Կարճ հաղորդագրություն Shinto- ն կարճ հաղորդագրություն է կրոնի մասին: §1 Սինտոյի ծագումը

Բառ Սինտո(բառացիորեն «ճանապարհ» kami") Այսօր կրոն նշող տերմին է: Այս տերմինը բավականին հին է, չնայած այն հին ժամանակներում լայնորեն չի կիրառվել ոչ բնակչության շրջանում, ոչ էլ աստվածաբանների շրջանում: Գրավոր աղբյուրներում այն ​​առաջին անգամ հայտնաբերվել է Նիհոն սեկիում `« Annապոնիայի տարեգրություն », գրված 8 -րդ դարի սկզբին: Այնտեղ այն օգտագործվում էր ավանդական տեղական կրոնը բուդդիզմից, կոնֆուցիականությունից և դաոսիզմից անջատելու համար ՝ մայրցամաքային համոզմունքներ, որոնք թափանցել էին Japanապոնիա նախորդ դարերում:

Խոսք " Սինտո«Կազմված է երկու հիերոգլիֆներից ՝« շին », որը խորհրդանշում է բնօրինակ ճապոներենը kamiև «դա», ինչը նշանակում է «ճանապարհ»: Կոնֆուցիական համատեքստում համապատասխան չինարեն «shendao» բառը օգտագործվել է բնության առեղծվածային օրենքները և մահը տանող ճանապարհը նկարագրելու համար: Տաոսական ավանդույթի համաձայն, դա նշանակում էր կախարդական ուժեր: Չինական բուդդայական տեքստերում մեկ անգամ «շանդաո» բառը օգտագործվում էր Գաուտամայի ուսմունքներին վերաբերելու համար, մեկ այլ դեպքում այս տերմինը ենթադրում է հոգու առեղծվածային հասկացություն: Japaneseապոնական բուդդիզմում «shendao» բառը շատ ավելի լայնորեն էր օգտագործվում տեղական աստվածություններին (kami) և նրանց թագավորությանը վերաբերելու համար, իսկ kami նշանակում էր ավելի ցածր կարգի ուրվականներ, քան Բուդդաները (տաք օջախ): Հիմնականում, այս առումով է, որ բառը « Սինտո Centuriesապոնական գրականության մեջ դարեր շարունակ օգտագործվել է Նիհոնի սեկիից հետո: Եվ վերջապես, մոտավորապես 13 -րդ դարից սկսած, բառը Սինտոանվան կրոն kamiայն տարբերել բուդդիզմից եւ երկրում տարածված կոնֆուցիականությունից: Այս իմաստով այն օգտագործվում է մինչ օրս:
Ի տարբերություն բուդդիզմի, քրիստոնեության և իսլամի, Սինտոիզմև չկա հիմնադիր, ինչպես օրինակ լուսավորյալ Գաուտաման, Մեսիան Հիսուսը կամ Մարգարե Մուհամմադը. ոչ դրա մեջ և սուրբ տեքստերինչպես սուտրաները բուդդիզմում, Աստվածաշունչը կամ ranուրանը:
Անձամբ ասած, Սինտոենթադրում է հավատ kami, սովորույթների պահպանում `քամիի խելքին և հոգևոր կյանքին համապատասխան` ձեռք բերված քամիի երկրպագությամբ և դրանց հետ միաձուլմամբ: Նրանց համար, ովքեր երկրպագում են kami, Սինտո- հավաքական անուն, որը նշում է բոլոր համոզմունքները: Դա ամենաընդգրկուն տերմինն է, որն ընդգրկում է ամենաշատը տարբեր կրոններմեկնաբանվում է ըստ գաղափարի kami... Հետեւաբար, նրանք, ովքեր դավանում են Սինտոիզմնրանք օգտագործում են այս տերմինը այլ կերպ, քան ընդունված է օգտագործել «բուդդայականություն» բառը, երբ խոսում են Բուդդայի ուսմունքների և «քրիստոնեություն» բառի մասին ՝ Քրիստոսի ուսմունքների մասին:
Լայն հասկացված, Սինտոիզմկա ավելին, քան պարզապես կրոնը: Դա տեսակետների, գաղափարների և հոգևոր մեթոդների միաձուլում է, որոնք դարձել են ճապոնացիների ճանապարհորդության անբաժանելի մասը ավելի քան երկու հազարամյակ: Այսպիսով, Սինտոիզմ- և անձնական հավատ kami, և համապատասխան սոցիալական ապրելակերպը: Սինտոիզմդարերի ընթացքում ձևավորվել է տարբեր էթնիկ և մշակութային ավանդույթները, ինչպես բնիկ, այնպես էլ օտարերկրյա, և նրա շնորհիվ երկիրը հասավ միասնության կայսերական ընտանիքի կառավարման ներքո:

Իսե-ջինգու ՝ Սիրողական Միեի սրբավայրում

Սինտոյի տեսակները

Folողովրդական սինտոիզմ:

Կան մի քանի տեսակներ Սինտոիզմա Դրանցից ամենամատչելիը ժողովրդականն է Սինտոիզմ... հավատք kamiխորապես արմատավորված ճապոնացիների գիտակցության մեջ և հետք է թողնում նրանց առօրյա կյանքում: Հին ժամանակներում այս կրոնին բնորոշ բազմաթիվ գաղափարներ և սովորույթներ դարեր շարունակ պահպանվել և փոխանցվել են ձևով ժողովրդական ավանդույթներ... Այս ավանդույթների համադրությունը օտար աղբյուրներից փոխառությունների հետ հանգեցրեց այսպես կոչված «ժողովրդական Սինտոիզմ«կամ» ժողովրդական համոզմունք »:

Տնային սինտոիզմ:

Տան տակ ՍինտոիզմՆրանք հասկանում են կրոնական ծեսերի կատարումը տնային սինտոական սրբավայրում:

Աղանդավորական սինտոիզմ:

Աղանդավորական Սինտոիզմներկայացված է տարբեր անհամարություններով կրոնական խմբեր, որը անցավ Մեյջիի կառավարության հատուկ ստորաբաժանման հսկողության ներքո, որն ազգայնացրեց տաճարները և սինտոներին դարձրեց պետական ​​կրոն: Հետագայում հիմնական մասնատված խմբերն անկախ կրոնական կազմակերպություններ դարձան և ստացան պաշտոնական անունը «աղանդավորական Սինտոիզմ". Նախապատերազմյան Japanապոնիայում կար տասներեք այդպիսի աղանդ:

Կայսերական արքունիքի սինտո:

Այս անունը տրվեց կրոնական արարողություններին, որոնք անցկացվում են կայսերական պալատի տարածքում գտնվող երեք տաճարներում և բաց են միայն կայսերական ընտանիքի անդամների և ժողովրդի արքունիքի աշխատակիցների համար: Կենտրոնական տաճար-Կաշիկո-դոկորոն ՝ նվիրված կայսերական ընտանիքի դիցաբանական նախահայրին, առաջացել է Արևի աստվածուհու թոռ Նինիգի-ոչ-մի-կոտոյի ժառանգության շնորհիվ, որին նվիրել էին սուրբ հայելին ՝ Յատա-ոչ-կագամին: Մի քանի դար հայելին պահվում էր պալատում, այնուհետև պատրաստվում էր դրա ճշգրիտ պատճենը, որը տեղադրվում էր Կաշիկո-դոկորո տաճարում, իսկ սրբազան խորհրդանիշն ինքն էր փոխանցվում ներքին տաճարին (նայկու) Իսե... Այս հայելին, որը խորհրդանշում է Արևի աստվածուհու ոգին, այն երեք կայսերական թագավորություններից մեկն է, որը կայսրերը փոխանցում են սերնդեսերունդ: Համալիրի արևմտյան մասում կա նախնիների ոգիների սրբավայրը `Կորեյ -դենը, որտեղ (ինչպես տաճարի անունն է ասում) կայսրերի սուրբ ոգիները խաղաղություն են գտել: Համալիրի արևելյան մասում կա Կամի-Շին-դեն սրբավայրը, որը բոլոր կամիների սրբավայրն է `երկնային և երկրային:
Հին ժամանակներում Նակատոմի և Իմբե ընտանիքները պատասխանատու էին դատարանում սինտոական արարողություններ անցկացնելու համար, և այդ պատվավոր առաքելությունը ժառանգվեց: Այսօր այս ավանդույթը այլևս գոյություն չունի, բայց պալատական ​​տաճարներում անցկացվող արարողությունները գրեթե ամբողջությամբ համահունչ են արարողությունների մասին կայսերական օրենքին, որն ընդունվել է 1908 թվականին: Երբեմն արարողակարգային ծեսերը կատարում են ծիսակարգի փորձագետները ՝ կայսերական արքունիքի աշխատակիցները, բայց ամենակարևոր արարողությունների մեծ մասում, ըստ հին ավանդույթ, ծիսակարգը ղեկավարում է անձամբ կայսրը: 1959 -ի ապրիլին սրբավայրերը լայն ուշադրություն գրավեցին թագաժառանգ արքայազնի հարսանիքի ժամանակ, որն անցկացվում էր պալատում: Կայսերական արքունիքի սինտո ավանդույթում պահպանվել է սովորույթը ՝ ուղարկել սուրհանդակներ զոհաբերություններով որոշակի տաճարներ, որոնք հատուկ հարաբերություններ են հաստատել կայսերական ընտանիքի հետ:

Սինտո քահանաները բացում են Մոմոտե-շիկի նետաձգության փառատոնը Մեյիջի տաճարում

Տաճարային սինտոիզմ:

Հավատքի ամենահին և տարածված տեսակը kamiտաճար է Սինտոիզմ... Երկրում տաճարներ սկսեցին կառուցվել անհիշելի ժամանակներից, նույնիսկ մինչ ճապոնական պետականության սկիզբը: Դարերի ընթացքում, երբ կլաններն ընդլայնում էին իրենց ունեցվածքը, տաճարների թիվն ավելանում էր, և 20 -րդ դարի սկզբին արդեն կար մոտ երկու հարյուր հազար: Մեյջիի վերականգնումից հետո տաճարներն ազգայնացվեցին և ներառվեցին այսպես կոչված «Տաճարային համակարգի» մեջ, որից հետո նրանց թիվը աստիճանաբար կրճատվեց մինչև հարյուր տաս հազար: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո տաճարները կորցրեցին պետական ​​կարգավիճակը և դարձան մասնավոր կազմակերպություններ: Այժմ նրանց թիվը մոտ ութսուն հազար է:
Մեծ տաճար Իսե... Մեծ տաճար Իսեհամարվում է եզակի և արժանի է առանձին պատմության: Նրա հիմնական աստվածությունը ՝ Արևի աստվածուհին, ի սկզբանե էր kami- կլանի պահապանը Յամատոորից գալիս է կայսերական ընտանիքը, որը ղեկավարել է Japanապոնիան իր պատմության ընթացքում: Երբ կլանի ձեռքում է Յամատոպարզվեց, որ դա իշխանության ղեկն է ամբողջ երկրի համար, տաճարը, ինչ -որ առումով, դարձավ հիմնական ազգային տաճարը: Մեծ տաճար Իսեայն բոլոր առումներով գերազանցում է բոլոր այլ սրբավայրերին: Նրա ծառայությունները ոչ միայն հավատում են քամիին, այլ նաև նշանակում են կայսրի նկատմամբ ամենախորը հարգանքի դրսևորում ՝ այն ամենայն բարիքի համար, ինչ կա երկրի մշակույթում, պատմության մեջ ՝ արտահայտելով ազգային ինքնությունՃապոներեն:

Պետական ​​սինտոիզմ:

Հիմնված Սինտոիզմև կայսերական արքունիքը և տաճարը Սինտոիզմև ideasապոնիայի ծագումն ու պատմությունը միտումնավոր մեկնաբանող որոշ գաղափարների հետ համատեղ ձևավորվեց մեկ այլ տեսակ Սինտոիզմա, մինչեւ վերջերս հայտնի էր որպես «պետություն Սինտոիզմ". Այն գոյություն է ունեցել այն ժամանակ, երբ տաճարները պետական ​​կարգավիճակ ունեին:

Ո՞ր կրոնն է ամենից շատ հետևում Japanապոնիայում: Սա ազգային և շատ արխայիկ համոզմունքների համալիր է, որը կոչվում է սինտո: Ինչպես ցանկացած կրոն, այն զարգացրեց, կլանեց այլ ժողովուրդների պաշտամունքային տարրերն ու մետաֆիզիկական գաղափարները: Բայց պետք է ասել, որ սինտոները դեռ շատ հեռու են քրիստոնեությունից: Այո, և այլ համոզմունքներ, որոնք սովորաբար կոչվում են Աբրահամական: Բայց սինտոները միայն նախնիների պաշտամունք չեն: Aապոնիայի կրոնի վերաբերյալ նման տեսակետը չափազանց պարզեցում կլինի: Սա անիմիզմ չէ, չնայած սինտո հավատացյալները աստվածացնում են բնական երևույթները և նույնիսկ առարկաները: Այս փիլիսոփայությունը շատ բարդ է և արժանի է ուսումնասիրության: Այս հոդվածում մենք հակիրճ նկարագրելու ենք, թե ինչ է սինտո լեզուն: Կան այլ ուսմունքներ նաև Japanապոնիայում: Ինչպե՞ս է սինտոները փոխազդում այս պաշտամունքների հետ: Արդյո՞ք նա ուղղակի անտագոնիզմի մեջ է նրանց հետ, թե՞ կարող ենք խոսել որոշակի կրոնական սինկրետիզմի մասին: Իմացեք ՝ կարդալով մեր հոդվածը:

Սինտոիզմի ծագումն ու ծածկագրումը

Անիմիզմը ՝ այն համոզմունքը, որ որոշ բաներ և բնական երևույթներ հոգևորացված են, գոյություն է ունեցել բոլոր ժողովուրդների մոտ ՝ զարգացման որոշակի փուլում: Սակայն հետագայում ծառերի, քարերի և արևի սկավառակի պաշտամունքները լքվեցին: ժողովուրդները վերակողմնորոշվեցին դեպի աստվածները, որոնք վերահսկում են բնության ուժերը: Դա տեղի է ունեցել ամենուր, բոլոր քաղաքակրթություններում: Բայց ոչ Japanապոնիայում: Այնտեղ անիմիզմը գոյատևեց, մասամբ փոխվեց և մետաֆիզիկապես զարգացավ և դարձավ հիմք պետական ​​կրոնի համար: Սինտոիզմի պատմությունը սկսվում է «Նիհոնգի» գրքում առաջին հիշատակմամբ: Այս ութերորդ դարի տարեգրությունը պատմում է theապոնիայի կայսր Յոմեյի մասին (ով իշխում էր վեցերորդ և յոթերորդ դարերի վերջին): Նշանակված միապետը «դավանում էր բուդդայականություն և հարգում սինտոներին»: Բնականաբար, smallապոնիայի յուրաքանչյուր փոքր տարածք ուներ իր ոգին, աստված: Բացի այդ, որոշ շրջաններում արևին երկրպագում էին, իսկ մյուսներում նախընտրում էին այլ ուժեր կամ բնական երևույթներ: Երբ ութերորդ դարում երկրում սկսեցին տեղի ունենալ քաղաքական կենտրոնացման գործընթացներ, հարց ծագեց բոլոր համոզմունքների և պաշտամունքների կոդավորման մասին:

Առասպելաբանության կանոնականացում

Երկիրը միավորվեց Յամատո շրջանի տիրակալի տիրապետության ներքո: Հետևաբար, ճապոնական «Օլիմպոսի» վերևում գտնվում էր Արևի հետ նույնացված աստվածուհի Ամատերասուն: Նա հռչակվեց իշխող կայսերական ընտանիքի նախահայրը: Մնացած բոլոր աստվածները ստացել են ավելի ցածր կարգավիճակ: 701 թվականին Japanապոնիայում նույնիսկ ստեղծվեց վարչական մարմին ՝ Jingikan, որը ղեկավարում էր երկրում իրականացվող բոլոր պաշտամունքներն ու կրոնական արարողությունները: Թագուհի Գամմեյը 712 թվականին հրամայեց հավաքել մի շարք համոզմունքներ երկրում: Այսպես հայտնվեց «Կոջիկի» («Հնագույն գործերի արձանագրություններ») տարեգրությունը: Բայց հիմնական գիրքը, որը կարելի է համեմատել Աստվածաշնչի հետ (հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ), սինտո լեզվի համար դարձավ «Նիհոն սեկի» ՝ «Annապոնիայի տարեգրություն, գրված վրձինով»: Առասպելների այս հավաքածուն կազմվել է 720 թվականին մի խումբ պաշտոնյաների կողմից `որոշակի Օ-ոչ Յասումարոյի ղեկավարությամբ և արքայազն Տոներիի անմիջական մասնակցությամբ: Բոլոր համոզմունքները բերվեցին ինչ -որ միասնության: Բացի այդ, «Nihon Seki» - ն պարունակում է նաև պատմական իրադարձություններ, որոնք պատմում են բուդդիզմի, չինական և կորեական ազնվական ընտանիքների ներթափանցման մասին:

Նախնիների պաշտամունք

Եթե ​​հաշվի առնենք «ինչ է սինտոիզմը» հարցը, ապա բավարար չի լինի ասել, որ սա բնության ուժերի պաշտամունքն է: Equallyապոնիայի ավանդական կրոնում ոչ պակաս կարևոր դեր է խաղում նախնիների պաշտամունքը: Սինտոյում չկա Փրկության հասկացություն, ինչպես քրիստոնեության մեջ: Մահացածների հոգիները անտեսանելի են մնում ողջերի մեջ: Նրանք ամենուր ներկա են և ամեն ինչ տարածում են: Ավելին, նրանք շատ ակտիվ մասնակցում են երկրի վրա տեղի ունեցող իրադարձություններին: Ինչպես Japanապոնիայի քաղաքական կառուցվածքում, այնպես էլ մահացած կայսերական նախնիների հոգիները նշանակալի դեր են խաղում իրադարձություններում: Ընդհանրապես, սինտո լեզուներում հստակ սահման չկա մարդկանց և քամիի միջև: Այս վերջինները հոգիներ են կամ աստվածներ: Բայց նրանք նույնպես ներքաշվում են կյանքի հավերժական շրջանի մեջ: Մահից հետո մարդիկ կարող են դառնալ կամի, իսկ հոգիները ՝ մարմնացած: «Սինտո» բառը ինքնին բաղկացած է երկու հիերոգլիֆներից, որոնք բառացի նշանակում են «աստվածների ճանապարհ»: Ofապոնիայի յուրաքանչյուր բնակիչ հրավիրված է գնալ այս ճանապարհով: Ի վերջո, սինտոիզմը չէ: Նա շահագրգռված չէ դավանափոխությամբ. Ի տարբերություն քրիստոնեության, իսլամի կամ բուդդիզմի, սինտոները զուտ ճապոնական կրոն են:

Հիմնական գաղափարներ

Այսպիսով, շատ բնական երևույթներ և նույնիսկ իրեր ունեն հոգևոր էություն, որը կոչվում է kami: Երբեմն նա ապրում է որոշակի օբյեկտում, բայց երբեմն դա դրսևորվում է Աստծո հիպոստազի մեջ: Կան տեղանքների և նույնիսկ տոհմերի քամի հովանավորներ (ուիջամի): Հետո նրանք հանդես են գալիս որպես իրենց նախնիների հոգիներ `իրենց ժառանգների որոշ« պահապան հրեշտակներ »: Պետք է մատնանշել սինտոիզմի և համաշխարհային այլ կրոնների միջև հիմնարար տարբերությունը: Դրա մեջ դոգման բավականին քիչ տեղ է զբաղեցնում: Հետևաբար, շատ դժվար է նկարագրել, կրոնական կանոնների տեսանկյունից, թե որն է սինտո լեզուն: Այստեղ կարեւորը ոչ թե օրթո-դոքսիա է (ճիշտ մեկնաբանություն), այլ օրթո-պրաքսիա (ճիշտ պրակտիկա): Հետեւաբար, ճապոնացիները մեծ ուշադրություն են դարձնում ոչ թե աստվածաբանությանը, որպես այդպիսին, այլ ծեսերի պահպանմանը: Նրանք մեզ հասել են գրեթե անփոփոխ այն ժամանակներից, երբ մարդկությունը կիրառում էր բոլոր տեսակի մոգությունները, տոտեմիզմը և ֆետիշիզմը:

Էթիկական բաղադրիչ

Սինտո լեզուն բացարձակապես ոչ դուալիստական ​​կրոն է: Դրանում, ինչպես քրիստոնեության մեջ, չեք գտնի բարու և չարի պայքարը: Theապոնական ասին բացարձակ չէ, այլ վնասակար բան է, որից լավագույնս խուսափել: Sin - tsumi - ը բարոյական չէ: Սա հասարակության կողմից դատապարտված ակցիա է: Umiումին փոխում է մարդու բնույթը: Ասին դեմ է յոշիին, որը նույնպես անվերապահ Լավ չէ: Այս ամենը լավ է և օգտակար, որին արժե ձգտել: Հետեւաբար, կամին բարոյական չափանիշ չէ: Նրանք կարող են թշնամանալ միմյանց հետ, թաքցնել հին դժգոհությունները: Կան կամի, ովքեր հրաման են տալիս մահացու տարրերին `երկրաշարժեր, ցունամիներ, փոթորիկներ: Եվ նրանց աստվածային էության դաժանությունից չի նվազում: Բայց որպեսզի ճապոնացիները գնան «աստվածների ճանապարհով» (այսպես կարճ կոչվում է սինտոերեն) նշանակում է մի ամբողջ բարոյական կոդ: Անհրաժեշտ է հարգալից վերաբերվել երեցների դիրքին և տարիքին, կարողանալ ապրել խաղաղության մեջ հավասարների հետ, հարգել մարդու և բնության ներդաշնակությունը:

Շրջապատող աշխարհի հայեցակարգը

Տիեզերքը չի ստեղծվել լավ Արարչի կողմից: Քաոսից առաջացավ կամին, ով որոշակի փուլում ստեղծեց ճապոնական կղզիները: Shագող արևի երկրի սինտոիզմը սովորեցնում է, որ տիեզերքը ճիշտ է դասավորված, թեև դա ոչ մի կերպ լավ չէ: Եվ դրա մեջ գլխավորը կարգն է: Չարը հիվանդություն է, որը կուլ է տալիս սահմանված նորմերը: Հետեւաբար, առաքինի մարդը պետք է խուսափի թուլություններից, գայթակղություններից եւ անարժան մտքերից: Հենց նրանք կարող են նրան տանել դեպի ցումի: Մեղքը ոչ միայն կխեղաթյուրի մարդու լավ հոգին, այլև կդարձնի նրան հասարակության մեջ պարիա: Եվ սա ամենավատ պատիժն է ճապոնացիների համար: Բայց չկա բացարձակ լավ կամ չարիք: Որոշակի իրավիճակում «լավը» «վատից» տարբերելու համար մարդը պետք է ունենա «հայելու պես սիրտ» (համարժեք դատի իրականությունը) և չխզի աստվածության հետ միությունը (հարգի արարողությունը): Այսպիսով, նա իրագործելի ներդրում է կատարում տիեզերքի կայունության մեջ:

Սինտո և բուդդայականություն

Theապոնական կրոնի մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրա զարմանալի սինկրետիզմն է: Բուդդայականությունը սկսեց ներթափանցել կղզիներ վեցերորդ դարում: Եվ նրան ջերմորեն ընդունեցին տեղի ազնվականները: Դժվար չէ կռահել, թե religionապոնիայում ո՞ր կրոնն է ամենամեծ ազդեցությունն ունեցել սինտոիստական ​​ծեսի ձևավորման վրա: Նախ, հայտարարվեց, որ կա կամի `բուդդիզմի հովանավոր սուրբ: Հետո նրանք սկսեցին ընկերակցել ոգիներին և բոդիհարդմային: Շուտով սինտոյական տաճարներում ընթերցվեցին բուդդայական սուտրաներ: IX դարում, որոշ ժամանակ, Գաուտամա Լուսավորչի ուսմունքները դարձան պետական ​​կրոն Japanապոնիայում: Այս շրջանը փոխեց սինտոների պաշտամունքի գործելակերպը: Տաճարներում հայտնվել են բոդհիսատվայի և Բուդդայի պատկերները: Կարծիք առաջացավ, որ կամիին, ինչպես և մարդկանց, պետք է Փրկությունը: Հայտնվեցին նաև սինկրետիկ ուսմունքներ ՝ Ռյոբու Սինտո և Սանո Սինտո:

Տաճար Սինտո

Աստվածները շենքերում բնակվելու կարիք չունեն: Հետեւաբար, տաճարները կամի կացարաններ չեն: Ավելի շուտ, դրանք վայրեր են, որտեղ ծխական հավատացյալները հավաքվում են երկրպագության համար: Բայց իմանալով, թե ինչ է սինտո լեզուն, չի կարելի համեմատել ճապոնական ավանդական տաճարի հետ Բողոքական եկեղեցի... Գլխավոր շենքում ՝ honden- ում, տեղակայված է «կամիի մարմինը» ՝ շինտայը: Սովորաբար սա պլանշետ է ՝ աստվածության անունով: Բայց այլ տաճարներում կարող է լինել հազար այդպիսի սինտայ: Աղոթքները չեն ներառվում honden- ում: Նրանք հավաքվում են նիստերի դահլիճում `հեյդեն: Նրանից բացի, տաճարային համալիրի տարածքում կա խոհանոց ՝ ծիսական սնունդ պատրաստելու համար, բեմ, կախարդություն կատարելու վայր և այլ շինություններ: Տաճարային ծեսերը կատարում են քահանաները `կանուշի անունով:

Տնային զոհասեղաններ

Japaneseապոնացի հավատացյալի համար տաճարներ այցելելը ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ: Քանի որ kami գոյություն ունեն ամենուր: Եվ դուք կարող եք նրանց հարգել ամենուր: Հետեւաբար, տաճարի հետ մեկտեղ, տնային սինտոիզմը շատ զարգացած է: Japanապոնիայում յուրաքանչյուր ընտանիք ունի այդպիսի զոհասեղան: Այն կարելի է համեմատել ուղղափառ խրճիթների «կարմիր անկյունի» հետ: «Կամիդանի» զոհասեղանը դարակ է, որտեղ ցուցադրվում են տարբեր կամի անուններով հուշատախտակներ: Դրանց ավելանում են նաև «սուրբ վայրերում» գնված ամուլետներն ու ամուլետները: Նախնիների հոգիները հանգստացնելու համար կամիկի վրա տեղադրվում են նաև մոչիի և սաքեի օղու տեսքով նվերներ: Ի պատիվ մահացածի, զոհասեղանին տեղադրվում են հանգուցյալի համար կարևոր որոշ բաներ: Երբեմն դա կարող է լինել նրա դիպլոմը կամ առաջխաղացման շքանշանը (սինտոերենը, մի խոսքով, ցնցում է եվրոպացիներին իր անմիջականությամբ): Հետո հավատացյալը լվանում է իր դեմքն ու ձեռքերը, կանգնում կամիդանի դիմաց, մի քանի անգամ խոնարհվում, ապա բարձրաձայն ծափահարում ձեռքերը: Ահա թե ինչպես է նա գրավում կամիի ուշադրությունը: Հետո նա լուռ աղոթում և կրկին խոնարհվում է:

Japanապոնիան ծագող արևի երկիրն է: Շատ զբոսաշրջիկների շատ է զարմացնում ճապոնացիների պահվածքը, սովորույթներն ու մտածելակերպը: Նրանք հիասքանչ են թվում, ոչ թե այլ երկրների այլ մարդկանց նման: Այս ամենում կրոնը կարեւոր դեր է խաղում:

Relապոնիայի կրոն

Հնագույն ժամանակներից ի վեր Japanապոնիայի ժողովուրդը հավատում էր ոգիների, աստվածների, երկրպագության և նմանատիպ այլոց գոյությանը: Այս ամենը ծնեց սինտոական կրոնը: Յոթերորդ դարում religionապոնիայում այս կրոնը պաշտոնապես ընդունվեց:

Theապոնացիները չունեն զոհաբերություններ կամ նման բան: Բացարձակապես ամեն ինչ հիմնված է փոխըմբռնման և բարեկամական հարաբերությունների վրա: Նրանք ասում են, որ ոգին կարելի է կանչել պարզապես երկու ձեռքերով ՝ կանգնած տաճարի մոտ: Հոգիների երկրպագությունը և ստորինին ստորինին ենթարկվելը բարձրագույնին գրեթե չեն ազդել ինքնաճանաչողության վրա:

Սինտո լեզուն զուտ religionապոնիայի ազգային կրոնն է, ուստի, հավանաբար, աշխարհում չեք գտնի մի երկիր, որտեղ այն այդքան լավ ծաղկի:

Սինտո ուսմունքներ

1. Theապոնացիները երկրպագում են ոգիներին, աստվածներին և տարբեր էակների:

Japanապոնիայում նրանք կարծում են, որ ցանկացած առարկա կենդանի է: Լինի դա փայտ, քար, թե խոտ:

Բոլոր առարկաների մեջ կա հոգի, ճապոնացիներն այն անվանում են նաև կամի:

Բնիկ ժողովրդի մեջ կա մեկ համոզմունք, որ մահից հետո մահացածի հոգին սկսում է գոյություն ունենալ քարի մեջ: Դրա պատճառով Japanապոնիայում քարերը մեծ դեր են խաղում և ներկայացնում են ընտանիքն ու հավերժությունը:

Theապոնացիների համար հիմնական սկզբունքը բնության հետ միավորվելն է: Նրանք փորձում են միավորվել նրա հետ:

Սինտո լեզվում ամենակարևորն այն է, որ չկա լավ և չարիք: Կարծես չկան բոլորովին չար կամ բարի մարդիկ... Նրանք չեն դատապարտում գայլին սովի պատճառով զոհին սպանելու համար:

Japanապոնիայում կան քահանաներ, որոնք «տիրապետում են» որոշակի ունակությունների և կարողանում են արարողություններ կատարել ոգուն վռնդելու կամ նրան ընտելացնելու համար:

Այս կրոնում առկա են մեծ թվով թալիսմաններ և ամուլետներ: Japaneseապոնական դիցաբանությունը կարեւոր դեր է խաղում դրանց ստեղծման գործում:

Japanապոնիայում ստեղծվում են տարբեր դիմակներ, որոնք պատրաստվում են ոգիների պատկերների հիման վրա: Այս կրոնում առկա են նաև տոտեմներ, և բոլոր հետևորդները հավատում են կախարդական և գերբնական ունակություններին, դրանց զարգացմանը մարդկանց մեջ:

Մարդն իրեն «կփրկի» միայն այն ժամանակ, երբ ընդունի անխուսափելի ապագայի ճշմարտությունը և խաղաղություն գտնի իր և շրջապատի հետ:

Iապոնական կրոնում կամիի առկայության պատճառով նրանք ունեն նաև գլխավոր աստվածուհին `Ամատերասուն: Հենց նա ՝ արևի աստվածուհին, ստեղծեց հին Japanապոնիան: Theապոնացիները նույնիսկ «գիտեն», թե ինչպես է ծնվել աստվածուհին: Նրանք ասում են, որ աստվածուհին ծնվել է իր հոր աջ աչքից, որովհետև այն պատճառով, որ աղջիկը փայլում էր և ջերմություն էր բխում նրանից, հայրը նրան ուղարկեց իշխանության: Կա նաև համոզմունք, որ կայսերական ընտանիքն ունի ընտանեկան կապերըայս աստվածուհու հետ, որդու պատճառով, որը նա ուղարկեց Երկիր:

Սինտոիզմ, սինտո (ճապոներեն, սինտո ՝ «աստվածների ճանապարհը») - ավանդական կրոնԱպոնիա. Հին ճապոնացիների անիմիստական ​​համոզմունքների հիման վրա երկրպագության առարկաները մահացածների բազմաթիվ աստվածություններ և ոգիներ են: Նա իր զարգացման մեջ զգաց բուդդիզմի նշանակալի ազդեցությունը: Կա սինտոյի մեկ այլ ձև, որը կոչվում է «տասներեք աղանդ»: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից առաջ ընկած ժամանակահատվածում այս տեսակի սինտոիզմն ուներ տարբերակիչ հատկանիշներպետությունից `իր իրավական կարգավիճակի, կազմակերպության, ունեցվածքի, ծեսերի առումով: Աղանդավորական սինտոիզմը տարասեռ է: Սինտոիզմի այս տեսակը առանձնանում էր բարոյական մաքրությամբ, կոնֆուցիական էթիկայով, լեռների աստվածացմամբ, հրաշքով բուժումների գործադրմամբ և հին սինտոական ծեսերի վերածննդով:

Սինտո փիլիսոփայություն:
Սինտոյի հիմքը բնական ուժերի և երևույթների աստվածացումն է և դրանց պաշտամունքը: Ենթադրվում է, որ Երկրի վրա ամեն ինչ այս կամ այն ​​չափով կենդանի է, աստվածացված, նույնիսկ այն բաները, որոնց մենք սովոր ենք անշունչ համարել, օրինակ ՝ քարը կամ ծառը: Ամեն բան ունի իր ուրույն ոգին, աստվածություն `քամի: Ոմանք կամին տարածքի ոգիներն են, մյուսները անձնավորում են բնական երևույթները, ընտանիքների և տոհմերի հովանավորներն են: Այլ kami- ն ներկայացնում է գլոբալ բնական երևույթներ, ինչպիսիք են Արևի աստվածուհի Ամատերասու Օմիկամին: Սինտո լեզուն ներառում է մոգություն, տոտեմիզմ, տարբեր թալիսմանների և ամուլետների արդյունավետության հավատ: Շինտոյի հիմնական սկզբունքն է կյանքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ: Ըստ սինտոյական գաղափարների, աշխարհը մեկ բնական միջավայր է, որտեղ կողքերը կողքի ապրում են կամին, մարդիկ, մահացածների հոգիները: Կյանքը ծննդյան և մահվան բնական և հավերժական շրջան է, որի միջոցով աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ թարմացվում է: Հետեւաբար, մարդիկ կարիք չունեն փրկություն փնտրել այլ աշխարհում, նրանք պետք է ներդաշնակություն ձեռք բերեն կամիի հետ այս կյանքում:
Աստվածուհի Սիրողական.

Սինտոիզմի պատմություն:
Սկիզբը:
Սինտո լեզուն, որպես կրոնական փիլիսոփայություն, ճապոնական կղզիների հնագույն բնակիչների անիմիստական ​​համոզմունքների զարգացումն է: Կան սինտոների առաջացման մի քանի վարկածներ. Այս կրոնի արտահանումը մեր դարաշրջանի սկզբին մայրցամաքային պետություններից (հին Չինաստան և Կորեա), սինտոների ի հայտ գալը անմիջապես Japaneseապոնական կղզիներում Jոմոնի ժամանակներից և այլն: կարելի է նշել, որ անիմիստական ​​համոզմունքները բնորոշ են զարգացման որոշակի փուլում գտնվող բոլոր հայտնի մշակույթներին, բայց միայն Japanապոնիայի բոլոր խոշոր և քաղաքակիրթ պետություններից դրանք ժամանակի ընթացքում չեն մոռացվել, այլ դարձել են, միայն մասամբ փոփոխված, պետության հիմքը: կրոն.
Միություն.
Սինտոների ՝ որպես ճապոնացիների ազգային և պետական ​​կրոնի ի հայտ գալը վերագրվում է մ.թ. 7-8-րդ դարերի ժամանակաշրջանին: ե., երբ երկիրը միավորվեց Յամատոյի կենտրոնական շրջանի տիրակալների տիրապետության ներքո: Սինտոյի միավորման գործընթացում սրբացվեց առասպելաբանության համակարգը, որում արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որը հայտարարված էր իշխող կայսերական դինաստիայի նախահայրը, գտնվում էր հիերարխիայի վերևում, իսկ տեղական և կլանային աստվածները ստորադաս դիրք էին գրավում: Թաիհորյոյի օրենքների օրենսգիրքը, որը հայտնվեց 701 թվականին, հաստատեց այս դրույթը և ստեղծեց ingինգիկան ՝ հիմնական վարչական մարմինը, որը պատասխանատու էր կրոնական համոզմունքների և արարողությունների հետ կապված բոլոր հարցերի համար: Սահմանվել է պետական ​​կրոնական տոների պաշտոնական ցանկը:
Կայսրուհի Գեմմեյը հրամայեց կազմել ճապոնական կղզիներում ապրող բոլոր ժողովուրդների առասպելների հավաքածու: Ըստ այս կարգի ՝ 712 թվականին ստեղծվել է «Հնության գործերի գրառումներ» (ճապոներեն 古 事 記, Կոջիկի) տարեգրությունը, իսկ 720 թվականին ՝ «Annապոնիայի ամսագրեր» (ճապ. 書 紀, Նիհոն շոկի կամ Նիհոնգի): Այս առասպելական պահոցները դարձան սինտո լեզվի հիմնական տեքստերը, սուրբ գրքի որոշ նմանություններ: Դրանք կազմելիս առասպելաբանությունը որոշ չափով ուղղվեց բոլոր ճապոնացիների ազգային միավորման և իշխող տոհմի հզորության հիմնավորման ոգով: 947 -ին հայտնվեց «Engisiki» («Engi ժամանակաշրջանի ծեսերի օրենսգիրք») ծածկագիրը, որը պարունակում էր պետական ​​սինտոական ծիսական մասի մանրամասն ցուցադրում. Ծեսերի կարգը, դրանց համար անհրաժեշտ պարագաները, աստվածների ցուցակները յուրաքանչյուրի համար: տաճար, աղոթքների տեքստեր: Ի վերջո, 1087 թվականին հաստատվեց կայսերական տան աջակցությամբ պետական ​​տաճարների պաշտոնական ցուցակը: Պետական ​​տաճարները բաժանվեցին երեք խմբի. Առաջինը ներառում էր յոթ սրբավայրեր, որոնք անմիջականորեն կապված էին կայսերական դինաստիայի աստվածների հետ, երկրորդը `յոթ տաճար ամենաբարձր արժեքըպատմության և դիցաբանության տեսանկյունից, երրորդում `ամենաազդեցիկ կլանային և տեղական աստվածների ութ տաճարներ:

Սինտո և բուդդայականություն:
Արդեն սինտոիզմի սկզբնական միավորումը մեկ ազգային կրոնի մեջ տեղի ունեցավ բուդդիզմի ուժեղ ազդեցության ներքո, որը Japanապոնիա ներթափանցեց 6-7-րդ դարերում: Քանի որ բուդդիզմը շատ տարածված էր ճապոնական արիստոկրատիայի շրջանում, ամեն ինչ արվեց միջկրոնական հակամարտությունները կանխելու համար: Սկզբում կամիները հայտարարվեցին բուդդիզմի հովանավորներ, հետագայում որոշ կամիներ կապված էին բուդդայական սրբերի հետ: Ի վերջո, կար մի ընկալում, որ կամիին, ինչպես և մարդկանց, կարող է անհրաժեշտ լինել փրկության, ինչը ձեռք է բերվում բուդդայական կանոններին համապատասխան:
Սինտո սրբավայր:

Բուդդայական տաճար:

Սինտո տաճարային համալիրների տարածքում սկսեցին տեղադրվել բուդդայական տաճարներ, որտեղ անցկացվում էին համապատասխան ծեսերը, բուդդայական սուտրաներն ընթերցվում էին անմիջապես սինտոական սրբավայրերում: Հատկապես բուդդիզմի ազդեցությունը սկսեց դրսևորվել 9 -րդ դարից, երբ բուդդայականությունը դարձավ religionապոնիայի պետական ​​կրոնը: Այս ընթացքում բուդդայականությունից պաշտամունքի շատ տարրեր տեղափոխվեցին սինտո: Բուդդայի և Բոդհիսատվայի պատկերները սկսեցին հայտնվել սինտոական սրբավայրերում, սկսվեցին նշվել նոր տոներ, փոխառվեցին փոխառություններ ծեսերի, ծիսական առարկաների և ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունների մանրամասներ: Հայտնվեցին խառը սինտո-բուդդայական ուսմունքներ, ինչպիսիք են Սանո-Սինտոն և Ռյոբու-Սինտոն, որոնք կամին համարեցին բուդդայական Վայրոչանայի դրսևորումներ `« բուդդա, որը ներթափանցում է ամբողջ տիեզերքը »:
Իդեալում, բուդդիզմի ազդեցությունը դրսևորվեց նրանով, որ մաքրման միջոցով կամիի հետ ներդաշնակություն ձեռք բերելու հայեցակարգը հայտնվեց սինտո լեզվում, ինչը նշանակում էր ամեն ինչ ավելորդ, մակերեսային, այն ամենի վերացում, ինչը խանգարում է մարդուն շրջապատող աշխարհը ընկալել այնպես, ինչպես նա իրականում է: է. Մարդու սիրտը, ով ինքնամաքրվել է, ինչպես հայելին, արտացոլում է աշխարհն իր բոլոր դրսևորումներով և դառնում է քամիի սիրտ: Աստվածային սրտով մարդը ապրում է աշխարհի և աստվածների հետ ներդաշնակ, և ծաղկում է այն երկիրը, որտեղ մարդիկ մաքրության են ձգտում: Միևնույն ժամանակ, ծեսերի նկատմամբ ավանդական սինտոյական վերաբերմունքով, առաջին տեղում դրվեց իրական գործողություն, այլ ոչ թե երևակայական կրոնական եռանդ և աղոթքներ.
«Մենք կարող ենք ասել, որ մարդը աստվածների և Բուդդայի հետ ներդաշնակություն կգտնի, եթե նրա սիրտը ուղիղ և հանգիստ լինի, եթե ինքը ազնվորեն ու անկեղծորեն հարգի իրենից բարձրներին և կարեկցանք ցուցաբերի իրենից ցածր գտնվողների նկատմամբ, եթե հաշվի առնի ինչ գոյություն ունի գոյություն չունեցող և գոյություն չունեցող-գոյություն չունի և ընդունում է իրերն այնպես, ինչպես կան: Եվ այդ ժամանակ մարդը կգտնի աստվածությունների պաշտպանություն և հովանավորություն, նույնիսկ եթե նա աղոթքներ չկատարի: Բայց եթե նա անմիջական և անկեղծ չէ, երկինքը կթողնի նրան, նույնիսկ եթե նա ամեն օր աղոթում է »(Հոջո Նագաուջի):

Սինտո և ճապոնական նահանգ:
Չնայած այն հանգամանքին, որ բուդդայականությունը մնում էր Japanապոնիայի պետական ​​կրոնը մինչև 1868 թվականը, սինտոիզմը ոչ միայն չվերացավ, այլև այս ամբողջ ընթացքում շարունակեց խաղալ ճապոնական հասարակությունը միավորող գաղափարական հիմքի դերը: Չնայած ցուցաբերված հարգանքին Բուդդայական տաճարներև վանականներ, ճապոնական բնակչության մեծամասնությունը շարունակում էր սինտո սովորել: Կամիից կայսերական դինաստիայի ուղղակի աստվածային ծագման առասպելը շարունակեց մշակվել: XIV դարում այն ​​հետագայում զարգացավ Kitabatake Tikafusa «Jino shotoki» («Աստվածային կայսրերի իսկական տոհմաբանության արձանագրություն») տրակտատում, որը հաստատեց ճապոնական ազգի ընտրվածությունը: Kitabatake Chikafusa- ն պնդում էր, որ քամին շարունակում է ապրել կայսրերում, այնպես որ երկիրը կառավարվում է աստվածային կամքին համապատասխան: Ֆեոդալական պատերազմների ժամանակաշրջանից հետո Տոկուգավա Իեյասուի կողմից երկրի միավորումը և ռազմական կառավարման հաստատումը հանգեցրին սինտոների դիրքերի ամրապնդմանը: Կայսերական տան աստվածայնության մասին առասպելը դարձավ միացյալ պետության ամբողջականությունն ապահովող գործոններից մեկը: Այն, որ կայսրը իրականում չէր ղեկավարում երկիրը, կարևոր չէր. Ենթադրվում էր, որ ճապոնական կայսրերը երկրի կառավարումը վստահել են Տոկուգավա կլանի տիրակալներին: 17-18 -րդ դարերում բազմաթիվ տեսաբանների, այդ թվում ՝ Կոնֆուցիականության հետևորդների ստեղծագործությունների ազդեցության տակ ձևավորվեց կոկուտայի ​​վարդապետությունը (բառացի ՝ «պետության մարմին»): Ըստ այս ուսմունքի ՝ կամին ապրում է բոլոր ճապոնացիների մեջ և աշխատում նրանց միջոցով: Կայսրը Ամատերասու աստվածուհու կենդանի մարմնացումն է, և նրան պետք է երկրպագել աստվածների հետ միասին: Japanապոնիան ընտանիք-պետություն է, որտեղ հպատակներն առանձնանում են կայսրին որդիական բարեպաշտությամբ, իսկ կայսրը ՝ հպատակների նկատմամբ ծնողական սիրով: Դրա շնորհիվ ճապոնական ազգը ընտրյալն է, ոգու ուժով գերազանցում է բոլորին և ունի ավելի բարձր ճակատագիր:
1868 -ին կայսերական իշխանության վերականգնումից հետո կայսրը անմիջապես պաշտոնապես հռչակվեց կենդանի աստված Երկրի վրա, և սինտոները ստացան պարտադիր պետական ​​կրոնի կարգավիճակ: Կայսրը նաև քահանայապետն էր: Բոլոր սինտոական տաճարները միավորվեցին մեկ համակարգի մեջ ՝ հստակ հիերարխիաով. Ամենաբարձր դիրքը զբաղեցնում էին կայսերական տաճարները, առաջին հերթին ՝ Իսեի տաճարը, որտեղ պաշտվում էր Ամատերասուն, այնուհետև նահանգը, պրեֆեկտուրան, կոմսությունը և գյուղը: Երբ 1882 թվականին Japanապոնիայում հաստատվեց կրոնի ազատությունը, սինտոները, այնուամենայնիվ, պահպանեցին պաշտոնական պետական ​​կրոնի կարգավիճակը: Նրա ուսուցումը պարտադիր էր բոլոր կրթական հաստատություններում: Ներկայացվեցին կայսերական ընտանիքի պատվին արձակուրդները ՝ կայսեր գահակալության օրը, կայսր Jimիմմուի ծննդյան օրը, կայսր Jimիմմուի հիշատակի օրը, իշխող կայսեր հոր հիշատակի օրը և այլք . Նման օրերին ուսումնական հաստատություններում կատարվում էր կայսեր և կայսրուհու երկրպագության ծեսը, որը տեղի էր ունենում կառավարիչների դիմանկարների առջև ՝ ազգային օրհներգի երգեցողությամբ: Սինտոյը կորցրեց իր պետական ​​կարգավիճակը 1947 թվականին ՝ երկրի նոր սահմանադրության ընդունումից հետո, որը ձևավորվեց օկուպացիոն ամերիկյան իշխանությունների վերահսկողության ներքո: Կայսրն այլևս չէր համարվում կենդանի աստված և քահանայապետ ՝ մնալով միայն որպես ճապոնական ժողովրդի միասնության խորհրդանիշ: Պետական ​​տաճարները կորցրել են իրենց աջակցությունն ու հատուկ դիրքը: Սինտոիզմը դարձել է theապոնիայում տարածված կրոններից մեկը:

Japaneseապոնական սամուրայը պատրաստվել է սեփուկու (հարա-կիրի) ծեսին: Այս ծեսն իրականացվեց որովայնը սուր վակազիշիի սայրով պատռելով:

Սինտո առասպելաբանություն:
Սինտոական դիցաբանության հիմնական աղբյուրներն են «Կոջիկի» և «Նիհոնգի» վերոնշյալ հավաքածուները, որոնք ստեղծվել են համապատասխանաբար մ.թ. 712 և 720 թվականներին: Դրանք ներառում էին համակցված և վերանայված լեգենդներ, որոնք նախկինում բանավոր փոխանցվել էին սերնդից սերունդ: «Կոջիկի» և «Նիհոնգա» գրառումներից փորձագետները նշում են չինական մշակույթի, դիցաբանության, փիլիսոփայության ազդեցությունը: Առասպելների մեծ մասում նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունենում այսպես կոչված «աստվածների դարաշրջանում» ՝ աշխարհի առաջացումից մինչև հավաքածուների ստեղծմանը անմիջապես նախորդող ժամանակահատվածը: Առասպելները չեն սահմանում աստվածների դարաշրջանի տևողությունը: Աստվածների դարաշրջանի ավարտին սկսվում է կայսրերի կառավարման դարաշրջանը `աստվածների ժառանգները: Հին կայսրերի կառավարման իրադարձությունների մասին պատմությունները լրացնում են առասպելների շարքը: Երկու հավաքածուները նկարագրում են նույն առասպելները ՝ հաճախ տարբեր ձևերով: Բացի այդ, Նիհոնգիում յուրաքանչյուր առասպել ուղեկցվում է մի քանի տարբերակների ցանկով, որոնցում այն ​​հանդիպում է: Առաջին պատմությունները պատմում են աշխարհի ծագման մասին: Նրանց կարծիքով ՝ աշխարհն ի սկզբանե քաոսային վիճակում էր ՝ պարունակելով բոլոր տարրերը խառը, ձևազուրկ վիճակում: Ինչ-որ պահի, սկզբնական քաոսը բաժանվեց և ձևավորեց Տակամա-նահարա (Բարձր երկնքի հարթավայր) և Ակիտսուսիմա կղզիները: Միևնույն ժամանակ, առաջին աստվածները ծագեցին (տարբեր հավաքածուներում դրանք այլ կերպ են կոչվում), և նրանցից հետո սկսեցին հայտնվել աստվածային զույգեր: Յուրաքանչյուր այդպիսի զույգում կար մի տղամարդ և մի կին `եղբայր և քույր, որոնք անձնավորում էին տարբեր բնական երևույթներ: Իզանագիի և Իզանամիի ՝ աստվածային զույգերից վերջին ի հայտ եկած պատմությունը շատ ցուցիչ է սինտո աշխարհայացքը հասկանալու համար: Նրանք ստեղծեցին Օնոգորո կղզին ՝ Ամբողջ Երկրի Միջին Սյունը, և ամուսնացան միմյանց հետ ՝ դառնալով ամուսին և կին: Այս ամուսնությունից հայտնվեցին ճապոնական կղզիները և շատ քամի, ովքեր հաստատեցին այս երկիրը: Իզանամին, կրակի Աստված ծնելուց հետո, հիվանդացավ և որոշ ժամանակ անց մահացավ և գնաց խավարի երկիր: Հուսահատ Իզանագին կտրեց Կրակ Աստծու գլուխը, և նրա արյունից ծագեցին քամիի նոր սերունդներ: Տխուր Իզանագին հետևեց կնոջը ՝ նրան վերադարձնելու Բարձր երկնքի աշխարհ, բայց գտավ Իզանամիին սարսափելի վիճակում, որը քայքայվում էր, սարսափեց իր տեսածից և փախավ խավարի երկրից ՝ ժայռով փակելով նրա մուտքը: Իր թռիչքից զայրացած Իզանամին խոստացել է օրական սպանել հազար մարդու, ի պատասխան Իզանագին ասել է, որ ամեն օր ծննդաբերող տնակներ է կառուցելու մեկուկես հազար կնոջ համար: Այս պատմությունը հիանալի կերպով փոխանցում է կյանքի և մահի մասին սինտո հասկացությունը. Ամեն ինչ մահկանացու է, նույնիսկ աստվածները, և մահացածներին վերադարձնելու իմաստ չկա, բայց կյանքը նվաճում է մահը ՝ բոլոր կենդանի էակների վերածննդի միջոցով: Իզանագիի և Իզանամիի առասպելում նկարագրված ժամանակներից առասպելները սկսում են հիշատակել մարդկանց: Այսպիսով, սինտոական դիցաբանությունը մարդկանց տեսքը թվագրում է այն ժամանակաշրջանից, երբ ճապոնական կղզիներն առաջին անգամ հայտնվեցին: Բայց ինքնին առասպելներում մարդկանց հայտնվելու պահը հատուկ չի նշվում, չկա մարդու առեղծվածի մասին առանձին առասպել, քանի որ սինտո գաղափարները հիմնականում կոշտ տարբերակում չեն դնում մարդկանց և քամիի միջև:
Մռայլության երկրից վերադառնալով ՝ Իզանագին մաքրվեց ՝ լվանալով գետի ջրերում: Երբ նա լոգանք էր ընդունում, նրա հագուստից բազմաթիվ զարդեր էին հայտնվում, զարդեր, ջրի կաթիլներ: Ի թիվս այլոց, Իզանագիի ձախ աչքը լվացող կաթիլներից հայտնվեց արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որին Իզանագին նվիրեց Բարձր երկնքի հարթավայրը: Theրի կաթիլներից, որոնք լվանում էին քիթը `փոթորկի և քամու աստված Սուսանուն, ով իր տիրապետության տակ ստացավ ofովի հարթավայրը: Ստանալով աշխարհի որոշ մասեր իրենց տիրապետության տակ, աստվածները սկսեցին վիճել: Առաջինը հակամարտությունն էր Սյուզանուի և Ամատերասուի միջև. Եղբայրը, այցելելով քրոջը իր տիրույթում, իրեն պահեց դաժան և անզուսպ, և ի վերջո Ամատերասուն փակվեց երկնային թռիչքի մեջ ՝ աշխարհին խավար բերելով: Աստվածները (ըստ առասպելի մեկ այլ վարկածի `մարդիկ) թռչունների երգի, պարերի և բարձր ծիծաղի օգնությամբ Ամարետասուին դուրս հանեցին գրոտոյից: Սյուզանուն քավող զոհաբերություն կատարեց, բայց դեռ վտարվեց Բարձր երկնքի հարթավայրից, բնակություն հաստատեց Իզումո երկրում `Հոնսյու կղզու արևմտյան մասում:
Ամատերասուի վերադարձի պատմությունից հետո առասպելները դադարում են հետևողական լինել և սկսում են նկարագրել առանձին, իրար հետ կապ չունեցող սյուժեներ: Նրանք բոլորը պատմում են միմյանց հետ Կամի պայքարի մասին ՝ այս կամ այն ​​տարածքի վրա տիրելու համար: Առասպելներից մեկը պատմում է, թե ինչպես է Ամատերասուի թոռը ՝ Նինիգին, երկիր եկել իշխելու Japanապոնիայի ժողովուրդների վրա: Նրա հետ միասին երկիր գնացին ևս հինգ աստվածներ, որոնք ստեղծեցին mostապոնիայի հինգ ամենաազդեցիկ կլանները: Մեկ այլ առասպել ասում է, որ Նինիգա Իվարեհիկոյի սերունդը (ով իր կյանքի ընթացքում կրում էր Jimիմու անունը) արշավ սկսեց Կյուսյուից մինչև Հոնսյու (Japanապոնիայի կենտրոնական կղզին) և ենթարկեց ամբողջ Japanապոնիային ՝ այդպիսով հիմնելով կայսրություն և դարձավ առաջին կայսրը: Այս առասպելը այն քչերից է, որը թվագրվում է մ.թ.ա. ե., չնայած ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ դրանում արտացոլված իրադարձությունները, իրականում, տեղի չեն ունեցել մ.թ. 3 -րդ դարից շուտ: Այս առասպելների վրա է հիմնված կայսերական ընտանիքի աստվածային ծագման մասին թեզը: Նրանք նաև հիմք դարձան Japanապոնիայի ազգային տոնի ՝ Կիգենսեցուի, կայսրության հիմնադրման օրը, որը նշվում է փետրվարի 11 -ին:

Սինտոյի պաշտամունք:
Տաճարներ:
Տաճարը կամ սինտոների սրբավայրը այն վայրն է, որտեղ ծեսեր են կատարվում աստվածների պատվին: Կան տաճարներ ՝ նվիրված մի քանի աստվածների, տաճարներ, որոնցում երկրպագում են որոշակի տոհմի մահացածների հոգիները, իսկ Յասուկունի տաճարում երկրպագում են Japanապոնիայի և կայսեր համար զոհված ճապոնացի զինվորականներին: Բայց սրբավայրերի մեծ մասը նվիրված է մեկ հատուկ քամիին:
Ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների մեծ մասի, որոնցում նրանք փորձում են հնարավորինս անփոփոխ պահել հին ծիսական կառույցները և հին կանոններին համապատասխան կառուցել նորերը, սինտո լեզվով ՝ համընդհանուր նորացման սկզբունքին, որը կյանքն է, կա տաճարների մշտական ​​վերանորոգման ավանդույթ: Սինտո աստվածների սրբությունները պարբերաբար թարմացվում և վերակառուցվում են, և փոփոխություններ են կատարվում դրանց ճարտարապետության մեջ: Այսպիսով, Իսեի ՝ նախկին կայսերական տաճարները վերակառուցվում են 20 տարին մեկ: Հետևաբար, այժմ դժվար է ասել, թե որոնք էին հնության սինտոական սրբավայրերը, միայն հայտնի է, որ նման տաճարներ կառուցելու ավանդույթը հայտնվել է ոչ ուշ, քան 6 -րդ դարը:

Տոսեգուի տաճարային համալիրի մի մասը:

Տաճարային համալիր դեպի Էդիպուս:

Սովորաբար տաճարային համալիրը բաղկացած է երկու կամ ավելի շենքերից, որոնք գտնվում են գեղատեսիլ տարածքում ՝ «մակագրված» բնական լանդշաֆտում: Հիմնական շենքը ՝ honden, աստվածության համար է: Այն պարունակում է զոհասեղան, որտեղ սինտայը `« կամի մարմին », առարկա է, որը, ենթադրաբար, տիրապետում է քամիի ոգուն: Sintai- ն կարող է լինել տարբեր առարկաներ ՝ աստվածության անունով փայտե տախտակ, քար, ծառի ճյուղ: Սինգտայը չի ցուցադրվում հավատացյալներին, այն միշտ թաքնված է: Քանի որ կամիի հոգին անսպառ է, նրա միաժամանակյա ներկայությունը շատ տաճարների սինթայում չի համարվում որևէ տարօրինակ կամ անտրամաբանական բան: Տաճարի ներսում աստվածների պատկերները սովորաբար չեն արվում, բայց կարող են լինել կենդանիների պատկերներ, որոնք կապված են որոշակի աստվածության հետ: Եթե ​​տաճարը նվիրված է այն տարածքի աստվածությանը, որտեղ այն գտնվում է (քամի լեռներ, պուրակներ), ապա կարող են չկառուցվել հոնդեններ, քանի որ քամին արդեն առկա է տաճարի կառուցման վայրում: Բացի honden- ից, տաճարում սովորաբար տեղակայված է մի կոկորդ, աղոթասրահ: Բացի հիմնական շենքերից, տաճարային համալիրի կառուցվածքը կարող է ներառել շինսենջո `սրբազան ուտեստ պատրաստելու սենյակ, հարայջո` հմայությունների վայր, կագուրադեն `պարի բեմ, ինչպես նաև այլ օժանդակ շինություններ: Տաճարային համալիրի բոլոր շենքերը պահվում են նույն ճարտարապետական ​​ոճով: Կան տաճարաշինության մի քանի ավանդական ոճեր: Բոլոր դեպքերում, հիմնական շենքերը ուղղանկյուն են, իսկ անկյուններում `ուղղահայաց փայտե սյուներ` տանիքը ամրացնելու համար: Որոշ դեպքերում թևն ու խոյը կարող են միմյանց մոտ կանգնել, երկու շենքերի համար էլ կառուցվում է ընդհանուր տանիք: Հիմնական տաճարային շենքերի հատակը միշտ բարձր է գետնից, ուստի սանդուղք տանում է դեպի տաճար: Մուտքին կարող է կցվել պատշգամբ: Կան արգելավայրեր ընդհանրապես առանց շենքերի, դրանք ներկայացնում են ուղղանկյուն տարածք, որի անկյուններում փայտե սյուներ կան: Սյուները կապված են ծղոտի կապոցով, իսկ սրբավայրի կենտրոնում ծառ, քար կամ փայտե սյուն կա: Սրբավայրի տարածքի մուտքի առջև կա առնվազն մեկ տորի - կառույցներ, որոնք նման են առանց դռների դարպասների: Թորիին համարվում է կամիին պատկանող վայրի դարպաս, որտեղ աստվածները կարող են դրսևորվել և շփվել նրանց հետ: Թորիին կարող է լինել միայնակ, բայց դրանք կարող են լինել մեծ թվով: Ենթադրվում է, որ այն մարդը, ով հաջողությամբ ավարտել է իսկապես մեծածավալ բիզնեսը, պետք է նվիրաբերի ինչ-որ տորիի տաճար: Pathանապարհը տորիից տանում է դեպի խորան մուտքը, որի կողքին կան ձեռքեր և բերաններ լվանալու քարե ավազաններ: Շիմենավան ՝ բրնձի ծղոտի հաստ փաթեթներ, կախված են տաճարի մուտքի առջև, ինչպես նաև այլ վայրերում, որտեղ ենթադրվում է, որ կամին անընդհատ կամ կարող է հայտնվել:

Ծեսեր:
Սինտոյի պաշտամունքի հիմքում ընկած է կամիի երկրպագությունը, որին տաճարը նվիրված է: Դրա համար ծեսեր են ուղարկվում ՝ նպատակ ունենալով կապ հաստատել և պահպանել հավատացյալների և քամիի միջև, զվարճացնել քամին, հաճույք պատճառել նրան: Ենթադրվում է, որ դա թույլ է տալիս հույս ունենալ նրա ողորմության և պաշտպանության համար: Պաշտամունքային ծեսերի համակարգը մշակվել է բավականին մանրակրկիտ: Այն ներառում է ծխական մեկ աղոթքի ծեսը, նրա մասնակցությունը հավաքական տաճարային գործողություններին `մաքրում (հարայ), զոհաբերություն (շինսեն), աղոթք (նորիտո), ազատում (նաորայ), ինչպես նաև մածուրի տաճարային տոների բարդ ծեսեր . Ըստ սինտոյական համոզմունքների, մահը, հիվանդությունը և արյունը խախտում են այն մաքրությունը, որն անհրաժեշտ է տաճար այցելելու համար: Հետևաբար, արյունահոսող վերքերով տառապող հիվանդները, ինչպես նաև նրանք, ովքեր վշտի մեջ են սիրելիների մահից հետո, չեն կարող տաճար հաճախել և մասնակցել կրոնական արարողություններին, չնայած նրանց արգելված չէ աղոթել տանը կամ այլուր:
Տաճարներ եկողների կատարած աղոթքի արարողությունը շատ պարզ է: Մետաղադրամը նետվում է զոհասեղանի դիմացի փայտե վանդակապատ տուփի մեջ, այնուհետև, զոհասեղանի դիմաց կանգնած, նրանք «գրավում են» աստվածության ուշադրությունը ձեռքերի մի քանի ծափահարությամբ, այնուհետև աղոթում: Անհատական ​​աղոթքները չունեն հաստատված ձևեր և տեքստեր. Մարդը պարզապես մտավոր կերպով դիմում է քամին այն, ինչ ուզում է ասել իրեն: Երբեմն պատահում է, որ ծխականը կարդում է պատրաստված աղոթք, բայց դա սովորաբար չի արվում: Հատկանշական է, որ սովորական հավատացյալը իր աղոթքները արտաբերում է կամ շատ հանգիստ, կամ ընդհանրապես մտավոր. Միայն քահանան կարող է բարձրաձայն աղոթել, երբ կատարում է «պաշտոնական» ծիսական աղոթք: Սինտո լեզուն չի պահանջում հավատացյալից հաճախակի այցելել տաճարներ. Տաճարային մեծ փառատոներին մասնակցելը բավական է, իսկ մնացած ժամանակ մարդը կարող է աղոթել տանը կամ ցանկացած այլ վայրում, որտեղ դա ճիշտ է համարում: Աղոթքի տնային համբարձման համար կազմակերպվում է կամիդանա `տնային զոհասեղան: Կամիդանան փոքրիկ դարակ է ՝ զարդարված սոճու ճյուղերով կամ սակակի սուրբ ծառով, որը սովորաբար տեղադրված է հյուրասենյակի դռան վերևում գտնվող տանը: Կամիդանի վրա տեղադրված են տաճարներում գնված թալիսմաններ կամ պարզապես հաբեր ՝ հավատացյալի երկրպագած աստվածությունների անուններով: Այնտեղ տեղադրվում են նաև առաջարկներ ՝ սովորաբար սաքե և բրնձով տորթեր: Աղոթքը կատարվում է այնպես, ինչպես տաճարում: Հարայի ծեսը բաղկացած է բերանը և ձեռքերը ջրով լվանալուց: Բացի այդ, գոյություն ունի զանգվածային արհեստական ​​ընթացակարգ, որը բաղկացած է հավատացյալներին աղաջրով շաղ տալով եւ աղով շաղ տալով: Շինսենի ծեսը բրնձի առաջարկ է տաճարին, մաքուր ջուր, բրնձի տորթեր («մոչի»), տարատեսակ նվերներ: Նաորայի ծեսը սովորաբար բաղկացած է ծխականների համատեղ ճաշից, որոնք ուտում և խմում են ուտելի զոհաբերությունների մի մասը և, այսպես ասած, ճաշին դիպչում են քամիով: Prayersիսական աղոթքները `նորիտո, կարդում է քահանան, որը միջնորդ է հանդիսանում անձի և քամիի միջև: Սինտոների պաշտամունքի առանձնահատուկ մասը տոներն են `մածուրին: Դրանք անցկացվում են տարին մեկ կամ երկու անգամ և սովորաբար կապված են կա՛մ սրբավայրի պատմության, կա՛մ առասպելաբանության հետ, որը սրբացնում է իր ստեղծմանն ուղղված իրադարձությունները: Շատ մարդիկ ներգրավված են մածուրի պատրաստման և անցկացման մեջ: Հոյակապ տոնակատարություն կազմակերպելու համար նվիրատվություններ են հավաքվում, նրանք դիմում են այլ եկեղեցիների աջակցությանը և լայնորեն օգտագործում երիտասարդ մասնակիցների օգնությունը: Տաճարը մաքրվում և զարդարվում է սակակի ծառի ճյուղերով: Մեծ տաճարներում ժամանակի որոշակի հատված տրամադրվում է «կագուրա» սուրբ պարերի կատարմանը: Տոնակատարության առանցքը «o-mikoshi»-ի հեռացումն է ՝ պալանկինը, որը ներկայացնում է սինտոական սրբավայրի մանրանկարչություն: Օ-միկոշին, որը զարդարված է ոսկեզօծ քանդակներով, պարունակում է խորհրդանշական առարկա: Ենթադրվում է, որ պալանկինը փոխանցելու գործընթացում կամին տեղափոխվում է այնտեղ և սրբագործում արարողության բոլոր մասնակիցներին և նրանց, ովքեր եկել էին տոնակատարությանը:

Հոգու այգիներ. Կոդաջի տաճար:

Քահանաները:
Սինտո քահանաները կոչվում են Կանուշի: Մեր ժամանակներում բոլոր կանուշիները բաժանվում են երեք կատեգորիայի. Հին ժամանակներում զգալիորեն ավելի շատ էին քահանաների կոչումները և կոչումները, բացի այդ, քանի որ Կանուշիի գիտելիքներն ու դիրքերը ժառանգված էին, կային հոգևորականների շատ տոհմեր: Կանուշիից բացի, կաննուշիի օգնականները `միկոն կարող են մասնակցել սինտոական ծեսերին: Մեծ տաճարներում մի քանի կանուշի են ծառայում, և նրանցից բացի կան նաև երաժիշտներ, պարողներ և տարբեր պաշտոնյաներ, ովքեր անընդհատ աշխատում են տաճարներում: Փոքր սրբավայրերում, հատկապես գյուղական վայրերում, կարող է լինել միայն մեկ կանուշի մի քանի տաճարների համար, և նա հաճախ քահանայի զբաղմունքը համատեղում է ցանկացած սովորական աշխատանքի հետ ՝ ուսուցիչ, գործավար կամ ձեռներեց: Կանուշի ծիսական զգեստը բաղկացած է սպիտակ կիմոնոյից, ծալքավոր կիսաշրջազգեստից (սպիտակ կամ գունավոր) և սև գլխարկից: Այն կրում են միայն կրոնական արարողությունների համար, սովորական կյանքում Կաննուշին սովորական հագուստ է կրում:
Կաննուշի.

Սինտոիզմը ժամանակակից Japanապոնիայում:
Սինտոն խորապես ազգային ճապոնական կրոն է և, ինչ -որ իմաստով, անձնավորում է ճապոնական ազգը, նրա սովորույթները, բնավորությունը և մշակույթը: Շինտոյի դարավոր մշակումը որպես հիմնական գաղափարական համակարգ և ծեսերի աղբյուր հանգեցրեց նրան, որ ներկայում ճապոնացիների մի զգալի մասը ծիսակատարությունները, տոները, ավանդույթները, վերաբերմունքը, սինտո-ի կանոնները ընկալում է որպես կրոնական պաշտամունքի տարրեր, բայց իրենց ժողովրդի մշակութային ավանդույթները: Այս իրավիճակը ծնում է պարադոքսալ իրավիճակ. Մի կողմից, բառացիորեն Japanապոնիայի ամբողջ կյանքը, նրա բոլոր ավանդույթները ներծծված են սինտոիզմով, մյուս կողմից `ճապոնացիներից միայն մի քանիսն են իրենց համարում սինտոիստ: Japanապոնիայում այսօր կա մոտ 80 հազ սինտո սրբավայրերև երկու սինտո համալսարաններ, որոնք պատրաստում են սինտո հոգևորականներ. Կոկուգակուինը Տոկիոյում և Կագակկան Իսեում: Տաճարներում կանոնավոր կերպով կատարվում են սահմանված ծեսերը, անցկացվում են արձակուրդներ: Սինտոյի խոշոր փառատոները շատ գունեղ են, որոնք ուղեկցվում են ՝ կախված տվյալ նահանգի ավանդույթներից, ջահերով երթով, հրավառությամբ, տարազավորված զորահանդեսներով և սպորտով: Holidaysապոնացիները, նույնիսկ կրոնական կամ այլ դավանանքների պատկանող, զանգվածաբար մասնակցում են այս տոներին:
Shամանակակից սինտո քահանա:

Տոսյունջի տաճարի Ոսկե դահլիճը Ֆուջիվարա ընտանիքի գերեզմանն է:

Իցուկուսիմա տաճարային համալիր Միյաջիմա կղզում (Հիրոսիմա պրեֆեկտուրա):

Տոդայջի վանք: Մեծ Բուդդայի սրահ:

Իզումո Թայշայի հին սինտոական սրբավայրը:

Հորյուջի տաճար [Օրենքի բարգավաճման տաճար] Իկարուգայում:

Հին տաղավար `սինտոական սրբավայրի ներքին պարտեզում:

Հուդո տաճար (Ֆենիքս): Բուդդայական վանքԲյոդոին (Կիոտոյի պրեֆեկտուրա):

Օ. Բալի, Բրատանա լճի տաճար:

Կոֆուկուջի տաճարի պագոդա:

Տոսշոդաջի տաճար - գլխավոր տաճարըՌիցու բուդդայական դպրոց

Կայքեր, որոնք արժե այցելել: