հասել էր Խոսրով I Անուշիրվանի հարկային համակարգը, չնայած խալիֆաները միտումնավոր պատվիրել էին սասանյան կադաստրային գրքերը թարգմանել Այս նպատակով արաբերեն:

Պարսկական ոգին տիրապետում է նաև արաբական պոեզիային, որն այժմ բեդվինյան երգերի փոխարեն տալիս է Բասրիան Աբու Նուվասի («Արաբական Հայնե») և Հարուն ալ-Ռաշիդի պալատական ​​այլ բանաստեղծների նուրբ ստեղծագործություններ: Ըստ ամենայնի, ոչ առանց պարսկական ազդեցության (Բրոկելման. «Գեշ. Դ. Արաբ. Լիտ.», I, 134), առաջանում է ճիշտ պատմագրություն, իսկ «Առաքյալի կյանքը», որը Իբն Իսհակը կազմել է Մանսուրի համար, մի շարք հայտնվում են նաև աշխարհիկ պատմաբաններ: Պարսկերենից Իբն ալ-Մուկաֆան (մոտ 750) թարգմանում է Սասանյան թագավորների գիրքը, Կալիլայի և Դիմնայի մասին հնդկական առակների պահլավի տարբերակը և տարբեր հունա-սիրո-պարսկերեն փիլիսոփայական աշխատանքներ, որոնց հետ առաջինը ծանոթացան Բասրան, Կուֆան, ապա Բաղդադը: Նույն խնդիրը կատարում են արաբներին ավելի մոտ լեզվով մարդիկ, նախկին պարսիկ հպատակները, ondոնդիշապուրի, Հարրանի արամե քրիստոնյաները և այլք:

Ավելին, Մանսուրը (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ») հոգ է տանում հունական բժշկական աշխատությունների արաբերեն թարգմանության մասին, և միևնույն ժամանակ `մաթեմատիկական և փիլիսոփայական: Հարունը Փոքր Ասիայի արշավներից բերված ձեռագրերը փոխանցում է ջոնդիշապուրցի բժիշկ Իոան իբն Մասավեյխին ​​(ով նույնիսկ զբաղվում էր վիվիսեկցությամբ և այն ժամանակ գլխավոր բժիշկ էր Մամունի և նրա երկու իրավահաջորդների հետ), իսկ Մամունը կազմակերպում էր, արդեն հատուկ վերացականի համար: փիլիսոփայական նպատակներ, Բաղդադի հատուկ թարգմանական քոլեջ և գրավեց փիլիսոփաներին (Կինդի): Հունա-սիրո-պարսկական փիլիսոփայության ազդեցության ներքո theուրանի մեկնաբանման մեկնաբանական աշխատանքը վերածվում է գիտական ​​արաբական բանասիրության (Բասրիան Խալիլ, Բասրյան պարսկական Սիբավեյի, ուսուցիչ Մամուն Կուֆի Կիսվիյ) և արաբական քերականության ստեղծում, նախնական աշխատանքների բանասիրական հավաքածու: -Իսլամական և էմայական ժողովրդական գրականություն, Խալաս Հոսեյլի բանաստեղծություններ և այլն):

Առաջին Աբբասյանների դարաշրջանը հայտնի է նաև որպես իսլամի կրոնական մտքի ամենաբարձր լարվածության շրջան ՝ որպես ուժեղ աղանդավորական շարժման շրջան: իրենց սեփական ձեռքերով և սկսեցին աշխույժ դոգմատիկ պայքար, որի մեջ մտնում էին հերետիկոսական աղանդները, որոնք ուրվագծվում էին նույնիսկ Ումայադների օրոք, և ուղղափառ աստվածաբանություն -իրավագիտությունը սահմանվում էր 4 դպրոցների կամ մեկնաբանությունների տեսքով. Մանսուրի օրոք `առավել առաջադեմ Աբու Հանիֆան Բաղդադում և պահպանողական Մալիքը Մեդինայում, Հարունի օրոք ՝ համեմատաբար առաջադեմ աշ -Շաֆիի, Մամունի օրոք ՝ Իբն Հանբալ: Այս ուղղափառների նկատմամբ կառավարության վերաբերմունքը միշտ չէ, որ նույնն էր: Մութազիլների կողմնակից Մանսուրի օրոք Մալիքը վիրավորվել էր:

Հետո, հաջորդ 4 թագավորությունների ընթացքում, ուղղափառությունը գերակշռեց, բայց երբ Մամունը և նրա երկու հաջորդները մուտազիլիզմը բարձրացրին (827 թվականից) պետական ​​կրոնի մակարդակի, հավատացյալների հետևորդները ենթարկվեցին պաշտոնական հետապնդման «մարդաբանության», «բազմաստվածության» համար, և այլն, և Ալ-Մութասիմեի օրոք սրբել և տանջել է սուրբ Իմամ իբն-Հանբալը (): Իհարկե, խալիֆաները կարող էին անվախորեն հովանավորել Մութազիլիտների աղանդին, քանի որ նրա ազատ կամքի և theուրանի ստեղծման ռացիոնալիստական ​​վարդապետությունը և փիլիսոփայությանն ուղղվածությունը քաղաքականապես վտանգավոր չէր թվում: Քաղաքական բնույթի աղանդներին, ինչպիսիք են խարիջիները, մազդաքիները, ծայրահեղ շիաները, որոնք երբեմն շատ վտանգավոր ապստամբություններ էին բարձրացնում (պարսիկ կեղծ մարգարե Մոկաննան Խորասան Ալ-Մահդիի օրոք, 779 թ., Քաջ Բաբեկը Ադրբեջանում ՝ Մամունի և ալ-Մութասիմի օրոք, և այլն), խալիֆաների վերաբերմունքը ճնշող և անողոք էր նույնիսկ խալիֆայության ամենաբարձր ուժի ժամանակ:

Խալիֆների քաղաքական իշխանության կորուստը

X- ի աստիճանական կազմալուծմանը ականատես եղան խալիֆերը. Արդեն հիշատակված Մութավաքիլը (847-861), արաբական Ներոնը, հավատացյալների կողմից մեծապես գովաբանված; նրա որդի Մունտասիրը (861-862), որը գահ բարձրացավ ՝ սպանելով հորը թյուրքական պահակախմբի օգնությամբ ՝ Մուստաին (862-866), Ալ-Մութազ (866-869), Մուխթադի I (869-870), Մութամիդ (870-892), Մութադիդ (892-902), Մուկթաֆի I (902-908), Մուկտադիր (908-932), Ալ-Կահիր (932-934), Ալ-Ռադի (934-940), Մութակի (940-) 944), Մուստակֆի (944-946): Ի դեմս նրանց, հսկայական կայսրության տիրակալից եկած խալիֆը վերածվեց Բաղդադի փոքր շրջանի իշխանի ՝ պատերազմող և հաշտվելով իր երբեմն ավելի ուժեղ, երբեմն ավելի թույլ հարևանների հետ: Նահանգի ներսում ՝ իրենց մայրաքաղաք Բաղդադում, խալիֆաները կախվածության մեջ դրվեցին կամավոր պրետորական թյուրքական գվարդիայից, որը Մութասիմը նպատակահարմար գտավ ձևավորել (833): Աբբասյանների օրոք ազգային ինքնությունպարսիկները կենդանացան (Գոլդզյեր. «Muh. Stud.», I, 101-208): Հարունի անխոհեմ բնաջնջումը Բարմակիդների նկատմամբ, ովքեր գիտեին ինչպես միավորել պարսկական տարրը արաբի հետ, տարաձայնություններ առաջացրեց երկու ժողովուրդների միջև:

Ազատ մտքի հետապնդում

Theirգալով իրենց թուլացումը ՝ խալիֆները (առաջինը ՝ Ալ -Մութավաքիլ, 847 թ.) Որոշեցին, որ իրենք պետք է նոր աջակցություն ստանան իրենց համար ՝ ուղղափառ հոգևորականության մեջ, իսկ դրա համար ՝ հրաժարվել մութազիլի ազատամիտությունից: Այսպիսով, Մուտավակքիլի ժամանակներից ի վեր, խալիֆաների իշխանության աստիճանական թուլացման հետ մեկտեղ, աճել է ուղղափառությունը, հերետիկոսությունների հալածանքը, ազատ մտածողությունը և այլ հավատքներ (քրիստոնյաներ, հրեաներ և այլն), կրոնական հալածանքներ փիլիսոփայություն, բնական և նույնիսկ ճշգրիտ գիտություններ: Մութազիլիզմից հեռացած Աբուլ-Հասան ալ-Աշարիի (874-936) հիմնած աստվածաբանների նոր հզոր դպրոցը փիլիսոփայությամբ և աշխարհիկ գիտությամբ գիտական ​​վիճաբանություններ է վարում և հաղթանակներ է տանում հասարակական կարծիքի մեջ:

Սակայն, իրականում, խալիֆաների մտավոր շարժումը սպանելու համար ՝ նրանց աճող քաղաքական ուժով, դա ի վիճակի չեղավ, և արաբական ամենափառահեղ փիլիսոփաները (բասրիական հանրագիտարանագետներ, Ֆարաբին, Իբն Սինան) և այլ գիտնականներ ապրում էին վասալի հովանու ներքո: ինքնիշխանները հենց այդ ժամանակաշրջանը (դար), երբ պաշտոնապես Բաղդադում, իսլամական դոգմայով և զանգվածների կարծիքով, փիլիսոփայությունն ու ոչ սխոլաստիկ գիտությունները ճանաչվեցին որպես անպարկեշտություն. և գրականությունը մինչև նշված դարաշրջանի վերջը ստեղծեց ամենամեծ ազատ մտածող արաբ բանաստեղծ Մաարին (973-1057); միևնույն ժամանակ, սուֆիզմը, որը շատ լավ փոխպատվաստված էր իսլամի մեջ, իր շատ պարսիկ ներկայացուցիչների հետ անցավ լիակատար ազատ մտածողության:

Կահիրեի խալիֆայություն

Շիաները (մոտ 864 թ.) Նույնպես դարձան հզոր քաղաքական ուժ, հատկապես նրանց կարմատների ճյուղը (տես); երբ 890 թվականին Կարմատացիները Իրաքում կառուցեցին ամուր ամրոց Դար ալ-Հիջրա, որը դարձավ հենակետ նորաստեղծ գիշատիչ պետության համար, այդ ժամանակվանից ի վեր «բոլորը վախենում էին իսմայիլացիներից, և նրանք ոչ ոք չէին», արաբի խոսքերով: պատմաբան Նովայրի, և Կարմատները, ինչպես կամենային, տնօրինվեցին Իրաքում, Արաբիայում և Սիրիայի սահմանին: 909 թվականին Կարմատացիներին հաջողվեց դինաստիա հաստատել Հյուսիսային Աֆրիկայում

Առաջացման պատմական նախադրյալները

Խալիֆայության սկզբնական միջուկը մահմեդական համայնքն էր ՝ ուման, որը ստեղծվել էր Մուհամեդ մարգարեի կողմից 7 -րդ դարի սկզբին Հեջազում (Արևմտյան Արաբիա): Մուսուլմանների նվաճումների արդյունքում ստեղծվեց հսկայական պետություն, որը ներառում էր Արաբական թերակղզին, Իրաքը, Իրանը, Անդրկովկասի մեծ մասը (մասնավորապես Հայկական լեռնաշխարհը, Կասպյան տարածքները, Կոլխիսյան ցածրավայրը, ինչպես նաև Թբիլիսիի շրջանները ), Կենտրոնական Ասիա, Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս, Հյուսիսային Աֆրիկա, Պիրենեյան թերակղզու մեծ մասը, Սինդ:

Խալիֆայության հիմնադրումից () մինչև Աբբասյան դինաստիա ()

Այս շրջանը ներառում է առաջին 4 խալիֆաների դարաշրջանը, ովքեր «քայլեցին ճիշտ ճանապարհով» (ար-ռաշիդին) ՝ Աբու Բաքր (632-634), Ումար (634-644), Ութման (644-656) և Ալի (656-661) դարաշրջանը: ) և Ումայադների գերակայությունը (661-750):

Արաբական նվաճումները

Նրանց կայսրությունը, որը ձևավորվեց հարյուր տարուց պակաս ժամանակում, իր չափերով գերազանցեց հռոմեականին, և դա առավել զարմանալի դարձավ, քանի որ սկզբում, Մուհամմադի մահից հետո, կարելի էր վախենալ, որ նույնիսկ փոքր հաջողությունները Իսլամը, որին նա հասել էր Արաբիայում, կփլուզվեր: Մահացող Մուհամեդը ժառանգ չթողեց, և նրա մահից հետո (632 թ.) Վեճ ծագեց Մեքքացիների և Մեդինացիների միջև ՝ իր իրավահաջորդի հարցի շուրջ: Քննարկումների ընթացքում որպես խալիֆ ընտրվեց Աբու Բաքրը: Մինչդեռ, Մուհամմադի մահվան լուրով, գրեթե ամբողջ Արաբիան, բացի Մեքքայից, Մեդինայից և Թայֆից, անմիջապես լքեցին իսլամը: Մադինայի և Մեքքայի հավատացյալների օգնությամբ Աբու Բաքրը կարողացավ հսկայական, բայց բաժանված Արաբիան վերադարձնել իսլամ: ամենից շատ նրան այսպես օգնեց այսպես կոչված Սայֆուլլահ «Ալլահի սուրը» `փորձառու հրամանատար Խալիդ իբն ալ-Վալիդը, ով ընդամենը 9 տարի առաջ հաղթեց մարգարեին Լեռան լեռան վրա. Այդ անունով Խալիդը հաղթեց կեղծ մարգարե Մուսաիլիմայի հետևորդների 40,000-անոց բանակին: «Մահվան ցանկապատ» Ակրաբում (633): Անմիջապես, հանգստացնելով արաբների ապստամբությունը, Աբու Բաքրը, շարունակելով Մուհամմադի քաղաքականությունը, նրանց առաջնորդեց պատերազմ բյուզանդական և իրանական ունեցվածքների դեմ:

Խալիֆայության սահմանները որոշ չափով նեղացան. Փախուստի դիմած Ումայադ Աբդ ար-Ռահման I- ը Իսպանիայում դրեց անկախ Կորդոբայի էմիրության առաջին հիմքը (), որը 929-ից պաշտոնապես կոչվում է «խալիֆայություն» (929-): 30 տարի անց Իդրիսը, որը խալիֆա Ալիի ծոռն էր և, հետևաբար, հավասարապես թշնամական և՛ Աբբասյանների, և՛ Օմայանների նկատմամբ, Մարոկկոյում հիմնադրեց Իդրիսիդների (-) Ալիդների դինաստիան, որի մայրաքաղաքը Տուդգա քաղաքն էր. Աֆրիկայի հյուսիսային ափի մնացած մասը (Թունիս և այլն) իրականում պարտվեց Աբբասյան խալիֆայությանը, երբ Հարուն ար-Ռաշիդի կողմից նշանակված Ագլաբ անունով նահանգապետը Կայրուանում Ագլաբիդների դինաստիայի հիմնադիրն էր (-): Աբբասյանները հարկ չհամարեցին թարմացնել քրիստոնեական կամ այլ երկրների դեմ նվաճող արտաքին քաղաքականությունը, և չնայած երբեմն տեղի էին ունենում ռազմական բախումներ ինչպես արևելյան, այնպես էլ հյուսիսային սահմաններին (ինչպես Մամունի երկու անհաջող արշավները Կոստանդնուպոլիս), այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, խալիֆայությունը խաղաղ էր ապրում:

Առաջին Աբբասյանների նման հատկանիշը նշվում է որպես նրանց բռնատիրական, անսիրտ և, ավելին, հաճախ ստոր դաժանություն: Երբեմն, ինչպես դինաստիայի հիմնադիրը, նա խալիֆի հպարտության բացահայտ առարկա էր («Արյունահեղություն» մականունը ընտրել էր ինքը ՝ Աբու ալ-Աբբասը): Խալիֆաներից ոմանք, գոնե խորամանկ ալ-Մանսուրը, ովքեր սիրում էին բարեպաշտության և արդարության երեսպաշտական ​​հագուստ հագնել մարդկանց առջև, նախընտրեցին, հնարավորության դեպքում, խաբեությամբ վարվել և վտանգավոր մարդկանց մահապատժի ենթարկել ՝ նախ երդումով զսպելով նրանց զգուշավորությունը: խոստումներ և շնորհներ: Ալ-Մահդիում և Հարուն ար-Ռաշիդում դաժանությունը ծածկվեց նրանց առատաձեռնությամբ, սակայն Բարմակիդ վեզիրների ընտանիքի դավաճանական և կատաղի տապալումը, որը չափազանց օգտակար էր պետության համար, բայց որոշակի սանձարձակություն պարտադրեց ինքնիշխանին, Հարունի համար մեկն է: արևելյան բռնատիրության ամենազզվելի գործողությունները: Հավելենք, որ Աբբասյանների օրոք դատական ​​կարգի մեջ մտցվեց խոշտանգումների համակարգ: Նույնիսկ հանդուրժող փիլիսոփա Մամունը և նրա երկու հաջորդները շատ զերծ չեն իրենց համար տհաճ մարդկանց նկատմամբ բռնության և դաժանության մեղադրանքից: Կրեմերը գտնում է («Culturgesch. D. Or.», II, 61; հմմտ. Müller: «Ist. Isl.», II, 170), որ հենց առաջին Աբբասյանները ցույց են տվել ժառանգական Կեսարյան խելագարության նշաններ, որոնք ժառանգների մոտ ավելի է ուժեղանում:

Հիմնավորման համար կարելի է միայն ասել, որ քաոսային անիշխանությունը ճնշելու համար, որում գտնվում էին իսլամի երկրները Աբբասյան դինաստիայի հաստատման ժամանակ, ահաբեկչական միջոցառումները, թերևս, պարզ անհրաժեշտություն էին: Ըստ ամենայնի, Աբու ալ-Աբբասը հասկացել է իր «Արյունահեղություն» մականունի իմաստը: Սարսափելի կենտրոնացման շնորհիվ, որը կարողացավ ներկայացնել անսիրտ մարդը, բայց հանճարեղ քաղաքական գործիչ Ալ-Մանսուրը, սուբյեկտները կարողացան վայելել ներքին հանգստություն, իսկ հանրային ֆինանսները փայլուն կերպով ապահովվեցին: Նույնիսկ Խալիֆայության գիտական ​​և փիլիսոփայական շարժումը սկիզբ է առնում նույն դաժան և նենգ Մանսուրից (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ»), որը, չնայած իր տխրահռչակ ժլատությանը, քաջալերանքով էր վերաբերվում գիտությանը (նկատի ունի, առաջին հերթին, գործնական, բժշկական նպատակները): .. Բայց, մյուս կողմից, անվիճելի է մնում, որ խալիֆայության ծաղկումը հազիվ թե հնարավոր լիներ, եթե Սաֆահը, Մանսուրը և նրանց հաջորդները կառավարեին պետությունը ուղղակիորեն, և ոչ թե պարսիկ-բարմակիդների տաղանդավոր վեզիր ընտանիքի միջոցով: Մինչև այս ընտանիքը տապալվեց () անխոհեմ Հարուն ալ-Ռաշիդի կողմից, ծանրաբեռնված նրա խնամակալությամբ, նրա անդամներից ոմանք Բաղդադի խալիֆի առաջին նախարարներն էին կամ մտերիմ խորհրդականները (Խալիդ, Յահյա, afաֆար), մյուսները ՝ պետական ​​կարևոր պաշտոններում: գավառներում (ինչպես Ֆադլը), և բոլորը միասին կարողացան, մի կողմից, 50 տարի պահպանել պարսիկների և արաբների միջև անհրաժեշտ հավասարակշռությունը, ինչը խալիֆայությանը տվեց իր քաղաքական ամրոցը, իսկ մյուս կողմից ՝ վերականգնել հին սասանյան կյանքը ՝ իր սոցիալական կառուցվածքով, իր մշակույթով, իր մտավոր շարժումով:

Արաբական մշակույթի «ոսկե դար»

Այս մշակույթը սովորաբար կոչվում է արաբական, քանի որ արաբերենը դարձել է խալիֆայության բոլոր ժողովուրդների հոգեկան կյանքի օրգանը, ուստի ասում են. «Արաբերենարվեստ », «Արաբերենգիտություն »և այլն; բայց դրանք ըստ էության ամենից շատն էին սասանյան մշակույթի և, ընդհանրապես, հին պարսկերենի մնացորդները (որոնք, ինչպես գիտեք, նույնպես շատ բան են վերցրել Հնդկաստանից, Ասորեստանից, Բաբելոնից և, անմիջապես, Հունաստանից): Արևմտյան Ասիայի և Եգիպտոսի խալիֆայության հատվածներում մենք դիտում ենք բյուզանդական մշակույթի մնացորդների զարգացումը, ինչպես Հյուսիսային Աֆրիկայում, Սիցիլիայում և Իսպանիայում ՝ հռոմեական և հռոմեա -իսպանական մշակույթներում, և դրանց միատարրությունը աննկատելի է, եթե բացառել նրանց միջև կապը `արաբերեն: Չի կարելի ասել, որ խալիֆայության ժառանգած օտար մշակույթը որակապես բարձրացել է արաբների օրոք. Իրանա-մահմեդական ճարտարապետական ​​շենքերը ավելի ցածր են, քան հին պարսիկները, իսկ մետաքսից և բուրդից պատրաստված կենցաղային պարագաներն ու զարդանախշերը, չնայած իրենց հմայքին, զիջում է հին արտադրանքին:

Սակայն, մյուս կողմից, մահմեդական, Աբբասյան ժամանակաշրջանում `հսկայական, միասնական և կարգավորված վիճակում, խնամքով կահավորված հաղորդակցության ուղիներով, իրանական արտադրության իրերի պահանջարկը մեծացավ, և սպառողների թիվն ավելացավ: Հարևանների հետ խաղաղ հարաբերությունները հնարավորություն տվեցին զարգացնել արտարժույթի ուշագրավ առևտր. (բացառությամբ, թերևս, Բյուզանդիայի), Աֆրիկայի արևելյան ափերով (որտեղից էլ իր հերթին փղոսկր և նեգրեր էին արտահանվում) և այլն: Խալիֆայության հիմնական նավահանգիստը Բասրան էր: Վաճառականն ու արդյունաբերողը արաբական հեքիաթների հերոսներն են. տարբեր բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, զորավարներ, գիտնականներ և այլն չէին ամաչում իրենց կոչումներին ավելացնել Աթթար («կարի մեքենա»), Հայաթ («դերձակ»), kավխարի («ոսկերիչ») մականունները և այլն: Այնուամենայնիվ, մահմեդական-իրանական արդյունաբերության բնույթը ոչ այնքան գործնական կարիքների բավարարումն է, որքան շքեղությունը: Արտադրության հիմնական իրերն են մետաքսե գործվածքները (մուսլին, ատլասե, մուար, բրոշատ), զենքեր (սուսեր, դաշույններ, շղթայական փոստ), ասեղնագործություն կտավի և կաշվի վրա, խճճված աշխատանք, գորգեր, շալեր, հետապնդված, փորագրված, փղոսկր և մետաղներ, խճանկար աշխատանքներ, ֆայանս և ապակյա իրեր; ավելի հազվադեպ, արտադրանքը զուտ գործնական է `թուղթ, կտոր և ուղտի բուրդ:

Գյուղատնտեսության դասի բարեկեցությունը (հաշվի առնելով, սակայն, հարկային և ոչ ժողովրդավարական) բարձրացրեց ոռոգման ջրանցքների և պատնեշների վերականգնումը, որոնք գործարկվեցին վերջին Սասանյանների օրոք: Բայց նույնիսկ իրենց արաբ գրողների գիտակցության համաձայն, խալիֆերին չհաջողվեց մարդկանց հարմարավետությունը հասցնել այնպիսի բարձրության, ինչին հասել էր Խոսրով I Անուշիրվանի հարկային համակարգը, չնայած խալիֆաները միտումնավոր պատվիրել էին սասանյան կադաստրային գրքերը թարգմանել Այս նպատակով արաբերեն:

Պարսկական ոգին տիրապետում է նաև արաբական պոեզիային, որն այժմ բեդվինյան երգերի փոխարեն տալիս է Բասրիան Աբու Նուվասի («Արաբական Հայնե») և Հարուն ալ-Ռաշիդի պալատական ​​այլ բանաստեղծների նուրբ ստեղծագործություններ: Ըստ ամենայնի, ոչ առանց պարսկական ազդեցության (Բրոկելման. «Գեշ. Դ. Արաբ. Լիտ.», I, 134), առաջանում է ճիշտ պատմագրություն, իսկ «Առաքյալի կյանքը», որը Իբն Իսհակը կազմել է Մանսուրի համար, մի շարք հայտնվում են նաև աշխարհիկ պատմաբաններ: Պարսկերենից Իբն ալ-Մուկաֆան (մոտ 750) թարգմանում է սասանյան «Թագավորների գիրքը», «Կալիլայի և Դիմնայի» մասին հնդկական առակների պահլավերեն ադապտացիան և հունա-սիրո-պարսկական տարբեր փիլիսոփայական աշխատանքներ, որոնք Բասրա, Քուֆա, այնուհետև և Բաղդադը: Նույն խնդիրը կատարում են արաբներին ավելի մոտ լեզվով մարդիկ, նախկին պարսկական քրիստոնեա -արամեական հպատակները ՝ ondոնդիշապուրը, Հարրանը և այլք: Ավելին, Մանսուրը (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ») նաև հոգ է տանում հունական բժշկական գործերի արաբերեն թարգմանության մասին: , և միևնույն ժամանակ մաթեմատիկական և փիլիսոփայական ... Հարունը Փոքր Ասիայի արշավներից բերված ձեռագրերը փոխանցում է ջոնդիշապուրցի բժիշկ Իոան իբն Մասավեյխին ​​(ով նույնիսկ զբաղվում էր վիվիսեկցությամբ և այն ժամանակ գլխավոր բժիշկ էր Մամունի և նրա երկու իրավահաջորդների հետ), իսկ Մամունը կազմակերպում էր, արդեն հատուկ վերացականի համար: փիլիսոփայական նպատակներ, Բաղդադի հատուկ թարգմանական քոլեջ և գրավեց փիլիսոփաներին (Կինդի): Հունա-սիրո-պարսկական փիլիսոփայության ազդեցության ներքո theուրանի մեկնաբանման մեկնաբանական աշխատանքը վերածվում է գիտական ​​արաբական բանասիրության (Բասրիան Խալիլ, Բասրիական պարսկական Սիբավեյխի. Ուսուցիչ Մամուն Կուֆի Կիսվիյ) և արաբական քերականության ստեղծում, նախնական աշխատանքների բանասիրական հավաքածու: -Իսլամական և էմայական ժողովրդական գրականություն, օսեյլյան բանաստեղծություններ և այլն):

Առաջին Աբբասյանների դարաշրջանը հայտնի է նաև որպես իսլամի կրոնական մտքի ամենաբարձր լարվածության շրջան ՝ որպես ուժեղ աղանդավորական շարժման շրջան: իրենց սեփական ձեռքերով և սկսեցին աշխույժ դոգմատիկ պայքար, որի մեջ մտնում էին հերետիկոսական աղանդները, որոնք ուրվագծվում էին նույնիսկ Ումայադների օրոք, և ուղղափառ աստվածաբանություն -իրավագիտությունը սահմանվում էր 4 դպրոցների կամ մեկնաբանությունների տեսքով. Մանսուրի օրոք `առավել առաջադեմ Աբու Հանիֆան Բաղդադում և պահպանողական Մալիքը Մեդինայում, Հարունի օրոք ՝ համեմատաբար առաջադեմ աշ -Շաֆիի, Մամունի օրոք ՝ Իբն Հանբալ: Այս ուղղափառների նկատմամբ կառավարության վերաբերմունքը միշտ չէ, որ նույնն էր: Մութազիլների կողմնակից Մանսուրի օրոք Մալիքը վիրավորվել էր: Հետո, հաջորդ 4 թագավորությունների ընթացքում, ուղղափառությունը գերակշռեց, բայց երբ Մամունը և նրա երկու հաջորդները մուտազիլիզմը բարձրացրին (827 թվականից) պետական ​​կրոնի մակարդակի, հավատացյալների հետևորդները ենթարկվեցին պաշտոնական հետապնդման «մարդաբանության», «բազմաստվածության» համար, և այլն, և Ալ-Մութասիմեի օրոք սրբել և տանջել է սուրբ Իմամ իբն-Հանբալը (): Իհարկե, խալիֆաները կարող էին անվախորեն հովանավորել Մութազիլիտների աղանդին, քանի որ նրա ազատ կամքի և theուրանի ստեղծման ռացիոնալիստական ​​վարդապետությունը և փիլիսոփայությանն ուղղվածությունը քաղաքականապես վտանգավոր չէր թվում: Քաղաքական բնույթի աղանդներին, ինչպիսիք են խարիջիները, մազդաքիները, ծայրահեղ շիաները, որոնք երբեմն շատ վտանգավոր ապստամբություններ էին բարձրացնում (պարսիկ կեղծ մարգարե Մոկաննան Խորասան Ալ-Մահդիի օրոք, 779 թ., Քաջ Բաբեկը Ադրբեջանում ՝ Մամունի և ալ-Մութասիմի օրոք, և այլն), խալիֆաների վերաբերմունքը ճնշող և անողոք էր նույնիսկ խալիֆայության ամենաբարձր ուժի ժամանակ:

Խալիֆայության փլուզումը

Խալիֆների քաղաքական իշխանության կորուստը

X- ի աստիճանական կազմալուծմանը ականատես եղան խալիֆերը. Արդեն հիշատակված Մութավաքիլը (847-861), արաբական Ներոնը, հավատացյալների կողմից մեծապես գովաբանված; նրա որդի Մունտասիրը (861-862), որը գահ բարձրացավ ՝ սպանելով հորը թյուրքական պահակախմբի օգնությամբ ՝ Մուստաին (862-866), Ալ-Մութազ (866-869), Մուխթադի I (869-870), Մութամիդ (870-892), Մութադիդ (892-902), Մուկթաֆի I (902-908), Մուկտադիր (908-932), Ալ-Կահիր (932-934), Ալ-Ռադի (934-940), Մութակի (940-) 944), Մուստակֆի (944-946): Ի դեմս նրանց, հսկայական կայսրության տիրակալից եկած խալիֆը վերածվեց Բաղդադի փոքր շրջանի իշխանի ՝ պատերազմող և հաշտվելով իր երբեմն ավելի ուժեղ, երբեմն ավելի թույլ հարևանների հետ: Նահանգի ներսում ՝ իրենց մայրաքաղաք Բաղդադում, խալիֆաները կախվածության մեջ դրվեցին կամավոր պրետորական թյուրքական գվարդիայից, որը Մութասիմը նպատակահարմար գտավ ձևավորել (833): Աբբասյանների օրոք պարսիկների ազգային ինքնությունը վերածնվեց (Գոլդզյեր. «Muh. Stud.», I, 101-208): Հարունի անխոհեմ բնաջնջումը Բարմակիդների նկատմամբ, ովքեր գիտեին ինչպես միավորել պարսկական տարրը արաբի հետ, տարաձայնություններ առաջացրեց երկու ժողովուրդների միջև: Մամունի օրոք Պարսկաստանի ուժեղ քաղաքական անջատողականությունն արտահայտվեց Խորասանում Թախիրիդների դինաստիայի հիմնադրման մեջ (821-873), որը պարզվեց, որ դա Իրանի մոտալուտ անկման առաջին ախտանիշն է: Տախիրիդներից (821-873) հետո ձևավորվեցին անկախ տոհմեր ՝ սաֆարիդներ (867-903; տե՛ս), սամանիդներ (875-999; տե՛ս), hazազնավիդներ (962-1186; տե՛ս) և Պարսկաստանը դուրս պրծավ նրանց ձեռքից: Խալիֆներ: Արեւմուտքում Եգիպտոսը, Սիրիայի հետ միասին, առանձնացվեց Տուլունիդների տիրապետության ներքո (868-905); սակայն, Թուլունիդների անկումից հետո, Սիրիան և Եգիպտոսը կրկին 30 տարի Աբբասյան կառավարիչների վերահսկողության տակ էին. բայց 935-ին Իխշիդը հիմնադրեց իր դինաստիան (935-969), և այդ ժամանակից ի վեր Եփրատից արևմուտք ոչ մի շրջան (Մեքքան և Մեդինան նույնպես պատկանում էին Իխշիդներին) չէր ենթարկվում Բաղդադի խալիֆների աշխարհիկ իշխանությանը, չնայած նրանց իրավունքները որպես հոգևոր տիրակալները ճանաչված էին ամենուր (իհարկե, բացառությամբ Իսպանիայի և Մարոկկոյի); նրանց անունով մետաղադրամ է հատվել, և ընթերցվել է հանրային աղոթք (խութբա):

Ազատ մտքի հետապնդում

Theirգալով իրենց թուլացումը ՝ խալիֆները (առաջինը ՝ Ալ -Մութավաքիլ, 847 թ.) Որոշեցին, որ իրենք պետք է նոր աջակցություն ստանան իրենց համար ՝ ուղղափառ հոգևորականության մեջ, իսկ դրա համար ՝ հրաժարվել մութազիլի ազատամիտությունից: Այսպիսով, Մուտավակքիլի ժամանակներից ի վեր, խալիֆաների իշխանության աստիճանական թուլացման հետ մեկտեղ, աճել է ուղղափառությունը, հերետիկոսությունների, ազատամիտ և այլ հավատքների (քրիստոնյաներ, հրեաներ և այլն) հետապնդումները, կրոնական հալածանքները: փիլիսոփայության, բնական և նույնիսկ ճշգրիտ գիտությունների վերաբերյալ: Մութազիլիզմից հեռացած Աբուլ-Հասան ալ-Աշարիի (874-936) հիմնած աստվածաբանների նոր հզոր դպրոցը փիլիսոփայությամբ և աշխարհիկ գիտությամբ գիտական ​​վիճաբանություններ է վարում և հաղթանակներ է տանում հասարակական կարծիքի մեջ: Սակայն, իրականում, խալիֆաների մտավոր շարժումը սպանելու համար ՝ նրանց աճող քաղաքական ուժով, դա ի վիճակի չեղավ, և արաբական ամենափառահեղ փիլիսոփաները (բասրիական հանրագիտարանագետներ, Ֆարաբին, Իբն Սինան) և այլ գիտնականներ ապրում էին վասալի հովանու ներքո: ինքնիշխանները հենց այդ ժամանակաշրջանը (դար), երբ պաշտոնապես Բաղդադում, իսլամական դոգմայով և զանգվածների կարծիքով, փիլիսոփայությունն ու ոչ սխոլաստիկ գիտությունները ճանաչվեցին որպես անպարկեշտություն. և գրականությունը մինչև նշված դարաշրջանի վերջը ստեղծեց ամենամեծ ազատ մտածող արաբ բանաստեղծ Մաարին (973-1057); միևնույն ժամանակ, սուֆիզմը, որը շատ լավ փոխպատվաստված էր իսլամի մեջ, իր շատ պարսիկ ներկայացուցիչների հետ անցավ լիակատար ազատ մտածողության:

Կահիրեի խալիֆայություն

Աբբասյան դինաստիայի վերջին խալիֆները

Աբբասյան խալիֆը, այսինքն, ըստ էության, Բաղդադի մանր իշխանը կոչումով, խաղալիք էր իր թուրք հրամանատարների և Միջագետքի էմիրների ձեռքում. ալ-ումար ») ստեղծվեց: Մինչդեռ հարևանությամբ ՝ արևմտյան Պարսկաստանում, առաջ է գնացել շիա բույիդների դինաստիան, որը ի պահ է տրվել Սամանիդներից 930 թվականին (տես): 945 թվականին բույիդները գրավեցին Բաղդադը և պահեցին այն ավելի քան հարյուր տարի ՝ սուլթանների կոչումով, և այդ ժամանակ անվանական խալիֆներ կային ՝ Մուստակֆի (944-946), Ալ-Մութի (946-974), Ալ-Թայ (974-991), Ալ-Քադիր (991-1031) և Ալ-Քաիմ (1031-1075): Թեև քաղաքական պատճառներով ՝ ֆաթիմիդներին հակակշռելու համար, շիա սուլթան-բույդներն իրենց անվանում էին վասալներ ՝ սուննիական Բաղդադի խալիֆայության «ալ-ումարի էմիրներ», բայց, ըստ էության, նրանք խալիֆերին վերաբերվում էին որպես գերիների ՝ լիակատար անհարգալից և արհամարհական վերաբերմունքով, հովանավորվող փիլիսոփաներին և ազատ աղանդավորներին, և հենց Բաղդադում շիիզմը առաջընթաց էր ապրում:

Սելջուկների արշավանքը

Theնշողներից ազատագրման հույսի ճառագայթը փայլեց խալիֆերի միջով ՝ ի դեմս նոր նվաճողի ՝ թյուրքական սուլթան Մահմուդ hazազնևիի (997-1030), որը, ստեղծելով իր հսկայական սուլթանությունը ՝ իր տապալած Սամանիդի պետության փոխարեն, ցույց տվեց ինքն իրեն բուռն սուննի էր և ամենուր ուղղափառություն էր ներդնում. սակայն, միայն փոքր Բույիդներից նա վերցրեց Մեդիան և որոշ այլ ունեցվածք և խուսափեց հիմնական Բույիդների հետ բախումներից: Մշակութային առումով, Մահմուդի արշավները շատ աղետալի եղան նրա նվաճած երկրների համար, և 1036 թվականին սարսափելի դժբախտություն եղավ ամբողջ մահմեդական Ասիայում. Սելջուկ թուրքերը սկսեցին իրենց կործանարար նվաճումները և առաջին մահացու հարվածը հասցրին ասիական-մահմեդական քաղաքակրթությանը: , արդեն ցնցված hazազնավիթ թուրքերի կողմից ... Բայց խալիֆաներն ավելի լավացան. 1055 թվականին սելջուկների առաջնորդ Տոգրուլ-բեկը մտավ Բաղդադ, ազատեց խալիֆին հերետիկոս-բույիդների տիրապետությունից և նրանց փոխարեն դարձավ ինքը սուլթան. 1058 թվականին նա հանդիսավոր կերպով ընդունեց Ալ-Քաիմի ներդրումը և շրջապատեց նրան արտաքին նշաններհարգանք: Ալ-Քաիմը (մահ. 1075 թ.), Մուհթադի II- ը (1075-1094) և Ալ-Մուստաժիրը (1094-1118) ապրում էին նյութական գոհունակությամբ և հարգանքով ՝ որպես մահմեդական եկեղեցու ներկայացուցիչներ, իսկ Ալ-Մուստարշիդը (1118-1135) ՝ սելջուկյաններ: Մասուդն իրավունք տվեց անկախ աշխարհիկ կառավարությանը ՝ Բաղդադին և Իրաքի մեծ մասին, որոնք մնացին իր հետնորդներից ՝ Ար-Ռաշիդ (1135-1136), Ալ-Մուկթաֆի (1136-1160), Ալ-Մուստանջիջ (1160-1170) և Ալ-Մուստադի (1170 -1180):

Վերջ X. Ֆաթիմիդը, որն այնքան ատելի էր Աբբասյանների կողմից, դրեց հավատարիմ սուննի Սալադինը (1169-1193): Նրա հիմնադրած եգիպտա-սիրիական Այուբյան դինաստիան (1169-1250) հարգում էր Բաղդադի խալիֆի անունը:

Մոնղոլական արշավանք

Օգտվելով քայքայված սելջուկյան դինաստիայի թուլությունից ՝ եռանդուն խալիֆ Ան-Նասիրը (1180-1225) ծրագրեց ընդլայնել իր փոքրիկ Բաղդադ X- ի սահմանները և համարձակվեց պայքարել հզոր Խորեզմշահ Մուհամմադ իբն Թեքեշի դեմ, որը հանդես եկավ փոխարեն Սելջուկյան: Իբն Թեքեշը պատվիրեց աստվածաբանների ժողովին X- ին Աբասի տոհմից տեղափոխել Ալիի տոհմ և զորք ուղարկեց Բաղդադ (1217-1219), իսկ Ան-Նասիրը դեսպանություն ուղարկեց Չինգիզ Խանի մոնղոլներին ՝ նրանց հրավիրելով ներխուժման: Խորեզմ. Ո՛չ Ան-Նասիրը (մահ. 1225 թ.), Ո՛չ էլ Խալիֆ Ազ-ahահիրը (1220-1226) չտեսան իրենց բերած աղետի ավարտը, որը ոչնչացրեց Ասիայի իսլամական երկրները և՛ մշակութային, և՛ նյութական առումով: Բաղդադի վերջին խալիֆերը Ալ-Մուստանսիրն էին (1226-1242) և բոլորովին աննշան և անգործունակ Ալ-Մուստասիմը (1242-1258), որը 1258 թվականին մայրաքաղաքը հանձնեց մոնղոլներին ՝ Հուլագուին, իսկ 10 օր անց մահապատժի ենթարկվեց նրա անդամների մեծ մասի հետ: տոհմ. Նրանցից մեկը փախավ Եգիպտոս, և այնտեղ Մամլուք սուլթան Բայբարսը (-), իր սուլթանության հոգևոր աջակցություն ունենալու համար, նրան բարձրացրեց «խալիֆի» աստիճանի ՝ Մուստանսիր անունով (): Այս Աբբասյանների ժառանգները մնացին անվանական խալիֆներ Կահիրեի սուլթանների ենթակայության տակ, մինչև որ Մամլուքների իշխանությունը տապալվեց օսմանյան նվաճող Սելիմ I- ի կողմից (1517 թ.): Ամբողջ իսլամական աշխարհի հոգևոր գերակայության բոլոր պաշտոնական տվյալները ունենալու համար Սելիմ I- ը ստիպեց այս խալիֆաներից վերջինին և Աբբասյանների ընտանիքում վերջինին ՝ Մոտավակկիլ III- ին, հանդիսավոր կերպով հրաժարվել իր խալիֆայի իրավունքներից և կոչումից ՝ հօգուտ

Արաբների հայրենիքը Արաբիան է (ավելի ճիշտ ՝ Արաբական թերակղզին), որն այդպես են անվանել թուրքերն ու ֆարսերը (պարսիկները): Արաբիան գտնվում է Ասիայի, Աֆրիկայի և Միջերկրական ծովի հատման կետում: Թերակղզու հարավային հատվածը ավելի հարմար է ապրելու համար - այստեղ շատ ջուր կա, անձրև է գալիս: Քոչվոր արաբներին անվանում են «բեդուիններ» (անապատի մարդիկ): 6 -րդ դարավերջին - 7 -րդ դարերի սկիզբը, արաբները գտնվում էին պարզունակ համակարգից դեպի ֆեոդալիզմի անցման փուլում: Առևտրի ամենամեծ կենտրոնը Մեքքան էր:Արաբական խալիֆայության և իսլամական հասարակությունների բնույթը,
որոնք վերահսկվում են հոգևորականների կողմից:

Արաբներն ի սկզբանե կռապաշտ էին: 610 թվականից Մուհամեդ մարգարեն սկսեց քարոզել նոր, իսլամական կրոն: 622 թվականին Մարգարեն Մեքքայից տեղափոխվեց (հիջրաթ) Մեդինա: 630 թվականին վերադառնալով Մեքքա, Մուհամմադը հիմնում է արաբական պետությունը: Արաբների մեծ մասն իսլամ է ընդունել: Իսլամի հիմնարար գիրքը `ranուրանը, բաղկացած է 114 սուրայից: Հավատարիմ մահմեդականը պետք է պահպանի հինգ հիմնական պայման. 1) իմանա Ալլահի միասնության ապացույցների բանաձևը. 2) աղոթել; 3) պահք պահել. 4) ողորմություն տալ. 5) հնարավորության դեպքում այցելեք սուրբ վայրեր (Հաջ) - Մեքքա: Մուհամեդ մարգարեից հետո երկիրը ղեկավարում էին խալիֆները (հաջորդը, տեղակալը): Արաբական պետության պատմությունը բաժանված է երեք ժամանակաշրջանի.

1. 630-661 տարի: Մուհամեդ մարգարեի կառավարման օրոք և նրանից հետո չորս խալիֆա `Աբու Բեկր, Օմար, Օսման, Ալի: Խալիֆայության մայրաքաղաքն էին Մեքքան և Մեդինան:
2. 661-750 տարի: Մուավիայից Օմայանների դինաստիայի ժամանակաշրջանը: Խալիֆայության մայրաքաղաքը Դամասկոս քաղաքն էր:
3. 750-1258 տարի: Աբբասյան իշխանության ժամանակաշրջան: 762 թվականից մայրաքաղաքը Բաղդադ քաղաքն է: Աբբասյանների օրոք, Բաղդադից 120 կմ հեռավորության վրա, Սամիրա քաղաքում, կառուցվեց խալիֆի նստավայրը:Ինչպե՞ս է զարգացել Արաբական խալիֆայությունը պատմության ընթացքում:

Արաբները ձնահյուսի պես հարվածեցին Բյուզանդիային ու Իրանին: Նրանց հաջող հարձակման պատճառներն էին. 1) մեծ բանակ, հատկապես մեծ թվով թեթև հեծելազոր. 2) Իրանը և Բյուզանդիան սպառվեցին միմյանց հետ երկարատև պատերազմից. 3) տեղացիներայս պատերազմից ուժասպառ, նրանք արաբներին նայեցին որպես ազատարարների:

8 -րդ դարի սկզբին արաբները նվաճեցին Հյուսիսային Աֆրիկան ​​և 711 թվականին, Տարիգի գլխավորությամբ, անցան ibիբրալթարը (արաբական «abաբալուտարիգ» անունը ՝ ի պատիվ Թարիգի) և գրավեցին Պիրենեյան թերակղզին: 732 թվականին արաբները պարտվեցին Պուատիեի ճակատամարտում և նահանջեցին հարավ: Մահմեդական զորքերը գրավեցին Կովկասը և Կենտրոնական Ասիան, արևելքում հասան Չինաստան և Ինդոս գետի հովիտը: VII- ի վերջին - 8 -րդ դարերի առաջին կեսին, Խալիֆայության սահմանները ձգվում էին Ատլանտյան օվկիանոսից մինչև Հնդկաստան և Չինաստան: Երկրի գլխին կանգնած էր խալիֆան, ով պատերազմի ժամանակ գերագույն գլխավոր հրամանատարն էր:

Տնտեսության տարբեր ոլորտներ կառավարելու համար ստեղծվեցին բազմոցներ. Ռազմական գործերի բազմոցը զբաղվում էր բանակի ապահովմամբ, ներքին գործերի բազմոցը վերահսկում էր հարկերի հավաքագրումը: Կարևոր դերխաղացել է խալիֆայության բազմոցի փոստային ծառայությունում: Նույնիսկ կրող աղավնիներ էին օգտագործվում: Խալիֆայության բոլոր պետական ​​գործերը կատարվում էին արաբերենով: Ոսկե դինարը և արծաթե դիրհեմը շրջանառության մեջ էին խալիֆայության սահմաններում: Բոլոր նվաճված հողերը պետության սեփականությունն էին: Նվաճված տարածքներում ոտքի կանգնելու համար արաբները լայնորեն կիրառում էին վերաբնակեցման քաղաքականություն: Այս դեպքում երկու նպատակ էր հետապնդվում.

• ստեղծելով էթնիկ աջակցություն, ամրապնդել.
• վերաբնակեցնելով նրանց, ովքեր պետական ​​աջակցություն էին, գանձարանը ազատելու անհարկի վճարումներից:

Խալիֆայության մեջ բռնի կերպով ընդգրկված ժողովուրդներն ապստամբեցին: Միջին Ասիայում, Մուգաննայի ղեկավարությամբ 783-785 թթ. ապստամբություն առաջացավ: Մուգաննայի ուսմունքները հիմնված էին Մազդակի ուսմունքների վրա:

Խալիֆ Մոհթասիմի օրոք (833-842) թուրքերի ռազմական դիրքերն ամրապնդվեցին, ստեղծվեց հատուկ բանակ, որը բաղկացած էր միայն թուրքերից: Բյուզանդիայի դեմ պայքարում և ապստամբությունների ճնշման մեջ Մոհթասիմը գրավեց թուրքերին:

Պետական ​​հաստատություններում թուրքերին տրվում էին բարձր պաշտոններ, քանի որ նրանք ավելի բանիմաց էին վարչական հարցերում:

Եգիպտոսը կառավարող Թուլունների դինաստիան թյուրքական ծագում ուներ: Եգիպտոսի նահանգապետ Ահմեդ իբն Թուլունի օրոք կառուցվեց հզոր նավատորմ, որը թագավորում էր Միջերկրական ծովում: Թուլունը վերահսկում էր շինարարական աշխատանքները և հոգում մարդկանց բարեկեցության մասին: Եգիպտացի պատմաբանները նրա թագավորության շրջանը (868-884) անվանում են «ոսկե ժամանակ»:

VIII դարի կեսերին Իսպանիան անջատվեց Խալիֆայությունից և այստեղ ստեղծվեց անկախ պետություն ՝ Կորդովայի էմիրությունը: 9 -րդ դարում Եգիպտոսը, Կենտրոնական Ասիան, Իրանը և Աֆղանստանը նույնպես բաժանվեցին Խալիֆայությունից:XI դարում Խալիֆայության բոլոր տարածքները գրավվեցին: