Tengri- ը վերադառնում է նշաններ ամբողջ աշխարհում: Tengrianism- ը ղազախական ազգային ինքնության հիմքն է

Tengrianism- ը հին թուրքերի կրոնական և դիցաբանական տեսակետների արտահայտությունն էր, թյուրքական դիցաբանական գիտակցության հիմքում ընկած համակարգը: Այս հավատքի համակարգի հիմնական առավելությունը, որը կազմում է հին և ժամանակակից թյուրքական ժողովրդական հավատալիքները, տիեզերքի ամբողջական ընկալումն է: Այստեղ Թենգրին, որպես ամենահին էությունը, համարվում է սուրբ և բոլոր դեպքերում ասոցացվում է երկնքի հետ: Տենգրյանիզմում այլևս չկա որևէ այլ սուբյեկտի մասին, որը անմիջական կապի մեջ է մեծ Արարչի հետ:

Տենգրյանիզմը, որը կազմում է թյուրքական կրոնական-դիցաբանական գիտակցության էությունը և որոշում է դրա կառուցվածքը, մարգարեներ չունեցող կրոն է ՝ վերևից ուղարկված գրքի կանոնական տեքստով («yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi») Փա՛ռք Ղուրանին! ”):

Թուրքերի հասարակական կյանքի հենց այդ կարգը բխում էր այն համոզմունքների հետ, որոնք կապված են Թանրայի հետ ՝ որպես «համաշխարհային կարգի» ստեղծող: Հին թուրքերը հավատում էին Թանրայի ամենակարողությանը և իրենց ծագումը կապում էին Գոկ-Թանրա կրոնական գիտակցության հետ, որը անձնավորված էր Երկնքի և Երկրի միասնությանը: «Թանրի» բառը հին թյուրքական լեզվով ուներ «Տենգրի» ձևը ՝ աստվածային սկզբունք ՝ «տեսանելի երկինք» և «Աստված» իմաստով:

Տենգրիանիզմը, որպես բաց աշխարհայացք, ներառում է ոչ միայն դիցաբանական, այլև կրոնական, փիլիսոփայական գաղափարներ: Ինչպես ցանկացած դինամիկ, բաց և զարգացող երևույթ, այնպես էլ տենգրյանիզմը դեմ է արտահայտման պարզ սահմանմանը, ցանկացած բնորոշում կլինի հետադարձային և, ըստ էության, ընդգրկում է միայն խոշոր և բարդ երևույթի մի մասի դրսևորումը: Խոսելով տենգրյանիզմի մասին ՝ որպես աշխարհընկալման համակարգ, կարելի է հասկանալ բնական փիլիսոփայությունը և բնության կրոնը ՝ որպես տենգրյանիզմի լրացնող և փոխկապակցված տարրեր: Բնության կրոնը ենթադրում է բնականի և հոգևորի միասնություն, որն արտահայտվում է մարդու կողմից: Բնականը և հոգևորը, որպես համընդհանուր ամբողջություն, բաժանվում են մարդու գաղափարների եզակիություններին: Համընդհանուր ամբողջության աստվածացումը պարունակում է նաև աստվածություն, եզակիությունների հոգևորացում:

Թյուրքական տենգրյանիզմը մի տեսակ միաստվածական կրոն է, որը ձևավորվել է մեկ Գոկ-Թանրայի հավատքի շուրջ: Ավանդական թյուրքական հասարակության մեջ նրանք չէին նկարում դիմանկարներ և չէին հուշարձաններ տեղադրում Գոկ-Թանրա մոտ, որը հավասար էր երկնքին `իր անսահմանության և անսահմանության մեջ: Tengrianism- ը հասարակության մեջ համոզմունքների համակարգ էր, որը լցված էր մաքուր զգացմունքներով `գերագույն արարող Թանրայի` աշխարհների կարգի ստեղծողի համար: Թյուրքական տենգրյանիզմի հիմնական էությունը հավերժական կյանքի գաղափարն է, որն արտահայտվում է ծննդյան, մահվան և վերածննդի ցիկլի մեջ:

Տենգրիզմի մեկ այլ առավելությունն անձի և Թանրայի միջև միջնորդների բացակայությունն է, այսինքն. այս կրոնը չունի մարգարեներ և աստվածային հաստատություններ:

Թանրին ոչ մի մարդածին հատկությունների կրող չէր թուրքերի տենգրյան աշխարհայացքում, որոնք ընկալում էին Տիեզերքը որպես ամբողջություն: Այս հայեցակարգը, որը գտնվում էր թուրքերի կրոնական և դիցաբանական համակարգի կենտրոնում և մատնանշում էր բարոյական և հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը, ասոցացվում է Երկնքի ոգու ՝ որպես բարձրագույն էության մասին անիմիստական \u200b\u200bգաղափարների հետ: Լինելով Տիեզերքի Ստեղծիչ ՝ Թանրին նաև համարվում էր թյուրքական հասարակության հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը: Հին թյուրքական հասարակությունը ավանդական հասարակություն էր, և հենց այդ հասարակության գլուխը հենց ինքը `Թանրան նվիրված արարողությունն էր` ուժի և զորության հավերժական աղբյուր:

Ըստ հնագույն թյուրքական կրոնի ՝ լեռի նման ծառերը ծառ են ունեցել խորհրդանշական պատկերների-միջնորդների դերը Գոկ-Թանրայի միջև կամուրջ կառուցելու մեջ `ամեն ինչի ստեղծող և պահապան, և մարդ: VN Toporov- ը պնդում է, որ սարը «աշխարհի պատկեր է, տիեզերքի մոդել, որն արտացոլում է տիեզերական սարքի բոլոր հիմնական տարրերն ու պարամետրերը ... Հին աշխարհում, բարձր վայրերում տաճարների, սրբավայրերի, խորանների կառուցումը սովորական դեպք էր: Համարվում էր, որ լեռներում, գոնե ոմանց վրա, աստվածները բնակվում են »:

Թյուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ, ինչպես նաև Արարչի կողմից մտածված Տիեզերքի անբաժանելի մոդելի մեջ, հին լեռներն ու ծառերը առանձին-առանձին էին Թանրայի աստվածային էության կրողներ: Քոչվորների դիցաբանական գիտակցությունը կապում էր բնությունը (մակրոկոսմոսը) և մարդը (միկրոկոզ) մի ամբողջության մեջ, և լեռան կերպարը այս գիտակցության մեջ կատարում էր շատ կարևոր միջնորդավորված գործառույթներ ՝ միջնորդի դերը խաղում տիեզերքի տարբեր սկզբունքների և ուժերի (տարրերի) միջև `մարդ և բնություն, երկինք և երկիր, և և այլն

Լեռը թյուրքական դիցաբանական գիտակցության մեջ ընկալվում էր որպես աշխարհի կենտրոնում բարձրանալով սուրբ ուժի աղբյուր, որն իր մեջ արտացոլում էր տիեզերական պարամետրերը, ինչպես նաև սկիզբն էր տալիս սկիզբը ՝ կլանի հիմքը, հայրենիքի խորհրդանիշը: Առաջին նախնիների երկնային ծագումը նույնպես կապված է լեռան հետ: Թյուրքական ղագաներն ու մարդիկ աղոթում էին Հին լեռներում Երկնքի ոգուն: Թուրքերն իրենց երկրում հարգում էին մեկ սրբազան լեռը և հավատում էին, որ հին լեռը ապրում էր այս լեռան վրա, որը երդման վայրն է: Ս.Ա. Տոկարևը «Լեռների պաշտամունքի և կրոնի պատմության մեջ դրա տեղակայման մասին» հոդվածում գրում է, որ Աստվածաշնչի բազմաթիվ տեքստերից, հատկապես «իր պատմական» գրքերում, երևում է, որ բարձունքները ավելի հաճախ կապված էին տեղական աստվածությունների `Աստարտեի, Բաալի և այլն: . [7, 3 3, էջ. 110]: Լեռը մեկ ուղղահայաց է, որը ներթափանցում է բոլոր գոտիները `երկինքը, երկիրը, երկրի հատակը:

Գութկերսի ժամանակ հավատք կար Տենգրիի ստեղծած լեռների աստվածային ծագման մասին: Ըստ ավանդական համոզմունքների ՝ engենգի Խանը, որպեսզի շնորհակալություն հայտներ կամ աղոթեն Տենգրիին, բարձրացան լեռը և, դիմելով արևին, երեք անգամ ծնկի եկան և բարևեցին:

Լեռան վրա անցկացվեցին Գոկ-Թենգրիի զոհաբերության արարողություններ, որոնք համարվում էին սրբազան: Շատ սարի «սուրբ, նախնին, մեծ կագանը» իմաստով ճանաչվում են այնպիսի անուններով, ինչպիսիք են Խան Թանրան, Բուզթագ Աթան և ուրիշներ: Գյոկթուրքի մասին չինական աղբյուրների համաձայն, Գութլու լեռը «կոչվում է Երկրային աստվածության անունով»: Գյուտքյուրի քագանը նստեց Օտուկեն լեռան վրա: Թենգրիի լեռները համարվում էին սրբազան արևմտյան Տյուրքերի կողմից, ինչպես արևելյան Տյուրքի կողմից ՝ Օտուկեն լեռան կողմից: Եվ նրանք համարվում էին սուրբ, քանի որ այնտեղ էր գտնվում Խան Թանրայի բնակավայրը:

Հին թուրքերը հավատում էին, որ լեռները Թենգրիի տարածքն են: Հեռվից երևում է, որ երկնքում հենված գագաթների կապույտ գույնը, հավանաբար, կարող է լինել այս հավատքի հիմքը: Այս լեռները, որոնց գագաթները բարձրանում են դեպի երկինք և թաքնված են ամպերի ետևում, կարծես թե խոսում են Թանրայի հետ: Oguzes- ը հավատում էր, որ սարերը, քարերը, ժայռերը հասկանում են ամեն ինչ, նրանք արձագանքում են ամեն ինչին, թող անցնեն, գիշերակաց տան նրանց, ովքեր անցնում են բարի մտադրություններով: Նրանք կատարում են ցանկությունները, բերում հաղորդագրություններ, ցանկանում են լավ, պաշտպանվում են անեծքներից: Հետևաբար նրանք խոսեցին, լեռներ փոխանակեցին լեռների հետ, ողջունեցին նրանց, երդվեցին լեռները, հավատացին իրենց բուժիչ զորությանը և նույնիսկ, որ լեռները կերակուրի և ջրի աղբյուր են: Մեր կարծիքով, դա պայմանավորված է այն համոզմունքով, որ սարը վերևից ուղարկված խնամակալ է:

Թյուրքական տենգրյանիզմի ինստիտուտում Գոկ Թենգիի խորհրդանիշներից մեկը հիանալի ծառ է: Այս պարագայում հզոր Tanra- ն խորհրդանշվում է ոչ թե ծառի կողմից, այլ այն գաղափարի կողմից, որն իր արտահայտությունն է:

Թյուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ սուրբ ծառը ( «Lvliya ağac // սուրբ ծառ” ) Թանրայի հետ միաձուլման միջոց է: Ըստ լեգենդի ՝ սրբազան ծառերի գագաթները, ինչպես նաև մեծ լեռների գագաթները, որոնք շատ հեռու են նետվում դեպի երկինք և դառնում են անտեսանելի, հասնում են լույսով լի դրախտ: Ժամանակի ընթացքում մտածողական բնույթ ունեցող այս սուրբ ծառերը դարձան Թանրայի տեսանելի խորհրդանիշները: Ծառի պաշտամունքը հիմնված էր անիմիստական \u200b\u200bգաղափարների վրա: Ալթայիում ժողովրդական հավատալիքների այս ամենահին շերտը միշտ էլ կարևոր դեր է խաղացել, հատկապես քոչվորների առօրյա կյանքում, որոնք ոգեշնչել են բնության բոլոր ուժերն ու երևույթները: Ծառերի աշխարհը ներկայացվեց կենդանի մարդկանց պատկերով: Ծառերն իրենք էին կենդանի իրեր, որքան մարդիկ: Սրբված ծառերը, որոնք հիմնված են արտաքին նշանների վրա, կարելի է բաժանել երկու հիմնական կատեգորիայի ՝ թեթև անտառ ՝ եղևնին, խեժը, ցորենը, ասպենը; մուգ անտառ `մայրի, սոճին, զուգված, եղևնի:

«Բեյ թերեք», «Թեմիր թերեկ» կամ «Հայաթ ագաչ» սրբազան ծառերի անունների հիշատակման մեջ ակնհայտորեն նկատվում են հին հավատալիքների հետքեր, որոնք կապված են թյուրքական տիեզերագիտության մեջ տիեզերական ծառի պատկերի հետ: Այս ծառի արմատները, որոնք հոյակապ են աշխարհի հենց կենտրոնում, ձգվում էին շատ ստորգետնյա, իսկ ճյուղերը հասնում էին աշխարհի ծառի գագաթին: Այսպիսով, սուրբ ծառը միմյանց հետ կապված բոլոր տիեզերական երեք դիրքերն են (երեք տիեզերական գոտի) `երկինք, երկիր և ընդհատակ: ԵՒ ԵՍ. Գուրևիչը ճշգրտորեն սահմանում է «Համաշխարհային ծառը» որպես «դիցաբանական տարածության կազմակերպման հիմնական միջոց»: Birch- ը, օրինակ, ընկալվում էր որպես աստվածային կամուրջ Թանրայի և նրա խոնարհ ծառայի `մարդու միջև:

Թյուրքական դիցաբանական համակարգում Tanras- ը բնութագրող սրբազան ծառերը ունեն մի շարք յուրահատուկ հատկություններ:

Ա) Ծառը պետք է լինի միայնակ: Որպեսզի ցանկացած ծառ սուրբ համարվի, այն իր աճի տեղում պետք է լինի եզակի:

Գ) Այս ծառը պետք է լինի մշտադալար: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ միայն Թենգրին հավերժ կենդանի է, անմահ: Դա նշանակում է, որ այն, ինչ խորհրդանշում է Tengri- ն, նույնպես պետք է լինի հավերժ: Այս որակով մշտադալար ծառը վերածվում է անսահմանության խորհրդանիշի:

Դ) Սուրբ համարվող ծառը պետք է լինի ավելի հզոր և հոյակապ, քան շրջապատողները:

Ե) Հին սուրբ ծառ չպետք է բեղմնավոր լինի: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ Թենգրին չի ծնվել և սերունդ չունի: Ըստ թյուրքական համոզմունքի ՝ նա, ով ստեղծում է ամեն ինչ, բայց ինքն իրեն չստեղծված, ով չի ծնվել և չի ստեղծում Թենգրի, միակն է, որն առանց սկիզբի և վերջի ունի:

Ե) Անխախտ սրբազան ծառ պետք է լինի ավելի մեծ, քան շրջապատողները: Թյուրքական մտածողության մեջ հնագույն դարաշրջանը աստվածության խորհրդանիշ է, այսինքն ՝ անսահմանություն:

Զ) Սուրբ ծառը պետք է ստվեր տա իր հզոր ճյուղերով: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ Թենգրին միակ ուժն է, որին օգնություն կարելի է կանչել, և նա օգնում է խնդիրներ ունեցողներին:

Սա նշանակում է, որ եզակիությունն ու յուրահատկությունը, անմահության խորհրդանշումը, ապաստանի տեղը (ապաստան) և ծառերի նման այլ նշաններ, հիմնականում պատկանում են Մեծ Գոկ-Թանրան: Այս առումով, միայնակ աճող ծառը հարգվեց որպես սուրբ, և դրա կտրումը համարվեց ծանր մեղք:

Քիթաբի-Դադա Գորգուդում, երբ խոսքը վերաբերում է սուրբ ծառերին, ածականի հետ միասին գաբա // կոպիտ, ուժեղթ", Բառը" kölgəlicə // ստվերոտ», Եւ այստեղ նկատվում է նրա դիցաբանական բովանդակությունը: Գովերգը հաճախ էպոսում է գտնվում. « Թող ձեր ստվերոտ, ուժեղ ծառը կտրվի:» .

Դիցաբանական բովանդակության ստորին շերտում «կոպիտ» բառը նշանակում է «հնագույն, մեծ, հզոր, գերագույն» ՝ Թենգրիի վերնագրերից մեկը: Ինչ վերաբերում է «ստվեր» բառի դիցաբանական բովանդակությանը, ապա հարկ է նշել, որ ստվերը ապաստանի, հանգստի վայր է: Թյուրքական դիցաբանության մեջ, որպեսզի ցանկացած ծառ համարվի սուրբ, անձեռնմխելիություն, կարևոր պայմաններից մեկը նրա կողմից տրված ստվերի լայնությունն էր: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ դժվարության մեջ գտնվող մարդը թաքնվում էր սուրբ, հարգված «կոպիտ, ուժեղ» ծառի ստվերում և Թենգրիին փրկություն էր խնդրում ՝ փրկեց նրան նեղությունից: Թենգրին, իր փրկարար գործառույթի համաձայն, փրկեց մուրացկանին դժվարություններից:

Հետևաբար, «սուրբ ծառը», ինչպես «համաշխարհային լեռը», խորհրդանշում էր Թանրասը թյուրքական դիցաբանական համակարգում:

Մամեդով Մ.Մ.,
Ադրբեջան, Բաքու
[փոստով պաշտպանված է]

Աղբյուրներ և գրականություն.

1. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թյուրքական դիցաբանական բառարան: Բաքու. Էլմ, 2003 (ադրբեջաներեն):
2. Կորկուտ պապիս գիրքը: Oguz Heroic Epic / Թարգմանություն ՝ Acad: Վ.Վ. Բարթոլդ Բաքու. «YNE XXI», 1999:
3. Այուպով Ն.Գ. Tengrianism- ի բնական փիլիսոփայությունը // Tengri- ի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները աշխարհայացքային մշակույթի տեսանկյունից: «Տենգրիանիզմը և Եվրասիայի ժողովուրդների էպիկական ժառանգությունը. Ծագում և ժամանակակիցություն» IV միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի նյութեր: 09-10 հոկտեմբեր 2013. Ուլան Բատոր, Մոնղոլիա, էջ 15: 38-44:
4. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թյուրքական դիցաբանական պատկերների համակարգ. Կառուցվածքը և գործառույթը: Բաքու. Մութարիմ, 2007 (ադրբեջաներեն):
5. Տոպորով Վ.Ն. Լեռ // Գրքում ՝ Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ: Հանրագիտարան երկու հատորով: Մ. Սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան, 1991, էջ 311-315:
6. Աբաևա Լ.Լ. Բուրիաթիայի լեռնային պաշտամունքը և բուդդիզմը: Մոսկվա. Նաուկա, 1991:
7. Tokarev S.A. Լեռների պաշտամունքի և դրա տեղը կրոնի պատմության մեջ // Սովետական \u200b\u200bազգագրություն, 1982, թիվ 3, էջ.107- 113:
8. Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II կիլտ: Անկարա. TTK, 1995
9. Աբդուլա Բ. Բանաստեղծություններ «Քիթաբի-Դեդե Կորկուտա»: Բաքու. Էլմ, 1999 (ադրբեջաներեն):
10. Կիպչակովա Ն.Վ. Գորնի Ալթայի Ալթայի Ալթայի շրջանում ծառերի պաշտամունքի հարցի վերաբերյալ / Գորնի Ալթայի հնագիտության և ազգագրության հարցերը: Գորո - Ալթայսկ: 1983, էջ 141-148:
11. Գուրեվիչ Ա.Յ. Միջնադարյան մշակույթի կատեգորիա: Մոսկվա. Նաուկա, 1972:
12. Էրգուն Մ. Թուրքական ծառի պաշտամունքի հետքեր Օգուզի լեգենդներում Դեդ Կորկուտի մասին // «Դադա Գորգուդ»: Գիտա-գրական խորթ. Բաքու. Սիադա, 2002, 1 1, էջ 3-17 (ադրբեջաներեն):

Պատմության ինստիտուտի տնօրեն: Շ.Մարդժանի Ռաֆայել Խակիմովը գրեց «Թուրք-թաթարական պետությունների տարեգրությունը. Բարգավաճում, անկում, վերածնունդ» գիրքը: Հրապարակումը պատրաստվում է հրապարակման: Հատկապես Realnoe Vremya- ի համար գիտնականը պատրաստեց այս աշխատանքից նոր հատված «Մեծ տափաստան» գլխից (տե՛ս մաս 1, մաս 2 -, մաս 3 -):

Տենգրիզմ

Կրոնը միավորեց հին թուրքերը: Եվ չնայած ոչ մի սուրբ տեքստ չի գոյատևել, բարձրագույն էության նկատմամբ հավատը մինչ օրս պահպանվել է խոսակցական լեզվով: Նույնիսկ թաթարների շրջանում իսլամի հաղթանակի ընթացքում Ալլահը և Թենգրին համարվում էին հոմանիշներ: Խանի պիտակները սկսվեցին գովաբանելով Tengri- ին:

Տենգրիանիզմը ՝ բոլոր թուրքերի ավանդական կրոնը, բավականին վերացական և պարզ էր: Հանուններն արդեն երկրպագում էին Վերին աշխարհի տիրակալ Թենգի Խանին, որի խորհրդանիշներն էին արևը, լուսինը, բարձրահասակ ծառերը, մանավանդ կայծակներից հարվածածները: Հատկապես հարգվեց «սուրբ երկիր-ջուր» (Էր-Սու) պաշտամունքը, որը Միջին աշխարհի աստվածությունն էր: Անգամ հունական «կախարդների» հատուկ դաս կար, որոնք «կանչում էին» Երկիրը, այսինքն ՝ նրանք իրենց օրհներգերում վանկարկում էին Երկիրը: Հուննի պանթեոնի բնորոշ գծերը որոշակի «եղանակների աստվածն» էին, որոնք հին թուրքերը անվանում էին «յոլ-թենգրի»: Հուղարկավորության արարողության ընթացքում լավագույն հագուստով հագնված որսորդները կազմակերպեցին ձիարշավներ և խաղեր երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց համար, որից հետո երիտասարդների ծնողները համաձայնեցին ամուսնությունների մասին: Հին թուրքերի (ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմտյան Բուլղարներում) հավատը նույնական էր հունական գաղափարների հետ:

Tengri- ն գոյության ստեղծողն է, ամեն ինչի աղբյուրն ու պատճառը: Նա ստեղծեց երկիրը և երկինքը (kүk) և նրանց վրա եղած ամեն ինչ: Նա ստեղծեց մարդկանց, նա նրանց հովանավորն է, ստեղծագործական և պաշտպանիչ ուժ: Նրանից բարություն և բարություն: Tengri- ն ստեղծեց մի տեսակ խելացի արարած, որը կոչվում է «keshe», որպեսզի այն ապրի երկրի վրա: Բայց այս մարդը մոռացավ, որ Աստծուն պարտք ունի, նա սկսեց իրեն հավասար համարել Աստծուն, իրեն համարելով իր մրցակիցը: Այնուհետև Թենգրին նետեց այս մարդուն մթության խորքում և նրան տվեց «Էրկլիգ» անունը: Դրանից հետո Թենգրին ստեղծեց ևս ինը մարդ, որոնցից գնացին ժամանակակից մարդիկ:

Tengri- ն իմաստունություն և ուժ է տալիս քագաներին, ժողովրդին տալիս է կագաններ, պատժում է նրանց, ովքեր մեղք են գործել կագանների դեմ և պատմել ղագանիներին, թե ինչպես լուծել պետական \u200b\u200bև ռազմական գործերը:

Թյուրքական աստվածությունների պանթեոնում նշվում է «ala atly yol tengri» և «kara atly yol tengri» - «կարկանդակի ձիու ճանապարհների աստված» և «խենթ ձիու ճանապարհների աստված»: Նրանք, ինչպես և Թենգրիի առաքյալները, ցած են նետում «աստծո բարությունը, հոգին» և խրախուսում պետության ստեղծումը «Թենգրի էլ» - «աստվածային ale»:

Նեբո-Թենգրին Գենգիս խանի հավատն էր, որը կլանում էր մնացած հավատալիքները, և, հետևաբար, նա հանդուրժում էր բոլոր կրոններին, որոնք նշանակալի դեր էին խաղում մոնղոլական կայսրության ձևավորման գործում:

Քոչվորների կյանքում կարևոր գործառույթ էր կատարում ծիսական նավը, որը գրականության մեջ կոչում էր Հունական ծաղկամանը (թաթարերենով ՝ kazan): Այն հանդիպում է ոչ միայն Xiongnu- ի և Hunun- ների, այլև սաքսերի, պոլովցցիների և թաթարների մեջ: Նա խորհրդանշական դեր էր խաղում յուրաքանչյուր ցեղի համար, քանի որ նրանք ոչ միայն դրանում կերակուր էին պատրաստում, այլև պատրաստում էին զոհաբերական խոյ: Նրա շուրջ հավաքված ցեղային խորհուրդը և որոշվեցին կարևոր հարցեր: Պատահական չէ, որ Թաթարստանի մայրաքաղաքը կոչվում է Կազան, որն, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված է զոհաբերական կաթսաների ավանդույթով:

Վարագույրների գտածոների քարտեզներում կարելի է հեշտությամբ հետևել քոչվորների բուռն պատմության հիմնական փուլերին ՝ Չինաստանից մինչև Դանուբ:

Մեծ տափաստանի գաղափարախոսություն

Թյուրքական տափաստանային կայսրությունները առանձնանում էին իրենց հսկայական մասշտաբներով: Ամբողջ Մեծ Ստեփանոսը նրանց տարածքն էր: Պետությունները ստեղծվեցին մեկը մյուսի հետևից, այժմ ծածկելով տափաստանային ողջ գոտին, այնուհետև բաժանվեցին մասերի, որոնք նույնպես տարբերվում էին մասշտաբով: Սանդղակից զատ, թյուրքական պետություններին բնորոշ էին մի շարք ցեղեր ՝ ինչպես թյուրքական, այնպես էլ ուրիշներ: Այս ամենը պետք է հավաքվեր մեկ նահանգում:

Ըստ Բարթոլդի ՝ «նորմալ պայմաններում քոչվորները չեն ձգտում քաղաքական միավորմանը. անհատը իր համար լիակատար բավարարվածություն է գտնում ցեղային կյանքի պայմանների և այն կապերի մեջ, որոնք ստեղծվում են կյանքի և սովորության միջոցով առանձին կլանների միջև, առանց որևէ պաշտոնական համաձայնության և առանց իշխանության որոշակի ապարատ ստեղծելու: Ժողովրդի զարգացման այս փուլում հասարակությունն ունի այնպիսի ուժ, որ իր կամքն իրականացվում է առանց իշխանությունների աջակցության անհրաժեշտության, որոնք կունենային որոշակի իրավական լիազորություններ և հարկադրանքի որոշակի արտաքին ուժ: Պետական \u200b\u200bիշխանության ներկայացուցիչները, խանները, որոնք բարենպաստ պայմաններում կարող են ենթարկվել մի ամբողջ ազգի կամ նույնիսկ մի քանի ազգերի, հայտնվում են միայն արտակարգ պայմաններում, և նույնիսկ այս դեպքերում խաներն իրենց վրա են վերցնում իշխանությունը, նշանակված կամ ընտրված չեն որևէ մեկի կողմից. մարդիկ կամ ժողովուրդները համակերպվում են միայն գոյություն ունեցող փաստի հետ, հաճախ միայն ծանր պայքարից հետո, և խանի տիրապետության ներքո սեփական ժողովրդի միավորումը հաճախ կապված է ավելի երկարատև արյունահեղության հետ, քան այդ ժամանակ խանի կողմից առաջնորդվող քոչվորների արշավները դեպի մշակութային հողեր; այդ արշավները և դրանց հետ կապված պատերազմի թալանը միակ միջոցն է ժողովրդին հաշտեցնելու խանի իշխանությունը հաստատելու հետ »: Ինտեգրող գործոնը կրոնի ձևով ընդհանուր աշխարհայացքն էր: Բայց Tengrianism- ը պարզապես նախապայման էր, և շարժիչ շարժառիթը կարող էր լինել արոտավայրերի բաժանման մեջ ներքին հարաբերությունների արդյունահանումը կամ կարգավորումը:

Հանրահավաքի ամենակարևոր գործոնը արտաքին թշնամին էր, մասնավորապես Չինաստանը `լավ պատրաստված բանակով, հզոր տնտեսությամբ և բարդ դիվանագիտությամբ:

Թյուրքական պատմության ընթացքում քոչվոր և նստակյաց քաղաքակրթությունների միջև դիմակայության թեման բազմիցս ծագել և հիմնականում որոշվել է քաղաքականությունը: Մեծ Ստեպը պահպանեց իր անկախությունը միայն որպես քոչվոր մշակույթ, հակառակ դեպքում այն \u200b\u200bլուծարվեց թվայինորեն գերազանցող պետություններում:

Չինական կայսրերը, խնդիր դնելով հաղթել թյուրքական պետություններին, կարծում էին, որ «անհրաժեշտ է համախմբվել հեռու գտնվողների հետ ՝ մոտակայքում գտնվողների դեմ»: Չինացիները ամեն կերպ օգտագործում էին թյուրքական միջավայրում առկա հակասությունները ՝ կաշառելով թուրքերին թանկարժեք մետաքսներով և երիտասարդ գեղեցկությամբ: Չինական քաղաքակրթության ուժը ավելի քան մեկ անգամ հանգեցրեց թուրքերի ձուլմանը, որոնք գիտեին, թե ինչպես կարելի է շահել և նույնիսկ հաստատեցին իրենց սեփական տոհմերը, բայց չինական մշակույթը անփոխարինելիորեն ձուլեց նրանց: Թուրքերը սկսեցին պատճենել չինական կյանքի ձևը, ձևերը, տիտղոսները, աճեցնում են մետաքսե կոկոն, սովորում էին կարդալ չինարեն և հեշտությամբ ձուլվում էին:

Xiongnu ցեղերը, որոնք ենթակա էին չինական քաղաքակրթության հմայքին, անհետացան դրա մեջ, գոյատևեցին միայն դիմադրության գաղափարախոսությունը մշակողները: Հայտնի առաջնորդ Բաղատուրից հետո նրա տեղը գրավեց նրա որդի Կայակը: Չինական կայսրը միանգամից արքայադուստրներից մեկին ուղարկեց իր կնոջը, որը ուղեկցվեց մի ներքինաբան: Այս մարդը ամենևին էլ քոչվոր կյանքի կեցության կողմնակից չէր, բայց դեմ լինելով իրենց ճամբարում նրանց կամքին, նա հռչակեց, որ նա կդառնա «փուշ Չինաստանի կողմից»:

Նա իր առաջնորդին նկարագրեց քոչվորների գաղափարախոսությունը. «Քո ամբողջ հորդան հազիվ թե բնակչության մեջ հավասար լինի Չինաստանի մի քանի նահանգներին, բայց քո ուժի գաղտնիքը կայանում է քո անկախության մեջ Չինաստանից ՝ քո բոլոր կարիքների համար: Ես նկատել եմ աճող սերը չինական ապրանքների նկատմամբ: Մտածեք, որ Չինաստանի հարստության մեկ հինգերորդ մասը բավարար կլինի ձեր բոլոր մարդկանց միասին գնելու համար: Մետաքսագործությունն ու ատլասը նույնիսկ այն կեսը չեն, ինչ զգում էին ձեր կոշտ կյանքը այդքան լավ, փչացող չինական նրբությունները այնքան լավ ու անհրաժեշտ չեն, որքան ձեր կումիսն ու պանիրը »:

Ներքինի խոսքերը հաճելի էին ճշմարիտ տափաստանային բնակիչներին:

Նրանք ասացին. «Մեր բնական էակը բաղկացած է կենդանիների ուժի և գործունեության մեջ. մենք պիտանի չենք և արհամարհում ենք ստրկության և պարապության անբարեխիղճ վիճակը: Ձիով ձիով պայքարելը մեր քաղաքական ուժի էությունն է, և այս կերպ է, որ մենք միշտ կարողացել ենք հաստատել մեր առավելությունը ... Որքան էլ որ ուժեղ լինի Չինաստանը, այն ի վիճակի չէ նվաճել և ձուլել մեզ: Ինչու՞ պետք է մոռացվեն մեր հնագույն սովորույթները Չինաստանի նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելիս »:

Xiongnu ցեղերի միություն 3-րդ դարից: Մ.թ.ա. դարեր շարունակ պահել է Չինաստանը: Դա հնարավոր դարձավ քոչվորականության գաղափարախոսության շնորհիվ, որից Սիոնգունը չի նահանջել: Չինաստանի Մեծ պատը կառուցվել է քոչվորներին պարունակելու համար: Xiongnu ցեղերի միությունը փլուզվեց ոչ այնքան Չինաստանի ճնշման տակ, այլ ներքին բախումների պատճառով:

Նույն թշվառությունից տուժեց թյուրքական խագարանը, որը եկավ Հունական միությունից հետո: Մի կողմից, պետության ներսում բախումները չթուլացան, մյուս կողմից ՝ պայքար սկսվեց Չինաստանի և նստակյաց մյուս պետությունների հետ:

Յոլլեգ-Թեգինը քարի վրա գրեց. «Տաբգախցիները, որոնք առանց սահմանափակման մեզ տալիս են այդքան շատ ոսկի, արծաթ, ալկոհոլ և մետաքս, ունեին քաղցր խոսք և փափուկ զարդեր. գայթակղելով քաղցր խոսքից և շքեղ զարդերից ՝ նրանք շատ ուժեղ գրավեցին հեռու ապրող ժողովուրդներին: Նույնը ՝ սերտորեն լուծվելով, ապա իրենց մոտ ձուլվեց վատ իմաստություն »:

Գյուլ-տեգինի պատվին արձանագրությունը բացատրում է, թե ինչ է նշանակում «վատ իմաստություն». «... տաբգախցիների հրահրողների և խաբեությունների պատճառով, ովքեր խաբել են և իրենց գայթակղությունների պատճառով, ինչպես նաև այն պատճառով, որ նրանք վիճել են ավագ եղբայրների հետ ավագների հետ և զինել ժողովրդին միմյանց դեմ: և տիրակալներ. - թյուրքական ժողովուրդը վրդովեցրեց իր գոյությունը:

Այս մակագրությունները արտահայտում են պայքարը ոչ միայն երկու պետությունների, այլև տարբեր գաղափարախոսությունների միջև: Թյուրքական Կագանատի կառավարիչներից մեկը պատրաստվում էր ամրոցներ և վանքեր կառուցել:

Նրան դեմ են արտահայտվել հայտնի խորհրդատու Տոնիուկուկը, ով ինքն ուսանում էր Տաբգաչի հետ և լավ գիտեր, թե ովքեր են նախկին քոչվորները, երբ բախվում են չինացիների գյուղատնտեսական քաղաքակրթությանը. «Ոչ: Թյուրքական ժողովուրդը փոքր է, նույնիսկ Չինաստանի հարյուրերորդ մասը չէ, և միակ պատճառը, որ մենք կարողացանք պայքարել նրանց հետ, այն էր, որ քոչվորները մեր դրույթները մեզ հետ բերում էին մեր ոտքերի վրա, և մենք բոլորս բանիմաց էինք պատերազմի արվեստին: Երբ մենք կարող ենք, կարող ենք թալանել, երբ չենք կարող, թաքնվում ենք այնտեղ, որտեղ մեզ չի գտնի ոչ մի չինական բանակ: Եթե \u200b\u200bմենք սկսենք քաղաքներ կառուցել և փոխել մեր հին կյանքի ուղիները, ապա մի օր մենք բոլորս կգտնենք բոլորը ՝ հավելված: Ավելին, վանքերի և տաճարների հիմնական իմաստը կերպարի մեղմության ներդրումն է, միևնույն ժամանակ միայն դաժան և ռազմատենչ կառավարման մարդկությունը:

Այս ելույթում կենտրոնացավ քոչվորների աշխարհայացքը:

552-ին Բումինում և Իստեմի-Կագանում հիմնադրված թյուրքական կագանացիները հիմնած մեծագույն ղագանները շատ միջակ իրավահաջորդներ ունեին: «Նրանց կրտսեր եղբայրներն ու որդիները դարձել են ղագաններ, - ասում է քարի վրա գրված գրությունը, - բայց կրտսեր եղբայրները նման չէին իրենց մեծ եղբայրներին, նրանց որդիները բնավ նման չէին իրենց հայրերին: Խագանները գահին նստեցին առանց իմաստության և քաջության, ինչը հանգեցրեց թյուրքական կայսրության փլուզմանը »: Կայսրության երկու թևերի, արևելյան `Օրխոնի, արևմտյան` Իսկի-Կուլի և Թալասի միջև մրցակցությունը, հանգեցրին թյուրքական կայսրության փլուզմանը: Օրխոնի գրություններում ասվում է, որ «il» - ի հիմնական նպատակներն են ՝ ապահովել անվտանգությունը, կարգուկանոնը և արդարությունը: Բումինի նահանգի անկման պատճառը Բեքսի հեռացումը արդարության սկզբունքից էր, ինչպես գրված է քարերի վրա: Արդարադատության գաղափարը թյուրքական պետություններում առանցքայիններից էր, և երբ այն խախտվեց պետության բարօրությունը վերջացավ:

Պատմական գրականության մեջ հանրաճանաչ լեգենդ կա հայրիկի մասին, ով իր որդիներին հորդորում է թշնամու դիմաց պահպանել միասնություն: Սկյութական թագավոր Աթեյը մեկ սլաք է բաժանում իր որդիներին ՝ առաջարկելով կոտրել այն: Որդիները դա անում են հեշտությամբ: Այնուհետև նա նետերի մի փունջ է տալիս: Որդիները չեն կարող կոտրել այն: Այս դասը միասնության առավելությունների մասին է: Սակայն որդիները անում են իրենց գործը և կորցնում են երկիրը:

453-ի սկզբին Ատիլայի մահից հետո նրա որդիները պահանջում էին հունիների ժողովուրդների բաժանումը նրանց միջև հավասարապես: Արդյունքում, Հունական միության ճակատագիրը հայտնվեց ցավալի:

Կուբրատ խանը իր որդիներին առաջարկել է միանգամից կոտրել մեկ ճիրան, որի հետ նրանք հեշտությամբ հաղթահարել են, իսկ հետո տալիս է մի փաթեթ, որը դեմ է ցանկացած ջանքերին: Պատմության ավարտը նույնն է. Խազարները հաղթեցին Մեծ Բուլղարիային, իսկ որդիները ցրվեցին բոլոր չորս կողմերում:

Նմանատիպ սյուժե է հանդիպում The Secret Legend- ում: Ալան-Գոայի որդիները, չնայած իրենց մոր բոլոր ջանքերին, ժառանգությունը բաժանեցին միմյանց միջև ՝ թողնելով իրենց կրտսեր եղբորը ՝ Բոդոնչարին, առանց միջոցների, «նրան համարելով հիմար և անսխալ, և նույնիսկ չհամընկնելով նրան որպես հարազատ»: Հայրերի առակները քիչ ազդեցություն ունեցան իրենց որդիների պահվածքի վրա: Անհամապատասխան ցեղերի միավորումը սկսվեց նոր գաղափարախոսությամբ առաջնորդի ի հայտ գալով, որը կարողացավ մեծ նպատակով գրավել զանգվածներին, և ավարտվեց ագահության և նախանձի ճնշման տակ:

Քաղաքացիական կռիվները հետապնդում էին Xiongnu- ին, թուրքերին, թաթարներին ՝ ընդհուպ մինչև Գենգիս խանի գահին միանալը, որը միավորող գաղափարախոսության շնորհիվ կարողացավ հավաքել թմբիր թյուրքական ցեղերը մեկ հզոր համայնքի մեջ: Հետագա սերունդները, այնքան ավելի շատ ընկան քաղաքացիական կռիվների անդունդ:

Շարունակելի

Մարդիկ հավատում են (այսպես է ստեղծվում մարդու սիրտը) - բայց նրանք հավատում են կուրորեն: Այստեղ որոշիչ դեր են խաղում ավանդույթը և շրջակա միջավայրը: Բայց հաճախ այդ ավանդույթները միայն խորթ դոգմաներ են բնօրինակ ազգային մշակույթի տաճարում: Ավելին, այդ դոգմաները, որպես կանոն, բերվել էին կամ նվաճողների թուրքերի վրա, կամ առևտրականների քարավաններով, կամ (չհետևելով) միսիոներներին: Հետևաբար կենսականորեն անհրաժեշտ է իմանալ մարդու և տարածության, աստվածների և մարդկանց փոխհարաբերությունների տեխնոլոգիան:

Տիեզերքը արարման արարքն ու արդյունքն է, իսկ դրա հեղինակը Մի Արարիչն է: Տարբեր ժամանակներում, տարբեր ժողովուրդների շրջանում, այլ կերպ է կոչվում ՝ Ամենակարող, Ամենակարող, Տիեզերք, տիեզերական պատճառ, համաշխարհային հոգի, Ատման, լոգոս, զորավարժություն և այլն: Ղազախները (թուրքերը) նրան անվանում են Ժառատուշի (Ստեղծող) կամ Ժասագան (Դիր):

One Creator- ը չեզոք տիեզերական ուժ է, որը ստեղծում է անսահման տիեզերք (այս առումով, իսկապես, մարդկությունը մեկ է, և Աստված մեկն է): Նրա ներքևում գտնվում է Աստվածների պանթեոնը `որոշելով մարդկության և Երկիր մոլորակի ճակատագիրը: Իրականում սրանք աստվածներ չեն (կրոններ առաջնորդության համար պայքարում միտումնավոր կերպով ստեղծեցին տերմինաբանական խառնաշփոթ ՝ հայտարարելով իրենց յուրաքանչյուր կուռքի մասին ՝ Աստված և մեկի Արարիչը!), Այլ ոգիներ (էթնիկական ոգիներ) կամ Եղեգորներ (Հավաքական էներգիաներ): Ղազախները դրանք նշանակում են «Արուախ» բառով (Նախնիների ոգիներ): Այս ոգիները կատարում են այն ուղեցույցների գործառույթները, որոնց միջոցով մարդու Սրտի առեղծվածային էներգիան գնում է Համաշխարհային հոգի կամ մեկ արարիչ:

Յուրաքանչյուր էթնոս (ժողովուրդ) ունի իր էթնիկ, բնական, գենետիկական մակարդակում, միանշանակ և սահմանող Աստծուն (մենք դա կընդունենք որպես տերմին - չնայած, ի տարբերություն մեկ Արարչի, մենք խոսում ենք ազգի Հոգու մասին): Օրինակ ՝ սեմիթների մեջ դա Եհովան է: Հրեաները նրան անվանում են Էլոհիմ, արաբները նրան անվանում են Ալլահ (մեկ էթնոս, մեկ Աստված ՝ չնայած, որ արտաքինից տարբեր մարդիկ և տարբեր կրոններ են): Հնդկացիները ունեն Trimurti կամ Trinity of Gods (Բրահմա, Շիվա, Կրիշնա): Կան նաև մարգարեներ, որոնք բարձրացնում են Աստծո կարգավիճակը հենց իրենց կողմից մարդկանց կողմից (Զրադաշտա, Բուդդա, Քրիստոս): Ղազախները (թուրքերը) ունեն աստված `Թենգրի կամ Մեծ Արուախ (կին հիպոստասով` Ումայ):

Էներգիայի փոխանակման մասին: Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդը, լինելով իր էթնոսի (ազգի) և էթնիկական կրոնի մեջ, իր էթնիկ լեզվով աղոթում է իր էթնիկ (բնական, գենետիկ) Աստծուն: Օրինակ, ղազախական (թուրքը) երկրպագում է Թենգրիին (եկեք մի կողմ թողնենք դոգմաների, ծեսերի, մարգարեների, Սուրբ գրքերի և այլնի հարցը. Քանի որ ճշմարիտ հավատքը միայն մարդու սրտում է:): Այս դեպքում ղազախական (թյուրքական) աստված Թենգրին, ստանալով սրտի միստիկական էներգիայի ազդակ `ղազախական (թյուրքական) էթնոսներից, այսինքն. սեփական հոտից - ինքնաբերաբար արձագանքում է (կապը Մարդը - Աստված բացարձակ և համընդհանուր է!) և իր էներգետիկ բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում է իր ղազախական (թյուրքական) էթնոսներին, այսինքն: ձեր կրոնական համայնքին, հոտ: Միևնույն ժամանակ, հարկ է ընդգծել. Ոչ թե անհատի համար (աղոթող), այլ ամբողջ էթնոսի համար (սա է բոլոր կախարդական ծեսերի էությունը. Խնդրանք Ամենակարողին `հանուն կոլեկտիվի անուն): Հետևաբար, որքան ավելի շատ են միասնական էթնոսը (ժողովուրդը) և ավելի ուժեղ է կրոնական-ազգային ոգին, այնքան ավելի շատ էներգետիկ բարություն է ստանում իր էթնիկ Աստծուց: Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդը լինելով իր էթնոսի (ազգի) մեջ, բայց օտար կրոնի մեջ, օտար լեզվով աղոթում է օտար Աստծուն: Օրինակ ՝ մի ղազախ (թուրք) պաշտո՞ւմ է արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե): Արաբական Աստվածը, իր հոտից ստանալով սրտի միստիկական էներգիայի ազդակ, ինքնաբերաբար արձագանքում է և իր էներգետիկ բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում իր հոտի կամ էթնոսի (արաբական կամ, ավելի լայնորեն ՝ սեմական):

Այսպիսով, որքան ղազախները (թուրքերը) աղոթեն ղազախական (թյուրքական) աստված Տենգրիին, այնքան ղազախական (թյուրքական) էթնոսները էներգետիկ բարություն են ստանում իրենց էթնիկ աստված Թենգիից:

Եվ, հակառակը, որքան ղազախները (թուրքերը) աղոթեն արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե), այնքան արաբական (սեմիտական) էթնոսները էներգետիկ բարություն են ստանում իրենց էթնիկ աստված Ալլահից (Յահվե): Եվ ավելի թույլ է դառնում ղազախական (թյուրքական) էթնոսը, քանի որ այս դեպքում սրտի միստիկական էներգիան ազատելը անփոխարինելի է:

Սա տիեզերքում էներգիայի համընդհանուր օրենքն է:

Նրա մեջ է, որ գտնվում են բոլոր համաշխարհային պատերազմների գաղտնի ու հիմնական պատճառը: Նվաճողներին հարկավոր չէ ոչ այնքան ուրիշի տարածքն ու հարստությունը (չնայած դա նույնպես կարևոր է) - որպես մարդկային ներուժ `մարդու սրտի նուրբ, միստիկական էներգիայի տեսքով: Այս էներգիան գերազանցում է ատոմային էներգիայի և միջուկային զենքի բոլոր տեսակներին `իր արդյունավետությամբ: Հետևաբար, նվաճողները միշտ ձգտում են ցանկացած եղանակով (տե՛ս վերևում) պարտվածը (ինչպես ֆիզիկապես, այնպես էլ հոգեպես) վերածել իրենց կրոնի, հավատքի, մշակույթի, լեզվի, ազգագրագիտության: Միայն թե այս դեպքում նրանց էթնիկ Աստվածը հագեցած է մարդու սրտի միստիկական էներգիայով և ինքնաբերաբար իր էներգետիկ բարությունը ուղարկում է իր էթնիկ հոտ:

Լեզուն բացառիկ դեր է խաղում մարդկանց և աստվածների միջև հաղորդակցության մեջ. Մտքերի համար, և նրանց հետ նաև սրտի առեղծվածային էներգիան ձևավորվում և փոխանցվում է Աստծուն լեզվով: Էթնիկական (ազգային) ինքնագիտակցման, էթնիկ լեզվի և էթնիկական կրոնի համընկնումը հանգեցնում է էներգիայի փոխանակման բուռն աճի և, համապատասխանաբար, էթնիկ Աստծուց իր օրհնությունների-ողորմությունների թվի աճին: Օրինակ ՝ ղազախական (թյուրքական) լեզուն աղոթում է ղազախական (թյուրքական) աստված Տենգիին:

Էթնիկական (ազգային) ինքնագիտակցության անհամապատասխանությունը օտար լեզվի և օտար կրոնի միջև - հանգեցնում է էներգիայի հրեշավոր անհավասարակշռության և էթնոսի (ազգի) ոչնչացման: Օրինակ ՝ ղազախերենը (թուրքը) աղոթում է արաբերենով (սեմիտերենով) արաբերեն (սեմիտական) Աստված Ալլահին (Յահվե):

Հրեաները (սեմիտները) այն եզակի երկրներից են, ովքեր գիտեն Տիեզերքում էներգիայի այս համընդհանուր օրենքը և հմտորեն օգտագործում են այն ամբողջ աշխարհը նվաճելու համար: Հետևաբար նրանք ստեղծեցին եռակի կրոն (մեկ Աստծո հետ միասին).

1. Հուդաիզմը `միայն հրեաների համար (հազվագյուտ բացառություններ, օրինակ ՝ Խազարների հուդաիզմ ընդունելը, միայն հաստատում են կանոնը): Հրեաները եբրայերենով աղոթում են հրեական աստվածուհի Էլոիմին (Յահվե):

2. Քրիստոնեություն - արևմտյան ազգերի համար. Տարբեր էթնիկ խմբեր իրենց էթնիկ լեզուներով աղոթում են հրեա մարգարեին (Հիսուս Քրիստոս);

3. Իսլամ - արևելյան ժողովուրդների համար; տարբեր էթնիկ խմբեր աղոթում են արաբերեն (սեմիտական) արաբերեն (սեմիտական) Աստված Ալլահին (Յահվե):

Հավասարապես ինտեգրալ և էներգակիր են չինացիների, ճապոնացիների և հնդկացիների կրոնները (իրենց էթնիկ կրոնների բոլոր խառնուրդների համար - բուդդիզմ):

Հավասարապես եզակի է էթնիկական գրելու նշանակությունը, որը, կրոնի և լեզվի (ինչպես նաև երաժշտության և էթնոպսիխոլոգիայի) հետ միասին, ազգի գենետիկ օրենսգրքի կրողն է, որը հնարավորություն է տալիս բացել և ակտիվացնել նուրբ էներգիայի ալիքները մարդու և Աստծո միջև: Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար ձգտում է պահպանել իր բնօրինակ գրությունը: Japaneseապոնացիները, օրինակ, 20 տարվա փորձարկումներից հետո, հրաժարվել են անցնել լատինական այբուբենի (անկախ նրանից, թե համակարգչային բումը ինչպե՞ս էր գայթակղում դա անել) և պահեցին իրենց, իսկապես ոչ շատ հարմար հիերոգլիֆները: Հրեաները միայն 20-րդ դարում վերականգնեցին իրենց հնագույն լեզուն (եբրայերեն) և էթնիկ գրությունները: Վրացիներն ու հայերը, 5-րդ դարում ստանալով արհեստականորեն ստեղծված գրավոր համակարգ (հեղինակը մեկ անձ է), մուտք են գործել մարդկային քաղաքակրթության պատմություն: Ռուսները կարողացան դա անել միայն 10-րդ դարում: Ղազախները (Türks), որոնք արդեն UP-USH դարերի ավարտին էին, ամրագրված էին նախնադարյան տյուրական, թռիչքային տառերով, գեղարվեստականորեն կատարյալ բանաստեղծական ստեղծագործություններով քարե տաղերի վրա: Նրանց գրերի պատմությունը դարեր է գալիս:

Մենք այս առումով նկատում ենք էներգիայի գագաթնակետը այն մարդկանց շրջանում, որոնց էթնիկական գիրը (այլ գործոններով) համապատասխանում է էթնիկական կրոնին: Առաջին հերթին սրանք հրեաներ են, չինացիներ, ճապոնացիներ և հինդուսներ: Որպես էներգիայի անհավասարակշռության օրինակ ՝ բոլոր ժողովուրդները, ովքեր որդեգրել են օտար կրոն: Ավելին, նրանց թվում կան այնպիսիները, ովքեր Սուրբ Գրություններն ունեն իրենց մայրենի լեզվով (Աստվածաշնչի թարգմանություն) և դրանում ծեսեր են կատարում ՝ միևնույն ժամանակ աղոթելով օտար Աստծուն (քրիստոնյաներին): Կան նաև էթնիկ խմբեր, որոնք Սուրբ Գրություն չունեն իրենց մայրենի լեզվով (թարգմանությունն իրականացվել է միայն մշակութային նպատակներով:) և ովքեր կատարում են ծեսեր օտար լեզվով `օտար Աստծու (մուսուլմանների) անունով:

Էթնիկական խմբերի էներգիա ՝ պահպանելով հիմնական, գենետիկական ծրագրերը.

1. էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցություն.

2. էթնիկ Աստված (կրոն);

3. էթնիկ լեզու;

4. էթնիկ գրություն;

5. էթնիկ երաժշտությունը, էթնոպսիխոլոգիան, ապրելակերպը և այլն ամենաարդյունավետն են, և ըստ այդմ ՝ այդ էթնիկ խմբերը զարգացման հսկայական ներուժ ունեն:

Էթնիկ խմբերի էներգիան, որոնք չունեն հիմնական, գենետիկական ծրագրեր կամ դրանք ամբողջությամբ չեն պահպանել, մահացու թերի է, և այդ էթնիկ խմբերը, իրենց ներկայիս բարօրությամբ, դատապարտված են ոչնչացման և քայքայման:

Վերջինների թվում կան ղազախներ (թուրքեր):

Եզրակացություն. Էներգիայի ճիշտ հավասարակշռությունը վերականգնելու և, ըստ այդմ, Պատմական հեռանկար ստանալու համար, ղազախները (թուրքերը) պետք է վերականգնեն հիմնական, գենետիկական ծրագրերը, մասնավորապես.

1. Ազգային ինքնություն (ղազախ, թուրք);

2. Ազգային (էթնիկ) Աստված (Թենգրի) և ազգային կրոն (տենգրյանիզմ);

3. Ազգային լեզու (ղազախերեն) - բոլոր ոլորտներում, առանց բացառության, և, առաջին հերթին, պետական \u200b\u200bլեզվի կարգավիճակը նշանակում է այն անձի, ով ընդունում է Ղազախստանի քաղաքացիությունը `ընդունելով ղազախական լեզվով քննություն և այլն:

4. Ազգային գրավորություն (Runic) - հնագույն Türkic ռունիկ գրերի աստիճանական վերածննդի և ռունիկ գրականության խթանման միջոցով.

5. Ազգային երաժշտություն, ազգագրագիտություն, ապրելակերպ, ավանդույթներ և այլն:

1. Տիեզերքի Արարիչը (Աստված) մեկն է.

2. Մարդկության ճակատագրերը և մեր Գալակտիկայի մոլորակները վերահսկվում են էթնիկ աստվածների կողմից, դրանք նախնիների ոգիներն են, նրանք են Եզրեգորները.

3. Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի իր Աստվածը (ազգի ոգին);

4. Յուրաքանչյուր անձ ՝ հանուն իր ինքնազգացողության և ազգի բարեկեցության, պետք է մնա բնօրինակ, գենետիկորեն որոշված, բնական կրոնի մեջ.

5. Օտար կրոնի անցումը մահացու վտանգավոր է ինչպես անհատի համար, այնպես էլ ընդհանուր առմամբ ազգի համար.

6. Միսիոներական աշխատանքը (օտար էթնիկ խմբերի և հավատքի մարդկանց ներգրավմանը օտար կրոնի մեջ) քաղաքական էքսպանսիոնիզմի ամենադաժան և տոտալ դրսևորումներից է:

Տիեզերքի և մարդու միջև փոխհարաբերությունների միայն նման ընկալումը թույլ է տալիս մարդուն ճանաչել Աստծուն բառի իրական իմաստով, ստեղծել աշխարհում իսկապես կրոնական մթնոլորտ և խուսափել միջկրոնական (միջկրոնական) հակամարտություններից:

Մաս 2. Իսլամ և տենգրիզմ

711-712 թվականներին Կագանատի թուրքերը ռազմավարական արշավ արեցին Չինական պատի սահմաններից մինչև Հյուսիսային Իրանի սահմանները: Երկու նպատակ ուներ. 1) Արաբական խալիֆայության ռազմական պահանջները մերժել Սոգդ և Թոխարստան քաղաքների վրա (այժմ ՝ տարածքը Իրանի, Հնդկաստանի, Աֆղանստանի, Պակիստանի, Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի, Թուրքմենստանի), որոնք գտնվում են թյուրքական քոչվորների պաշտպանության տակ: 2) դադարեցնել իսլամի գաղափարական ընդարձակումը:

Քարոզարշավը վարում էր հայտնի Տոնիուկուկը («Երկնային թիկնոց ունենալը». Անունը ՝ որպես տենգրյան սիմվոլիզմի արտացոլանք):

Արաբները, ինչպես նաև բոլորը, ովքեր մահվան ցավով վերածվել էին իսլամի, թուրքերը անվանում էին «անուններ», հետևաբար տեղի ժողովրդի անունը «տաջիկ» է:

Սա կրոնական-քաղաքական երկու մեծ համակարգերի առաջին բախումն էր ՝ Նոմադո-Թենգրյանիզմ և հաստատված իսլամ; քոչվոր Ստեփան և Իսլամական Շահրը (քաղաք):

Միևնույն ժամանակ, դա հինավուրց դիմակայության շարունակությունն էր `Իրանը և Թուրանը: Իրանը, որն այդ ժամանակ արդեն ձուլված էր արաբական խալիֆայության կողմից, և Թուրանը, վերածնվում էր Թենգրյան Կագանատի կողմից, Աշինայի դինաստիկ ցեղով (Ալշին, 545-745):

Այս արշավի շնորհիվ նախկինում հաղթական խալիֆայությունը դժվար ժամանակ ուներ գրավել հենակետը Կենտրոնական Ասիայում, բայց երբեք չի մտել քոչվոր Ստեփան: Նույնիսկ ավելի ուշ ՝ Մեծ Թյուրքական Կագանատի պառակտման շրջանում, Թալասի ճակատամարտում արաբների հաղթանակը (754) չի փոխել կրոնական հիմքերը: Այդ ճակատամարտում Տուրգեշն ու Կարլուքները կռվում էին արաբների ՝ Կոկ թուրքերի (Աշինա) կողմում ՝ չինացիների կողքին, որոնք Տոկուզ-Օգուզեսից (Ուգուրներ) պարտվելուց հետո փորձեցին վերականգնել իշխանությունը իրենց հարազատների օգնությամբ, որոնք կազմում էին չինական բանակի պահակը: Քոչվորների հավերժական պոռթկումը միջազգային բախումներ են: - խաղաց հօգուտ արաբների: Բայց իսլամը շարունակում էր մնալ օտարերկրացիների (արաբների) և նստակյաց անունների (տաջիկների) կրոն: Հայտնի է, օրինակ, թուրքերի քահան Սուլուի հպարտ հրաժարումը ի պատասխան իսլամ ընդունելու Խալիֆ Հիշամի առաջարկին: Դեսպանների ներկայությամբ, կագանը ստուգեց իր բանակը և թարգմանչին հրամայեց ասել. «Այս դեսպանին ասեք, որ իր տիրոջը ասի, որ այդ զինվորների մեջ չկան բաճկոններ, վաճառականներ կամ դերձակներ. եթե նրանք հետևեն իսլամի հրահանգներին, ապա որտեղից կստանան ապրելու միջոցներ »: Միայն հինգ ու կես դար անց ՝ արդեն 13-րդ դարի կեսերին, «Ոսկե հրոսակիր Խան Բերկեն» (Թենգրյան Բաթուի եղբայրը) պաշտոնապես դարձավ իսլամ: Նոր կրոնը, բնականաբար, շրջանառության մեջ էր մտնում միայն դատական \u200b\u200bշրջանակներում: Պալատը, հարգանքի տուրք մատնելով աշխարհաքաղաքականության շահերին, փորձեց հարմարվել քոչվորներին օտարված դոգմաներին, բայց ամբողջ Մեծ Ստեպը շարունակում էր ապրել տենգրյանության օրենքների համաձայն:

Թուրքերի պատմության մեջ դա տեղի է ունեցել մեկից ավելի անգամ: Ժամանակին քոչվոր ազնվականները միանում էին Մանիխայիզմին (Ուղուրս, Ու վեք, «Հուաստուանթ» - «Մանիխյանների պատժական աղոթք») և հուդայականություն (Խազարներ, X դար - «հրեա-Խազար նամակագրություն») և նեստորականություն (Արգենսներ, Նաիմաններ) , Kerei, X1-XII դարում - «Presbyter John- ի լեգենդը»), իսկ կաթոլիկությանը (Polovtsy XIII-X1U դար - «Codex Kumanikus»): Չինական կոնֆուցիանիզմը և հնդկական բուդդիզմը նույնպես անծանոթ չէին Կագանի պալատներին:

1312-ին «Ոսկե հորդան» իշխանությունը անցավ Խան Ուզբեկին, որը իսլամը հայտարարեց պետական \u200b\u200bկրոն: Tengrism- ի կողմնակիցները այս նորամուծությանը դիմավորեցին թշնամաբար. «Դուք մեզանից հնազանդություն և հնազանդություն եք ակնկալում, բայց ի՞նչ եք մտածում մեր հավատքի և խոստովանության մասին, ինչպե՞ս ենք մենք թողնում օրենքը և Գենղիս խանի տուրքը և անցնում արաբների հավատին»: 120 իշխաններ ասացին: (հարազատները, զարմիկները, ուզբեկի երկրորդ զարմիկները), որոնք հրաժարվել են դավաճանել իրենց հայրերի հավատը - և խորամանկորեն սպանվել են տոնի ժամանակ (ըստ Թիզենգաուզենի; տե՛ս նաև Ռ. Բեզերտինովի գործերը): Վերին դասի տենգրացիների մնացած մասը ստիպված եղավ փախչել Ռուսաստան. Ահա թե ինչպես է հայտնվել գրեթե ամբողջ ռուս ազնվականությունը (տես. Ն. Բասկակով, Ռ. Բեզերտինով և այլն):

Իսկապես իսլամը Ստեփան ճանապարհը բացեց միայն 18-րդ դարում ՝ Ղազախստանի Ռուսաստան մուտք գործելուց հետո (1731): Կայսրությունը ցանկանում էր իր քաղաքացիության մեջ ունենալ ոչ թե բռնի քոչվորներ, այլ նստակյաց հովիվներ, որոնք հեշտ էր վերահսկելի: Այսպես կոչված «նստակյացացման» համար մշակվեց վիթխարի ծրագիր. Ղազախներին հարկադրաբար տեղափոխել քոչվոր ապրելակերպից դեպի կյանքի հաստատված ձև: Այդ նպատակով հարյուրավոր թաթար մոլլաներ, որոնք վաղուց գտնվում էին կայսրության ծառայության մեջ, կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդի հատուկ հրամանով ուղարկվել էին Ստեփան, որպեսզի տենգրացիներին վերածեն իսլամի: Հաշվարկը պարզ էր. Ենթադրում է իսլամը: նստակյաց ապրելակերպ (մինչ օրս արաբական բեդուինները ամենաքիչը «իսլամացված» են ամբողջ «իսլամական» աշխարհում), և դյուրահավատ նորեֆիտները պետք է տեսականորեն արագորեն հրաժարվեն իրենց ավանդական ապրելակերպից, մշակույթից և կրոնից: Նախատեսվում էր նպաստների և նախասիրությունների համակարգ ՝ գործնականում թաթարները ամբողջովին արտասահմանյան ծառայություն էին անցնում առևտրի, կոլեկտիվի, կրթության և ծիսական ծառայությունների համար: Սա հանգեցրեց թաթարների (և ուզբեկների) զանգվածային գաղթմանը Ղազախստան, որի արդյունքում ստեղծվեց հոգևորականության հատուկ կաստա (Կոժայի կլան, որը, իբր թե, իր ծագումը բերում է հենց մարգարեից): 19-րդ դարի սկզբին ռուս ճանապարհորդները գրում էին «Հրորդի թաթարացման» մասին (Ղազախստան):

Իսլամացումը ուղեկցվեց տենգրյան ավանդական մշակույթի ոչնչացմամբ: Նախ և առաջ ոչնչացվեցին ռունետիկ տեքստերով աստղերը և ինքնին հին ղազախական (հնագույն թյուրքական) գրությունները հանձնվեցին մոռացության - այսինքն. մարդկանց հիշատակը հանվեց: Բաքս-շամանները `ավանդական հոգևորի կրողներ և Արուախների աշխարհի հետ կապեր - Նախնադարյան ոգիներ, ենթարկվեցին ֆիզիկական բռնաճնշումների: Նույնիսկ երաժշտությունը հաճելի չէր մոլլաներին. Kobyz- ը հրապարակավ այրվեց, և նույնիսկ անվնաս դոմբրան արգելվեց երկար ժամանակ:

Չնայած այս ամենին, նույնիսկ 19-րդ դարի կեսերին, ըստ Չ. Վալիխանովի, իսլամը դժվար թե գտավ ճանաչումը Ստեփան քաղաքում. «Իսլամը դեռ չի կերել մեր մարմնի և արյան մեջ: Դա մեզ սպառնում է հետագայում մարդկանց տարանջատումից: Ղրղզզիների (ղազախներ - Ա. Ա.) Շարքում դեռ շատ կան, ովքեր չգիտեն Մուհամեդի անունը, և տափաստանային շատ վայրերում մեր շամանները դեռ չեն կորցրել իրենց կարևորությունը: Այժմ մենք ունենք երկակի հավատքի ժամանակաշրջան տափաստանին (շեշտը ավելացրեց ՝ Ա.Ա.), ինչպես դա եղել է Ռուսաստանում `Մոնղոր Նեստորի ժամանակ»:

Սեփական անձի, ազգային պետականության կորուստը և ուրիշի քաղաքացիության ընդունումը առաջին հերթին ազգի Հոգու կորուստն է, նրա բարոյական և կամային առանցքը: Նախադեպեր կային: VII դարում Ա.Դ. Քագանաց թուրքերը 50 տարի գտնվում էին Սելեստիական կայսրության (Տաբգաչ, Չինաստան) տիրապետության տակ: Այնուհետև ամբողջ քոչվոր թյուրքական ազնվականությունը սկսեց ընդունել չինական մտածելակերպը `լեզվից և հագուստից մինչև կոնֆուցիո-բուդդայական դոգմաներ:

Ղազախները 260 տարի շարունակ Ռուսաստանի առարկա են դարձել: Բնականաբար, նրանք շատ բան սովորեցին ռուս էթնո-հոգեմետից: Մեկ այլ անակնկալ է այն, որ Ուղղափառության փոխարեն նրանք ստացան իսլամ: Բայց այդպիսին են պատմության պարադոքսները:

Այսպիսով, մինչև 20-րդ դարը, ղազախները, պահպանելով, ընդհանուր առմամբ, նոմադո-տանգրյանական մտածողությունը, որդեգրեցին նստակյաց կենսակերպ և ռուսաց լեզուն `որպես գոյատևման գերիշխող, - բայց Ղուրանն ու Շարիան նրանց պարտադրեցին որպես հոգևոր ուղենիշ:

Կյանքի փոխադարձ բացառիկ այս պայմանները մարդկանց մտքում բռնի բախումներ են առաջացրել: Ո՞վ ենք մենք Այս հարցը պարզվեց, որ ոչ մի դեպքում հռետորական չէ: Ղազախական գիտությունը, հնազանդ լինելով մետրոպոլիայի հրահանգներին, իրեն առանձնացրեց քոչվորների պատմությունից, քան 15-րդ դարը: Սա նշանակում է, որ ղազախները ոչ թե թուրքեր են, ոչ պոլովցիներ և ոչ թաթար-մոնղոլներ (առավել ևս ՝ ոչ որսորդներ, ոչ սկյութներ, ոչ տյուրներ:): Բայց հստակ ոչ սլավոններն են, ոչ քրիստոնյաները: Միգուցե մահմեդականներ:

Այնպես որ, թվում է, որ հիմքը հայտնաբերվեց ազգային ինքնորոշման դժվարին գործընթացում: Դա թվաց տրամաբանական: Մոտակա ազգական ժողովուրդը (ուզբեկներ, ղրղզերեն, թուրքմեներ, թաթարներ և այլն) մահմեդականներն են: Այնուամենայնիվ, կան այլ դասարանցիներ `Յակուտս, Խակաս, Գագաուզ, Չուվաշ և այլն: - ով չընդունեց իսլամը: Բայց - Աստված նրանց հետ է: Ավելին, քանակական առումով դրանք ակնհայտորեն զիջում են վերը նշված մուսուլմաններին: Այսպիսով քանակությունը ստանձնեց որակը: Քաղաքականությունը ավարտվել է ավանդույթի վրա: Փոխառված և արտասահմանյան `բնօրինակ և գենետիկորեն կանխորոշված! Այնպես որ, մենք ղազախները մուսուլման ենք: Գովաբանենք Ալլահին:

Կարծես, պատմությունը փաստերով աջակցեց այս եզրակացությանը: Այո, Բաղդադի խալիֆաների պահապանները, եգիպտական \u200b\u200bսուլթանների մամլուքները և Խորեզմշահների զորքերը և Թիմուրի Թումուրները. Բոլորն էլ թուրքեր էին, որոնք դարձան իսլամ: Միգուցե արաբները միայն աշխարհին տվեցին իսլամ, բայց աշխարհը նվաճվեց իսլամի անունով `թուրքերի կողմից: Մահմեդական թուրքերը մահվան դեմ պայքարեցին իրենց եղբայրների `տենգրյան թուրքերի հետ միասին: Ինչպես նաև խաչակիրների և մոնղոլների հետ: Ային Syriaալութի հարթավայրում, ներկայիս Սիրիայում, ղազախական Bersh- ի բիբարցի Կիպչակ Մամլուքները և ղազախական ցեղակից Նաիմանի «Կիտբուգի» մոնղոլները հանդիպեցին ճակատագրական մարտում: Իսլամիստների կողմից իրականացված իսլամական ռադիկալիզմի գաղափարախոս Սայիդ Քութբը գրել է. «Սուլթան Սալահիդդինի և Բիբարների իսլամական խղճմտանքը, գերակշռելով իրենց թյուրքական բնական ծագումից, ստիպեց նրանց պայքարել իսլամի թշնամիների դեմ»: Դժվար է համաձայնել: Ընդհակառակը ՝ հակառակը. «Բնական թյուրքական ծագմամբ» բնության տակ գտնվող Ստեփան քաղաքի բնիկների քաջությունն ու պատիվը արաբներին ստիպեց պաշտպանել «իսլամական խիղճը», որոնք, չնայած իսլամին, խառնված էին «ջահիլիայի» մեջ ՝ վայրիություն (երիտասարդ աղջիկներին կենդանի թաղելու սովորույթ, ստրկատիրական առևտուր, կոտորած, համասեռամոլություն և այլն): .դ.!): Այդպիսին են ժողովուրդների, կրոնների, ճակատագրերի տարօրինակ խառնաշփոթը:

Այնուամենայնիվ, տափաստանային բնակիչների կրթության մակարդակը (ավելի ճիշտ ՝ անտեղյակություն) որոշիչ դեր խաղաց «իսլամական մտածելակերպի» ձևավորման գործում: Tsարական բյուրոկրատիան չէր շտապում կառուցել ռուսներ, առավել ևս `ղազախական դպրոցներ բնիկների համար: Եվ թաթարական մոլլաները, իրենց նախնական կրթությամբ (յուրաքանչյուր մզկիթում `մադրաս), հենց այնտեղ:

19-րդ դարի ղազախների համար գրագիտությունը սկսվեց արաբական տառերի կապակցմամբ: Runic, նախնադարյան, ազգային գրվածքները և հին թյուրքական գրականության մեծ ստեղծագործությունները ամբողջովին ջնջվեցին մարդկանց հիշողությունից: Անմահության շողշողացող կայծեր, բացառությամբ, հավանաբար, հերոսական էպոսների - zhyrah- ի և սուրբ, մարգարեական բանաստեղծների համարների (Կազթուգան, Դոսպամբետ, Բուխար, Մախամբետ): Արաբական հեքիաթներն ու պարսկական բանաստեղծությունները, և նույնիսկ ուսանելի հադիսական պատմությունները, մտել են մարդկանց մտքում: Ավելին, արաբների և պարսիկների «հեղինակային իրավունքի» խախտմամբ, մոլլաները սկսեցին ներդնել նոր հերոս `Խոջա (Կոժայի կլանից), որը տատրիգացի քոչվորների փոխարեն կատարում է սխրանքներ և հրաշքներ:

Փոխվել է նաև ղազախերենի ակտիվ բառապաշար `քոչվորական, թյուրքական շերտը թաղվել է արաբ-պարսկական բազմաթիվ փոխառությունների տակ: Ժամանակի ընթացքում քոչվորական Lexifond- ը դառնում էր ավելի ու ավելի պասիվ `ազգակցական կապի պայմաններ, անասնաբուծություն, բնություն և ռազմական գործեր: Ղազախները, անգամ առանց կրոնական իսլամական նախանձախնդրության, դանդաղ էին սլանում լեզվական, մշակութային և ամենօրյա փոփոխությունների ալիքները դեպի իսլամի կատաղած ծով:

Խորհրդային Ռուսաստանը, ոչ թե անմիջապես, այլ գիտակցելով այս ռազմավարական սխալը ՝ ուժեղ կամքով օգտագործելով ղազախներին (և մնացած թուրքերը) արաբերենից լատիներեն, իսկ հետո `կիրիլական: Նոր կրոն ՝ կոմունիստական \u200b\u200bաթեիզմ, փոխարինեց արաբական իսլամին: Մզկիթը դարձել է սովետական \u200b\u200bգաղափարական մեքենայի հնազանդ մեխանիզմը: Իմբերը, որոնք անցնում էին ՊԱԿ-ի մաղով, սկսեցին առաջնորդել մարդկանց հոգևոր կյանքը: Հնարավոր է, այդ ժամանակ հայտնվեցին ժողովրդական իմաստության այնպիսի մարգարիտներ. «Լսիր, թե ինչ է ասում մոլլան, բայց մի արա այն, ինչ անում է», «եթե դու անխոնջորեն ծեծես, և Ալլահը կմահանա», «եթե հարկավոր է հաց ձեռք բերել, քայլիր Ղուրանի վրա»: և այլն

Ղազախական տափաստանում 18-րդ և 19-րդ դարերը նշանավորվեցին ժողովրդական ապստամբություններով: Բայց, ի տարբերություն Աֆրիկայի և Կովկասի նման շարժումների (Աբդել-Կադիր, Շամիլ), նրանք կրոնական հիմք չունեին: Միգուցե, միայն խորհրդային պերեստրոյկայի տարիներին, իսլամը, որպես ցուցիչ (արտաքին և հեշտությամբ ճանաչելի) ազգային ինքնորոշման և մետրոպոլիսին հակառակության դեմ, սկսեց ուժ ձեռք բերել ղազախների ազգային-ազատագրական պայքարի հիմնական մասում տոտալիտարիզմի և կայսրության դեմ:

1991-ի դեկտեմբերին Ալմա-Աթայում «Ալաշ» կուսակցության իսլամական խմբակցության ակտիվիստները (ստեղծվել է 1990-ի մայիսին ՝ նախագահ Ա. Աթաբեկ) փորձեցին ուժային հեռացնել մուֆթի Ռաթբեկ Նիսանբաևի պաշտոնը: Իսլամական նեոֆիտների անխոհեմ ոգևորությունը (բոլորն էլ 1-2 տարի առաջ ներգրավված էին իսլամում) վերածվեց տարիների բանտարկության և պառակտման ՝ «Ալաշ» կուսակցության և ամբողջ հակապետական \u200b\u200bշարժման մեջ. Այսուհետ իսլամիստներն ու ազգային հայրենասերները հանդես կգան որպես առանձին ուժեր, և գումարած ազգային դեմոկրատներ (արևմտյանցիներ):

Ակցիան քաղաքական սխալ էր (հրահրված են ՊԱԿ-ի և ուզբեկ շեյխերի կողմից, դժգոհ մուֆթի Ռ. Նիսանբաևի գործունեությունից, որը Ղազախստանի մուֆթիատը տարան Կենտրոնական Ասիայից, կենտրոնը Տաշքենդում) - բայց իրադարձությունն ինքնին պարզվեց, որ նշանակալի է: Ղազախստանի հասարակությունն այլևս չէր կարող համակերպվել KGB- ի ուսի ուսադիրներով կրող իմամների գերիշխանության հետ: Ինը տարի անց, գարշահոտ մուֆթին դեռ կվերացվի: Բայց, ինչպես պարզվեց, խնդիրն ամենևին էլ նրա մեջ չէր: Իսլամական վերածնունդը Ղազախստանում երբեք չի եկել (չնայած ռեժիմը ակտիվորեն պաշտպանում է մուֆթին, հույս ունենալով գտնել իր ընտրազանգվածը հավատացյալների մեջ:): Թերևս իսլամը, որպես հոգևոր և մշակութային արժեքների համակարգ, այլևս ի վիճակի չէր գրավել համակարգչային քաղաքակրթության մարդկանց սրտերն ու մտքերը:

Միայն սովետական \u200b\u200bտոտալիտարիզմի դեմ պայքարը իսլամը գրավիչ դարձրեց կրքոտ անհատների համար, այնուամենայնիվ, կրկին ազգային ազատագրական և ժողովրդավարական շարժումների հիմնական հոսքում: Ղազախստանի երկար սպասված ինքնիշխանության և իսլամական կրոնի և քարոզչության լիակատար ազատության ձեռքբերմամբ ՝ իսլամը, պարադոքսալ կերպով, կորցրեց իր նախկին գաղափարական և քաղաքական նշանակությունն ու գրավչությունը:

Ավելին, Ղազախստանում իսլամը (և ոչ միայն) վերջապես բաժանվեց պաշտոնական (ռեժիմի աջակցությամբ մուֆթիատի) և ոչ ֆորմալ (շեյխ առաջնորդների հետ): Վերջինս, իր հերթին, ներխուժեց բազմաթիվ ուղղություններ, դպրոցներ և աղանդներ (հաճախ միմյանց թշնամական): Տաջիկստանում, Աֆղանստանում, Կովկասում, Բալկաններում, Մերձավոր Արևելքում տեղի ունեցած պատերազմները հիմք են տվել «իսլամական ֆունդամենտալիզմ» հասկացությանը, չնայած կա՞ արդյոք գոնե մեկ կրոն առանց հիմքի: «Իսլամական ահաբեկչություն» արտահայտությունը սկսեց կապակցվել այս հայեցակարգի հետ, չնայած որ ահաբեկչությունն առկա է ամբողջ աշխարհում և չունի խոստովանական կանխորոշում: «Վահաբիզմ» բառը ձեռք է բերել ծիծաղելի իմաստաբանություն. Չնայած սա Սաուդյան Արաբիայում պաշտոնական իսլամի անունն է, մարգարեի (խաղաղություն նրա վրա) հայրենիքը:

Վերջին տարիներին ի հայտ է եկել շարժում, այսպես կոչված, «ղազախական իսլամ» կամ «Յասաուիզմ»: Ուղղափառ իսլամը համարելով արաբական շովինիզմի և էքսպանսիոնիզմի ձև ՝ նոր շարժման հետևորդները փորձում են ներկայացնել «ղազախական իսլամ» հասկացությունը, որն իր մեջ ներառում է ինչպես արաբական իսլամի հիմնական հիմունքները, այնպես էլ ղազախների ավանդական հավատալիքները: Ընդհանրապես, սա տենգրիզմն ու իսլամը միավորելու փորձ է: Այս հայեցակարգի հակառակորդները Yassauists- ին մեղադրում են «շիրակի» - «պոլիտեիզմի» մեջ: Իսկապես, ըստ Ղուրանի, «Աստված չկա, բացի Ալլահից», և նրան «ուղեկիցներ» տալը մեղք է: Բայց ղազախները ավանդաբար երկրպագում են Արուախներին `նախնիների ոգիներ, ինչպես նաև սուրբ վայրեր մազարների տեսքով և այլն: Էլ չենք խոսում Երկնքի, Արևի, կրակի և այլոց երկրպագության մասին: «Ղազախական իսլամի» քարոզիչները (առաջնորդներից մեկը Շեյխ Իսմաթուլլահ է, որը ղազախ է Պակիստանից), Ղուրանի հետ միասին երկրպագում են Ահմեդ Յասաուիի «Հիքմաթ» գիրքը, ինչպես նաև կենտրոնանում են այնպիսի զոմբիների տեխնիկայի վրա, ինչպիսին է «dhikr» - ը (երգչախմբի կրկնությունը `սպառելու և Ալլահի անվան կատաթարի վրա): կամ ayah- ից Ղուրանից), որը համարվում է շիականության դրսևորումներից մեկը (այնուամենայնիվ, կովկասյան սուննիները նույնպես օգտագործում են dhikr- ը, իսկ շրջապատում առաջադրվելու գործընթացում, օրինակ ՝ չեչենները):

Այնուամենայնիվ, «կաթատարի» և «ներքին բարելավման» սիրահարների համար կան նաև ավելի արդյունավետ տեխնիկա. Դինամիկ մեդիտացիաներ, յոգայի տարբեր ձևեր, «երրորդ աչքի» բացում, «աուրա» մաքրում և այլն և այլն, ինչը առատությամբ առաջարկվում է զտված և անդիմադրելի ձևը էզոտերիկ Արևելքի բազմաթիվ աղանդների կողմից:

Այս բոլոր գործոնները, ինչպես և շատ այլ, չեն նպաստում իսլամի ժողովրդականությանը Ղազախստանում: Բայց, ինչպես ասում են, սուրբ տեղը երբեք դատարկ չէ: Թափուր խորշը արագ և պրոֆեսիոնալ կերպով գրավում է այլ հանրաճանաչ հավատալիքները ՝ սկսած բապտիստներից և նապաստակ Կրիշնայից մինչև ավետարանականներ և դիանետիկա: Ուղղափառ եկեղեցին, իհարկե, նույնպես չի քնում: Այսպիսով, ղազախները, հիմնականում երիտասարդները, հայտնվեցին ողջունելի խաղի և կրոնի որսորդների համար գավաթների դերում:

Այս հանգամանքը զարմացրեց ղազախական ազգային հայրենասիրության նույնիսկ լավագույն տեսաբաններին: Մի կողմից `իսլամ, մյուս կողմից` աթեիզմ, և շրջապատում `էզոթերիկ աղանդների միսիոներներ: Մի բան պարզ է. Իսլամի բարձրանալը պաշտոնական պետական \u200b\u200bգաղափարախոսության և վարդապետության աստիճանին անխուսափելիորեն կհանգեցնի իսլամական արմատականության աճին, որը կարող է հրահրել Ղազախստանի մասնակցությունը համաշխարհային պատերազմում, որը կանխատեսվում է մոտ ապագայում քրիստոնեական և իսլամական քաղաքակրթությունների միջև: Ներկայիս ռեժիմը, խրախուսելով իսլամը Ղազախստանում և սիրախաղ անելով իսլամական աշխարհի հետ, ներառյալ նրա արմատական \u200b\u200bներկայացուցիչները (վահաբիստներ, թալիբաններ, Իսմայիլիսներ և այլն), հույս ունի Ալմաթիի հիմնական մզկիթում (կառուցված է պետական \u200b\u200bմիջոցներով) իսլամական մթնոլորտը գորգերի մակարդակի վրա պահել: Բայց իսլամական ջերմեռանդությունը, մանավանդ նեոֆիտների կրոնական նախանձախնդրությունը (և իսլամում բոլոր ղազախները նեոֆիտ են): Չի կարող սահմանվել պարունակությամբ: Մարդը, ըստ բնության, հակված է մոլեռանդության և ֆատալիզմի: Ավելին, առավել ազնիվ և համարձակ մարդիկ անխուսափելիորեն կգնան այսպես կոչված «իսլամական ֆունդամենտալիզմ», քանի որ եթե «Աստված չկա, բայց Ալլահն է», ապա միայն մեկ ճանապարհ կա:

Արդյո՞ք ղազախների իսլամացումը ճակատագրական անխուսափելիություն է: Փորձենք դա պարզել: Միանգամից կնկատեմ (աթեիստների համար), որ այստեղ ես չեմ անդրադառնա հայտնի փիլիսոփայական հնարքին այն թեմայով, որ Աստված մեկն է, և կրոնները Սատանայի արարածներն են, որովհետև նրանք կիսում են Միակը: Ինձ համար կրոններն Աստծո արարածներն են, նրանց հոգևոր և սոցիալական անհրաժեշտությունն անհերքելի է, և յուրաքանչյուր կրոն ստեղծվում է հատուկ էթնիկ խմբերի համար:

Բայց նաև համոզված է, որ բոլոր կրոններն ունեն ազգային հիմք: Մովսեսը և Հիսուսը ուղարկվեցին հրեաներին, Կրիշնային և Բուդդային ՝ հինդուսներին, իսկ Մուհամմադին ՝ արաբներին (խաղաղություն լինի նրա վրա): Այս ազգային մարգարեներին ուղարկվել են զուտ ազգային խնդիրները լուծելու համար: Դրանից հետո միայն շատ քաղաքական պատճառներով այս կրոնները սկսեցին պնդել համընդհանուր մասշտաբ, փորձելով կատարել աշխարհի հեգեմոնների դերը:

Կասկած չկա նաև, որ թուրի եզրին գտնվող օտար ժողովուրդներին բերված սուրբ ճշմարտությունները անմիջապես փոխեցին ճիշտ հակառակը: Իրանը, օրինակ, կտրվեց իր ամենահին, նախնադարյան, ազգային մշակույթից ՝ միանձնյա ռազմական պարտության պատճառով: Յուրաքանչյուր իրանցի հոգում, ենթագիտակցական մակարդակում, բախում է առաջացել կրակահերթի գեների և մահմեդականի պայմանական ռեֆլեքսների միջև: Եվ սա վերաբերում է բոլոր ժողովուրդներին ՝ առանց բացառության, նրանք, ովքեր լքեցին իրենց Բնական Աստվածները ՝ արտաքին ընդարձակման սպառնալիքի ներքո:

Խոսելով կրոնի մասին ՝ որպես աստվածային երևույթ, մոռանում ենք, որ Աստված ինքն է նաև Բնության երևույթ: Աստված մի է, մեկը, որի ներսում անանուն է, բայց դրանից դուրս իրեն դրսևորվում է շատ անունների, շատ կրոնների տեսքով: Եվ յուրաքանչյուր կրոն ուղղված է յուրաքանչյուր հատուկ մարդկանց, այն ունի ազգային առանձնահատկություններ `քրոմոսոմների մի շարք, ինչպես լեզվի, աչքերի ձևի և զարկերակային մակարդակի նման: Արդյո՞ք մենք իրոք այնքան չենք սիրում և հարգում Աստծուն, որ մենք ուզում ենք նրան կապել միայն մեկ մեկ կրոնի շղթաների հետ («Աստծուն չկա, բայց Ալլահ», «չկա Հիսուս, բացի Հիսուսից», «չկա Աստված բացի Բուդդայից» և այլն): Ոչ, Աստված շատ իմաստուն է և ավելի կատարյալ, և Նա անհատական \u200b\u200bէ Իր դրսևորումներով, քանզի Նա ինքն է ստեղծել մարդկանց որպես անհատներ:

Հետևաբար, եթե Աստված որոշ մարդկանց չի ուղարկել իր անհատական, ազգային մարգարեն և ազգային կրոնը, կարիք չկա ուրիշի հավատքը փոխառելու, մենք պետք է մնանք այդ բնականի մեջ, որը այնքան էլ ճշգրիտ չէ կոչվում հեթանոսություն: Ղազախների համար այս հեթանոսությունը տենգրյանիզմ է:

Tengrianism- ը աշխարհի ամենահին կրոնական համակարգն է: Զույգ աստվածության առկայությունը (Tengri - Umai, Heaven - Love), աստվածների պանթեոն (Եր-Սուբ - հայրենիքի աստված, Օտ-Անա - անկյունի և ընտանիքի աստվածուհի, Արուախի - նախնիների ոգիներ և այլն) - թույլ է տալիս մեզ վերագրել այս համակարգի ծագումը մարդկության հենց լուսաբացին: քաղաքակրթություն (մոտավորապես, Չինաստանի Յին-Յանգի դարաշրջաններում, Հնդկաստանում Shiva-Devi- ում և այլն):

Ղազախական (թյուրքական) մշակույթի մեկ այլ ցուցանիշ ՝ Runic Writing- ը, հավասարապես հին պատմություն ունի: 7-րդ դարավերջի և 8-րդ դարասկզբի հուշարձանները («Կապագան կամ Օնինսկայա մակագրությունը», «Կուլ-Թեգին», «Բիլգ-Կագան», «Տոնիուկուկ» և այլն) համաշխարհային գեղարվեստական \u200b\u200bգլուխգործոցներ են:

Համաշխարհային քաղաքակրթության ևս մեկ յուրօրինակ երևույթ բնորոշ է ղազախներին `նոմադիզմ կամ նոմադիզմ: Գումիլևը այն սահմանեց որպես «արտադրության մեթոդ, որը գրեթե անհնար է կատարելագործել»: Մենք կավելացնենք. «Սա արտադրության կատարյալ մեթոդ է կատարյալ նյութական և հոգևոր հարստություն ստեղծելու համար»:

Այստեղ թվարկված են ղազախական ազգային մշակույթի երեք բաղադրիչներ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն, որպեսզի չփնտրեք խորթ աստվածներ, օտար կրոններ և օտար գիտություններ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն `կենտրոնանալ ինքներդ ձեզ վրա, նայել ձեր ներսում, ձեր ազգային բնության մեջ: Արդյո՞ք նրանք բավարար չեն ՝ լինել ազատ, անկախ, հպարտ, ինքնաբավ, մեծ և առատաձեռն ժողովուրդ:

Նրանք դեմ են ինձ. Այս ամենը անցյալում է: Բայց արդյո՞ք այս ամենը չի կարող վերածնվել: Եկեք միասին մտածենք.

1. ԱՆՎԱՆՈՒՄ. Մի երկրի համար, որտեղ գյուղատնտեսությունը անարդյունավետ է և նույնիսկ կործանարար բնապահպանական տեսանկյունից (կույս արկածախնդրությունը դրա հաստատումն է): Այն դեպքում, երբ հումքի արդյունաբերությունը մոտենում է անկմանը (նավթը մնում է առավելագույնը 50 տարի!) - քոչվոր կամ կիսամյակային քոչվոր անասնաբուծությունը բնական հիմք է կյանքի համար: Ժողովուրդ. Ավելին, «քոչվորականություն» հասկացության մեջ մենք պարզապես «արտադրական» իմաստ չենք դնում. Մենք խոսում ենք «ոգու քոչվորականության» մասին, այսինքն. ազգի լավագույն հոգևոր և հոգեբանական հատկությունների մասին (ազնվականություն, քաջություն, ձկնորսություն, ձիավորի պաշտամունք, ստեղծագործական մի շարք տաղանդներ, որոնք բնութագրվում են որպես «segiz kyrly bir sirly» - «ութ տաղանդ մեկ հոգու մեջ» և այլն);

2. ՌՈՒՆԻԿ. Ազգային ինքնությունը սկսվում է ազգային այբուբենի հետ. ռունիկ գրելը թույլ կտա վերակառուցել մեկ մշակութային դաշտ 4000 տարի, և նաև կամուրջ կդառնա բոլոր թյուրք ժողովուրդների մերձեցման համար;

3. ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒԹՅՈՒՆ. Բնական Աստծուն և նրա կրոնական համակարգին վերադառնալը կբարելավեն ազգի կարման և կստեղծեն պայմաններ հոգևոր և նյութական վերածննդի համար:

Երկիրը ղեկավարվում է Երկնքից: Կենդանի կառավարումը մեռելոց է: Ավելի ճիշտ `անցել են այլ հարթություններ: Ղազախները սրբորեն պատվում են Արուախներին `նախնիների ոգիներ: Կարելի է ասել, որ Tengri- ն ամբողջ ղազախական (թյուրքական) ազգի Մեծ Արուակն է: Եվ նա երբեք թույլ չի տա, որ իր երեխաները մտնեն ուրիշի Եզեկոր (Հավաքական ոգին), ուրիշի կրոնը: Դա նույնքան անհնար է, ինչպե՞ս դադարեցնել տիեզերքի ընթացքը կամ փոխել մարդու գենետիկական ծրագիրը: Այս առումով հարկ է նշել, որ (շատերն ուղղակի չեն գիտակցում դա և, համապատասխանաբար, ոչ մի տեղ չեն քննարկում դրա մասին), որ Տենգրյանիզմի հիմքը Ռեինկարնացիայի վարդապետությունն է, այսինքն. նույն երկրի վրա մարդու նոր ծնվելու մասին: Այս ուսմունքը ստացավ Tengrianism- ից հետագա կրոնների կողմից (հինդուիզմ, բուդդիզմ և այլն): Տխրահռչակ «հոգիների տեղափոխումը» Aruachs- ի նախնիների ոգին է: Ղազախները ասում են. «50 տարին մեկ ժողովուրդը նորոգվում է»: Սա նշանակում է, որ ամեն 50 տարին մեկ անգամ Արուախները իջնում \u200b\u200bեն երկիր և մարմնավորվում են ղազախ երեխաների մոտ: Ղազախները սրբորեն հարգում են «յոթ նախնիների» հիշատակը («zheti ata»): Համարվում է նաև, որ հայրենի հողում մահը նպաստում է մարմնավորմանը («վերածնունդ») հայրենիքում և նույնիսկ սեփական ընտանիքում: Հետևաբար, նվաճած երկրներում թողնելով ոսկե պալատները, մեծ նվաճողները (Օտրակ խանը, Կովկասի նվաճողը; Սուլթան Բիբարսը, Եգիպտոսի տիրակալը և այլն) վերադարձան ՝ դերվիշների հագուստով:

Մենք բավարար չափով տեղյակ չենք լեզվի, մտածողության և կրոնի միջև կապի մասին: Լեզուն պարզապես հաղորդակցման գործիք չէ: Լեզուն տիեզերական մատրիցա է, որի միջոցով սկանավորվում են գիտակցության բլոկները և որոշվում են վարքային կարծրատիպերը: Ղազախական լեզվով բառապաշարի ավելի քան 50% -ը արաբա-պարսկական փոխառություններ են: Սա իսլամացման հետևանք է: Թրքական այլ լեզուներով այս ցուցանիշը 80% -ից ավելին է, քանի որ իսլամացման աստիճանը նրանց մեջ ավելի բարձր է (ուզբեկներ, թաթարներ, թուրքմեններ և այլն) - Ռուսերենում բառապաշարի 50% -ը թյուրքականությունն է (ղազախիզմ): Ինչ է սա նշանակում?

Սա նշանակում է, որ ղազախերենի 50% -ը հազիվ հասանելի է ղազախներին (ենթագիտակցական արձագանքը «օտար լեզու է»): Եվ նաև այն փաստը, որ ռուսաց լեզվի 50% -ը հեշտությամբ յուրացվում է ղազախների կողմից (ենթագիտակցական արձագանք `« մայրենի լեզու »:):

Եվ պատահական չէ, որ ղազախ երեխաները դժվարությամբ տիրապետում են ղազախերենին (հատկապես գրական լեզուն, որը արաբ-պարսկական փոխառությունների 90% է, այսինքն ՝ գործնականում խորթ է): Բայց նրանք ռուսերեն են սովորում զարմանալիորեն հեշտությամբ: Եվ պատահական չէ, որ ռուս շատ մեծ բանաստեղծներ ՝ Վ. Ukուկովսկուց մինչև Օ. Սուլեյմենով, թյուրքական (ղազախ) ծագում էին:

Եվ պատահական չէ, որ Կառավարության կողմից ընդունված ղազախական (պետական) լեզու պաշտպանելու և զարգացնելու ծրագիրը մնում է թղթի վրա: Պաշտպանելու և զարգացնելու համար պետք է պատկերացում կազմել մտածողության և կրոնի հետ կապված լեզվի գործողության մեխանիզմի մասին, բայց սա դեռ սկզբունքորեն չէ:

Կա նաև թերություն: Չնայած ղազախերենը իսլամական բառապաշարի 50% է, ղազախների այս 50% -ը բաց է իսլամի ազդեցության համար: Եվ քանի որ նույն 50% -ի ռուսաց լեզուն բաղկացած է թյուրքիզմներից (ղազախիզմներից), այդ դեպքում ղազախների 50% -ը գրավելու է ռուսաց լեզուն և մշակույթը:

Եվ սա շատ վտանգավոր կոնֆլիկտ է (ուղեղի համար փոխադարձաբար բացառիկ հրամանների բախում: Գործը նոր չէ: Նույնիսկ Մ.Աթաթուրքը փորձեց մարել այդպիսի հակամարտությունը `այն կամայական մեթոդներով, որոնք մաքրում էին թուրքերեն լեզուն արաբ-պարսկական փոխառություններից (անգամ Ղուրանը մի ժամանակ կարդում էին միայն թուրքերենով):

Մի բան պարզ է: Քանի դեռ ղազախները հացը անվանում են «նան» (պարսկիզմ), փոխարենը թրքական «չուրեք» է: գիրք `« քիթապ »(արաբականություն)« բիթիգ »-ի փոխարեն; կինը «ayel» (արաբերեն - «konkubine», «մարմնավաճառ») «katun» - ի փոխարեն (հին թյուրքերենով ՝ «կագանի կինը»!), և այլն. - ազգային ինքնությունը կխորանա, կկործանվի ազգային մշակույթը և կկատարվի ազգային գոյությունը: ինքնիշխան պետություն, որը կախված է թելից:

Չի կարելի ասել, որ ղազախ մտածողները չեն հասկանում իրավիճակի ողբերգությունը: Ես գիտեմ մի հայտնի գրող-ազգագրագետ, որը հավաքել է յուրօրինակ «փոխզիջումային նյութ» ղազախների իսլամացման վերաբերյալ. Ինչպես են ոչնչացվել ռունգ տառերը, սպանվել ու հալածվել շաման ու դոլար, քոբիզը այրվել է, դատապարտվել դամբրայի նվագելը և այլն: Բայց նա նյութեր չի հրապարակում. Առաջին հերթին ՝ իսլամական մոլեռանդների կողմից հետապնդումների առարկա դառնալու վտանգից: երկրորդ ՝ ղազախների «կրոնական միասնությունը» պառակտելու վախից:

Վերջինը շատ արդիական, գուցե դարաշրջանի ստեղծման թեմա է: Բայց կա՞ ղազախների դե ֆակտո «կրոնական միասնություն»: Եթե \u200b\u200bմենք առավելագույնս օգտագործենք. Ղազախների միայն 50% -ը ավանդաբար իրեն մահմեդական է համարում, որոնցից ոչ ավելի, քան 20% -ը կատարում են բոլոր հրահանգները: Ազգի մնացած մասը (ճիշտ կեսը) կա՛մ անտարբեր է կրոնի նկատմամբ, կա՛մ համոզված աթեիստներին, կա՛մ այլ կրոնների ու աղանդների հետևորդներին:

Եթե \u200b\u200bմենք վերածնվենք Թենգրյանիզմը որպես ավանդական հավատք (կրոն), ապա ոչ մուսուլման Ղազախ բնակչության այս ամբողջ 50% -ը կգտնի իրեն նախնիների հին կրոնում ՝ տենգրյանիզմ: Այսպիսով, ազգի միասնությունը կհասնվի, մի կողմից ՝ «ղազախական իսլամը» (տե՛ս վերևում), մյուս կողմից ՝ տենգրյանիզմը, որպես բնօրինակ կրոն: Թե՛ այստեղ, և՛ այնտեղ, հավատում է Արուաչին. Նախնիների ոգիները գերակշռում են: Գուցե արժե նոր տերմին ներկայացնել ղազախական ազգային կրոնի համար `ARUACHISM: Թող ARUACHISM- ի ներսում լինի երկու բաղադրիչ ՝ իսլամական և Tengrian: Թող Ալլահ և Թենգի անունները օգտագործվեն մեկ Աստծու իմաստով: Սա հերիք է, որ Ազգը չընկճվի դավանանքի գծերով: Բայց մինչ ղազախ իսլամիստները ռազմատենչ կերպով ժխտում են տենգրյանիզմը (իրենց նախնիները) - ղազախները կուղևորվեն այլ կրոններ, որտեղ չկա գաղափար Արուախների `նախնիների ոգիներ: Այս ուղղությամբ ազգի պառակտումն անխուսափելի է:

Նրանք ինձ ասում են. Միայն տենգրյանությունից մնացին բոլոր թերություններն ու սնահավատությունները: Որտե՞ղ է կրոնական համակարգը: Որտե՞ղ են ծեսերը, տաճարները, դոգմաները: Որտե՞ղ է Սուրբ Գիրքը: Որտե՞ղ է գաղափարախոսությունը, առաքյալները, մարգարեները:

Ես պատասխանում եմ. Թենգրին ղազախական (թյուրքական) սրտում է: Մնացած ամեն ինչ հավատքի և ժամանակի հարց է: Եթե \u200b\u200bտենգրյանության կայծը այրվում է ժողովրդի հոգում, ապա կրակոտ մարգարեներն ու իմաստուն առաքյալները պատրաստ են աշխարհին ներկայանալու: Զինված ժամանակակից գիտելիքներով և առեղծվածային հնագույն փորձառությամբ, նոր Tonyukuki- ն պատրաստ է հաղթական արշավների: Բայց նրանք շարժվելու են միայն Ժողովրդի կանչով: Որովհետև ժողովուրդը իրենք պետք է ընտրեն իրենց Հոգևոր ուղին:

Որպես բանաստեղծ և գիտնական իմ խնդիրն է օբյեկտիվ պատկերացնել Մտքերի և սրտերի ներկա վիճակը, նկարագրել տենգրյանիզմի և իսլամի միջև պատմական կապը: Եվ հիշեցրեք.

«Այս աշխարհում կան շատ աստվածներ, մարգարեներ և կրոններ, բայց նրանք բոլորն ապրում են մեկ Երկնքի տակ: Եվ երկինքը կոչվում է.

Դեպտի և Կիպչակի երկիրը բնակեցրած կիպչակ թուրքերի դավանանքը, որը Եվրոպայում հայտնի է որպես «որս», «բարբարոսներ», «Գետա»: Այն հիմնված է Թենգրի խանի պաշտամունքի վրա, որը ձևավորվել է մ.թ.ա. 5-5-րդ դարում: Բացի Թենգրի խանից, ... ... Կրոնական տերմիններ

TENGRI, TENGRIANITY - (ղազախական երկինք, դրախտ; Ալթայի տենգեր; Խակաս տիգիր; Յակուտ տանգարա; Մոնգ. Տենգեր; Բուրյաթ թենգեր, թենգրի; Կալմ թենգեր): T. տերմինը պատկանում է Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների ամենահին դիցաբանական մշակույթին և, հնարավոր է, ներկայացվել է ավելին ... ... Եվրասիական իմաստություն Ա-ից մինչև Z. բացատրական բառարան

Տենգրյանիզմ

Ղազախներ - Այս հոդվածը կամ բաժինը վերանայման կարիք ունի: Խնդրում ենք հոդվածը գրել հոդվածների գրելու կանոնների համաձայն ... Վիքիպեդիա

Ադրբեջան թյուրքական դիցաբանություն - Ավանդական կրոններ Հիմնական հասկացություններ Աստված · Մայր աստվածուհի · Աստվածություն ... Վիքիպեդիա

Աջիևը, Մուրադ Էսկենդերովիչը - Վիքիպեդիան ունի հոդվածներ այս ազգանունով այլ անձանց մասին, տե՛ս Աժիևը: Մուրադ Էսկենդերովիչ Աջիև ծննդյան անուն ՝ Մուրադ Էսկենդերովիչ Աժիև կեղծանուններ. Մուրադ Աժի Ծննդյան ամսաթիվ ՝ 1944 թ. Դեկտեմբերի 9 (1944 12 09) (68 տարեկան) ... Վիքիպեդիա

Փիլիսոփայությունը Բաշկորտոստանում - Բաշկիրոստանում փիլիսոփայական հայացքներ և փիլիսոփայական գիտություններ: Բովանդակություն 1 ... Վիքիպեդիա

Մոնղոլիայի մշակույթ - բովանդակություն 1 Ավանդական մշակույթ 1.1 լեզվական ժառանգություն ... Վիքիպեդիա

Կրոնները Բաշկորտոստանում - Բաշկորտոստան հանրապետության առանձնահատկությունը բնակչության բազմազգությունն է: Այս առանձնահատկությունը որոշեց նրա պոլիկ-ֆեսիոնալիզմը: Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի Սահմանադրության համաձայն, որևէ կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետություն կամ պարտադիր: ... ... Վիքիպեդիան

Հին եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանություն - Ավանդական կրոններ Տիպաբանություն Անիմիզմ · Նախնիների պաշտամունք · մոգություն · պոլոքսիա · Հոգևորականություն · Տենգրյանիզմ ·… Wikipedia

Գրքեր

• Հյուրերի աշխատող Գնեք 611 ռուբլով
• Գաղթականների ներխուժումը ՝ Մուսա Մուրաթալիև: «Միգրանտների ներխուժումը» Մուսա Մուրատալիևի ամենահիասթափեցուցիչ գործն է: Վեպը հիմնված է Ռուսաստանում աշխատանքային միգրացիայի թեմայի վրա ՝ որպես նոր երևույթ: Ազգային էպոս «Մանաս» և հնագույն կրոն ...

Համաշխարհային կրոնների `իսլամի, քրիստոնեության և բուդդիզմի ընդունումից առաջ թուրքերը ունեին հնագույն կրոն` տենգրյանիզմ:
Տենգրյանիզմը կրոն է ՝ հիմնված Արարչի հանդեպ հավատքի վրա, որը, հավանաբար, ծագել է 2-րդ տարեվերջին ՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի սկիզբ, բայց ոչ ուշ, քան 5- 3-րդ դարերը: Մ.թ.ա. Այն ավելի մոտ է բերվում Հունու Չենլիին («երկինք»), կան նաև ավելի լայն զուգահեռներ չինական Թիենի, շումերական Դինգիրի, «երկնքի» հետ: Գիտնականների միջև լիովին համաձայնություն չկա տենգրյանիզմի էությունը հասկանալու համար: Որոշ հետազոտողներ եկել են այն եզրակացության, որ այս վարդապետությունը լրիվ հայեցակարգի ձև է բերել `օնտոլոգիայի (մեկ աստվածության ուսմունքը), տիեզերաբանության (երեք աշխարհների հայեցակարգը փոխադարձ հաղորդակցման հնարավորություններով), դիցաբանության և ժողովրդագիտության (նախնիների ոգիները բնության ոգիներից առանձնացնելով) մինչև XII-XIII դդ. .. Միևնույն ժամանակ, հին ձեռագրերից մեկում հաղորդվում է, որ մ.թ.ա. 165 թ. Թուրքերն արդեն տիրապետում էին լիովին զարգացած կրոնի ՝ զարգացած կանոններով, շատ առումներով, որոնք մոտ էին բուդդայական մեկին, որը հանձնել էր Հնդկաստանի թագավոր Կանիշկան, որից սկիզբ է առել բուդդիզմի այն ճյուղը, որը ստացել է ինքնուրույն զարգացում և ձևավորել է որպես տենգրյանիզմ: Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ տենգրիզմը չի ձևավորել աստվածաբանական ուսմունքի համակարգված գրավոր ներկայացում և ուներ փոքր քանակությամբ սրբազան առաջարկներ, որոնց պարզության և պարզության շնորհիվ այն գոյություն ուներ մի քանի հազար տարի ՝ կրոնական ծիսակարգի և պրակտիկայի կայուն ձևերով: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողների մեկ այլ հատված պնդում է, որ գոյություն ունի տենգրացիների գլխավոր սրբազան գիրքը `« Սաղտեր »(թյուրքերեն -« զոհասեղանի պսակը »), որը պարունակում է Թենգրյան կանոնը` սովորույթներ, ծեսեր և կանոններ, որոնց համաձայն պետք է դիմել Աստծուն:

Tengrian աշխարհայացքի դիագրամ շամանի թմբուկի վրա: Համաշխարհային ծառը աճում է կենտրոնում և միացնում է երեք աշխարհ ՝ ստորին աշխարհը, միջին աշխարհը և Վերին աշխարհը:

Tengri բառը, որը գրվել է հին Türkic ռունիկ գրությամբ (Օրխոն-Ենիսեյի գրություն)