Հայտնի բուդդայական վանականներ: Բուդդայական վանականություն

Ըստ առասպելաբանության ՝ բուդդայական վանականները, լուսավորությանը հասնելու համար, պետք է մարդկությանը ցույց տան փրկության ուղին: Տիբեթն առաջին անգամ ծանոթացավ այս կրոնի հետ դեռևս 700-ական թվականներին, երբ Մեծ վարպետը `Գուրու Ռինփոչեն, եկել էր Հնդկաստանից ՝ դևերին հաղթելու համար: Դրանից հետո նրանք հավերժ դարձան տիբեթական բուդդիզմի անբաժանելի մասը:

Բուդդիզմն այսօր

Բուդդիզմը ՝ երեք քրիստոնեությունից ամենահինը, հայտնվեց մոտ հինգ դար անց, իսկ իսլամը ՝ 12 դար անց: հիմնականում ապրում են ասիական երկրներում, Չինաստանում, Կորեայում, Մոնղոլիայում, Վիետնամում, Կամբոջայում, Japanապոնիայում, Լաոսում և Թաիլանդում: Մեր երկրի տարածքում այս կրոնը դավանում են Տուվա, Բուրյաթիա և Կալմիիա բնակիչները: Բայց վերջերս բուդդայական վանականները հայտնաբերվել են նաև Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում և Ռուսաստանի այլ խոշոր քաղաքներում: Դժվար է որոշել, թե այս կրոնի հետևորդների ընդհանուր թվից քանի՞ն է աշխարհում: Բայց կոպիտ կարող ենք ասել, որ ընդհանուր առմամբ կա մոտ մեկ միլիոն վանական և միանձնուհի և մոտ 400 միլիոն պառկած մարդ:

Բուդդայի հետևորդները բշտիկների օգտագործում են բշտիկներ, որպեսզի նրանք իրենց մտքերը կենտրոնանան ՝ մանտրաներ գրելիս: Ավանդաբար, դրանցում կա ընդամենը 108 բշտիկ, բայց, սկզբունքորեն, հնարավոր են տարբերակներ, քանի որ դրանց թիվը ցույց է տալիս դասավանդման որոշակի դիրքեր: Օրինակ ՝ 108 ավանդական վարդագույն բշտիկ նշանակում է մարդու ցանկությունների 108 տեսակ, որոնք խավարում են նրա ոգին: Դրանք կապված են վեց զգայարանների հետ `հոտ, տեսողություն, հպում, լսողություն, համ և միտք: Iresանկություններ ներքին և արտաքին օբյեկտների փոխհարաբերությունների, անցյալի, ներկայի և ապագայի հետ հարաբերությունների մասին: Դրանք կառավարելու երեք եղանակ կա ՝ խոսքով, մտքերով և գործողություններով: 108 համարը վերծանելու այլ տարբերակներ կան, բայց սա մեկն է առավել հայտնի:

Բուդդայի ուսուցում: Ադամանդի ձև

Diamond Way Բուդդիզմը հաճախ նկարագրվում է որպես Մեծ Բուդդայի ուսմունքների հիմնական զարդ: Դրա հիմնական նպատակը յուրաքանչյուր իրադարձության իսկության գիտակցումն է, քանի որ սա արտահայտում է մտքի անսահմանափակ ներուժը: Լուսավորության հասնելու արագ արդյունքներ ապահովելու համար բուդդայական վանականները ապավինում են ներշնչված խորաթափանցությանը `բոլոր սենսացիաները բնական մաքրության վերածելու համար:

Այն ժամանակ, երբ աշակերտները Բուդդայում տեսնում էին ոչ թե աստվածային անձնավորություն, այլ պարզապես նրան վստահում էին որպես իրենց մտքի հայելին, նա կարող էր նրանց ծանոթացնել ադամանդի ճանապարհին: Իր ուժով և թափանցիկ տեսողությամբ նա մարդկանց մեջ արթնացրեց արժանապատվությունը, որը նպաստեց նրանց լիարժեք զարգացմանը:

Բուդդիզմի ամենաբարձր մակարդակի երեք մոտեցում

Բուդդայի ուսմունքների ամենաբարձր մակարդակը ներառում է երեք մոտեցում ՝ «Մեթոդների ուղին», «Խորը տեսողության ճանապարհը» և «Լամայի» մասին խորհելը: Բուդդայական վանականները, օգտագործելով այս մեթոդները, հնարավորություն են ստանում լիարժեք զարգանալ իրենց էներգիայի կամ ուժի մասին իրազեկման միջոցով: Լուսավորության ամենալայն մոտեցումը մեդիտացիան է Լամա մասին, բայց միայն այն դեպքում, եթե ուսուցիչը հուսալի է: Մարդը կարող է մնալ իր մտքի տարածքում, մինչև իր անձնական հատկությունները հասնեն զարգացման ցանկալի մակարդակի: Diamond Way Buddhism- ը նպաստում է բացասական և վնասակար ազդեցությունների արդյունավետ հեռացմանը: Այս դասավանդման շնորհիվ մարդը կազատվի դրանից, ինչը հետագայում կարող է բարդ իրավիճակներ առաջացնել: Մենք պետք է աշխատենք մեր սեփական մտքով, և այդ ժամանակ մենք չենք դառնա մեր սեփական գործողությունների զոհը:

Բուդդայական վանականություն կրոնի պատմության մեջ կազմակերպված վանականության ամենավաղ գոյատևող ձևերից մեկն է: Այն նաև բուդդիզմի հիմնարար ինստիտուտներից մեկն է: Ենթադրվում է, որ վանականներն ու միանձնուհիները պատասխանատու են Բուդդայի ուսմունքի պահպանման և տարածման համար և բուդդայական բարեպաշտների առաջնորդության համար:

Պատմություն և զարգացում

Տիբեթ

Տիբեթում, դեռևս 1940-ականների վերջին և 1950-ականների սկզբին Չինաստանի արշավանքներից հետո, տեղի ունեցավ երկրի տղամարդկանց բնակչության կեսից ավելին: Այսօր ոչ, սա այլևս դեպք չէ: Ընդհանրապես հավատարիմ մնալով Mahayana- ի ավանդույթին, որը պաշտպանում է բուսակերության առաքինությունները, տիբեթյան վանականները, ընդհանուր առմամբ, միս են ուտում ՝ որպես կլիմայական պայմանների զիջում, ինչը բույսերի վրա հիմնված սննդակարգը հիմնականում անիրագործելի է դարձնում: Տիբեթյան վանականները հետևում են մուլասարվաստիվադա վինայայի տոհմին:

Bhikkhus- ի երդումներ տվող Lamas- ին թույլ չեն տալիս ամուսնանալ: Նինգմայի դպրոցը ներառում է բիկխուս և ոչ երկիմաստ նգակպասների խառնուրդ, և հազվադեպ չէ, որ լամաները կրեն այնպիսի վանական հագուստներ, որոնք շատ նման են վանական հագուստների, բայց չնայած բիքխխուս լինելուն: Սաքյայի դպրոցը թույլ չի տալիս, որ որդիները ունենալուց հետո վանականները մոտենան կանանց: Գելուգի դպրոցը շեշտը դնում է Վինայայի էթիկայի և վանական կարգապահության վրա. Չոկի Գալցենը ամուսնանալուց հետո հրաժարվեց կապել վանականի հագուստը: Կագյույի վանականները նույնպես պետք է վերադառնան ոչ վանական կյանք, որպեսզի ամուսնանան:

Թայվանի Քաոհսունգ քաղաքում գտնվող բուդդիստական \u200b\u200bվանականը, որը վանաձորյան հագուստով էր հագնվել մի վանքում

Begապոնիայի Կիոտոյի մուրացկան վանականը

Արևելյան Ասիա

Արևելյան Ասիայում վանականներն ապրում են աշխարհիկ բնակչությունից ավելի մեծ մեկուսացման մեջ, քան երևում է Թերևադայի շատ երկրներում: Աշխարհագրության և կլիմայի տեղական պայմանների, ինչպես նաև մուրացկանության նկատմամբ տեղական վերաբերմունքի պատճառով վանականներն ընդհանուր առմամբ չեն մուրացկանության փուլեր անում Չինաստանում, Կորեայում, Վիետնամում և ofապոնիայի շատ մասերում: Փոխարենը, վանքերը ստանում են մեծ քանակությամբ սնունդ (օրինակ ՝ բրինձ) և միջոցներ նվիրատվություն ՝ սնունդ գնելու համար, որն այնուհետև պահվում և պատրաստվում է վանքում: Բազմաթիվ վանականներ և միանձնուհիներ բուսակերներ են, իսկ Huaihai- ից հետո ՝ շատ վանականներ, ֆերմերային սնունդ: որոշ աշխատանք կամ վաճառք: Շատերն այնտեղ են ցերեկը: Խոհանոցի և վանքի հատկությունների կառավարումը կարող է լինել հատուկ նշանակված դահիճի կամ վանականի նախապատվությունը, որին առանձնահատուկ դեր է տրվել վանքի աբբիտան: Վանականները սովորական կյանքում վանկարկում են շատ մանտրիներ: Բուդդայական վանականներն ու միանձնուհիները Չինաստանում ապրում էին Լինգշանսիում (河南 信阳 灵山寺), Լումինգում «an (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣 庵), Հոնգում» «ensi (重庆 鸿 恩 寺), Ciyunsi (重庆 慈云寺), Sandingsi (西藏 山 南桑丁 寺), Chahuasi (云南 茶花 寺)

Ksապոնիայում վանականները հատկապես բացառիկ են բուդդայական ավանդույթի մեջ, քանի որ վանականներն ու միանձնուհիները կարող են ամուսնանալ իրենց ավելի բարձր համակարգումը ստանալուց հետո: Այս գաղափարը ասում է, որ ներդրվում է Tendai դպրոցի հիմնադիր Սաիտոյի կողմից, ով նախընտրում էր վանականներ ձեռնադրել ոչ թե ավանդական Վինայայի, այլ բոդդիսատվայի ուխտերի տակ: Jodo Shinshu քահանաների և ամուսնությունների քահանաների մասին շատ դեպքեր են եղել, որոնց վրա ազդում են Shinran աղանդավորի հիմնադիրը, բայց դա գերակշռող չէր, քանի դեռ Nikujiku Saitai- ի կառավարությունն ընդունեց Օրենքը (肉食 妻 帯) Meiji- ի վերականգնման ժամանակ, որ ցանկացած վանականներ կամ քահանաներ կարող էին որոնել կին: ... Այս պրակտիկայում ազդում են Կորեան և Թայվանը: Թայվանում մի միանձնուհի է ծնվել: Կորեացի որոշ վանականներ իրենց վանքերում ապրում են իրենց կանանց հետ:

Թաիլանդում, որտեղ Բուդդայական ինստիտուտը ավանդաբար սերտորեն կապված է եղել կառավարության և արժանապատվության ինստիտուտի հետ, ավելի հիերարխիկ կառույց է զարգացել `զբաղվել վանքերի կառավարման և կանոնակարգման հարցերով: Այս համակարգը սկզբնապես բխում էր արքայական հովանավորության համակարգից, որի ընթացքում վանականներին, որոնք նշանակվել էին «արքայական վանքերի» աբբա (նրանց, ովքեր օժտված էին և աջակցում էին թագավորական ընտանիքի անդամներին), նրանց ավելի մեծ հարգանք էր շնորհվում, քան նրանց, ովքեր ղեկավարում էին ավելի ավանդական վանքեր: Այս համակարգը մնում էր բավականին չկառուցված մինչև 19-րդ դարի արդիականացման ջանքերը, որի ընթացքում կենտրոնական իշխանությունը ստեղծեց կառավարման ավելի ձևական համակարգ: Թաիլանդի ժամանակակից վանականները դասվում են ըստ բուդդիստական \u200b\u200bվարդապետության և պալի լեզվով քննություններ հանձնելու իրենց ունակության, և այդ քննությունների հիման վրա նշանակվում են հետևողականորեն ավելի բարձր պաշտոններ եկեղեցական հիերարխիայում, ինչպես նաև իրենց թիկունքին թագավորական ընտանիքի և կառավարության ազդեցիկ անդամների շրջանում: Տեղական գործերը շարունակում են վարվել հիմնականում տեղական վանական և հասարակ մարդկանց կողմից, բայց համապետական \u200b\u200bջանքերը (օրինակ `վանական դպրոցների կրթական լուծումներ և սուրբ գրությունների ու ծեսերի հեղինակավոր ձևեր) սովորաբար արվում են կենտրոնական հիերարխիայում:

Բուդդիզմի հանրագիտարան

Միջնադարյան Japanապոնիայում, գրեթե վեց դար, տեղի է ունեցել մի երևույթ, որն անալոգներ չուներ ամբողջ աշխարհում: Բուդդայական վանականները, թվացյալ, առավել խաղաղ թվացող կրոնական ուսմունքի հետևորդները, ռազմաճակատի սամուրայներին չէին զիջում: Նրանց օգնությամբ տապալվեցին կայսրերը, իսկ Սենգոկուի շրջանում ՝ «պատերազմող գավառների դարաշրջան», նրանցից ոմանք ձեռք բերեցին այնպիսի ռազմական և քաղաքական ուժ, որ կարողացան գտնել իրենց իսկ իշխանությունը:

Առաջին մարտիկ վանականները

Japanապոնիայում ռազմիկ վանականների համար կա երկու տերմին: Դրանցից առաջինը ՝ «սեհի», բառացիորեն կարելի է թարգմանել որպես «զինագործ վանական» կամ «քահանա-զինվոր»: Երկրորդ անունը ՝ «akuso», նշանակում է «չար վանական»: Ազգանունը հետաքրքիր է նրանով, որ նկարագրում է այդ մարդկանց ոչ միայն որպես մարտիկներ, այլ հենց որպես չարագործներ, որոնք ավերել են գյուղերն ու քաղաքների շրջակայքը: Ի տարբերություն իրենց եվրոպացի գործընկերների, ճապոնացի մարտիկ վանականները պայքարում էին ոչ թե ապացուցելու իրենց կրոնի գերակայությունը, այլ բացառապես որոշակի տաճարի քաղաքական ազդեցության համար: Նույնիսկ Սենգոկուի շրջանում, երբ նոր պոպուլիստական \u200b\u200bաղանդները բախվեցին ավանդական բուդդայական ուսմունքներին, նրանց բախումները հիմնված էին քաղաքականության վրա, այլ ոչ թե տարբերությունների ՝ հասկանալու, թե ինչպես հասնել լուսավորության:

Զինվորական վանական ՝ հագեցած ռազմական հագուստով, զինված է նագինատներով (19-րդ դարի բեմադրված լուսանկար)
http://www.japwar.com

Պարզ ասելու համար, հարկ է նշել, որ բուդդիզմի այդպիսի ռազմատենչ մասնաճյուղ գոյություն ուներ միայն Japanապոնիայում: Այս երկիր գալով, մեկ վարկածի համաձայն, Չինաստանից ՝ 5-րդ դարում, մյուսի համաձայն ՝ 6-րդ դարում Կորեայից, այն դարձել է տեղական պաշտամունքի մաս, որը կոչվում է շինտոիզմ: Շինտոն պատիվ է տալիս աստվածների հսկայական պանթեոնին կամ քամիին: Այս երկրի առաջին բուդդայականները հայտարարեցին, որ իրենց ուսմունքի կենտրոնական գործիչը բոլոր կամի մարմնացումն է, մինչդեռ շինտոիստները սկսեցին Բուդդային համարել քամիի մեկը: Կայսերական ընտանիքը, որը նույնպես համարվում էր աստվածային պանթեոնի մի մասը, ակտիվորեն նպաստեց նոր ուսմունքի տարածմանը: Դրա շնորհիվ կղզու կայսրության առաջին մայրաքաղաք Նառան դարձավ ճապոնական բուդդիզմի կենտրոն: Վարդապետները հսկայական ազդեցություն ունեցան այս քաղաքում: Մարզի ամենահեղինակավոր տաճարներն էին Թոդայիջին և Կոֆոկուջին: Բայց այդ ժամանակ նոր կրոնը տարածաշրջանում դեռ չուներ ռազմական բաղադրիչ:

794-ին տեղի ունեցավ ճապոնական կյանքի ամենակարևոր փոփոխություններից մեկը: Կայսերական ընտանիքի որոշմամբ մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Կիոտո: Այս իրադարձություններից վեց տարի առաջ Սայիչ անունով մի մի վանական, որը հոգնել էր մետրոպոլիտենի կյանքի խաբեությունից, թոշակի անցավ Կիոտոյի շրջան, որտեղ նա հիմնեց Բուդդայական վանք Էնրյակուջին սուրբ Շինտո լեռան վրա: Մայրաքաղաքը Կիոտոյ տեղափոխվելուց հետո այս վանքը կայսրից ստացավ «Խաղաղության և պետության պաշտպանության տաճար» կարգավիճակը և, ի վերջո, դարձավ առավել արտոնյալը inապոնիայում: Այստեղ անցկացվեցին Կիոտոյի ողջ ազնվականության կրոնական ծեսերը, որոնք Էնրյակջուին ապահովեցին մեծ եկամուտներ: Հիմնադրվելով այս լեռան վանքում ՝ Tendai բուդդայական դպրոցը, իր վանքի կարգավիճակի պատճառով, չի հանձնել Նարայում տեղակայված վանքերի կառավարմանը: Ողջ Japanապոնիայում տաճարի abbots- ն անձամբ նշանակվել է կայսեր կողմից, բայց դա չի վերաբերում Էնրյակուջիի համար, քանի որ, բացի ազդեցությունից, այս տաճարը ուներ հսկայական համայնք, որը ուներ ձեռքի զենքով պաշտպանել իր շահերը:

Sohei Archers
http://subscribe.ru

Այս իրավիճակը դժգոհություն էր առաջացնում Նառայից վանականների կողմից, բայց գրեթե 200 տարի դա իրեն դրսևորեց միայն վանականների միջև փոքր փոխհրաձգությունների տեսքով, առանց զենքի և մահվան: Սակայն 969-970-ին տեղի են ունեցել մի շարք հակամարտություններ, որոնց ընթացքում և Նարայից և Կիոտոյից վանականները զենք են գործադրել և սկսել են սպանել իրենց հակառակորդներին: Այս իրադարձություններից հետո մայրաքաղաքի տաճարի աբբայատերը հրամայեցին կայուն բանակ պահել Հիի լեռան վրա: Շնորհիվ այն բանի, որ նույն մարդը 970-ին, Գյոնի Կիոտոյի տաճարից իր հարևանների հետ փոխհրաձգությունից հետո, արգելեց վանականներին զենք կրել և ուժ կիրառել, շատ պատմաբաններ հակված են հավատալ, որ գյուղացիների կամ աղքատ Jiի-սամուրայների կողմից վարձկանները օգտագործվում էին որպես բանակ: Եղեք այնպես, ինչպես հնարավոր է, դա 970 թվականն է, որը համարվում է զինված վանականների արտաքին տեսքի շրջանը:

981-ին արդեն զինված բախում սկսվեց արդեն լեռնային վանքի ներսում. Թենդայի դպրոցը բաժանվեց երկու պատերազմող խմբակցությունների: Մինչև 1039 թվականը խուսափվում էր արյունահեղությունից, բայց այն բանից հետո, երբ խմբակցություններից մեկի ղեկավարը նշանակվեց որպես աբբա Էնրյակուզի, երեք հազար դժգոհ վանականները շտապեցին Կիոտո: Նրանք շրջապատեցին գահակալ Յորեմիչի Ֆուջիվարայի պալատը, որն այդ ժամանակ Japanապոնիայի դե ֆակտո կառավարիչ էր և պահանջում էին իրենց խմբակցությունից աբբա նշանակել: Մերժվելով ՝ վանականները փոթորիկով վերցրեցին պալատը և կոտորած կազմակերպեցին ՝ ոչ մեկին չխնայելով: Դրանից հետո լեռան վանքից եկած սոխին ներխուժեց ռեգենտի պալատները և ստիպեց նրան ստորագրել համապատասխան հրամանագիրը: Երկու խմբակցությունների մարտական \u200b\u200bվանականները բազմիցս հարձակվել են միմյանց վրա և միավորվել ՝ Նարայից բուդդայականներին հետ մղելու համար:

Ռազմիկ վանական Negoro no Komizucha- ն զինված է կանաբով, փորերով հագեցած ծանր ակումբի տեսակ
http://nihon-no-katchu.com

12-րդ դարի վերջին ՝ Գեմպիի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, ինչպես իշխող Թաիրայի կլանի, այնպես էլ Մինամոտոյի կլանից նրանց հակառակորդների զորքերը ունեին զինյալ վանականներ, և երկուսն էլ այդ մարտիկների մասին խոսում էին միայն լավագույն կողմերից: Սկզբում Թաիրա Կիոմորի կլանի ղեկավարին հաջողվեց հաղթել Տենդայի վանականներին իր կողքին: Մինամոտոյին աջակցում էին Նառայի վանականները, բայց այս շրջանը տեղակայված էր Կիոտոյից շատ հեռու, և նրանք ժամանակ չունեին օգնության հասնելու Մոչիհիտո Մինամոտոյին, որը շրջապատված էր Միի-դերա վանքում, Հիի լեռան մոտակայքում:

Կիոմորին, որը դժգոհ էր Նարայից վանականների գործից, հրամայեց այրել նրանց վանքերը: Նա ոչնչացրեց նաև Միի-դերայի վանքը, որը ապաստան տվեց Մոչիխիտոյին: Բայց եթե Mii-dera- ի հետ հատուկ խնդիրներ չկային, ապա Նարայում ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէր: Այնտեղ գնաց 500 հոգանոց ջոկատ, որոնց հրամայվեց ոչ մի պատճառով բռնություն չօգտագործել, բայց Նարայից վանականները հարձակվեցին իրենց վրա և սպանեցին 60 սամուրայի: Այս դժբախտների գլուխները այնուհետև կախվեցին Կոֆուջու տաճարի մոտ գտնվող լճակի մոտ ՝ որպես տեղական սոխիի քաջարի ձևափոխում և ցուցադրում: Զայրույթի պես, Կիոմորին ավելի շատ զինվորներ ուղարկեց Նարուին և այրեց քաղաքը գետնին: Նույն ճակատագիրը պատահեց նախկին մայրաքաղաքի Բուդդայական վանքերին, և բազմաթիվ վանականներ գլխատեցին:

Ռազմիկ վանականները Ուջիի ճակատամարտում, 1180: Ուեյն Ռեյնոլդ նկարիչ

Պատերազմը շահած Մինամոտոյի կլանից հետո, Գեմպեյան կլանը վերակառուցեց Տոդաջիի և Կոֆուկուզի վանքերը, նրանց վանականներն այլևս ակտիվ մասնակցություն ունեցան ռազմական գործողություններին ՝ անդառնալիորեն կորցնելով իրենց նախկին ազդեցությունը: Մինչդեռ Էնրյակուզի վանքը շարունակում էր զարգանալ: Նրա գործունեությունը չի սահմանափակվում միայն կրոնական ծեսերով և պատերազմով: 1880-ականներին այս վանքը վերահսկում էր Կիոտոյում հանուն արտադրության 90% -ը: Էնրյակուհին նույնպես մենաշնորհ էր մայրաքաղաքում կուտակայինի և պարտքերի հավաքագրման հետ կապված հարցերում: Բայց ոչ միայն Կիոտոն էր գտնվում Տենդայի աղանդի ազդեցության տակ. Լեռներից սոխին տիրում էր մեծ քանակությամբ անշարժ գույք ամբողջ ապոնիայում: Կայսերական ընտանիքը վախեցավ լեռան վանականների զայրույթից, ինչպես կրակը: Նույնիսկ shogun- ը գերադասեց չհամաձայնվել իրենց աբբատի հետ առանց լուրջ անհրաժեշտության: Հիի լեռան գրեթե անսահման թագավորությունը տևեց մինչև Սենգոկու դարաշրջանը (1476–1603):

Զենք, սարքավորումներ և մոտիվացիա

Վանական-մարտիկների մասին պատմությունը շարունակելուց առաջ դուք պետք է մի փոքր ծանոթանաք նրանց համազգեստին, զենքին, ինչպես նաև այն պատճառներին, թե ինչու մարդիկ իրենց համար ընտրեցին նմանատիպ ուղի: Գրական և պատկերազարդ աղբյուրների շնորհիվ, որոնք գոյատևել են մինչ օրս, մենք կարող ենք կոպիտ պատկերացնել, թե ինչպիսին էր այդ մարտական \u200b\u200bվանականները:

Նրանց զգեստի հիմնական մասը դեղին-դարչնագույն, զաֆրոն կամ սպիտակ գույնի քիմոնոն էր: Կիմոնոյի վրա մաշվել էր բարակ կիսաթափանցիկ գործվածքից պատրաստված բաճկոն: Նրանց ոտքերի վրա կա՛մ սպիտակ գուլպաներ էին, կա՛մ ծղոտե սանդալներ, կա՛մ բաճկոններն ու փայտե խցանները հագած վերնաշապիկներ: Սոխիի սափրված գլուխը ծածկված էր գլխարկով կամ սպիտակ ժապավենով `հաչիմակի: Ինչ վերաբերում է պաշտպանությանը, ապա դա կարող էր լինել կամ ամենապարզը ՝ կաշվե կամ մետաղական թիթեղներով կավից կամ մետաղյա թիթեղներից պատրաստված կեղևի տեսքով, կամ ավելի թանկ ՝ լրիվ սամուրայական հագուստի տեսքով:

Առաջին պլանում լեգենդար մարտիկ վանական Սայտո նո Մուսաշիբոն է: Բենկեյ
http://nihon-no-katchu.com

Բացի ավանդական թուրերից և աղեղներից, նագինատան շատ տարածված էր սոխերի շրջանում: Այս զենքը բաղկացած էր երկար սուրի նման շեղբերից, որը տեղադրված էր երկար լիսեռի վրա: Սայրի ձևը կարող էր տարբեր լինել: Կան նմուշներ, երբ սայրը փոքր-ինչ փոքր է, քան լիսեռը, բայց ավելի ուշ նագինատան համեմատաբար փոքր շեղբ ուներ երկարաձգված լիսեռով: Նագինատան կատարյալ էր ինչպես ոտքով թշնամու դեմ պայքարում, այնպես էլ ձիավորի դեմ պայքարելու համար: Վերջին դեպքում, այս զենքի օգնությամբ, ձիերը կտրում են ջիլերը - հեծյալը ընկավ և ավարտվեց:

Ըստ տարեգրության ՝ շատ սոխիներ իրենց զրահին կցել էին սուտրա կամ բուդդայական խորհրդանիշներով պաստառներ: Կան նաև հիշատակություններ, որ մարտի ընթացքում վանականները ասմունքում են մանտրաները ՝ վկայակոչելով Բուդդային: Պատկերացրեք մի մի վանական, որը հագած էր զենք ու զրահ, պտտելով նագինատան և բարձրաձայն կարդում սուտրաձորներ. Ամենայն հավանականությամբ, նա ուժեղ տպավորություն թողեց թշնամու վրա:

Warrior վանականներն առաջիններից էին, ովքեր որդեգրել էին arquebus: Քանի որ միջնադարյան Japanապոնիայում հրազենի օգտագործումը անհնար էր առանց խիստ կարգապահության, կարելի է եզրակացնել, որ սոխին լավ կազմակերպչական կառույց ուներ:

Հոկկե-շուի դպրոցի ռազմիկ վանականները Կիոտոյին պաշտպանում են Իկկո-Իկկիից, 1528 թ. Ուեյն Ռեյնոլդ նկարիչ

Ինչ վերաբերում է ռազմատենչ վանականների աղանդներին միանալու պատճառներին - ինչպես վաղ աշիգարուի դեպքում, նրանք տարբեր էին: Շատերը, հատկապես Սենգոկուի շրջանում, իսկական հավատացյալներ էին և այդպիսի ծառայությունը համարում էին իրենց պարտականությունը, բայց կային նաև նրանք, ովքեր պարզապես ուզում էին հարստանալ կամ տաճարի պատերի հետևում թաքնվում էին արդարությունից: Չնայած բոլոր կայսերական հրամանագրերին, ոչ դամիմոն և ոչ էլ շոգունը չէին համարձակվում փչացնել հարաբերությունները սոխիի հետ և նրանցից պահանջել են այս կամ այն \u200b\u200bմարդու արտահանձնումը:

Հատկապես հետաքրքրություն են ներկայացնում սամուրայ վանականները: Այս մարտիկները առավել հաճախ պայքարում էին որպես կանոնավոր daimyo բանակի մաս, բայց դա անում էին կրոնական նկատառումներից ելնելով: Բայց կային նաև այնպիսինները, ովքեր տիրոջը ծառայելու փոխարեն ընտրեցին վանական-մարտիկի ուղին. Նման սամուրայները գտնվում էին Իկկո-իկի համայնքի շարքերում, որը նկարագրվելու է ավելի ուշ:

Warrior վանականները Sengoku ժամանակահատվածում

Երբ Japanապոնիան ընկղմվեց ներքաղաքական կոտորածի անդունդը, երկրում ավելի ու ավելի շատ բուդդայական աղանդներ սկսեցին հայտնվել: Նրանք ոչ մի առնչություն չունեին Բուդդիզմի հին դպրոցների հետ, քանի որ նրանք իրենց ուսմունքները տարածում էին գյուղացիների շրջանում և մեծացնում էին ոչ թե վանականներ, այլ իրական մոլեռանդներ, որոնք պատրաստ էին առանց վարանելու իրենց կյանքը տալ իրենց հավատքի համար: Ռազմական վանականների նոր ալիքի հետևորդների մեծ մասը Շինշուի աղանդի անդամներ էին - չնայած նրանց բոլորովին վայել չէ վանականներ անվանելը, քանի որ պաշտոնապես նրանք չէին, նրանք նախանձախնդրորեն կատարում էին հենվելով բոլոր ծեսերը, և նրանց բարեպաշտությունը կարող էր միայն մրցակցել մարտական \u200b\u200bհմտությունների հետ:

Հետագայում ֆանատները ձևավորեցին համայնք, որը կոչվում էր Իկկո-իկի: Այս վերնագիրն ունի երկու թարգմանություն: Առաջինը «հավատարիմների դաշինքն» է, իսկ երկրորդը ՝ «հավատացյալների ապստամբությունը»: Մի շարք պատճառներով համայնքի ղեկավարները 15-րդ դարի վերջին ստիպված են եղել փախչել Կիոտոից դեպի Կագա նահանգի հյուսիս: Այստեղ նրանք իրականացրեցին այն, ինչը նախկինում ոչ ոք չէր կարող մտածել: Նոր հետևորդներ հավաքագրելով ՝ Իկկո-իկի վանականները երկու պատերազմող սամուրայ կլանների միջոցով մտան պատերազմ, նրանք հաղթեցին նրանց և ստեղծեցին իրենց սեփական պետությունը: Japaneseապոնիայի պատմության մեջ առաջին նահանգն էր, որը ղեկավարվում էր ոչ սամուրայական դասի կողմից: Իկկո-Իկին այնուհետև ընդլայնեց իր ազդեցությունը Կագա նահանգից այն կողմ և մի քանի տասնամյակի ընթացքում դարձավ այն ուժը, որի հետ պետք է հաշվի առնվեր:

Բայց մոլեռանդները սխալվեցին: Իրենց ազդեցության տարածքը ընդլայնելու ցանկությամբ ՝ նրանք սեպվեցին դեպի Իեյասու Տոկուգավա երկրամասեր: Նա, չցանկանալով Կագիի բախտը, նրանց մեջ մտավ պատերազմ: Բարեբախտաբար Ieyasu- ի համար, 1564-ին տեղի ունեցած առաջին ճակատամարտի պահին, Շինշուի աղանդի սամուրայների մեծ մասը նախընտրեց daimyo- ի երդման հավատարմությունը իրենց կրոնական հավատալիքներին և կողմնորոշվեց նրա հետ: Այդ պահից ի վեր, Իկկո-Իկկիում մնացած գյուղացիների համար պատերազմը ձեռք բերեց դասակարգային կապ: Սամուրայներից բացի, daimyo- ն կողք կողքի կանգնեց իր բուդդայական աղանդին ՝ Jոդո-շուին: Նրանց օգնությամբ Տոկուգավան փրկեց իր հողերը և խարխլեց Իկկո-իկի իշխանությունը:

Մինչդեռ Էնրյակուջի վանականները հոգնել են այն փաստից, որ առաջին մոլեռանդ գյուղացիները Իկկո-Իկին եկել են Կիոտո, և այժմ այնտեղ են հայտնվել Լոտուսի աղանդի ֆունդամենտալիստները: Հետևաբար, մի գիշեր նրանք լուռ իջան լեռներից և սպանեցին բոլոր լոտոսի մարտիկներին և այրեցին իրենց տաճարները: Վերջապես, Լոտուսի աղանդն ավարտեց Նոբունագա Օդան, որը 1568-ին գրավեց մայրաքաղաքը: Լեռան վանականներին նույնպես դուր չէր գալիս Նոբունագան, ուստի նրանք դաշնակից էին նրա համար երկու թշնամական կլանի հետ `Ասայի և Ասակուրայի: Բայց դրանով նրանք ստորագրեցին իրենց մահվան մասին հրամանը:

Պատերազմի վանականների պատրաստում Նեգերոդոջի վանքում, 1570 թ.: Ուեյն Ռեյնոլդ նկարիչ

Սեպտեմբերի 29, 1571, Նոբունագա Օդան լեռան վրա դուրս եկավ 30 հազար զինվորով: Այնուհետև նա սկսեց խստացնել օղակը ՝ այրելով ամեն ինչ իր ճանապարհով: Քանի որ Հիիում ոչ մի արհեստական \u200b\u200bկամ բնական ամրություն չկար, երեկոյան երեկոյան Ենրակուջի վանքը ինքնին բոցավառվեց: Հաջորդ օրվա համար զինվորները որս էին անում փրկվածների վրա: Ըստ կոպիտ հաշվարկների ՝ Հիի լեռան վրա հարձակման երկու օրվա ընթացքում նրա բնակիչներից 20 հազար մարդ մահացավ: Քրոնիկոններից մեկը գրել է. «Ժամանակի ընթացքում լեռան վրա ծառեր աճեցին, և շենքեր հայտնվեցին, բայց մարտական \u200b\u200bոգին ընդմիշտ թողեց այդ վայրերը»:.

Ինը տարվա արյունալի պատերազմից հետո Իկկո-Իկկիի մարտիկ վանականները հանձնվեցին Նոբունագա Օդային: Կայսեր անձնական խնդրանքով նա չի կատարել այդ շարժման ղեկավարը, բայց երդում է տվել նրան, որ ինքն ու իր ֆանատիկները հավատարմորեն ծառայելու են կայսերական ընտանիքին:

Սոխեի դարաշրջանի ավարտը

Lord Nobunaga- ի մահից հետո իշխանության եկավ Հիդեյոշի Տոյոտոմին: Իկկո-իկիի վանականները, որոնք երդվում էին երդմանը, դեմ էին առնում նրա թշնամիներին, ինչը վաստակեց նոր տիրապետի բարեհաճությունը: Դիմադրության վերջին հենակետը Նեգորոժին և հարևան վանքերն էին: Այստեղ մնացին «Տենդայ» աղանդի վերջին ներկայացուցիչները, ովքեր աջակցում էին Իեյասու Տոկուգավային: Ըստ տարբեր գնահատականների ՝ այս շրջանում զորքերի ընդհանուր թիվը տատանվում էր 30-ից մինչև 50 հազար մարդու: Հիդեյոշին այնտեղ ուղարկել է 60 հազար զինվոր:

Երբ կառավարական զորքերը մոտենում էին քաղաքին, զինվորներին հրամայվեց այրել Նիգորոդիի շենքերը և սպանել բոլորին, ովքեր տեղում խուսափում էին հրդեհից: Այդ ժամանակ վանականների մեծ մասն արդեն անհետացել էր Օտա ամրոց: Հիդեյոշին հասկացավ, որ հարձակման ժամանակ վանականները կարող են ուժեղ հակահարված տալ, ուստի գնաց հնարքի: Toyotomi Hideyoshi- ի պատվերով ոչնչացվել է մոտակա ամբարտակը: Ուրը հեղեղեց ամրոցը և ոչնչացրեց այնտեղ եղած բոլոր դրույթները: Սովն սկսվեց, և կայազորը կապիտուլյացվեց: Թենդայի աղանդի ամենահավատարիմ անդամներից մոտ 50-ը, չկարողանալով դիմանալ ամոթին, իրենց ստիպեցին սեփուկու: Բոլոր սամուրայները գլուխները փայլեցրին, իսկ գյուղացիները, կանայք և երեխաները ազատվեցին:

Սեհին սամարայի հետ մենամարտում
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Սա ավարտեց likeապոնիայում ռազմատենչ վանականների դարաշրջանը: Առանձնացման հրահանգից հետո բոլոր սոկեյները, ներառյալ նրանք, ովքեր վերապրեցին իրենց վանքերի ավերումը, այլևս չէին կարող դառնալ սովորական վանականներ, ոչ էլ կարող էին զբաղվել գյուղատնտեսությամբ, ուստի ստիպված եղան միանալ առաջին պրոֆեսիոնալ ճապոնական բանակի շարքերը: Նրանք, ինչպես աշիգարուն, հետագայում դարձան սամուրայ հասարակության հասարակության երիտասարդ շերտը:

Օգտագործված գրականության ցուցակ.

1. Stephen Turnbull, «Japaneseապոնացի մարտիկների վանականներ, 949-1603» - «Warrior» 70 70, 2003, Մեծ Բրիտանիա, Osprey Publishing Ltd.
2. Տրուբնիկովա Ն. Ն. «Վանականներ-ռազմիկներ»: Էլեկտրոնային աղբյուր:
3. Սեհին: Էլեկտրոնային աղբյուր:

Բուդդայական վանականներ և սանգա

Վանքերը դարձան բուդդիստների կազմակերպման հիմնական և միակ ձևը, որոնք նախկինում չունեին հիերարխիկ կազմակերպված հոգևոր օլիգարխիա և ազդեցիկ տաճարային քահանայություն: Դա վանքերն էին, որոնք դարձան բուդդիզմի կենտրոնները, դրա տարածման և զարգացման կենտրոնները: Դրանք նաև կենտրոններ էին Բուդդիզմի տեսության զարգացման համար ՝ բուդդայական համալսարանների մի տեսակ: Դա վանքի պարիսպների մեջ էր, որ բուդդիստական \u200b\u200bվանականները գրել էին հին հնդկական լեզուներով Պալի և Սանսկրիտ առաջին սուտրաթերը, որոնք մեր դարաշրջանի սկզբում դարձան բուդդայական կանոնների մի մասը ՝ «Տրիպիտակա»:

Մեկ վանքի տակ միավորված բուդդայական վանական համայնքը կոչվում էր սանգա: Սկզբում բոլորը ընդունվեցին սանգայի մեջ, բայց հետագայում որոշ սահմանափակումներ մտցվեցին. Նրանք առանց ծնողական համաձայնության չէին ընդունում ստրուկներին, հանցագործներին, զինվորներին և անչափահասներին: Սովորաբար նրանք ընդունվում էին որպես նորեկներ տասներկու տարեկանից, և որպես վանականներ քսան տարեկանից: Նա, ով մտնում էր սանգա, ստիպված էր հրաժարվել այն ամենից, ինչը նրան կապում էր աշխարհի հետ ՝ իր ընտանիքից և կաստայից, սեփականություն չունենալու համար: Նա վերցրեց ուխտություններ և մաքրազրտություն, մազերը սափրեց, վանական հագուստներ հագեց և նախապատրաստեց նախաձեռնման արարողությանը:

Նախաձեռնությունը բավականին բարդ ընթացակարգ էր, որը բաղկացած էր մի քանի փուլից և ուղեկցվում էր մի շարք հատուկ ծեսերով: Նեոֆիտին սովորաբար ենթարկվում էին մանրամասն հարցաքննությունների և տարբեր փորձությունների, երբեմն մինչև Բուդդայի զոհասեղանի առջև մատը այրելը: Ապագա վանականի թեկնածությունը մանրակրկիտ քննարկվեց, և դրական որոշումից հետո նշանակվեց փորձառու դաստիարակ, որը որոշ ժամանակ սանգայի նոր անդամի հոգևոր հայրն էր:

Վանական համայնքին անդամակցությունը վանականների համար պարտադիր չէ: Նրանցից յուրաքանչյուրը ցանկացած պահի կարող էր թողնել սանգան և կրկին վերադառնալ աշխարհիկ կյանք: Սակայն, մտնելով սանգայի մեջ և մնալ դրա մեջ, մի վանական ստիպված էր ենթարկվել խիստ կանոնների: Առաջին հերթին, նրա համար տարբեր ուխտեր են նշանակվել: Առաջին և հիմնական հնգյակը (մի՛ սպանիր, մի՛ գողություն, մի ստիր, մի շնություն մի արա, մի՛ խմիր) ընդունվել են ընդունելության պահին: Այնուհետև, սկսնակների մեջ ընդունման հանդիսավոր արարքից հետո, նրան ևս հինգ հանձնարարվեց. Մի՛ երգիր, մի՛ պարիր, մի՛ քնում մեծ և հարմարավետ մահճակալների վրա, սխալ ժամանակ չուտես, զարդեր ձեռք բերիր, զերծ մնա ուժեղ հոտ կամ ինտենսիվ գույն ունեցող իրերից: ...

Տասը պատվիրանները, այնուամենայնիվ, չեն ավարտվել այնտեղ: Վանականին պարտադրվել է մոտ 250 ավելի զսպիչ երդումներ և գրեթե 3 հազար փոքր և հատուկ արգելքներ, սահմանափակումներ, պարտավորություններ: Այս ուխտերն ու արգելքները խստորեն կարգավորում էին վանականի կյանքը ՝ նրան ներգրավելով հաստատուն նորմերի և կոնվենցիաների ցանց: Հասկանալի է, որ դրանց ճշգրիտ պահպանումը զգալի բեռ էր մարդու հոգեբանության և հույզերի համար: Հաճախակի էին ուխտերի խախտումները: Մեղքերից մաքրվելու նպատակով, ամսական երկու անգամ ՝ նոր և լիալուսին, հրավիրվում էին հատուկ հանդիպումներ ՝ նվիրված փոխադարձ փոխադարձ խոստովանություններին և ապաշխարություններին: Կախված մեղքի և հանցանքի ծանրությունից ՝ պատիժ է նախատեսվել նաև համապատասխան պատիժ. Որոշ մեղքեր ներվել են համեմատաբար հեշտությամբ, մյուսները պահանջում են լուրջ ապաշխարություն, իսկ մյուսները ՝ խիստ պատիժ: Ամենալուրջ հանցագործությունները նույնիսկ կարող էին հանգեցնել սանգայի վտարմանը:

Վանական համայնքների տարածմամբ, հայտնվեցին մի քանի կին սանգաներ, որոնք շատ առումներով նման էին արական սանգաների: Այնուամենայնիվ, նրանք անկախ կազմակերպություններ չէին. Բոլոր հիմնական արարողությունները, ներառյալ սանգա ընդունվելու ծեսերը, խոստովանությունները և քարոզները, իրականացնում էին հատուկ նշանակված վանականները մոտակա արական սանգայից: Իհարկե, վանականների այցերը կանանց վանքեր խստորեն կարգավորվում էին. Վանականներին խստիվ արգելվում էր անցնել միանձնուհու տան (խուց) նախաշեմին: Կանանց վանքերը, ի տարբերություն տղամարդկանց, ոչ թե գտնվում էին հեռավոր մեկուսացված վայրերում, այլ գտնվում էին բնակավայրերի մոտակայքում:

Յուրաքանչյուր վանքի ներքին կյանքը կառուցվել է խնամքով մշակված կանոնակարգերի հիման վրա: Նորույթներն ու կրտսեր վանականները պետք է հնազանդվեին և ծառայեին երեցներին: Սանգայի ամենահին և հարգված անդամների շարքում ընտրվել են աբբաուներ ՝ համայնքը ղեկավարելու համար: Բացի աբբահանից, ընտրվել են նաև մի շարք այլ առաջնորդներ, այդ թվում ՝ տնային տնտեսության ղեկավարը ՝ գանձապահը, որը սովորաբար ժամանակի ընթացքում դառնում էր աբբատի իրավահաջորդը:

Վանականների օրը սկսվեց և ավարտվեց աղոթքով: Առավոտյան, մինչև կեսօր, նրանք դուրս եկան ողորմության, եփեցին և կերան: Հերթապահության ժամանակ նրանք կատարում էին հասարակ տնային պարտականություններ ՝ խոհարարություն, սեղան մաքրելու, սենյակները, բակը մաքրելու և այլն: Օրվա մնացած մասը և, մանավանդ, բոլոր երեկոները ՝ վանականները, որոնք նվիրված էին բարեպաշտ արտացոլումներին և խոսակցություններին, սուտեր ուսումնասիրել և գրել, պատրաստվել իրենց փրկության: Եվ, չնայած ձգողական ապրելակերպին և ամեն աշխարհիկ, այդ թվում `լավ հագուստի մերժմանը, վանականների ամենակարևոր կանոններից մեկը կոկիկությունն էր: Նույնիսկ եթե հագուստը հին է և պատրաստված է գորգերից, այն միշտ պետք է լինի մաքուր: Վարդապետները մեծ ուշադրություն էին դարձնում մարմնի, հագուստի և տան մաքրությանը:

հեղինակ Պոխլբկին Վիլյամ Վասիլևիչ

Բուդդայական օրացույցը և բուդդայական կրոնական տոները Չնայած նրան, որ բուդդիզմը, Բուդդայի և նրա բազմաթիվ վերամարմնավորումների հետ միասին, ճանաչում է ևս 1000 աստվածների և աստվածությունների, որոնք ենթադրաբար բնակեցնում են երկինքը, և նրանցից յուրաքանչյուրը «պատասխանատու է» որոշ փոքր, հատուկ «արդյունաբերության»

1000-ից ամենօրյա կյանք Եվրոպայում գրքից հեղինակ Պոնիոն Էդմոնդ

Վանականներ Սև հոգևորականների շրջանում իրավիճակը, այսինքն `վանականությունը, ավելի բարդ էր: Հիշեցնեք, որ նորոգման լայն և արդյունավետ շարժումը, որը սկիզբ է առել դարի սկզբին Քլունիում, անընդհատ տարածվում էր ՝ ներառելով թշվառ մի վանքերի աճող թվաքանակը

հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Համբարձ վանականներ ainsեյնների շրջանում առանձնահատուկ և բարձրագույն շերտ են հանդիսանում աստղային վանականները, ովքեր ամբողջովին կոտրվում են նորմալ կյանքի հետ և այդպիսով դառնում են մնացածից վեր ՝ վերածվելով գրեթե անհասանելի ստանդարտի, դերի մոդելի: Ֆորմալ առումով, ցանկացած ainեյնը կարող էր վանական դառնալ, բայց նրանք դեռ գնում էին

Արևելյան կրոնների պատմություն գրքից հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Վանքերն ու Սանգա վանքերը շուտով դարձան բուդդիստների համար կազմակերպված հիմնական և ըստ էության միակ ձևը, որը անծանոթ էր հիերարխիկորեն կազմակերպված եկեղեցական կառուցվածքին և չուներ ազդեցիկ քահանայական կաստա: Դա վանքերն էին, որոնք դարձան բուդդիզմի կենտրոնները,

հեղինակ

Գլուխ XII բուդդայական աստվածները և նրանց փոխհարաբերությունները միմյանց և մարդկանց հետ Բուդդիստական \u200b\u200bաստվածաբանությունը տարբերակում է աստվածների և աստվածուհիների, դեմիգոդների և հանճարների միջև և նրանց բաժանում է ոչ միայն ըստ իրենց անձնական նշանակության, այլև ըստ նրանց ՝ այլ էակների դասերի:

Ասիական քրիստոսների գրքից հեղինակ Մորոզով Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ

Գլուխ III Բուդդայական պաշտամունքները Հնդկաստանում, eyեյլոնում և Ինդոչինայում: Ամսական երկու անգամ ՝ նոր լուսնի և լիալուսնի ընթացքում, երբ արևի և լուսնի խավարում են տեղի ունենում, «Teragata» գիրքը պատմում է մեզ (էջ 1062), տարածքում ապրող վանականները համախմբվել են ՝ պահելու պահքը: Բուդդիզմը կրոն է

Պատմության հանելուկներ գրքից: Փաստեր Բացահայտումներ Ժողովուրդ հեղինակ Զգուրսկայա Մարիա Պավլովնան

Warrior Monks «wushu» տերմինը չինարենից թարգմանաբար նշանակում է «ռազմական տեխնիկա» կամ «մարտարվեստ»: Այս տերմինը գոյություն է ունեցել 20-րդ դարի սկզբից, և ավելի վաղ օգտագործվել են այլ տերմիններ, օրինակ ՝ «ջիժ» («գործադուլների տեխնիկա»), «ջի-քյաո» («տեխնիկական արվեստ»), «կյանոն»

Այեյարվադիի ափերին գտնվող 5000 տաճարներից բաղկացած գրքից հեղինակ Մոզեիկո Իգոր

Վանքեր և վանականներ Հեթանոսում գտնվող Բուդդայական եկեղեցու կառուցվածքը, ինչպես և այլ բուդդայական երկրներում, որոշվում էր հիմնականում բուդդայական ուսմունքի առանձնահատկություններով: Պետք է հիշել, որ բուդդիզմում, ի տարբերություն քրիստոնեության, քահանաներ չկան, այսինքն ՝ մարդկանց հատուկ կատեգորիա,

Herապոնական հնության հերոսներ, ստեղծողներ և պահապաններ գրքից հեղինակ Մեշչերյակով Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ

Բուդդայական քարոզիչներ. ՈՐՈՇԱԿԻ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՈՂՆԵՐԸ Լավի և չարի համար հատուցումը ստվերի պես անողոք է: Ուրախությունն ու տառապանքը հետևում են բարի և չարի գործերին, ինչպես կիրճում կիրճում: Այն բանի վրա են կենտրոնանում վաղ միջնադարյան Japanապոնիայում բուդդիզմը ուսումնասիրող հետազոտողները

Բուդդայի գրքից: Պատմություն և լեգենդներ հեղինակ Թոմաս Էդվարդ

Գլուխ 12 Սանգա Բուդդայի մահից հետո սանգայի պատմության ամենահին պատմությունը պարունակվում է Վինայայի Չուլավագգայի վերջին երկու գլուխներում: Այն պատմում է առաջին և երկրորդ տաճարների պատմությունը: Սա նշանակում է, որ Առաջին խորհրդի գրառումն արվել է հարյուր կամ երկու հարյուր տարի անց

«Հին Արևելք» գրքից հեղինակ

Բուդդայական վանականներ Բուդդայական գրականության կենտրոնական պատկերներից մեկը «chakravartin» («անիվը շրջելը») է: «Անիվը» դարձավ բուդդայական ուսմունքի խորհրդանիշ (դհարմա), «ղեկի պտտումը» նշանակում էր ուսմունքի գոյության շարունակություն և դրա զարգացում, իսկ նա, ով «պտտվում է

«Հին Արևելք» գրքից հեղինակ Նեմիրովսկի Ալեքսանդր Արկադիևիչ

Վաղ շրջանի բուդդայական աղանդները Բուդդայական ուսմունքների գոյության առաջին դարերում, բուդդայական համայնքների ձևավորման և Հնդկաստանում բուդդիզմի տարածման ընթացքում տարաձայնություններ են առաջացել ուսմունքի վարդապետական \u200b\u200bհիմքերը հասկանալու համար, ինչը հանգեցրեց բուդդիստների բաժանմանը

«Հին Արևելք» գրքից հեղինակ Նեմիրովսկի Ալեքսանդր Արկադիևիչ

Սանչի Սանչիից (West Deccan) բուդդայական ստուպաները, թերևս, ամենատարածված և լավ պահպանված հնագույն բուդդայական ստուպաներն են: Նույնիսկ Աշոկայի տակ այստեղ փայտե ստուպա կար. հետագա դարերում ՝ Սաթավահանի տոհմի օրոք, այն վերակառուցվել է -

Բուդդայի գրքից: Պատմություն և լեգենդներ հեղինակ Թոմաս Էդվարդ

Գլուխ 12. Սանգա Բուդդայի մահից հետո սանգայի պատմության ամենահին պատմությունը պարունակվում է Վինայայի Չուլավագգայի վերջին երկու գլուխներում: Այն պատմում է առաջին և երկրորդ տաճարների պատմությունը: Սա նշանակում է, որ Առաջին տաճարի արձանագրությունը կազմվել է հարյուր կամ երկու հարյուր տարի անց:

Չինաստանում Cult, կրոններ, ավանդույթներ գրքից հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Չինաստանի բուդդայական վանքերը Ամենից հաճախ, Չինաստանում բուդդիստական \u200b\u200bվանականները մշտապես ապրում էին վանքերում, որոնք գործունեության կենտրոն էին դառնում բուդդիզմի որոշակի աղանդի, դպրոցի և ուղղությունների համար: Չինաստանում շատ վանքեր կային ՝ մեծ, միջին և փոքր: Միայն հյուսիսում

Սուրբ պատերազմներ բուդդիզմի և իսլամի գրքից. Շամբալայի առասպելը հեղինակ Բերզին Ալեքսանդր

Արձակուրդով մեկնելով Թաիլանդ ՝ արժե ավելի լավ ծանոթանալ այս երկրի կրոնական մշակույթին: Որպեսզի միշտ մնանք հանդուրժող հյուրի դերում ՝ սեփականատերերի զգացմունքների կապակցությամբ:

Թաիլանդում գերիշխող կրոնը բուդդիզմն է: Համարվում է, որ Թայիերի մոտ 94% -95% -ը կիրառում է այս կրոնը: Նրանք ուսումնասիրում են բուդդայական ուսմունքները և ապրում են նրա օրենքների համաձայն: Դա Գաուտամա Բուդդայի ուսմունքն է, որը հիմք է հանդիսանում երկրի բնակիչների մեծ մասի աշխարհայացքային գիտելիքների վրա:

Թաիլանդում բուդդիզմը ներթափանցում է քաղաքացիների սոցիալական և անձնական կյանքի բոլոր ոլորտները: Այն նաև էական ազդեցություն է ունենում նրանց առօրյա կյանքի վրա: Բուդդայական ծեսերը ուղեկցում են մարդուն ծննդյան պահից մինչև կյանքի վերջ: Բոլոր նշանակալի կրոնական օրերը, որոնք բուդդիզմում համարվում են սուրբ, ճանաչվում են որպես ազգային տոներ: Նպատակը հնարավորություն է տալիս մարդուն ավելի շատ ժամանակ հատկացնել բուդդայական ծեսերին և սովորույթներին:

Բուդդիզմի առաջացման պատմությունը

Ենթադրվում է, որ բուդդիզմն այս տարածք է ծանոթացել մ.թ.ա. III դարում, բուդդայական միսիոներների կողմից: Դրա ծագումը կապված է Նախխոմ ճանապարհի հետ: Այս քաղաքի տեսարժան վայրերից մեկը այսօր Բուդդայի երկրորդ ամենամեծ հուշարձանն է: Թայերեն բուդդիզմը ՝ Theravada- ն, Բուդդայի ուսմունքների ճյուղերից մեկն է: Դրանում արարողություններն ու ծեսերը շատ ավելի պարզ և պարզ են, քան Հնդկական բուդդիզմի Մահայանա քաղաքում:

Այսօր Թաիլանդում բուդդիզմը նպաստում է թագավորության սոցիալական համախմբմանը: Պետության ղեկավարը թագավորն է, նա համարվում է երկրի ազգային խորհրդանիշը, համընդհանուր ճանաչված առաջնորդը: Պետության քաղաքացիները, անկախ ազգությունից կամ կրոնից, սիրում և հարգում են իրենց թագավորին, կռապաշտացնում նրան:

Թաիլանդում անընդունելի է խայտառակ կերպով խոսել բուդդայական կրոնական կանոնների և ծեսերի մասին: Դա հատկապես վերաբերում է զբոսաշրջիկների համար:

Թագավորին վիրավորելը հանցագործություն է: Բուդդիզմը բնակչության շրջանում զարգացնում է հոգևոր աջակցություն և ավանդական բարոյականություն: Թյուրըմբռնումներից խուսափելու համար մենք պետք է հարգենք Բուդդայի, նրանց տաճարների և վանականների պատկերները: Ինչպես ասվում է. «Նրանք իրենց կանոնադրությամբ չեն գնում տարօրինակ վանք»:

Թաիլանդում բուդդայական տաճարներ այցելելու կանոններ

Թաիլանդում կա մոտ 32,000 բուդդայական բուդդիստ: Նրանց մեծ մասը գյուղական վայրերում է: Թաիլանդի յուրաքանչյուր համայնք ունի տաճարային համալիրների իր տաճարը և բարձր ոսկե ստուպաները (ձևավորված երեխաների նման «բուրգեր»): Նրանք բոլորն էլ առասպելական գեղեցիկ են:

Տաճարների մեծ մասը բաց է հասարակության համար, քանի որ դրանք ֆինանսավորվում են նվիրատվությունների միջոցով: Նվիրատվությունը կարող է լինել մեծահոգի կամ համեստ: Ամեն ինչ կախված է ձեր ցանկությունից և հնարավորություններից:

• Ավելի լավ է տաճար գալ վաղ առավոտյան: Նախ, այն տաք չէ: Երկրորդ, դուք կարող եք տեսնել այն վանականներին, ովքեր վերադառնում են մուրալուց հետո: Հաշվի առնելով, որ վանականները նախաճաշում են առավոտյան ժամը ինը, ապա պետք է շատ շուտ գալ ՝ ամբողջ գործողությունը տեսնելու համար:

• Կանայք արգելված են դպչել ցանկացած վանականի: Նույնիսկ եթե դա պատահական հպում է նրա հագուստին: Հաշվի առեք, որ երկար ժամանակ ավերել եք նրա կարման: Վանականը ստիպված է լինելու արագ մաքրվել: Դրանից չպետք է վիրավորվեք, քանի որ նույնիսկ մայրիկին արգելված է կապել վանական որդուն: Եթե \u200b\u200bուզում եք նրան ողորմություն տալ, անցեք այն մեկ այլ տղամարդու միջով: Եթե \u200b\u200bտղամարդը շրջապատված չէ, պարզապես դրեք այն հատակին:

• Տաճար այցելելու համար կանայք պետք է ծածկեն ուսերն ու ծնկները: Մուտքի մոտ ձեզ կարող է առաջարկվել շարֆ, բայց ավելի լավ է նախապես անհանգստանալ հագուստի մասին: Տղամարդիկ թույլ չեն տալիս կրել շորտեր:

• Զբոսաշրջիկների մեծ քանակի պատճառով որոշ տաճարներ ունեն ավելի հավատարիմ հագուստի օրենսդրություն: Բայց ավելի լավ է պատրաստել թեթև, հարմարավետ և համապատասխան հագուստ նույնիսկ մեկնելուց առաջ: Ի վերջո, դուք չեք կարող կռահել, թե որ տաճար եք ուզում ճանապարհին գնալ:

• Մտնելիս անհրաժեշտ կլինի կոշիկները հանել: Թայերը հանում են իրենց կոշիկները ինչպես տուն մտնելիս, այնպես էլ ցանկացած վայրում, որտեղ կա Բուդդայի պատկեր: Զբոսաշրջային համալիրների հարևանությամբ գտնվող որոշ տաճարներում կոշիկները կարելի է թողնել: Դուք պետք է առաջնորդվեք մուտքի մոտ հանված կոշիկների առկայությամբ:

• Բնականաբար, պետք է անջատել հեռախոսները, հեռացնել ականջակալները, մաստակը, չխոսել, այսինքն ՝ պահպանել պարկեշտության տարրական կանոնները: Դուք պետք է հանեք ձեր գլխարկը և արևային ակնոցները:

• Կան բազմաթիվ տաճարներ, որտեղ դուք պետք է դիմավորեք վանականներին որոշակի բնորոշ ժեստով: Եթե \u200b\u200bայդպիսի գիտելիք չունեք, նախ կողքից դիտեք, թե ինչպես են դա անում բուդդիստները և կրկնում շարժումները:

• Ոտքերի դիրքը մեծ նշանակություն ունի տաճարում: Հնարավոր չէ նստած մարդու գուլպաները որևէ մեկին մատնանշել, ավելի քիչ ՝ Բուդդային: Ոտքերը քաշեք ձեր տակ կամ նստեք թուրքերեն:

• Ոչ մի դեպքում չպետք է խառնվեք աղոթող մարդկանց: Եվ վանականների կողմից Բուդդային երկրպագելու հենց այդ պահն արգելվում է նկարահանել տեսախցիկներով և տեսախցիկներով:

• Դուք ստիպված կլինեք ուշադիր լքել տաճարը, քանի որ այստեղ արգելված է ձեր հեռանալիս ձեր թեքվել դեպի Բուդդա:

• Հիշեք, որ Բուդդայի կերպարը սրբություն է Թաիսի համար: Հետևաբար, չպետք է անգամ աննշան անհարգալից վերաբերմունք դրսևորեք նրա նկատմամբ: Եթե \u200b\u200bիսկապես ուզում եք ինքներդ ձեզ գրավել Բուդդայի կողքին, չեք կարող հենվել նրան:

Բուդդայական վանականների կյանքը Թաիլանդում

Թաիլանդում սովորություն կա. 20 տարեկան դարձած տղամարդիկ կարող են ժամանակավոր վանականներ դառնալ, վանական երդում վերցնել մի քանի օրից մինչև մի քանի ամիս: Յուրաքանչյուր տղամարդ պարտավոր է գնալ վանք ՝ հասկանալու Բուդդայի ուսմունքները: Դա սովորաբար տեղի է ունենում անձրևոտ սեզոնի ընթացքում: Նրանք, ովքեր չեն կատարել այդպիսի խստություններ, նախընտրում են այն գաղտնի պահել: Բացառություն չունի նաև թագավորին և իշխանին: Սա բուդդիզմի այդպիսի խորը ներթափանցման պատճառներից մեկն է Թաիսի առօրյա կյանքում:

Կինը չի կարող լինել բուդդայական վանական դառնալ, չնայած կան ավելի շատ կանոններ և պատվիրաններ, որոնք նա պարտավոր է հետևել, քան արական վանականը: Իշտ է, մեկ նախակրթարան դեռ գոյություն ունի Նախխոմ Պաթոմ գավառում, բայց այն պաշտոնապես չի ճանաչվում: Կանայք կարող են իրեն թույլ տալ նորաստեղծ լինել վանքում: Նրանք նաև սափրում են իրենց մազերը, հոնքերը, բայց սպիտակ հագուստ են կրում: Նրանց պարտականությունները ներառում են տնային տնտեսությունների մեծ մասն իրականացնելը:

Թաիլանդի վանականները երկրում հարգված մարդիկ են: Առավոտյան վաղ առավոտյան, դուք կարող եք տեսնել մի վանական, որը հագած է նարնջագույն ժապավեններով, որը քայլում է տնից տուն կամ շուկա և աղաչում: Յուրաքանչյուր անձ համարում է, որ իր պարտքն ու մեծ երջանկությունն է վանականին սնունդ մատուցելը:

Համարվում է, որ վանականները պետք է ուսումնասիրեն Բուդդայի ուսմունքը, խորհրդածեն, ձգտեն լուսավորության, նիրվանայի գիտելիքների համար, և հասարակությունը նրանց կտրամադրի կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ: Մի վանական պետք է պահպանի 227 պատվիրանները, մասնավորապես, նա պետք է առանձնանա բուդդայական ծեսերի մաքրասիրությամբ, զսպվածությամբ, հանդուրժողականությամբ և խորը գիտելիքներով:

Այնուամենայնիվ, այսօր սիրված զբոսաշրջային վայրերում դուք կարող եք տեսնել մի ծխախոտով մի վանական: Եվ մոտակա տաճարներում փողի կանոնները: Եվ ավելի ու ավելի հաճախ երիտասարդները գնում են վանականներ ոչ թե հոգու համոզմամբ, այլ որպես ավանդույթի նշան: Սակայն Թաիլանդում բուդդիզմը պարզապես կրոն չէ: Սա նրանց փիլիսոփայությունն է, նրանց վերաբերմունքը, որոնք Թեյզին ժպտում են:

Թաիլանդում այլ կրոնների ներկայացուցիչներ

Թայլանդի թագավորը պարտավոր է օրենքով բուդդիստ լինել: Բայց նրա խնդիրն ընդգրկում է այլ կրոնների պաշտպանությունը: Երկիրը բնութագրվում է կրոնի ազատությամբ: Հետևաբար, բացի բուդդայական տաճարներից, դուք կարող եք տեսնել ինչպես մահմեդական մզկիթ, այնպես էլ քրիստոնեական տաճար:

Իսլամը Թայլանդում երկրորդ կարևորագույն կրոնն է: Այն կիրառում է բնակչության մոտ 4,6% -ը:

Սրանք հարավային նահանգների բնակիչներ են: Իսլամը երկրում հայտնվեց շնորհիվ իր մալազիական հարևանների և արաբ նավաստիների, որոնք վաճառական էին: Եվ սկսած 20-րդ դարի երկրորդ կեսից սկսած, Թաիլանդում սկսեցին ստեղծվել մահմեդական ուսումնական հաստատություններ, որտեղ կարող եք ստանալ միջնակարգ և բարձրագույն կրթություն: Մզկիթները կառուցվել են արագ տեմպերով, այժմ կա ավելի քան 2000 մարդ:

Քրիստոնեությունը դավանվում է երկրի բնակչության ընդամենը 0,7% -ից մինչև 1,7%: Դրանք հիմնականում հյուսիսային լեռնային շրջանների բնակիչներ են: Առաջին քրիստոնյաները համարվում են հայեր, կաթոլիկ միսիոներներ, որոնք հայտնվել են այդ մասերում 16-րդ դարում: Այսօր քրիստոնեությունը գործում է Եվրոպայից ներգաղթյալների կողմից: Նրանք ուղղափառ են, կաթոլիկ, բողոքականներ: Ծխականների ամենամեծ թիվը կաթոլիկների շրջանում է:

Կարող եք տեսնել քրիստոնեական եկեղեցիները մայրաքաղաքում, գավառական կենտրոններում և մեծ քաղաքներում: Ծառայությունները կատարվում են անգլերեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն և թայերեն:

Բայց ուղղափառ քրիստոնեությունը այստեղ ներկայացված է Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու մի քանի ծխականներով: Նրանց մեջ ծառայությունը կարող է իրականացվել ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ թայերեն:

Թաիլանդում ՝ այլ կրոնների ներկայացուցիչների 0,7% -ից պակաս: Սրանք հուդաիզմ, հինդուիզմ, սիխիզմ դավանող մարդիկ են: Թաիլանդում հանդուրժվում են բոլոր կրոնները: Ուստի ցանկացած կրոնի հետևորդներն այստեղ իրենց հարմարավետ են զգում: