Geshe Jampa Tinley Tips for the Mind Mind Geshe- ի ներկայացուցիչ Անցնել Թինլին. «Ամեն ինչ սուտ է: Geshe Jumpa Tinley նահանջը

Օրեր առաջ հանրաճանաչ հանրության «Անանուն 03» -ը բաժանորդներից մեկը հրապարակեց Բայկալ լճի ափին շատ տարօրինակ արարողակարգի տեսանյութը:

Բուրյաթիայի բնակիչները զեկուցեցին մեկ այլ աղանդի հանրապետությունում հնարավոր հայտնվելու մասին, որի հիմնադիրներն անվանեցին «Ուսուցիչ»: Ըստ անանուն հեղինակի, ամբոխը հնազանդվում էր անծանոթ տղամարդուն, որը նրանց հորդորում էր պարել, և նրանք ենթադրաբար հնազանդվում էին նրան:

Ավելի ուշ «Վոստոկ-Թելինֆորմ» լրատվական գործակալությունը հայտնեց այսպես կոչված ուսուցչի անունը: Ըստ նրանց վարկածի ՝ պարզվել է, որ Գեսե ampամպա Թինլին, ավանդական Գելուգ բուդդիզմի ներկայացուցիչ է:

Մինչդեռ, ավելի վաղ Geshe Jampa Tinley- ը Gelong կարգավիճակ ուներ, նա չէր կարող խմել կամ կին ունենալ: Սակայն նա խախտեց այս ուխտը: Դալայ-լաման իմացավ այդ մասին և իրադարձություններից մեկի ժամանակ նա հրապարակայնորեն պատռեց իր դեղին Գելոնգի հանդերձանքը ՝ որպես նշան, որ նա խայտառակել է իր տիտղոսը: Այսպիսով, այնուհետև նա խստորեն վարկաբեկեց իրեն, - հայտնում է հրատարակությունը:

Այս առիթով «Sե-Սանկապա» կրոնական կազմակերպության ներկայացուցիչը, որը ղեկավարում է Գեսե aամպա Թինլին, դիմել է մեր խմբագրություն ՝ մեկնաբանելու Բայկալ լճի ափին խցիկով գրավված իրադարձությունը:

Բայկալ լճի ափին անցկացվեց համառուսական խորհրդածական նահանջ: Տեղադրված տեսանյութը խնջույք է: Այո, ինչ-որ մեկը վազում էր մեքենայի հետևից, բայց գիտեք, որ Բուդդիզմում կա հոգևոր դաստիարակության նվիրվածության և հարգանքի հայեցակարգ, - մեկնաբանեց կրոնական կազմակերպության ներկայացուցիչը:

Նրանք մեզ պատասխանեցին նաև ուխտը խախտելու մասին.

Այս ամենը սուտ է:

Այս կապակցությամբ մենք մեկնաբանության համար դիմեցինք հանձնաժողովին ՝ ազգամիջյան հարաբերությունների և Բուրյաթիայի ղեկավարի և կառավարության ղեկավարությամբ ստեղծված քաղաքացիական նախաձեռնությունների մշակման հանձնաժողովին: Եվ դա այն է, ինչ նրանք պատասխանեցին այնտեղ:

Religiousանկացած կրոնական կազմակերպություն գործում է իրավական շրջանակներում: Կա մի օրենք, որի համաձայն յուրաքանչյուր քաղաքացի իրավունք ունի ընտրելու իր հավատքն ու վարքի ձևը `երկրպագություն, երդումներ և այլն, - ասում է քաղաքացիական հասարակության զարգացման համար հանրապետության ղեկավարի աշխատակազմի ղեկավարի տեղակալ Միխայիլ Խարիտոնովը: - Կազմակերպությունները կարող են ճանաչվել որպես կործանարար, եթե նրանց գործունեությունը ծայրահեղական է: Բայց կրոնական կազմակերպություն որպես այդպիսին անվանելու համար պահանջվում է լուրջ փորձագիտական \u200b\u200bաշխատանք, և ապագայում ամեն ինչ կորոշվի դատարանը: Դատական \u200b\u200bպրակտիկան ցույց է տալիս, որ նման գործընթացներ են տեղի ունենում: Վերջիններից մեկը

Սպանված Գեսե ampամպա Թինլին ծնվել է 1962 թվականի հունիսի 5-ին Միսորայում (Հնդկաստանի հարավ) ՝ տիբեթցի փախստականների ընտանիքում: Ավարտելուց հետո նա ընդունվեց Վարանասի Կենտրոնական Տիբեթյան ինստիտուտ, որից հետո ստացավ Շաստրի (բակալավրիատ) աստիճան փիլիսոփայության, սանսկրիտ, տիբեթերեն և անգլերեն: 1984 թվականից նա աշխատում է որպես թարգմանիչ տիբեթյան ուսուցիչների համար մոտ հինգ տարի Նոր Զելանդիայի Դորեխեխանգ Բուդիստական \u200b\u200bինստիտուտում: 25 տարեկան հասակում Գեսե Թինլին ձեռնադրվեց ձեռնադրություն և դարձավ վանական: 1993-ին, Դարամսալայի լեռներում եռամյա նահանջից հետո, Նորին Սրբության խնդրանքով 14-րդ Դալայ-Լաման, Գեսե Թինլին ուղևորվեց Ռուսաստան ՝ ստանձնելու Նորին Սրբության հոգևոր ներկայացուցչի պաշտոնը: 1994-ի փետրվարին, Սերա վանքում (Հարավային Հնդկաստան), նա հաջողությամբ հանձնեց քննությունը ՝ Բուդդայական փիլիսոփայության դոկտորի կոչում (Գեշե):

Ռուսաստանում նրա գործունեության տարիների ընթացքում որպես Վեհափառ հայրապետի հոգևոր ներկայացուցիչ Դալայ լամա, և այնուհետև Տիբեթի մշակութային և կրոնական գործերով խորհրդական Գեսե Թինլին ամեն կերպ նպաստում էր բուդդիզմի վերածննդին և զարգացմանը նրա տարածման ավանդական շրջաններում (Կալմիա, Բուրյաթիա, Տուվա): Տարիների ընթացքում նա նաև սկսեց ավելի ու ավելի շատ ուսանող ունենալ Ռուսաստանի եվրոպական մասում և Սիբիրի մի շարք քաղաքներում, ինչի արդյունքում դրանցում նույնպես ստեղծվեցին բուդդայական կենտրոններ:

Գեսե Թինլին անխոնջ ճանապարհորդում է ամբողջ Ռուսաստանում ՝ դասախոսելով բուդդայական փիլիսոփայության և պրակտիկայի վերաբերյալ: Հանդիսավոր Գեսե Թինլիի ուսմունքները հիմնված են բնիկ բուդդայական տեքստերի, վավերական առաջնային աղբյուրների վրա `« Աբհիդարմակոսոշա »,« Աբխիսամայալամարան »,« Մադհամիկաավատարա »և այլն: Որպես տիբեթական բուդդիզմի մեծագույն ուսուցչի ավանդույթ, հետևորդ Գելուգի դպրոցի հիմնադիր Լամա ongոնգխապա, Գեսե Թինլին իր ուսանողներին տալիս է մանրամասն և համապարփակ ուսմունքներ դեպի Լուսավորության (Լամրիմ) ուղու փուլերի փուլերը ՝ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով այն ուղիի երեք հիմնասյուներին, առանց որոնց անհնար է հասնել Բուդդահուդ - հրաժարումը: բոդխիտտան և դատարկության իմացությունը: Բացի իր փիլիսոփայական գիտելիքներից, Գեսե Թինլին նաև գործնական ցուցումներ է տալիս բուդդայական խորհրդածության վերաբերյալ ՝ հիմնվելով մեդիտատիվ նահանջների սեփական հարուստ փորձի վրա. Համաձայն Լամրիմի, կոլեկտիվ և անհատական \u200b\u200bնահանջները և նախնական փորձերը (նգնդրո) գտնվում են նրա առաջնորդության ներքո:

Վեներական Գեսե Թինլին հանդիսանում է Գելուգի ավանդույթի Ռուսաստանի Բուդդայական շատ կենտրոնների հոգևոր տնօրենը, ներառյալ ՝ Մոսկվայի Լամա ofոնգխապայի բուդդիստական \u200b\u200bկենտրոնը, Ուլան-Ուդեում գտնվող Կանաչ Թարայի կենտրոնը, Սանկտ Պետերբուրգի Ասանգա կենտրոնը, Էլիստայի Չենեսի կենտրոնը և այլն: Manjushri »- ը Kyzyl- ում, Omsk- ում գտնվող Tara Center- ը, Irkutsk- ի Atisha Center- ը, Novosibirsk- ի Maitreya Center- ը, Ufa- ում Tushita Center- ը, Phuntsog Chopel Ling Center- ը Ռոստովում-Դոնի և այլք: Բուդդայական ուսմունքի հիմունքները վերակենդանացնելու և ամրապնդելու իր վեհ գործի համար, Սրբազան Գեշե Թինլին շնորհվել է Կալմիայի և Տուվա հանրապետությունների հանրապետությունների բարձր պետական \u200b\u200bպարգևների, և այն նշանավորվել է Բուրյաթիայի Հանրապետության Ժողովրդական Խուրալի պատվավոր դիպլոմով:

Գեսե ampամպա Թինլին հեղինակ է «Կենդանի փիլիսոփայությունը և տիբեթական բուդդիզմի խորհուրդը» (1994), «Բուդդայական հրահանգ» (1995), «Դեպի պարզ լույս» (1995 թ.), «Շամաթա» (1995), «Մահ. Կյանքը մահից հետո: Phowa »(1995),« Tantra - արթնացման ուղին »(1996),« Sutra և tantra - տիբեթական բուդդիզմի զարդերը »(1996),« Իմաստություն և կարեկցանք »(1997),« Մեկնաբանությունները Յամանթակայի հակիրճ պրակտիկայում »(1998), «Միտքը և դատարկությունը» (1999), «Բոդխիտտան և վեց պարամիտան» (2000 թ.), «Ննդրոյի նախապատրաստական \u200b\u200bպրակտիկան» (2004), «Մտքի մաքրումը» (2007 թ.), «Լիոնգոն» (2009) ևն ուրիշներ: Je Tsongkhapa հրատարակչությունը պատրաստվում է Գեշե Թինլիի մի շարք նոր գրքերի հրատարակումը ՝ հիմնվելով նրա դասախոսությունների նյութի վրա, եզակի և ամենաարժեքավորը յուրաքանչյուր բուդդայական գործչի համար:

The Venerable Geshe Tinley- ը բուդդայական փիլիսոփայության և մեդիտացիայի բարձրակարգ վարպետ է: Նրա կողմից փոխանցված ուսմունքների իրավահաջորդության շարքը, առանց ընդհատումների, հոսում է Բուդդա Շակյամունիից և ներառում է Հնդկաստանի և Տիբեթի այնպիսի մեծ դաստիարակներ, ինչպիսիք են Պադմամբամբավան, Աթիշան, Միլարպան և Լամա ongոնխխապան: Այժմ նրա անմիջական ուսուցիչներն ապրում են, ինչպես նաև մեր ժամանակների արդեն հեռացած հոյակապ հոգևոր վարպետները ՝ Նորին Սրբություն Դալայ-Լամա, Գեսե Նավանգ Դարգյե, Պանոր Ռինպոչե, Գեսե Նամիգալ Վանգչեն և այլն:

Չնայած բուդդայական ուսմունքների փոխանցման գործում նրա լայնածավալ գործունեությանը ՝ Գեսե Թինլին բազմիցս անցկացրեց նահանջի բազմամսյա խորհրդածություն ՝ որպես բուդդայական փիլիսոփայի և յոգիի իրական օրինակ:

Venerable Geshe Jampa Tinley- ը Ռուսաստանում բնակվող այն եզակի բուդդայական ուսուցիչներից մեկն է: Երկար տարիներ նա համակարգված և հետևողականորեն փոխանցում է իր ուսանողներին բուդդայական փիլիսոփայության և պրակտիկայի ողջ հարստությունը ՝ մանրամասն հրահանգներ տալով բուդդայական ուսմունքների բոլոր ասպեկտներին, ուսուցանելով Սուտրա և Տանթրայի ամբողջական Ուսմունքները: Geshe Jampa Tinley- ը ժամանակակից Ռուսաստանի բուդդայական ամենակարևոր ուսուցիչներից մեկն է:

Սպանված Գեսե ampամպա Թինլին ծնվել է 1962 թվականի հունիսի 5-ին Միսորայում (Հնդկաստանի հարավ) ՝ տիբեթցի փախստականների ընտանիքում: Ավարտելուց հետո նա ընդունվեց Վարանասի Կենտրոնական Տիբեթյան ինստիտուտ, որից հետո ստացավ Շաստրի (բակալավրիատ) աստիճան փիլիսոփայության, սանսկրիտ, տիբեթերեն և անգլերեն: 1984 թվականից նա աշխատում է որպես թարգմանիչ տիբեթյան ուսուցիչների համար մոտ հինգ տարի Նոր Զելանդիայի Դորեխեխանգ Բուդիստական \u200b\u200bինստիտուտում: 25 տարեկան հասակում Գեսե Թինլին ձեռնադրվեց ձեռնադրություն և դարձավ վանական: 1993-ին, Դարամսալայի լեռներում եռամյա նահանջից հետո, Նորին Սրբության խնդրանքով 14-րդ Դալայ-Լաման, Գեսե Թինլին ուղևորվեց Ռուսաստան ՝ ստանձնելու Նորին Սրբության հոգևոր ներկայացուցչի պաշտոնը: 1994-ի փետրվարին, Սերա վանքում (Հարավային Հնդկաստան), նա հաջողությամբ հանձնեց քննությունը ՝ Բուդդայական փիլիսոփայության դոկտորի կոչում (Գեշե):

Ռուսաստանում նրա գործունեության տարիների ընթացքում որպես Վեհափառ հայրապետի հոգևոր ներկայացուցիչ Դալայ լամա, և այնուհետև Տիբեթի մշակութային և կրոնական գործերով խորհրդական Գեսե Թինլին ամեն կերպ նպաստում էր բուդդիզմի վերածննդին և զարգացմանը նրա տարածման ավանդական շրջաններում (Կալմիա, Բուրյաթիա, Տուվա): Տարիների ընթացքում նա նաև սկսեց ավելի ու ավելի շատ ուսանող ունենալ Ռուսաստանի եվրոպական մասում և Սիբիրի մի շարք քաղաքներում, ինչի արդյունքում դրանցում նույնպես ստեղծվեցին բուդդայական կենտրոններ:

Գեսե Թինլին անխոնջ ճանապարհորդում է ամբողջ Ռուսաստանում ՝ դասախոսելով բուդդայական փիլիսոփայության և պրակտիկայի վերաբերյալ: Հանդիսավոր Գեսե Թինլիի ուսմունքները հիմնված են բնիկ բուդդայական տեքստերի, վավերական առաջնային աղբյուրների վրա `« Աբհիդարմակոսոշա »,« Աբխիսամայալամարան »,« Մադհամիկաավատարա »և այլն: Որպես տիբեթական բուդդիզմի մեծագույն ուսուցչի ավանդույթ, հետևորդ Գելուգի դպրոցի հիմնադիր Լամա ongոնգխապա, Գեսե Թինլին իր ուսանողներին տալիս է մանրամասն և համապարփակ ուսմունքներ դեպի Լուսավորության (Լամրիմ) ուղու փուլերի փուլերը ՝ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով այն ուղիի երեք հիմնասյուներին, առանց որոնց անհնար է հասնել Բուդդահուդ - հրաժարումը: բոդխիտտան և դատարկության իմացությունը: Բացի իր փիլիսոփայական գիտելիքներից, Գեսե Թինլին նաև գործնական ցուցումներ է տալիս բուդդայական խորհրդածության վերաբերյալ ՝ հիմնվելով մեդիտատիվ նահանջների սեփական հարուստ փորձի վրա. Համաձայն Լամրիմի, կոլեկտիվ և անհատական \u200b\u200bնահանջները և նախնական փորձերը (նգնդրո) գտնվում են նրա առաջնորդության ներքո:

Վեներական Գեսե Թինլին հանդիսանում է Գելուգի ավանդույթի Ռուսաստանի Բուդդայական շատ կենտրոնների հոգևոր տնօրենը, ներառյալ ՝ Մոսկվայի Լամա ofոնգխապայի բուդդիստական \u200b\u200bկենտրոնը, Ուլան-Ուդեում գտնվող Կանաչ Թարայի կենտրոնը, Սանկտ Պետերբուրգի Ասանգա կենտրոնը, Էլիստայի Չենեսի կենտրոնը և այլն: Manjushri »- ը Kyzyl- ում, Omsk- ում գտնվող Tara Center- ը, Irkutsk- ի Atisha Center- ը, Novosibirsk- ի Maitreya Center- ը, Ufa- ում Tushita Center- ը, Phuntsog Chopel Ling Center- ը Ռոստովում-Դոնի և այլք: Բուդդայական ուսմունքի հիմունքները վերակենդանացնելու և ամրապնդելու իր վեհ գործի համար, Սրբազան Գեշե Թինլին շնորհվել է Կալմիայի և Տուվա հանրապետությունների հանրապետությունների բարձր պետական \u200b\u200bպարգևների, և այն նշանավորվել է Բուրյաթիայի Հանրապետության Ժողովրդական Խուրալի պատվավոր դիպլոմով:

Գեսե ampամպա Թինլին հեղինակ է «Կենդանի փիլիսոփայությունը և տիբեթական բուդդիզմի խորհուրդը» (1994), «Բուդդայական հրահանգ» (1995), «Դեպի պարզ լույս» (1995 թ.), «Շամաթա» (1995), «Մահ. Կյանքը մահից հետո: Phowa »(1995),« Tantra - արթնացման ուղին »(1996),« Sutra և tantra - տիբեթական բուդդիզմի զարդերը »(1996),« Իմաստություն և կարեկցանք »(1997),« Մեկնաբանությունները Յամանթակայի հակիրճ պրակտիկայում »(1998), «Միտքը և դատարկությունը» (1999), «Բոդխիտտան և վեց պարամիտան» (2000 թ.), «Ննդրոյի նախապատրաստական \u200b\u200bպրակտիկան» (2004), «Մտքի մաքրումը» (2007 թ.), «Լիոնգոն» (2009) ևն ուրիշներ: Je Tsongkhapa հրատարակչությունը պատրաստվում է Գեշե Թինլիի մի շարք նոր գրքերի հրատարակումը ՝ հիմնվելով նրա դասախոսությունների նյութի վրա, եզակի և ամենաարժեքավորը յուրաքանչյուր բուդդայական գործչի համար:

The Venerable Geshe Tinley- ը բուդդայական փիլիսոփայության և մեդիտացիայի բարձրակարգ վարպետ է: Նրա կողմից փոխանցված ուսմունքների իրավահաջորդության շարքը, առանց ընդհատումների, հոսում է Բուդդա Շակյամունիից և ներառում է Հնդկաստանի և Տիբեթի այնպիսի մեծ դաստիարակներ, ինչպիսիք են Պադմամբամբավան, Աթիշան, Միլարպան և Լամա ongոնխխապան: Այժմ նրա անմիջական ուսուցիչներն ապրում են, ինչպես նաև մեր ժամանակների արդեն հեռացած հոյակապ հոգևոր վարպետները ՝ Նորին Սրբություն Դալայ-Լամա, Գեսե Նավանգ Դարգյե, Պանոր Ռինպոչե, Գեսե Նամիգալ Վանգչեն և այլն:

Չնայած բուդդայական ուսմունքների փոխանցման գործում նրա լայնածավալ գործունեությանը ՝ Գեսե Թինլին բազմիցս անցկացրեց նահանջի բազմամսյա խորհրդածություն ՝ որպես բուդդայական փիլիսոփայի և յոգիի իրական օրինակ:

Venerable Geshe Jampa Tinley- ը Ռուսաստանում բնակվող այն եզակի բուդդայական ուսուցիչներից մեկն է: Երկար տարիներ նա համակարգված և հետևողականորեն փոխանցում է իր ուսանողներին բուդդայական փիլիսոփայության և պրակտիկայի ողջ հարստությունը ՝ մանրամասն հրահանգներ տալով բուդդայական ուսմունքների բոլոր ասպեկտներին, ուսուցանելով Սուտրա և Տանթրայի ամբողջական Ուսմունքները: Geshe Jampa Tinley- ը ժամանակակից Ռուսաստանի բուդդայական ամենակարևոր ուսուցիչներից մեկն է:

Կազմիչներից

Այս գիրքը հիմնված է Ռուսաստանում բնակվող տիբեթցի ուսուցիչ Գեսե ampամպա Տինլիի կողմից 1997-98 թվականներին Մոսկվայում անցկացված դասախոսությունների վրա: Դասախոսությունները կապված են բուդդայական փիլիսոփայության հիմնական թեմաների հետ ՝ հուսալի գիտելիքների տեսություն և դատարկության գաղափար կամ իրականության իրական տեսլական:

Գրքի հեղինակը գաղափար է տալիս բուդդիզմի չորս փիլիսոփայական դպրոցների տեսակետների վերաբերյալ ՝ աստիճանաբար ընթերցողին հասցնելով նրանցից բարձրագույնի ՝ Մադիհամիկա Պրասանգիկայի տեսակետին: Բոլոր բացատրությունները հիմնված են ճշգրիտ տրամաբանական վերլուծության վրա, որը բուդդիզմի համար ավանդական է, որը զուգորդվում է մատչելի և վառ օրինակներով:

Գիրքը պատրաստելիս մենք դիմեցինք բուդդայական փիլիսոփայության ճանաչված տիբեթցի վարպետների գործերին (Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Դալայ-Լամա Թենզին Գյացո, yanամյան Շեպա, Գեսե Լոբսանգ Գյացո և Գեսե Ռաբտեն), ինչպես նաև բուդդիզմի արևմտյան հեղինակավոր արևմտյան գիտնականների գործերը, ինչպիսիք են պրոֆեսոր effեֆրի Հոփկինսը: Միևնույն ժամանակ, մենք փորձեցինք պահպանել Գեշե Թինլիի դասախոսությունների հեղինակի ոճը:

Հաշվի առնելով այն փաստը, որ բուդդայական տերմինաբանությունը ռուսերեն թարգմանելու համակարգը դեռ լիովին մշակված չէ, մենք ենթադրում ենք, որ գրքում կարող են հայտնաբերվել որոշակի անճշտություններ: Մենք նախապես ներողություն ենք խնդրում դրա համար:

Մենք կցանկանայինք շնորհակալություն հայտնել Լամա ongոնգխապայի մոսկովյան բուդդայական կենտրոնի անդամներին, ովքեր հովանավորել են այս հրապարակումը:

Մենք գրեթե մեկուկես տարի ծախսեցինք այս գիրքը պատրաստելու վրա, և դա մեզ տրվեց ոչ առանց դժվարության: Հուսով ենք, որ դա կշահի բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բուդդայական փիլիսոփայությամբ, և մենք այն նվիրում ենք բոլոր կենդանի էակների երջանկությանը և բարեկեցությանը:

Մայա Մալիգինա,

Քսենիա Ստեփանենկո,

Սերգեյ Խոս

1999 թվականի ապրիլ

Մաս 1. ԴԱՍԱԽՈՍՈՒՄ ԱՆՎՏԱՆԳՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

1. ԱՆՎՏԱՆԳՈՒԹՅԱՆ ՔԱՐԱԿԵՐԹԻՍՏՆԵՐ

Այսօր մենք կխոսենք մտքի մասին: Դա շատ դժվար հարց է: Երբ հասկանաք, թե ինչն է միտքը և կարող եք օգտագործել իր նուրբ մակարդակը, դուք կունենաք աշխարհում ամենահզոր ուժը: Գիտությունը պարզել է, որ տարրական մասնիկները առավել հզոր են: Նույն կերպ, մտքի նուրբ մակարդակը օժտված է ամենամեծ ուժով: Բայց եթե չգիտեք, թե որն է համախառն մակարդակը, ինչպե՞ս կարող եք օգտվել ավելի նուրբից: Երբ ես ճշգրիտ պատկերացում չունեի, թե որն են էլեկտրոնը և պրոտոնը, իմ տեսակետը այս հարցի շուրջ օրեցօր փոխվում էր ՝ կախված այն բանից, թե ինչն էր գծում իմ երևակայությունը: Նմանապես, եթե դուք գաղափար չունեք, թե որն է մտքի նուրբ մակարդակը (հստակ լույսը), ապա այդ մասին ձեր գաղափարը կփոխվի ամեն օր:

Բուդդա Մաիտրեան շատ մանրամասն ուսմունք տվեց Ուտտարանտրանում, որը պատկանում է Սուտրա հատվածին: Այս դասավանդման ժամանակ նա մանրամասն ուսումնասիրեց, թե ինչպես կարելի է միտքը բերել Բուդահահուդ և որոնք են Բուդդահուդ հասնելու պատճառները: Ես նաև օգտագործեցի այլ վավերական ուսմունքներ, ներառյալ Լամա ongոնգխապայի ուսմունքը, և որոշեցի դրանք համառոտ կերպով տալ ձեզ: Դասավանդում ստանալիս շատ կարևոր է իմանալ, թե որտեղից է այն գալիս: Այնուհետև, եթե կասկած ունեք, կարող եք դիմել արմատական \u200b\u200bտեքստերին կամ բուդդայական առաջնային աղբյուրներին և ստուգել ՝ այս կամ այն \u200b\u200bհայտարարությունը ճիշտ է, թե ոչ: Դասավանդումը, որը ձեզ սխալ ուղղությամբ է տանում, երբեք օգուտ չի բերելու ձեր պրակտիկային: Սխալ տեսությունը հանգեցնում է սխալ պրակտիկայի, և դա իր հերթին տալիս է սխալ արդյունքներ:

Այսպիսով, նախ կխոսենք այն մասին, թե ինչն է միտքը: Ոմանք կարծում են, որ միտքը ուղեղ է կամ ինչ-որ նյութ: Երբ նրանք խոսում են մտքի մասին, նկատի ունեն ուղեղի «պարունակությունը»: Երբ եվրոպացիներն ասում են. «Դե մտածիր ինքդ քեզ համար», «մտքիցդ դուրս չե՞ք»: և նման բաներ, նրանք սովորաբար դիպչում են գլխին ՝ մտածելով, որ միտքն այնտեղ է: Ի դեպ, տիբեթացիները նման դեպքերում սովորաբար մատնանշում են կրծքավանդակի կեսին, այսինքն ՝ սրտի կենտրոնին: Դրա համար կան պատճառներ:

Ես չեմ վիճարկի այն մասին, թե ինչ են մտածում հոգեբանությունն ու այլ գիտությունները մտքի մասին, քանի որ սրա մասին քչերը գիտեմ: Իմ մասնագիտությունը բուդդայական փիլիսոփայությունն է: Հետևաբար, մտքի մասին կխոսեմ բուդդայական փիլիսոփայության տեսանկյունից: Եվ դուք պետք է ձևավորեք ձեր սեփական կարծիքը այն մասին, թե որն է միտքը ՝ հաշվի առնելով այս հարցը և՛ բուդդայական, և՛ այլ տեսակետներից: Բուդդան ասաց. «Մի՛ վերցրու իմ ուսմունքը հավատի վրա, առանց նախաքննելու այն»:

Մտքն ունի երեք բնութագիր: Դրանք մտքի սահմանումներ են: Ինչու են անհրաժեշտ սահմանումներ: Որոշ առարկաներ բավականաչափ պարզ չեն մեր ընկալման համար: Սրանք առարկաներ են, որոնք ուղղակիորեն չենք կարող տեսնել սեփական աչքերով: Որպեսզի հասկանանք, թե որոնք են այդպիսի առարկաները, անհրաժեշտ է նրանց ճշգրիտ սահմանում տալ: Սահմանումը չի տրվում քննարկման ընթացքում ինչ-որ մեկին վիճելու և շահելու համար: Սա սխալ մոտեցում է: Քննարկումներ են անհրաժեշտ ՝ ուսումնասիրության առարկայի առավել ամբողջական պատկերացում կազմելու համար: Եվ, ի վերջո, ձեր ըմբռնումն այնքան ճշգրիտ կլինի, որ բանավեճի ընթացքում դուք կկարողանաք բացարձակապես պարզ և սխալների սահմանումներ տալ:

Մտքի երեք հատկանիշ կա.

1) մտքի էությունը չունի ձև.

2) մտքի հարաբերական բնույթը պարզությունն է.

3) միտքը ունի ճանաչողության գործառույթ:

Այս երեք բնութագրիչներից յուրաքանչյուրը հեռացնում է որոշ խառնաշփոթ մտքի մասին:

Առաջին բնութագիրը, որն ասում է, որ մտքի էությունը անպաշտպան է, հեռացնում է թյուր կարծիքն այն մասին, որ միտքը ուղեղն է: Ուղեղը էական, նյութական մի բան է: Հետևաբար նա չի կարող լինել միտքը: Ուղեղը չի անցնում հաջորդ կյանքի: Շատ տրամաբանական սխալներ կարելի է գտնել այն հայտարարության մեջ, որ միտքը ուղեղն է: Այնուհետև շատ հեշտ կլիներ, օրինակ, զայրույթը հեռացնել մտքից: Պարզապես ձեր ուղեղում կգտնեք բջիջ, որը զայրույթ է առաջացնում և հեռացնում է այն: Եվ խցը, որը պատասխանատու է իմաստության համար, ընդլայնվել է: Մտքի փչացման շատ այլ օրինակներ կան ՝ որպես ուղեղ: Այնուամենայնիվ, միտքը գործում է ՝ կախված ուղեղի գործունեությունից, և մենք դրա մասին կխոսենք ավելի ուշ:

Երկրորդ բնութագիրը, որը պնդում է, որ մտքի բնույթը պարզությունն է, հեռացնում է որոշ ոչ բուդդայական դպրոցների մոլորության մասին, որ զայրույթը և այլ բացասական վիճակները բնորոշ են մտքի բնույթին և չեն կարող առանձնանալ դրանից: Ելնելով դրանից ՝ նրանք կարծում են, որ նիրվանայի հասնելը անհնար է: Բուդդիզմն ասում է, որ մտքի բնույթը պարզ է բնության մեջ, ճիշտ այնպես, ինչպես ջուրն ինքնին մաքուր է: Անկախ նրանից, թե որքան ջուրն է կեղտոտ, իր բնույթով այն մաքուր է, և դա թույլ է տալիս այն մաքրել, այնպես որ կեղտոտ ջուրը կարող է դառնալ մաքուր: Նմանապես, ըստ բուդդիզմի, մտքի բնության մեջ պղծում չկա: Նա չեզոք է: Կարեկցանքը նույնպես մտքի բնույթ չունի: Բայց ի տարբերություն բացասական հույզերի, որոնք չունեն հուսալի հիմք և չեն կարող անվերջ զարգանալ, այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են սերը և կարեկցանքը, ունեն հուսալի հիմք և ընդունակ են անվերջ զարգացման (օրինակ ՝ Բուդդայի կարեկցանքը անսահմանափակ է): Բուդդիզմն ասում է, որ եթե զայրույթը լիներ մտքի բնույթ, ապա մարդը ստիպված կլիներ միշտ լինել այս վիճակում: Բայց մենք մեր սեփական փորձից գիտենք, որ երբեմն զայրանում ենք, իսկ երբեմն էլ ՝ շատ կարեկցող: Ամեն ինչ կախված է իրավիճակից ... Այստեղից մենք կարող ենք զարգացնել այն համոզմունքը, որ իսկապես հնարավոր է ամբողջովին մաքրել խաբեությունների միտքը:

Ի՞նչ է ազատագրումը: Դա նման է կեղտոտ ջուրը մաքուր ջրի վերածելուն: Այս պահին մենք միտքը համեմատում ենք կեղտոտ ջրի հետ, բայց եթե կեղտը հանվի, ջուրը դառնում է մաքուր: Theրի մաքրությունը դրսից չի գալիս: Այն առկա է դրանում, չնայած այն հանգամանքին, որ ջուրը կեղտոտ է: Եվ երբ ջուրը կեղտոտ է, դրանում արդեն մաքրություն կա: Նույն վերլուծությունը վերաբերում է մտքին: Մեր միտքը, որը լիովին ազատված է պղծություններից, կոչվում է «այն միտքը, որը հասել է ազատագրմանը կամ նիրվանային»:

Բուդդա լինելը նշանակում է ոչ միայն ազատագրության հասնել, այլև բոլոր լավ որակների իրականացում: Եթե \u200b\u200bմենք շարունակում ենք անալոգիան ջրով, ապա միայն ջրի մաքրումը բավարար չէ: Դուք պետք է այն վերածեք նեկտարի, այսինքն ՝ կուտակեք Բուդդահուդ հասնելու բոլոր պատճառները և զարգացնեք բոլոր լավ հատկությունները ձեր մեջ:

Բուդդա-բնությունը, Բուդդահուդ հասնելու ներուժը, միշտ առկա է մեր մտքում, նույնիսկ երբ մենք բարկանում ենք կամ այլ բացասական վիճակներ: Սա չի նշանակում, որ երբ դուք բարկանում եք, դուք բուդդա եք: Կեղտոտ ջուրը մաքուր չէ: Նմանապես, ձեր միտքը մաքուր չէ: Բայց մտքի բնույթը մաքուր է և պարզ: Երբեմն մարդիկ դա չեն հասկանում և ասում են, որ նրանք դարձել են Բուդդա, քանի որ ունեն Բուդդայի բնույթ: Իշտ չէ:

Երրորդ բնութագիրը ճանաչողության գործառույթն է: Երբ օբյեկտը հայտնվում է մտքի առաջ, դա ճանաչում է այն: Բուդդայական տեսանկյունից խոտը, ծառերը և այլ բույսեր անգիտակից վիճակում են, քանի որ նրանք չունեն ճանաչողության այդ կարողությունը: Գուցե դրանցում տեղի են ունենում տարբեր քիմիական ռեակցիաներ, բայց սա դեռ գիտակցություն չէ: Հնդկաստանի ոչ բուդդայական որոշ դպրոցներ կարծում են, որ բույսերը գիտակցություն ունեն, այն հիմքի վրա, որ երբ դիպչում ես տերևներին, դրանք նեղանում են: Բուդդիզմը համաձայն չէ սրա հետ:

Jampa Tinley Wangchen (ծնվել է 1962 թ. հունիսի 5-ին) - տիբեթյան բուդդայական դաստիարակ, գեշ, Ռուսաստանում Դալայ-լամայի ներկայացուցիչներից մեկը:
Ծնվել է Հնդկաստանի Միսոր քաղաքում, տիբեթցի փախստականների ընտանիքում: Դպրոցից հետո նա ընդունվեց Վարանասի (Հյուսիսային Հնդկաստան) Կենտրոնական Տիբեթյան ինստիտուտ, որից հետո ստացավ Շաստրի (բակալավրիատ) աստիճանի փիլիսոփայության, սանսկրիտ, տիբեթերեն և անգլերեն: 1984 թվականից, մոտ հինգ տարի աշխատել է Նոր Զելանդիայի Դորժե Չանգ Բուդդիստական \u200b\u200bինստիտուտում որպես տիբեթցի ուսուցիչների թարգմանիչ: 25 տարեկան հասակում նա ձեռնադրվեց ձեռնադրություն և դարձավ գելոնգ: 1993-ին, Դարամսալայի լեռներում եռամյա նահանջից հետո, XIV Dalai Lama- ի խնդրանքով, նա գնաց Ռուսաստան ՝ իր հոգևոր ներկայացուցչի պաշտոնը ստանձնելու համար: 1994-ի փետրվարին, Սերան հնդկական վանքում հանձնեց քննություն Գեսեի (Բուդդայական փիլիսոփայության դոկտոր) կոչման համար: Ampամպա Թինլիի անմիջական ուսուցիչները մեր ժամանակի այնպիսի հայտնի մենթորներ են, ինչպիսիք են XIV Dalai Lama- ն, Geshe Ngawang Dargye- ը, Panang Rinpoche- ը, Geshe Namgyal Wangchen- ը և այլոք:
Ռուսաստանում իր գործունեության տարիների ընթացքում, որպես Դալայ-լամայի հոգևոր ներկայացուցիչ, իսկ այնուհետև ՝ որպես Տիբեթի մշակութային և կրոնական գործերով խորհրդական, Գեսե Թինլին մեծ ներդրում ունեցավ բուդդիզմի վերածննդի և զարգացման մեջ նրա տարածման ավանդական շրջաններում (Կալմիա, Բուրյաթիա, Տուվա): Տարիների ընթացքում ավելի ու ավելի շատ ուսանողներ սկսեցին հայտնվել Սիբիրի և Ռուսաստանի եվրոպական մասի մի շարք քաղաքներում, ինչի արդյունքում դրանցում նույնպես ձևավորվեցին բուդդայական կենտրոններ: Ներկայումս Գեսե Թինլին հանդիսանում է Գելուգ ավանդույթի շուրջ 20 բուդդայական կենտրոնների հոգևոր առաջնորդը, 2013 թվականից, միավորվելով կենտրոնացված կրոնական «Tsե ongոնխխապա» կենտրոնում:
2004-ի վերջին 14-րդ Դալայ-լամա Կալկիա կատարած այցի ընթացքում Գեսե ampամպա Թինլին նրան վերադարձրել է իր «Գելոնգ» վանական ուխտերը, որը նա վերցրել էր 25 տարեկանում: Այդ պահից ի վեր Գեսե Թինլին շարունակեց կարիերան որպես սուրբ քարոզիչ: Ամուսնացած է: Դուստր ունենալ:
Geshe Tinley- ը ճանապարհորդում է երկիր ՝ դասախոսելով բուդդայական տեսության և պրակտիկայի վերաբերյալ: Որպես Գելուգ ավանդույթի կայուն հետևորդ ՝ նա իր ուսանողներին տալիս է մանրամասն ուսմունքներ Զարթոնքի (Լամրիմ) ճանապարհի փուլերի վերաբերյալ ՝ առավելագույն ուշադրություն դարձնելով Ուղու երեք սյուներին, առանց որոնց անհնար է հասնել Բուդդահուդին `հրաժարվելը, բոդխիտտան և դատարկության ճանաչումը: Բացի տեսական գիտելիքներից, Գեսե Թինլին նաև գործնական ցուցումներ է տալիս բուդդայական խորհրդածության վերաբերյալ. նրա առաջնորդությամբ անցկացվում են կոլեկտիվ և անհատական \u200b\u200bնահանջներ (նահանջներ) Լամրիմի և նախնական պրակտիկայի (նգոնդրո), ինչպես նաև բուդդայական որոշ տրանտրաների վերաբերյալ:
Գեսե ampամպա Թինլին հեղինակ է «Կենդանի փիլիսոփայությունը և տիբեթական բուդդիզմի խորհուրդը» (1994), «Բուդդայական հրահանգ» (1995), «Դեպի պարզ լույս» (1995 թ.), «Շամաթա» (1995), «Մահ. Կյանքը մահից հետո: Phowa »(1995),« Tantra - արթնացման ուղին »(1996),« Sutra և tantra - տիբեթական բուդդիզմի զարդերը »(1996),« Իմաստություն և կարեկցանք »(1997),« Մեկնաբանությունները Յամանթակայի հակիրճ պրակտիկայում »(1998), «Միտք և դատարկություն» (1999), «Բոդխիտտան և վեց պարամիտան» (2000) և շատ ուրիշներ, որոնք հրատարակվել են «Tsե ongոնխխապա» հրատարակչության կողմից, ստեղծվել են Լամա ongոնգխապայի մոսկովյան բուդդիստական \u200b\u200bկենտրոնի հիմքի վրա:
Պաշտոնական կայք ՝ http://www.geshe.ru/