Ինչպե՞ս պատշաճ կերպով բացել Թենգրիի կրոնական համայնքը: Ռաֆայել Խակիմով. «Տենգրյանիզմը ՝ թուրքերի կրոն, բավականին վերացական էր և պարզ

Համաշխարհային կրոնների `իսլամի, քրիստոնեության և բուդդիզմի ընդունումից առաջ թուրքերը ունեին հնագույն կրոն` տենգրյանիզմ:
Տենգրյանիզմը կրոն է ՝ հիմնված Արարչի հանդեպ հավատքի վրա, որը, հավանաբար, ծագել է 2-րդի վերջում ՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի սկիզբ, բայց ոչ ուշ, քան 5- 3-րդ դարերը: Մ.թ.ա. Այն ավելի մոտ է բերվում Հունու Չենլիին («երկինք»), կան նաև ավելի լայն զուգահեռներ չինական Թիենի, շումերական Դինգիրի, «երկնքի» հետ: Գիտնականների միջև լիովին համաձայնություն չկա տենգրյանիզմի էությունը հասկանալու համար: Որոշ հետազոտողներ եկել են այն եզրակացության, որ այս վարդապետությունը լրիվ հայեցակարգի ձև է բերել `օնտոլոգիայի (մեկ աստվածության ուսմունքը), տիեզերաբանության (երեք աշխարհների հայեցակարգը փոխադարձ հաղորդակցման հնարավորություններով), դիցաբանության և ժողովրդագիտության (նախնիների ոգիները բնության ոգիներից առանձնացնելով) մինչև XII-XIII դդ. .. Միևնույն ժամանակ, հին ձեռագրերից մեկում հաղորդվում է, որ մ.թ.ա. 165 թ. Թուրքերն արդեն տիրապետում էին լիովին զարգացած կրոնի ՝ զարգացած կանոններով, շատ առումներով, որոնք մոտ էին բուդդայական մեկին, որը հանձնել էր Հնդկաստանի թագավոր Կանիշկան, որից սկիզբ է առել բուդդիզմի այն ճյուղը, որը ստացել է ինքնուրույն զարգացում և ձևավորել է որպես տենգրյանիզմ: Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ տենգրիզմը չի ձևավորել աստվածաբանական ուսմունքի համակարգված գրավոր ներկայացում և ուներ փոքր քանակությամբ սրբազան առաջարկներ, որոնց պարզության և պարզության շնորհիվ այն գոյություն ուներ մի քանի հազար տարի ՝ կրոնական ծիսակարգի և պրակտիկայի կայուն ձևերով: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողների մեկ այլ հատված պնդում է, որ գոյություն ունի տենգրացիների գլխավոր սրբազան գիրքը `« Սաղտեր »(թյուրքերեն -« զոհասեղանի պսակը »), որը պարունակում է Թենգրյան կանոնը` սովորույթներ, ծեսեր և կանոններ, որոնց համաձայն պետք է դիմել Աստծուն:

Tengrian աշխարհայացքի դիագրամ շամանի թմբուկի վրա: Համաշխարհային ծառը աճում է կենտրոնում և միացնում է երեք աշխարհ ՝ ստորին աշխարհը, միջին աշխարհը և Վերին աշխարհը:

Tengri բառը գրված է հին Türkic runic գրվածքով (Orkhon-Yenisei գրությունը)

Մարդիկ հավատում են (այսպես է ստեղծվում մարդու սիրտը) - բայց նրանք հավատում են կուրորեն: Այստեղ որոշիչ դեր են խաղում ավանդույթը և շրջակա միջավայրը: Բայց հաճախ այդ ավանդույթները միայն խորթ դոգմաներ են բնօրինակ ազգային մշակույթի տաճարում: Ավելին, այդ դոգմաները, որպես կանոն, բերվել էին կամ նվաճողների թուրքերի վրա, կամ առևտրականների քարավաններով, կամ (չհետևելով) միսիոներներին: Հետևաբար կենսականորեն անհրաժեշտ է իմանալ մարդու և տարածության, աստվածների և մարդկանց փոխհարաբերությունների տեխնոլոգիան:

Տիեզերքը արարման արարքն ու արդյունքն է, իսկ դրա հեղինակը Մի Արարիչն է: Տարբեր ժամանակներում, տարբեր ժողովուրդների շրջանում, այլ կերպ է կոչվում ՝ Ամենակարող, Ամենակարող, Տիեզերք, տիեզերական պատճառ, համաշխարհային հոգի, Ատման, լոգոս, զորավարժություն և այլն: Ղազախները (թուրքերը) նրան անվանում են Ժառատուշի (Ստեղծող) կամ Ժասագան (Դիր):

One Creator- ը չեզոք տիեզերական ուժ է, որը ստեղծում է անսահման տիեզերք (այս առումով, իսկապես, մարդկությունը մեկ է, և Աստված մեկն է): Նրա ներքևում գտնվում է Աստվածների պանթեոնը `որոշելով մարդկության և Երկիր մոլորակի ճակատագիրը: Իրականում սրանք աստվածներ չեն (կրոններ առաջնորդության համար պայքարում միտումնավոր կերպով ստեղծեցին տերմինաբանական խառնաշփոթ ՝ հայտարարելով իրենց յուրաքանչյուր կուռքի մասին ՝ Աստված և մեկի Արարիչը!), Այլ ոգիներ (էթնիկական ոգիներ) կամ Եղեգորներ (Հավաքական էներգիաներ): Ղազախները դրանք նշանակում են «Արուախ» բառով (Նախնիների ոգիներ): Այս ոգիները կատարում են այն ուղեցույցների գործառույթները, որոնց միջոցով մարդու Սրտի առեղծվածային էներգիան գնում է Համաշխարհային հոգի կամ մեկ արարիչ:

Յուրաքանչյուր էթնոս (ժողովուրդ) ունի իր էթնիկ, բնական, գենետիկական մակարդակում, միանշանակ և սահմանող Աստծուն (մենք դա կընդունենք որպես տերմին - չնայած, ի տարբերություն մեկ Արարչի, մենք խոսում ենք ազգի Հոգու մասին): Օրինակ ՝ սեմիթների մեջ դա Եհովան է: Հրեաները նրան անվանում են Էլոհիմ, արաբներ `Ալլահ (մեկ էթնոս, մեկ Աստված` չնայած, արտաքինից տարբեր ժողովուրդների և տարբեր կրոնների:): Հնդկացիները ունեն Trimurti կամ Trinity of Gods (Բրահմա, Շիվա, Կրիշնա): Կան նաև մարգարեներ, որոնք բարձրացնում են Աստծո կարգավիճակը հենց իրենց կողմից մարդկանց կողմից (Զրադաշտա, Բուդդա, Քրիստոս): Ղազախները (թուրքերը) ունեն աստված `Թենգրի կամ Մեծ Արուախ (կին հիպոստասով` Ումայ):

Էներգիայի փոխանակման մասին: Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդը, լինելով իր էթնոսի (ազգի) և էթնիկական կրոնի մեջ, իր էթնիկ լեզվով աղոթում է իր էթնիկ (բնական, գենետիկ) Աստծուն: Օրինակ, ղազախական (թուրքը) երկրպագում է Թենգիին (եկեք մի կողմ թողնենք դոգմաների, ծեսերի, մարգարեների, սրբազան գրքերի և այլնի հարցը. Քանի որ ճշմարիտ հավատքը միայն մարդու սրտում է:): Այս դեպքում ղազախական (թյուրքական) աստված Թենգրին, ստանալով սրտի միստիկական էներգիայի ազդակ `ղազախական (թյուրքական) էթնոսներից, այսինքն. սեփական հոտից - ինքնաբերաբար արձագանքում է (կապը Մարդը - Աստված բացարձակ և համընդհանուր է!) և իր էներգետիկ բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում է իր ղազախական (թյուրքական) էթնոսներին, այսինքն: ձեր կրոնական համայնքին, հոտ: Միևնույն ժամանակ, հարկ է ընդգծել. Ոչ թե անհատի համար (աղոթող), այլ ողջ էթնիկ խմբի համար (սա է բոլոր կախարդական ծեսերի էությունը. Խնդրանք Ամենակարողին `հանուն կոլեկտիվի անուն): Հետևաբար, որքան ավելի շատ են միավորված էթնոսը (ժողովուրդը) և ավելի ուժեղ է կրոնական-ազգային ոգին, այնքան ավելի շատ էներգետիկ բարություն է ստանում իր էթնիկ Աստծուց: Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդը, լինելով իր էթնոսի (ազգի) մեջ, բայց օտար կրոնի մեջ, օտար լեզվով է աղոթում օտար Աստծուն: Օրինակ ՝ մի ղազախ (թուրք) պաշտո՞ւմ է արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե): Արաբական Աստվածը, իր հոտից ստանալով սրտի միստիկական էներգիայի ազդակ, ինքնաբերաբար արձագանքում է և իր էներգետիկ բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում իր հոտի կամ էթնոսի (արաբական կամ, ավելի լայնորեն ՝ սեմական):

Այսպիսով, որքան ղազախները (թուրքերը) աղոթեն ղազախական (թյուրքական) աստված Տենգրիին, այնքան ղազախական (թյուրքական) էթնոսները էներգետիկ բարություն են ստանում իրենց էթնիկ աստված Թենգիից:

Եվ, հակառակը, որքան ղազախները (թուրքերը) աղոթեն արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե), այնքան արաբական (սեմիտական) էթնոսները էներգետիկ բարություն են ստանում իրենց էթնիկ աստված Ալլահից (Յահվե): Եվ ավելի թույլ է դառնում ղազախական (թյուրքական) էթնոսը, քանի որ այս դեպքում սրտի միստիկական էներգիան ազատելը անփոխարինելի է:

Սա տիեզերքում էներգիայի համընդհանուր օրենքն է:

Նրա մեջ է, որ գտնվում են բոլոր համաշխարհային պատերազմների գաղտնի ու հիմնական պատճառը: Նվաճողներին հարկավոր չէ ոչ այնքան ուրիշի տարածքն ու հարստությունը (չնայած դա նույնպես կարևոր է) - որպես մարդկային ներուժ `մարդու սրտի նուրբ, միստիկական էներգիայի տեսքով: Այս էներգիան գերազանցում է ատոմային էներգիայի և միջուկային զենքի բոլոր տեսակներին `իր արդյունավետությամբ: Հետևաբար, նվաճողները միշտ ձգտում են ցանկացած եղանակով (տե՛ս վերևում) պարտվածը (ինչպես ֆիզիկապես, այնպես էլ հոգեպես) վերածել իրենց կրոնի, հավատքի, մշակույթի, լեզվի, ազգագրագիտության: Միայն թե այս դեպքում նրանց էթնիկ Աստվածը հագեցած է մարդու սրտի միստիկական էներգիայով և ինքնաբերաբար իր էներգետիկ բարությունը ուղարկում է իր էթնիկ հոտ:

Լեզուն բացառիկ դեր է խաղում մարդկանց և աստվածների միջև հաղորդակցության մեջ. Մտքերի համար, և նրանց հետ նաև սրտի առեղծվածային էներգիան ձևավորվում և փոխանցվում է Աստծուն լեզվով: Էթնիկական (ազգային) ինքնագիտակցման, էթնիկ լեզվի և էթնիկական կրոնի համընկնումը հանգեցնում է էներգիայի փոխանակման բուռն աճի և, համապատասխանաբար, էթնիկ Աստծուց իր օրհնությունների-ողորմությունների թվի աճին: Օրինակ ՝ ղազախական (թյուրքական) լեզուն աղոթում է ղազախական (թյուրքական) աստված Տենգիին:

Էթնիկական (ազգային) ինքնագիտակցության անհամապատասխանությունը օտար լեզվի և օտար կրոնի միջև - հանգեցնում է էներգիայի հրեշավոր անհավասարակշռության և էթնոսի (ազգի) ոչնչացման: Օրինակ ՝ ղազախերենը (թուրքը) աղոթում է արաբերենով (սեմիտերենով) արաբերեն (սեմիտական) Աստված Ալլահին (Յահվե):

Հրեաները (սեմիտները) այն եզակի երկրներից են, ովքեր գիտեն Տիեզերքում էներգիայի այս համընդհանուր օրենքը և հմտորեն օգտագործում են այն ամբողջ աշխարհը նվաճելու համար: Հետևաբար նրանք ստեղծեցին եռակի կրոն (մեկ Աստծո հետ միասին).

1. Հուդաիզմը `միայն հրեաների համար (հազվագյուտ բացառություններ, օրինակ ՝ Խազարների հուդաիզմ ընդունելը, միայն հաստատում են կանոնը): Հրեաները եբրայերենով աղոթում են հրեական աստվածուհի Էլոիմին (Յահվե):

2. Քրիստոնեություն - արևմտյան ազգերի համար. Տարբեր էթնիկ խմբեր իրենց էթնիկ լեզուներով աղոթում են հրեա մարգարեին (Հիսուս Քրիստոս);

3. Իսլամ - արևելյան ժողովուրդների համար; տարբեր էթնիկ խմբեր աղոթում են արաբերեն (սեմիտական) արաբերեն (սեմիտական) Աստված Ալլահին (Յահվե):

Հավասարապես ինտեգրալ և էներգակիր են չինացիների, ճապոնացիների և հնդկացիների կրոնները (իրենց էթնիկ կրոնների բոլոր խառնուրդների համար - բուդդիզմ):

Հավասարապես եզակի է էթնիկական գրելու նշանակությունը, որը, կրոնի և լեզվի (ինչպես նաև երաժշտության և էթնոպսիխոլոգիայի) հետ միասին, ազգի գենետիկ օրենսգրքի կրողն է, որը հնարավորություն է տալիս բացել և ակտիվացնել նուրբ էներգիայի ալիքները մարդու և Աստծո միջև: Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար ձգտում է պահպանել իր բնօրինակ գրությունը: Japaneseապոնացիները, օրինակ, 20 տարվա փորձարկումներից հետո, հրաժարվել են անցնել լատինական այբուբենի (անկախ նրանից, թե համակարգչային բումը ինչպե՞ս էր գայթակղում դա անել) և պահեցին իրենց, իսկապես ոչ շատ հարմար հիերոգլիֆները: Հրեաները միայն 20-րդ դարում վերականգնեցին իրենց հնագույն լեզուն (եբրայերեն) և էթնիկ գրությունները: Վրացիներն ու հայերը, 5-րդ դարում ստանալով արհեստականորեն ստեղծված գրավոր համակարգ (հեղինակը մեկ անձ է), մուտք են գործել մարդկային քաղաքակրթության պատմություն: Ռուսները կարողացան դա անել միայն 10-րդ դարում: Ղազախները (Türks), որոնք արդեն UP-USH դարերի ավարտին էին, ամրագրված էին նախնադարյան տյուրական, թռիչքային տառերով, գեղարվեստականորեն կատարյալ բանաստեղծական ստեղծագործություններով քարե տաղերի վրա: Նրանց գրերի պատմությունը դարեր է գալիս:

Մենք այս առումով նկատում ենք էներգիայի գագաթնակետը այն մարդկանց շրջանում, որոնց էթնիկական գիրը (այլ գործոններով) համապատասխանում է էթնիկական կրոնին: Առաջին հերթին սրանք հրեաներ են, չինացիներ, ճապոնացիներ և հինդուսներ: Որպես էներգիայի անհավասարակշռության օրինակ ՝ բոլոր ժողովուրդները, ովքեր որդեգրել են օտար կրոն: Ավելին, նրանց թվում կան այնպիսիները, ովքեր Սուրբ Գրություններն ունեն իրենց մայրենի լեզվով (Աստվածաշնչի թարգմանություն) և դրանում ծեսեր են կատարում ՝ միևնույն ժամանակ աղոթելով օտար Աստծուն (քրիստոնյաներին): Կան նաև էթնիկ խմբեր, որոնք Սուրբ Գրություն չունեն իրենց մայրենի լեզվով (թարգմանությունն իրականացվել է միայն մշակութային նպատակներով:) և ովքեր կատարում են ծեսեր օտար լեզվով `օտար Աստծու (մուսուլմանների) անունով:

Էթնիկական խմբերի էներգիա ՝ պահպանելով հիմնական, գենետիկական ծրագրերը.

1. էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցություն.

2. էթնիկ Աստված (կրոն);

3. էթնիկ լեզու;

4. էթնիկ գրություն;

5. էթնիկ երաժշտությունը, էթնոպսիխոլոգիան, ապրելակերպը և այլն ամենաարդյունավետն են, և ըստ այդմ ՝ այդ էթնիկ խմբերը զարգացման հսկայական ներուժ ունեն:

Էթնիկ խմբերի էներգիան, որոնք չունեն հիմնական, գենետիկական ծրագրեր կամ դրանք ամբողջությամբ չեն պահպանել, մահացու թերի է, և այդ էթնիկ խմբերը, իրենց ներկայիս բարօրությամբ, դատապարտված են ոչնչացման և քայքայման:

Վերջինների թվում կան ղազախներ (թուրքեր):

Եզրակացություն. Էներգիայի ճիշտ հավասարակշռությունը վերականգնելու և, ըստ այդմ, Պատմական հեռանկար ստանալու համար, ղազախները (թուրքերը) պետք է վերականգնեն հիմնական, գենետիկական ծրագրերը, մասնավորապես.

1. Ազգային ինքնություն (ղազախ, թուրք);

2. Ազգային (էթնիկ) Աստված (Թենգրի) և ազգային կրոն (տենգրյանիզմ);

3. Ազգային լեզու (ղազախերեն) - բոլոր ոլորտներում, առանց բացառության, և, առաջին հերթին, պետական \u200b\u200bլեզվի կարգավիճակը նշանակում է այն անձի, ով ընդունում է Ղազախստանի քաղաքացիությունը `ընդունելով ղազախական լեզվով քննություն և այլն:

4. Ազգային գրավորություն (Runic) - հնագույն Türkic ռունիկ գրերի աստիճանական վերածննդի և ռունիկ գրականության խթանման միջոցով.

5. Ազգային երաժշտություն, ազգագրագիտություն, ապրելակերպ, ավանդույթներ և այլն:

1. Տիեզերքի Արարիչը (Աստված) մեկն է.

2. Մարդկության ճակատագրերը և մեր Գալակտիկայի մոլորակները վերահսկվում են էթնիկ աստվածների կողմից, դրանք նախնիների ոգիներն են, նրանք են Եզրեգորները.

3. Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի իր Աստվածը (ազգի ոգին);

4. Յուրաքանչյուր անձ ՝ հանուն իր ինքնազգացողության և ազգի բարեկեցության, պետք է մնա բնօրինակ, գենետիկորեն որոշված, բնական կրոնի մեջ.

5. Օտար կրոնի անցումը մահացու վտանգավոր է ինչպես անհատի համար, այնպես էլ ընդհանուր առմամբ ազգի համար.

6. Միսիոներական աշխատանքը (օտար էթնիկ խմբերի և հավատքի մարդկանց ներգրավմանը օտար կրոնի մեջ) քաղաքական էքսպանսիոնիզմի ամենադաժան և տոտալ դրսևորումներից է:

Տիեզերքի և մարդու միջև փոխհարաբերությունների միայն նման ընկալումը թույլ է տալիս մարդուն ճանաչել Աստծուն բառի իրական իմաստով, ստեղծել աշխարհում իսկապես կրոնական մթնոլորտ և խուսափել միջկրոնական (միջկրոնական) հակամարտություններից:

Մաս 2. Իսլամ և տենգրիզմ

711-712 թվականներին Կագանատի թուրքերը ռազմավարական արշավ արեցին Չինական պատի սահմաններից մինչև Հյուսիսային Իրանի սահմանները: Երկու նպատակ ուներ. 1) Արաբական խալիֆայության ռազմական պահանջները մերժել Սոգդ և Թոխարստան քաղաքների վրա (այժմ ՝ տարածքը Իրանի, Հնդկաստանի, Աֆղանստանի, Պակիստանի, Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի, Թուրքմենստանի), որոնք գտնվում են թյուրքական քոչվորների պաշտպանության տակ: 2) դադարեցնել իսլամի գաղափարական ընդարձակումը:

Քարոզարշավը վարում էր հայտնի Տոնիուկուկը («Երկնային թիկնոց ունենալը». Անունը ՝ որպես տենգրյան սիմվոլիզմի արտացոլանք):

Արաբները, ինչպես նաև բոլորը, ովքեր մահվան ցավով վերածվել էին իսլամի, թուրքերը անվանում էին «անուններ», հետևաբար տեղի ժողովրդի անունը «տաջիկ» է:

Սա կրոնական-քաղաքական երկու մեծ համակարգերի առաջին բախումն էր ՝ Նոմադո-Թենգրյանիզմ և հաստատված իսլամ; քոչվոր Ստեփան և Իսլամական Շահրը (քաղաք):

Միևնույն ժամանակ, դա հինավուրց դիմակայության շարունակությունն էր `Իրանը և Թուրանը: Իրանը, որն այդ ժամանակ արդեն ձուլված էր արաբական խալիֆայության կողմից, և Թուրանը, վերածնվում էր Թենգրյան Կագանատի կողմից, Աշինայի դինաստիկ ցեղով (Ալշին, 545-745):

Այս արշավի շնորհիվ նախկինում հաղթական խալիֆայությունը դժվար ժամանակ ուներ գրավել հենակետը Կենտրոնական Ասիայում, բայց երբեք չի մտել քոչվոր Ստեփան: Նույնիսկ ավելի ուշ ՝ Մեծ Թյուրքական Կագանատի պառակտման շրջանում, Թալասի ճակատամարտում արաբների հաղթանակը (754) չի փոխել կրոնական հիմքերը: Այդ ճակատամարտում Տուրգեշն ու Կարլուքները կռվում էին արաբների ՝ Կոկ թուրքերի (Աշինա) կողմում ՝ չինացիների կողքին, որոնք Տոկուզ-Օգուզեսից (Ուգուրներ) պարտվելուց հետո փորձեցին վերականգնել իշխանությունը իրենց հարազատների օգնությամբ, որոնք կազմում էին չինական բանակի պահակը: Քոչվորների հավերժական պոռթկումը միջազգային բախումներ են: - խաղաց հօգուտ արաբների: Բայց իսլամը շարունակում էր մնալ օտարերկրացիների (արաբների) և նստակյաց անունների (տաջիկների) կրոն: Հայտնի է, օրինակ, թուրքերի քահան Սուլուի հպարտ հրաժարումը ի պատասխան իսլամ ընդունելու Խալիֆ Հիշամի առաջարկին: Դեսպանների ներկայությամբ, կագանը ստուգեց իր բանակը և թարգմանչին հրամայեց ասել. «Այս դեսպանին ասեք, որ իր տիրոջը ասի, որ այդ զինվորների մեջ չկան բաճկոններ, վաճառականներ կամ դերձակներ. եթե նրանք հետևեն իսլամի հրահանգներին, ապա որտեղից կստանան ապրելու միջոցներ »: Միայն հինգ ու կես դար անց ՝ արդեն 13-րդ դարի կեսերին, «Ոսկե հրոսակիր Խան Բերկեն» (Թենգրյան Բաթուի եղբայրը) պաշտոնապես դարձավ իսլամ: Նոր կրոնը, բնականաբար, շրջանառության մեջ էր մտնում միայն դատական \u200b\u200bշրջանակներում: Պալատը, հարգանքի տուրք մատնելով աշխարհաքաղաքականության շահերին, փորձեց հարմարվել քոչվորներին օտարված դոգմաներին, բայց ամբողջ Մեծ Ստեպը շարունակում էր ապրել տենգրյանության օրենքների համաձայն:

Թուրքերի պատմության մեջ դա տեղի է ունեցել մեկից ավելի անգամ: Ժամանակին քոչվոր ազնվականները միանում էին Մանիխայիզմին (Ուղուրս, Ու վեք, «Հուաստուանթ» - «Մանիխյանների պատժական աղոթք») և հուդայականություն (Խազարներ, X դար - «հրեա-Խազար նամակագրություն») և նեստորականություն (Արգենսներ, Նաիմաններ) , Kerei, X1-XII դարում - «Presbyter John- ի լեգենդը»), իսկ կաթոլիկությանը (Polovtsy XIII-X1U դար - «Codex Kumanikus»): Չինական կոնֆուցիանիզմը և հնդկական բուդդիզմը նույնպես անծանոթ չէին Կագանի պալատներին:

1312-ին «Ոսկե հորդան» իշխանությունը անցավ Խան Ուզբեկին, որը իսլամը հայտարարեց պետական \u200b\u200bկրոն: Tengrism- ի կողմնակիցները այս նորամուծությանը դիմավորեցին թշնամաբար. «Դուք մեզանից հնազանդություն և հնազանդություն եք ակնկալում, բայց ի՞նչ եք մտածում մեր հավատքի և խոստովանության մասին, ինչպե՞ս ենք մենք թողնում օրենքը և Գենղիս խանի տուրքը և անցնում արաբների հավատին»: 120 իշխաններ ասացին: (հարազատները, զարմիկները, ուզբեկի երկրորդ զարմիկները), որոնք հրաժարվել են դավաճանել իրենց հայրերի հավատը - և խորամանկորեն սպանվել են տոնի ժամանակ (ըստ Թիզենգաուզենի; տե՛ս նաև Ռ. Բեզերտինովի գործերը): Վերին դասի տենգրացիների մնացած մասը ստիպված եղավ փախչել Ռուսաստան. Ահա թե ինչպես է հայտնվել գրեթե ամբողջ ռուս ազնվականությունը (տես. Ն. Բասկակով, Ռ. Բեզերտինով և այլն):

Իսկապես իսլամը Ստեփան ճանապարհը բացեց միայն 18-րդ դարում ՝ Ղազախստանի Ռուսաստան մուտք գործելուց հետո (1731): Կայսրությունը ցանկանում էր իր քաղաքացիության մեջ ունենալ ոչ թե բռնի քոչվորներ, այլ նստակյաց հովիվներ, որոնք հեշտ էր վերահսկելի: Այսպես կոչված «նստակյացացման» համար մշակվեց վիթխարի ծրագիր. Ղազախներին հարկադրաբար տեղափոխել քոչվոր ապրելակերպից դեպի կյանքի հաստատված ձև: Այդ նպատակով հարյուրավոր թաթար մոլլաներ, որոնք վաղուց գտնվում էին կայսրության ծառայության մեջ, կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդի հատուկ հրամանով ուղարկվել էին Ստեփան, որպեսզի տենգրացիներին վերածեն իսլամի: Հաշվարկը պարզ էր. Ենթադրում է իսլամը: նստակյաց ապրելակերպ (մինչ օրս արաբական բեդուինները ամենաքիչը «իսլամացված» են ամբողջ «իսլամական» աշխարհում), և դյուրահավատ նորեֆիտները պետք է տեսականորեն արագորեն հրաժարվեն իրենց ավանդական ապրելակերպից, մշակույթից և կրոնից: Նախատեսվում էր նպաստների և նախասիրությունների համակարգ ՝ գործնականում թաթարները ամբողջովին արտասահմանյան ծառայություն էին անցնում առևտրի, կոլեկտիվի, կրթության և ծիսական ծառայությունների համար: Սա հանգեցրեց թաթարների (և ուզբեկների) զանգվածային գաղթմանը Ղազախստան, որի արդյունքում ստեղծվեց հոգևորականության հատուկ կաստա (Կոժայի կլան, որը, իբր թե, իր ծագումը բերում է հենց մարգարեից): 19-րդ դարի սկզբին ռուս ճանապարհորդները գրում էին «Հրորդի թաթարացման» մասին (Ղազախստան):

Իսլամացումը ուղեկցվեց տենգրյան ավանդական մշակույթի ոչնչացմամբ: Նախ և առաջ ոչնչացվեցին ռունետիկ տեքստերով աստղերը և ինքնին հին ղազախական (հնագույն թյուրքական) գրությունները հանձնվեցին մոռացության - այսինքն. մարդկանց հիշատակը հանվեց: Բաքս-շամանները `ավանդական հոգևորի կրողներ և Արուախների աշխարհի հետ կապեր - Նախնադարյան ոգիներ, ենթարկվեցին ֆիզիկական բռնաճնշումների: Նույնիսկ երաժշտությունը հաճելի չէր մոլլաներին. Kobyz- ը հրապարակավ այրվեց, և նույնիսկ անվնաս դոմբրան արգելվեց երկար ժամանակ:

Չնայած այս ամենին, նույնիսկ 19-րդ դարի կեսերին, ըստ Չ. Վալիխանովի, իսլամը դժվար թե գտավ ճանաչումը Ստեփան քաղաքում. «Իսլամը դեռ չի կերել մեր մարմնի և արյան մեջ: Դա մեզ սպառնում է հետագայում մարդկանց տարանջատումից: Ղրղզզիների (ղազախներ - Ա. Ա.) Շարքում դեռ շատ կան, ովքեր չգիտեն Մուհամեդի անունը, և տափաստանային շատ վայրերում մեր շամանները դեռ չեն կորցրել իրենց կարևորությունը: Այժմ մենք ունենք երկակի հավատքի ժամանակաշրջան տափաստանին (շեշտը ավելացրեց ՝ Ա.Ա.), ինչպես դա եղել է Ռուսաստանում `Մոնղոր Նեստորի ժամանակ»:

Սեփական անձի, ազգային պետականության կորուստը և ուրիշի քաղաքացիության ընդունումը առաջին հերթին ազգի Հոգու կորուստն է, նրա բարոյական և կամային առանցքը: Նախադեպեր կային: VII դարում Ա.Դ. Քագանաց թուրքերը 50 տարի գտնվում էին Սելեստիական կայսրության (Տաբգաչ, Չինաստան) տիրապետության տակ: Այնուհետև ամբողջ քոչվոր թյուրքական ազնվականությունը սկսեց ընդունել չինական մտածելակերպը `լեզվից և հագուստից մինչև կոնֆուցիո-բուդդայական դոգմաներ:

Ղազախները 260 տարի շարունակ Ռուսաստանի առարկա են դարձել: Բնականաբար, նրանք շատ բան սովորեցին ռուս էթնո-հոգեմետից: Մեկ այլ անակնկալ է այն, որ Ուղղափառության փոխարեն նրանք ստացան իսլամ: Բայց այդպիսին են պատմության պարադոքսները:

Այսպիսով, մինչև 20-րդ դարը, ղազախները, պահպանելով, ընդհանուր առմամբ, նոմադո-տանգրյանական մտածողությունը, որդեգրեցին նստակյաց կենսակերպ և ռուսաց լեզուն `որպես գոյատևման գերիշխող, - բայց Ղուրանն ու Շարիան նրանց պարտադրեցին որպես հոգևոր ուղենիշ:

Կյանքի փոխադարձ բացառիկ այս պայմանները մարդկանց մտքում բռնի բախումներ են առաջացրել: Ո՞վ ենք մենք Այս հարցը պարզվեց, որ ոչ մի դեպքում հռետորական չէ: Ղազախական գիտությունը, հնազանդ լինելով մետրոպոլիայի հրահանգներին, իրեն առանձնացրեց քոչվորների պատմությունից, քան 15-րդ դարը: Սա նշանակում է, որ ղազախները ոչ թե թուրքեր են, ոչ պոլովցիներ և ոչ թաթար-մոնղոլներ (առավել ևս ՝ ոչ որսորդներ, ոչ սկյութներ, ոչ տյուրներ:): Բայց հստակ ոչ սլավոններն են, ոչ քրիստոնյաները: Միգուցե մահմեդականներ:

Այնպես որ, թվում է, որ հիմքը հայտնաբերվեց ազգային ինքնորոշման դժվարին գործընթացում: Դա թվաց տրամաբանական: Մոտակա ազգական ժողովուրդը (ուզբեկներ, ղրղզերեն, թուրքմեներ, թաթարներ և այլն) մահմեդականներն են: Այնուամենայնիվ, կան այլ դասարանցիներ `Յակուտս, Խակաս, Գագաուզ, Չուվաշ և այլն: - ով չընդունեց իսլամը: Բայց - Աստված նրանց հետ է: Ավելին, քանակական առումով դրանք ակնհայտորեն զիջում են վերը նշված մուսուլմաններին: Այսպիսով քանակությունը ստանձնեց որակը: Քաղաքականությունը ավարտվել է ավանդույթի վրա: Փոխառված և արտասահմանյան `բնօրինակ և գենետիկորեն կանխորոշված! Այնպես որ, մենք ղազախները մուսուլման ենք: Գովաբանենք Ալլահին:

Կարծես, պատմությունը փաստերով աջակցեց այս եզրակացությանը: Այո, Բաղդադի խալիֆաների պահապանները, եգիպտական \u200b\u200bսուլթանների մամլուքները և Խորեզմշահների զորքերը և Թիմուրի Թումուրները. Բոլորն էլ թուրքեր էին, որոնք դարձան իսլամ: Միգուցե արաբները միայն աշխարհին տվեցին իսլամ, բայց աշխարհը նվաճվեց իսլամի անունով `թուրքերի կողմից: Մահմեդական թուրքերը մահվան դեմ պայքարեցին իրենց եղբայրների `տենգրյան թուրքերի հետ միասին: Ինչպես նաև խաչակիրների և մոնղոլների հետ: Ային Syriaալութի հարթավայրում, ներկայիս Սիրիայում, ղազախական Bersh- ի բիբարցի Կիպչակ Մամլուքները և ղազախական ցեղակից Նաիմանի «Կիտբուգի» մոնղոլները հանդիպեցին ճակատագրական մարտում: Իսլամիստների կողմից իրականացված իսլամական ռադիկալիզմի գաղափարախոս Սայիդ Քութբը գրել է. «Սուլթան Սալահիդդինի և Բիբարների իսլամական խղճմտանքը, գերակշռելով իրենց թյուրքական բնական ծագումից, ստիպեց նրանց պայքարել իսլամի թշնամիների դեմ»: Դժվար է համաձայնել: Ընդհակառակը ՝ հակառակը. «Բնական թյուրքական ծագմամբ» բնության տակ գտնվող Ստեփան քաղաքի բնիկների քաջությունն ու պատիվը արաբներին ստիպեց պաշտպանել «իսլամական խիղճը», որոնք, չնայած իսլամին, խառնված էին «ջահիլիայի» մեջ ՝ վայրիություն (երիտասարդ աղջիկներին կենդանի թաղելու սովորույթ, ստրկատիրական առևտուր, կոտորած, համասեռամոլություն և այլն): .դ.!): Այդպիսին են ժողովուրդների, կրոնների, ճակատագրերի տարօրինակ խառնաշփոթը:

Այնուամենայնիվ, տափաստանային բնակիչների կրթության մակարդակը (ավելի ճիշտ ՝ անտեղյակություն) որոշիչ դեր խաղաց «իսլամական մտածելակերպի» ձևավորման գործում: Tsարական բյուրոկրատիան չէր շտապում կառուցել ռուսներ, առավել ևս `ղազախական դպրոցներ բնիկների համար: Եվ թաթարական մոլլաները, իրենց նախնական կրթությամբ (յուրաքանչյուր մզկիթում `մադրաս), հենց այնտեղ:

19-րդ դարի ղազախների համար գրագիտությունը սկսվեց արաբական տառերի կապակցմամբ: Runic, նախնադարյան, ազգային գրվածքները և հին թյուրքական գրականության մեծ ստեղծագործությունները ամբողջովին ջնջվեցին մարդկանց հիշողությունից: Անմահության շողշողացող կայծեր, բացառությամբ, հավանաբար, հերոսական էպոսների - zhyrah- ի և սուրբ, մարգարեական բանաստեղծների համարների (Կազթուգան, Դոսպամբետ, Բուխար, Մախամբետ): Արաբական հեքիաթներն ու պարսկական բանաստեղծությունները, և նույնիսկ ուսանելի հադիսական պատմությունները, մտել են մարդկանց մտքում: Ավելին, արաբների և պարսիկների «հեղինակային իրավունքի» խախտմամբ, մոլլաները սկսեցին ներդնել նոր հերոս `Խոջա (Կոժայի կլանից), որը տատրիգացի քոչվորների փոխարեն կատարում է սխրանքներ և հրաշքներ:

Փոխվել է նաև ղազախերենի ակտիվ բառապաշար `քոչվորական, թյուրքական շերտը թաղվել է արաբ-պարսկական բազմաթիվ փոխառությունների տակ: Ժամանակի ընթացքում քոչվորական Lexifond- ը դառնում էր ավելի ու ավելի պասիվ `ազգակցական կապի պայմաններ, անասնաբուծություն, բնություն և ռազմական գործեր: Ղազախները, անգամ առանց կրոնական իսլամական նախանձախնդրության, դանդաղ էին սլանում լեզվական, մշակութային և ամենօրյա փոփոխությունների ալիքները դեպի իսլամի կատաղած ծով:

Խորհրդային Ռուսաստանը, ոչ թե անմիջապես, այլ գիտակցելով այս ռազմավարական սխալը ՝ ուժեղ կամքով օգտագործելով ղազախներին (և մնացած թուրքերը) արաբերենից լատիներեն, իսկ հետո `կիրիլական: Նոր կրոն ՝ կոմունիստական \u200b\u200bաթեիզմ, փոխարինեց արաբական իսլամին: Մզկիթը դարձել է սովետական \u200b\u200bգաղափարական մեքենայի հնազանդ մեխանիզմը: Իմբերը, որոնք անցնում էին ՊԱԿ-ի մաղով, սկսեցին առաջնորդել մարդկանց հոգևոր կյանքը: Հնարավոր է, այդ ժամանակ հայտնվեցին ժողովրդական իմաստության այնպիսի մարգարիտներ. «Լսիր, թե ինչ է ասում մոլլան, բայց մի արա այն, ինչ անում է», «եթե դու անխոնջորեն ծեծես, և Ալլահը կմահանա», «եթե հարկավոր է հաց ձեռք բերել, քայլիր Ղուրանի վրա»: և այլն

Ղազախական տափաստանում 18-րդ և 19-րդ դարերը նշանավորվեցին ժողովրդական ապստամբություններով: Բայց, ի տարբերություն Աֆրիկայի և Կովկասի նման շարժումների (Աբդել-Կադիր, Շամիլ), նրանք կրոնական հիմք չունեին: Միգուցե, միայն խորհրդային պերեստրոյկայի տարիներին, իսլամը, որպես ցուցիչ (արտաքին և հեշտությամբ ճանաչելի) ազգային ինքնորոշման և մետրոպոլիսին հակառակության դեմ, սկսեց ուժ ձեռք բերել ղազախների ազգային-ազատագրական պայքարի հիմնական մասում տոտալիտարիզմի և կայսրության դեմ:

1991-ի դեկտեմբերին Ալմա-Աթայում «Ալաշ» կուսակցության իսլամական խմբակցության ակտիվիստները (ստեղծվել է 1990-ի մայիսին ՝ նախագահ Ա. Աթաբեկ) փորձեցին ուժային հեռացնել մուֆթի Ռաթբեկ Նիսանբաևի պաշտոնը: Իսլամական նեոֆիտների անխոհեմ ոգևորությունը (բոլորն էլ 1-2 տարի առաջ ներգրավված էին իսլամում) վերածվեց տարիների բանտարկության և պառակտման ՝ «Ալաշ» կուսակցության և ամբողջ հակապետական \u200b\u200bշարժման մեջ. Այսուհետ իսլամիստներն ու ազգային հայրենասերները հանդես կգան որպես առանձին ուժեր, և գումարած ազգային դեմոկրատներ (արևմտյանցիներ):

Ակցիան քաղաքական սխալ էր (հրահրված են ՊԱԿ-ի և ուզբեկ շեյխերի կողմից, դժգոհ մուֆթի Ռ. Նիսանբաևի գործունեությունից, որը Ղազախստանի մուֆթիատը տարան Կենտրոնական Ասիայից, կենտրոնը Տաշքենդում) - բայց իրադարձությունն ինքնին պարզվեց, որ նշանակալի է: Ղազախստանի հասարակությունն այլևս չէր կարող համակերպվել KGB- ի ուսի ուսադիրներով կրող իմամների գերիշխանության հետ: Ինը տարի անց, գարշահոտ մուֆթին դեռ կվերացվի: Բայց, ինչպես պարզվեց, խնդիրն ամենևին էլ նրա մեջ չէր: Իսլամական վերածնունդը Ղազախստանում երբեք չի եկել (չնայած ռեժիմը ակտիվորեն պաշտպանում է մուֆթին, հույս ունենալով գտնել իր ընտրազանգվածը հավատացյալների մեջ:): Թերևս իսլամը, որպես հոգևոր և մշակութային արժեքների համակարգ, այլևս ի վիճակի չէր գրավել համակարգչային քաղաքակրթության մարդկանց սրտերն ու մտքերը:

Միայն սովետական \u200b\u200bտոտալիտարիզմի դեմ պայքարը իսլամը գրավիչ դարձրեց կրքոտ անհատների համար, այնուամենայնիվ, կրկին ազգային ազատագրական և ժողովրդավարական շարժումների հիմնական հոսքում: Ղազախստանի երկար սպասված ինքնիշխանության և իսլամական կրոնի և քարոզչության լիակատար ազատության ձեռքբերմամբ ՝ իսլամը, պարադոքսալ կերպով, կորցրեց իր նախկին գաղափարական և քաղաքական նշանակությունն ու գրավչությունը:

Ավելին, Ղազախստանում իսլամը (և ոչ միայն) վերջապես բաժանվեց պաշտոնական (ռեժիմի աջակցությամբ մուֆթիատի) և ոչ ֆորմալ (շեյխ առաջնորդների հետ): Վերջինս, իր հերթին, ներխուժեց բազմաթիվ ուղղություններ, դպրոցներ և աղանդներ (հաճախ միմյանց թշնամական): Տաջիկստանում, Աֆղանստանում, Կովկասում, Բալկաններում, Մերձավոր Արևելքում տեղի ունեցած պատերազմները հիմք են տվել «իսլամական ֆունդամենտալիզմ» հասկացությանը, չնայած կա՞ արդյոք գոնե մեկ կրոն առանց հիմքի: «Իսլամական ահաբեկչություն» արտահայտությունը սկսեց կապակցվել այս հայեցակարգի հետ, չնայած որ ահաբեկչությունն առկա է ամբողջ աշխարհում և չունի խոստովանական կանխորոշում: «Վահաբիզմ» բառը ձեռք է բերել ծիծաղելի իմաստաբանություն. Չնայած սա Սաուդյան Արաբիայում պաշտոնական իսլամի անունն է, մարգարեի (խաղաղություն նրա վրա) հայրենիքը:

Վերջին տարիներին ի հայտ է եկել շարժում, այսպես կոչված, «ղազախական իսլամ» կամ «Յասաուիզմ»: Ուղղափառ իսլամը համարելով արաբական շովինիզմի և էքսպանսիոնիզմի ձև ՝ նոր շարժման հետևորդները փորձում են ներկայացնել «ղազախական իսլամ» հասկացությունը, որն իր մեջ ներառում է ինչպես արաբական իսլամի հիմնական հիմունքները, այնպես էլ ղազախների ավանդական հավատալիքները: Ընդհանրապես, սա տենգրիզմն ու իսլամը միավորելու փորձ է: Այս հայեցակարգի հակառակորդները Yassauists- ին մեղադրում են «շիրակի» - «պոլիտեիզմի» մեջ: Իսկապես, ըստ Ղուրանի, «Աստված չկա, բացի Ալլահից», և նրան «ուղեկիցներ» տալը մեղք է: Բայց ղազախները ավանդաբար երկրպագում են Արուախներին `նախնիների ոգիներ, ինչպես նաև սուրբ վայրեր մազարների տեսքով և այլն: Էլ չենք խոսում Երկնքի, Արևի, կրակի և այլոց երկրպագության մասին: «Ղազախական իսլամի» քարոզիչները (առաջնորդներից մեկը Շեյխ Իսմաթուլլահ է, որը ղազախ է Պակիստանից), Ղուրանի հետ միասին երկրպագում են Ահմեդ Յասաուիի «Հիքմաթ» գիրքը, ինչպես նաև կենտրոնանում են այնպիսի զոմբիների տեխնիկայի վրա, ինչպիսին է «dhikr» - ը (երգչախմբի կրկնությունը `սպառելու և Ալլահի անվան կատաթարի վրա): կամ ayah- ից Ղուրանից), որը համարվում է շիականության դրսևորումներից մեկը (այնուամենայնիվ, կովկասյան սուննիները նույնպես օգտագործում են dhikr- ը, իսկ շրջապատում առաջադրվելու գործընթացում, օրինակ ՝ չեչենները):

Այնուամենայնիվ, «կաթատարի» և «ներքին բարելավման» սիրահարների համար կան նաև ավելի արդյունավետ տեխնիկա. Դինամիկ մեդիտացիաներ, յոգայի տարբեր ձևեր, «երրորդ աչքի» բացում, «աուրա» մաքրում և այլն և այլն, ինչը առատությամբ առաջարկվում է զտված և անդիմադրելի ձևը էզոտերիկ Արևելքի բազմաթիվ աղանդների կողմից:

Այս բոլոր գործոնները, ինչպես և շատ այլ, չեն նպաստում իսլամի ժողովրդականությանը Ղազախստանում: Բայց, ինչպես ասում են, սուրբ տեղը երբեք դատարկ չէ: Թափուր խորշը արագ և պրոֆեսիոնալ կերպով գրավում է այլ հանրաճանաչ հավատալիքները ՝ սկսած բապտիստներից և նապաստակ Կրիշնայից մինչև ավետարանականներ և դիանետիկա: Ուղղափառ եկեղեցին, իհարկե, նույնպես չի քնում: Այսպիսով, ղազախները, հիմնականում երիտասարդները, հայտնվեցին ողջունելի խաղի և կրոնի որսորդների համար գավաթների դերում:

Այս հանգամանքը զարմացրեց ղազախական ազգային հայրենասիրության նույնիսկ լավագույն տեսաբաններին: Մի կողմից `իսլամ, մյուս կողմից` աթեիզմ, և շրջապատում `էզոթերիկ աղանդների միսիոներներ: Մի բան պարզ է. Իսլամի բարձրանալը պաշտոնական պետական \u200b\u200bգաղափարախոսության և վարդապետության աստիճանին անխուսափելիորեն կհանգեցնի իսլամական արմատականության աճին, որը կարող է հրահրել Ղազախստանի մասնակցությունը համաշխարհային պատերազմում, որը կանխատեսվում է մոտ ապագայում քրիստոնեական և իսլամական քաղաքակրթությունների միջև: Ներկայիս ռեժիմը, խրախուսելով իսլամը Ղազախստանում և սիրախաղ անելով իսլամական աշխարհի հետ, ներառյալ նրա արմատական \u200b\u200bներկայացուցիչները (վահաբիստներ, թալիբաններ, Իսմայիլիսներ և այլն), հույս ունի Ալմաթիի հիմնական մզկիթում (կառուցված է պետական \u200b\u200bմիջոցներով) իսլամական մթնոլորտը գորգերի մակարդակի վրա պահել: Բայց իսլամական ջերմեռանդությունը, մանավանդ նեոֆիտների կրոնական նախանձախնդրությունը (և իսլամում բոլոր ղազախները նեոֆիտ են): Չի կարող սահմանվել պարունակությամբ: Մարդը, ըստ բնության, հակված է մոլեռանդության և ֆատալիզմի: Ավելին, առավել ազնիվ և համարձակ մարդիկ անխուսափելիորեն կգնան այսպես կոչված «իսլամական ֆունդամենտալիզմ», քանի որ եթե «Աստված չկա, բայց Ալլահն է», ապա միայն մեկ ճանապարհ կա:

Արդյո՞ք ղազախների իսլամացումը ճակատագրական անխուսափելիություն է: Փորձենք դա պարզել: Միանգամից կնկատեմ (աթեիստների համար), որ այստեղ ես չեմ անդրադառնա հայտնի փիլիսոփայական հնարքին այն թեմայով, որ Աստված մեկն է, և կրոնները Սատանայի արարածներն են, որովհետև նրանք կիսում են Միակը: Ինձ համար կրոններն Աստծո արարածներն են, նրանց հոգևոր և սոցիալական անհրաժեշտությունն անհերքելի է, և յուրաքանչյուր կրոն ստեղծվում է հատուկ էթնիկ խմբերի համար:

Բայց նաև համոզված է, որ բոլոր կրոններն ունեն ազգային հիմք: Մովսեսը և Հիսուսը ուղարկվեցին հրեաներին, Կրիշնային և Բուդդային ՝ հինդուսներին, իսկ Մուհամմադին ՝ արաբներին (խաղաղություն լինի նրա վրա): Այս ազգային մարգարեներին ուղարկվել են զուտ ազգային խնդիրները լուծելու համար: Դրանից հետո միայն շատ քաղաքական պատճառներով այս կրոնները սկսեցին պնդել համընդհանուր մասշտաբ, փորձելով կատարել աշխարհի հեգեմոնների դերը:

Կասկած չկա նաև, որ թուրի եզրին գտնվող օտար ժողովուրդներին բերված սուրբ ճշմարտությունները անմիջապես փոխեցին ճիշտ հակառակը: Իրանը, օրինակ, կտրվեց իր ամենահին, նախնադարյան, ազգային մշակույթից ՝ միանձնյա ռազմական պարտության պատճառով: Յուրաքանչյուր իրանցի հոգում, ենթագիտակցական մակարդակում, բախում է առաջացել կրակահերթի գեների և մահմեդականի պայմանական ռեֆլեքսների միջև: Եվ սա վերաբերում է բոլոր ժողովուրդներին ՝ առանց բացառության, նրանք, ովքեր լքեցին իրենց Բնական Աստվածները ՝ արտաքին ընդարձակման սպառնալիքի ներքո:

Խոսելով կրոնի մասին ՝ որպես աստվածային երևույթ, մոռանում ենք, որ Աստված ինքն է նաև Բնության երևույթ: Աստված մի է, մեկը, որի ներսում անանուն է, բայց դրանից դուրս իրեն դրսևորվում է շատ անունների, շատ կրոնների տեսքով: Եվ յուրաքանչյուր կրոն ուղղված է յուրաքանչյուր հատուկ մարդկանց, այն ունի ազգային առանձնահատկություններ `քրոմոսոմների մի շարք, ինչպես լեզվի, աչքերի ձևի և զարկերակային մակարդակի նման: Արդյո՞ք մենք իրոք այնքան չենք սիրում և հարգում Աստծուն, որ մենք ուզում ենք նրան կապել միայն մեկ մեկ կրոնի շղթաների հետ («Աստծուն չկա, բայց Ալլահ», «չկա Հիսուս, բացի Հիսուսից», «չկա Աստված բացի Բուդդայից» և այլն): Ոչ, Աստված շատ իմաստուն է և ավելի կատարյալ, և Նա անհատական \u200b\u200bէ Իր դրսևորումներով, քանզի Նա ինքն է ստեղծել մարդկանց որպես անհատներ:

Հետևաբար, եթե Աստված որոշ մարդկանց չի ուղարկել իր անհատական, ազգային մարգարեն և ազգային կրոնը, կարիք չկա ուրիշի հավատքը փոխառելու, մենք պետք է մնանք այդ բնականի մեջ, որը այնքան էլ ճշգրիտ չէ կոչվում հեթանոսություն: Ղազախների համար այս հեթանոսությունը տենգրյանիզմ է:

Tengrianism- ը աշխարհի ամենահին կրոնական համակարգն է: Զույգ աստվածության առկայությունը (Tengri - Umai, Heaven - Love), աստվածների պանթեոն (Եր-Սուբ - հայրենիքի աստված, Օտ-Անա - անկյունի և ընտանիքի աստվածուհի, Արուախի - նախնիների ոգիներ և այլն) - թույլ է տալիս մեզ վերագրել այս համակարգի ծագումը մարդկության հենց լուսաբացին: քաղաքակրթություն (մոտավորապես, Չինաստանի Յին-Յանգի դարաշրջաններում, Հնդկաստանում Shiva-Devi- ում և այլն):

Ղազախական (թյուրքական) մշակույթի մեկ այլ ցուցանիշ ՝ Runic Writing- ը, հավասարապես հին պատմություն ունի: 7-րդ դարավերջի և 8-րդ դարասկզբի հուշարձանները («Կապագան կամ Օնինսկայա մակագրությունը», «Կուլ-Թեգին», «Բիլգ-Կագան», «Տոնիուկուկ» և այլն) համաշխարհային գեղարվեստական \u200b\u200bգլուխգործոցներ են:

Համաշխարհային քաղաքակրթության ևս մեկ յուրօրինակ երևույթ բնորոշ է ղազախներին `նոմադիզմ կամ նոմադիզմ: Գումիլևը այն սահմանեց որպես «արտադրության մեթոդ, որը գրեթե անհնար է կատարելագործել»: Մենք կավելացնենք. «Սա արտադրության կատարյալ մեթոդ է կատարյալ նյութական և հոգևոր հարստություն ստեղծելու համար»:

Այստեղ թվարկված են ղազախական ազգային մշակույթի երեք բաղադրիչներ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն, որպեսզի չփնտրեք խորթ աստվածներ, օտար կրոններ և օտար գիտություններ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն `կենտրոնանալ ինքներդ ձեզ վրա, նայել ձեր ներսում, ձեր ազգային բնության մեջ: Արդյո՞ք նրանք բավարար չեն ՝ լինել ազատ, անկախ, հպարտ, ինքնաբավ, մեծ և առատաձեռն ժողովուրդ:

Նրանք դեմ են ինձ. Այս ամենը անցյալում է: Բայց արդյո՞ք այս ամենը չի կարող վերածնվել: Եկեք միասին մտածենք.

1. ԱՆՎԱՆՈՒՄ. Մի երկրի համար, որտեղ գյուղատնտեսությունը անարդյունավետ է և նույնիսկ կործանարար բնապահպանական տեսանկյունից (կույս արկածախնդրությունը դրա հաստատումն է): Այն դեպքում, երբ հումքի արդյունաբերությունը մոտենում է անկմանը (նավթը մնում է առավելագույնը 50 տարի!) - քոչվոր կամ կիսամյակային քոչվոր անասնաբուծությունը բնական հիմք է կյանքի համար: Ժողովուրդ. Ավելին, «քոչվորականություն» հասկացության մեջ մենք պարզապես «արտադրական» իմաստ չենք դնում. Մենք խոսում ենք «ոգու քոչվորականության» մասին, այսինքն. ազգի լավագույն հոգևոր և հոգեբանական հատկությունների մասին (ազնվականություն, քաջություն, ձկնորսություն, ձիավորի պաշտամունք, ստեղծագործական մի շարք տաղանդներ, որոնք բնութագրվում են որպես «segiz kyrly bir sirly» - «ութ տաղանդ մեկ հոգու մեջ» և այլն);

2. ՌՈՒՆԻԿ. Ազգային ինքնությունը սկսվում է ազգային այբուբենի հետ. ռունիկ գրելը թույլ կտա վերակառուցել մեկ մշակութային դաշտ 4000 տարի, և նաև կամուրջ կդառնա բոլոր թյուրք ժողովուրդների մերձեցման համար;

3. ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒԹՅՈՒՆ. Բնական Աստծուն և նրա կրոնական համակարգին վերադառնալը կբարելավեն ազգի կարման և կստեղծեն պայմաններ հոգևոր և նյութական վերածննդի համար:

Երկիրը ղեկավարվում է Երկնքից: Կենդանի կառավարումը մեռելոց է: Ավելի ճիշտ `անցել են այլ հարթություններ: Ղազախները սրբորեն պատվում են Արուախներին `նախնիների ոգիներ: Կարելի է ասել, որ Tengri- ն ամբողջ ղազախական (թյուրքական) ազգի Մեծ Արուակն է: Եվ նա երբեք թույլ չի տա, որ իր երեխաները մտնեն ուրիշի Եզեկոր (Հավաքական ոգին), ուրիշի կրոնը: Դա նույնքան անհնար է, ինչպե՞ս դադարեցնել տիեզերքի ընթացքը կամ փոխել մարդու գենետիկական ծրագիրը: Այս առումով հարկ է նշել, որ (շատերն ուղղակի չեն գիտակցում դա և, համապատասխանաբար, ոչ մի տեղ չեն քննարկում դրա մասին), որ Տենգրյանիզմի հիմքը Ռեինկարնացիայի վարդապետությունն է, այսինքն. նույն երկրի վրա մարդու նոր ծնվելու մասին: Այս ուսմունքը ստացավ Tengrianism- ից հետագա կրոնների կողմից (հինդուիզմ, բուդդիզմ և այլն): Տխրահռչակ «հոգիների տեղափոխումը» Aruachs- ի նախնիների ոգին է: Ղազախները ասում են. «50 տարին մեկ ժողովուրդը նորոգվում է»: Սա նշանակում է, որ ամեն 50 տարին մեկ անգամ Արուախները իջնում \u200b\u200bեն երկիր և մարմնավորվում են ղազախ երեխաների մոտ: Ղազախները սրբորեն հարգում են «յոթ նախնիների» հիշատակը («zheti ata»): Համարվում է նաև, որ հայրենի հողում մահը նպաստում է մարմնավորմանը («վերածնունդ») հայրենիքում և նույնիսկ սեփական ընտանիքում: Հետևաբար, նվաճած երկրներում թողնելով ոսկե պալատները, մեծ նվաճողները (Օտրակ խանը, Կովկասի նվաճողը; Սուլթան Բիբարսը, Եգիպտոսի տիրակալը և այլն) վերադարձան ՝ դերվիշների հագուստով:

Մենք բավարար չափով տեղյակ չենք լեզվի, մտածողության և կրոնի միջև կապի մասին: Լեզուն պարզապես հաղորդակցման գործիք չէ: Լեզուն տիեզերական մատրիցա է, որի միջոցով սկանավորվում են գիտակցության բլոկները և որոշվում են վարքային կարծրատիպերը: Ղազախական լեզվով բառապաշարի ավելի քան 50% -ը արաբա-պարսկական փոխառություններ են: Սա իսլամացման հետևանք է: Թրքական այլ լեզուներով այս ցուցանիշը 80% -ից ավելին է, քանի որ իսլամացման աստիճանը նրանց մեջ ավելի բարձր է (ուզբեկներ, թաթարներ, թուրքմեններ և այլն) - Ռուսերենում բառապաշարի 50% -ը թյուրքականությունն է (ղազախիզմ): Ինչ է սա նշանակում?

Սա նշանակում է, որ ղազախերենի 50% -ը հազիվ հասանելի է ղազախներին (ենթագիտակցական արձագանքը «օտար լեզու է»): Եվ նաև այն փաստը, որ ռուսաց լեզվի 50% -ը հեշտությամբ յուրացվում է ղազախների կողմից (ենթագիտակցական արձագանք `« մայրենի լեզու »:):

Եվ պատահական չէ, որ ղազախ երեխաները դժվարությամբ տիրապետում են ղազախերենին (հատկապես գրական լեզուն, որը արաբ-պարսկական փոխառությունների 90% է, այսինքն ՝ գործնականում խորթ է): Բայց նրանք ռուսերեն են սովորում զարմանալիորեն հեշտությամբ: Եվ պատահական չէ, որ ռուս շատ մեծ բանաստեղծներ ՝ Վ. Ukուկովսկուց մինչև Օ. Սուլեյմենով, թյուրքական (ղազախ) ծագում էին:

Եվ պատահական չէ, որ Կառավարության կողմից ընդունված ղազախական (պետական) լեզու պաշտպանելու և զարգացնելու ծրագիրը մնում է թղթի վրա: Պաշտպանելու և զարգացնելու համար պետք է պատկերացում կազմել մտածողության և կրոնի հետ կապված լեզվի գործողության մեխանիզմի մասին, բայց սա դեռ սկզբունքորեն չէ:

Կա նաև թերություն: Չնայած ղազախերենը իսլամական բառապաշարի 50% է, ղազախների այս 50% -ը բաց է իսլամի ազդեցության համար: Եվ քանի որ նույն 50% -ի ռուսաց լեզուն բաղկացած է թյուրքիզմներից (ղազախիզմներից), այդ դեպքում ղազախների 50% -ը գրավելու է ռուսաց լեզուն և մշակույթը:

Եվ սա շատ վտանգավոր կոնֆլիկտ է (ուղեղի համար փոխադարձաբար բացառիկ հրամանների բախում: Գործը նոր չէ: Նույնիսկ Մ.Աթաթուրքը փորձեց մարել այդպիսի հակամարտությունը `այն կամայական մեթոդներով, որոնք մաքրում էին թուրքերեն լեզուն արաբ-պարսկական փոխառություններից (անգամ Ղուրանը մի ժամանակ կարդում էին միայն թուրքերենով):

Մի բան պարզ է: Քանի դեռ ղազախները հացը անվանում են «նան» (պարսկիզմ), փոխարենը թրքական «չուրեք» է: գիրք `« քիթապ »(արաբականություն)« բիթիգ »-ի փոխարեն; կինը «ayel» (արաբերեն - «konkubine», «մարմնավաճառ») «katun» - ի փոխարեն (հին թյուրքերենով ՝ «կագանի կինը»!), և այլն. - ազգային ինքնությունը կխորանա, կկործանվի ազգային մշակույթը և կկատարվի ազգային գոյությունը: ինքնիշխան պետություն, որը կախված է թելից:

Չի կարելի ասել, որ ղազախ մտածողները չեն հասկանում իրավիճակի ողբերգությունը: Ես գիտեմ մի հայտնի գրող-ազգագրագետ, որը հավաքել է յուրօրինակ «փոխզիջումային նյութ» ղազախների իսլամացման վերաբերյալ. Ինչպես են ոչնչացվել ռունգ տառերը, սպանվել ու հալածվել շաման ու դոլար, քոբիզը այրվել է, դատապարտվել դամբրայի նվագելը և այլն: Բայց նա նյութեր չի հրապարակում. Առաջին հերթին ՝ իսլամական մոլեռանդների կողմից հետապնդումների առարկա դառնալու վտանգից: երկրորդ ՝ ղազախների «կրոնական միասնությունը» պառակտելու վախից:

Վերջինը շատ արդիական, գուցե դարաշրջանի ստեղծման թեմա է: Բայց կա՞ ղազախների դե ֆակտո «կրոնական միասնություն»: Եթե \u200b\u200bմենք առավելագույնս օգտագործենք. Ղազախների միայն 50% -ը ավանդաբար իրեն մահմեդական է համարում, որոնցից ոչ ավելի, քան 20% -ը կատարում են բոլոր հրահանգները: Ազգի մնացած մասը (ճիշտ կեսը) կա՛մ անտարբեր է կրոնի նկատմամբ, կա՛մ համոզված աթեիստներին, կա՛մ այլ կրոնների ու աղանդների հետևորդներին:

Եթե \u200b\u200bմենք վերածնվենք Թենգրյանիզմը որպես ավանդական հավատք (կրոն), ապա ոչ մուսուլման Ղազախ բնակչության այս ամբողջ 50% -ը կգտնի իրեն նախնիների հին կրոնում ՝ տենգրյանիզմ: Այսպիսով, ազգի միասնությունը կհասնվի, մի կողմից ՝ «ղազախական իսլամը» (տե՛ս վերևում), մյուս կողմից ՝ տենգրյանիզմը, որպես բնօրինակ կրոն: Թե՛ այստեղ, և՛ այնտեղ, հավատում է Արուաչին. Նախնիների ոգիները գերակշռում են: Գուցե արժե նոր տերմին ներկայացնել ղազախական ազգային կրոնի համար `ARUACHISM: Թող ARUACHISM- ի ներսում լինի երկու բաղադրիչ ՝ իսլամական և Tengrian: Թող Ալլահ և Թենգի անունները օգտագործվեն մեկ Աստծու իմաստով: Սա հերիք է, որ Ազգը չընկճվի դավանանքի գծերով: Բայց մինչ ղազախ իսլամիստները ռազմատենչ կերպով ժխտում են տենգրյանիզմը (իրենց նախնիները) - ղազախները կուղևորվեն այլ կրոններ, որտեղ չկա գաղափար Արուախների `նախնիների ոգիներ: Այս ուղղությամբ ազգի պառակտումն անխուսափելի է:

Նրանք ինձ ասում են. Միայն տենգրյանությունից մնացին բոլոր թերություններն ու սնահավատությունները: Որտե՞ղ է կրոնական համակարգը: Որտե՞ղ են ծեսերը, տաճարները, դոգմաները: Որտե՞ղ է Սուրբ Գիրքը: Որտե՞ղ է գաղափարախոսությունը, առաքյալները, մարգարեները:

Ես պատասխանում եմ. Թենգրին ղազախական (թյուրքական) սրտում է: Մնացած ամեն ինչ հավատքի և ժամանակի հարց է: Եթե \u200b\u200bտենգրյանության կայծը այրվում է ժողովրդի հոգում, ապա կրակոտ մարգարեներն ու իմաստուն առաքյալները պատրաստ են աշխարհին ներկայանալու: Զինված ժամանակակից գիտելիքներով և առեղծվածային հնագույն փորձառությամբ, նոր Tonyukuki- ն պատրաստ է հաղթական արշավների: Բայց նրանք շարժվելու են միայն Ժողովրդի կանչով: Որովհետև ժողովուրդը իրենք պետք է ընտրեն իրենց Հոգևոր ուղին:

Որպես բանաստեղծ և գիտնական իմ խնդիրն է օբյեկտիվ պատկերացնել Մտքերի և սրտերի ներկա վիճակը, նկարագրել տենգրյանիզմի և իսլամի միջև պատմական կապը: Եվ հիշեցրեք.

«Այս աշխարհում կան շատ աստվածներ, մարգարեներ և կրոններ, բայց նրանք բոլորն ապրում են մեկ Երկնքի տակ: Եվ երկինքը կոչվում է.

Դեպտի և Կիպչակի երկիրը բնակեցրած կիպչակ թուրքերի դավանանքը, որը Եվրոպայում հայտնի է որպես «որս», «բարբարոսներ», «Գետա»: Այն հիմնված է Թենգրի խանի պաշտամունքի վրա, որը ձևավորվել է մ.թ.ա. 5-5-րդ դարում: Բացի Թենգրի խանից, ... ... Կրոնական տերմիններ

TENGRI, TENGRIANITY - (ղազախական երկինք, դրախտ; Ալթայի տենգեր; Խակաս տիգիր; Յակուտ տանգարա; Մոնգ. Տենգեր; Բուրյաթ թենգեր, թենգրի; Կալմ թենգեր): T. տերմինը պատկանում է Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների ամենահին դիցաբանական մշակույթին և, հնարավոր է, ներկայացվել է ավելին ... ... Եվրասիական իմաստություն Ա-ից մինչև Z. բացատրական բառարան

Տենգրյանիզմ

Ղազախներ - Այս հոդվածը կամ բաժինը վերանայման կարիք ունի: Խնդրում ենք հոդվածը գրել հոդվածների գրելու կանոնների համաձայն ... Վիքիպեդիա

Ադրբեջան թյուրքական դիցաբանություն - Ավանդական կրոններ Հիմնական հասկացություններ Աստված · Մայր աստվածուհի · Աստվածություն ... Վիքիպեդիա

Աջիևը, Մուրադ Էսկենդերովիչը - Վիքիպեդիան ունի հոդվածներ այս ազգանունով այլ անձանց մասին, տե՛ս Աժիևը: Մուրադ Էսկենդերովիչ Աջիև ծննդյան անուն ՝ Մուրադ Էսկենդերովիչ Աժիև կեղծանուններ. Մուրադ Աժի Ծննդյան ամսաթիվ ՝ 1944 թ. Դեկտեմբերի 9 (1944 12 09) (68 տարեկան) ... Վիքիպեդիա

Փիլիսոփայությունը Բաշկորտոստանում - Բաշկիրոստանում փիլիսոփայական հայացքներ և փիլիսոփայական գիտություններ: Բովանդակություն 1 ... Վիքիպեդիա

Մոնղոլիայի մշակույթ - բովանդակություն 1 Ավանդական մշակույթ 1.1 լեզվական ժառանգություն ... Վիքիպեդիա

Կրոնները Բաշկորտոստանում - Բաշկորտոստան հանրապետության առանձնահատկությունը բնակչության բազմազգությունն է: Այս առանձնահատկությունը որոշեց նրա պոլիկ-ֆեսիոնալիզմը: Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի Սահմանադրության համաձայն, որևէ կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետություն կամ պարտադիր: ... ... Վիքիպեդիան

Հին եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանություն - Ավանդական կրոններ Տիպաբանություն Անիմիզմ · Նախնիների պաշտամունք · մոգություն · պոլոքսիա · Հոգևորականություն · Տենգրյանիզմ ·… Wikipedia

Գրքեր

• Հյուրերի աշխատող Գնեք 611 ռուբլով
• Գաղթականների ներխուժումը ՝ Մուսա Մուրաթալիև: «Միգրանտների ներխուժումը» Մուսա Մուրատալիևի ամենահիասթափեցուցիչ գործն է: Վեպը հիմնված է Ռուսաստանում աշխատանքային միգրացիայի թեմայի վրա ՝ որպես նոր երևույթ: Ազգային էպոս «Մանաս» և հնագույն կրոն ...

Ներածություն

Տենգրյանիզմ

.

Տենգրյանիզմ

Ներածություն

Տենգրյանիզմ- նեո-հեթանոսական պաշտամունք, որը հիմնված է Երկնքի պանթեիստական, պոլեֆիստական \u200b\u200bհավատքի վրա ՝ որպես գերագույն աստվածային էակ: Պաշտամունքի «տենգրի» անվանումը ստացվում է չինական «tian di» բառից, որը նշանակում է «երկնքի տեր» կամ «Աստված»: Չինական լեզվով «տիան» բառը (դրախտ կամ երկինք) նշանակվում է հիերոգլիֆ by - ռուսերեն տառադարձությամբ ՝ հնչելով «տիանի» պես:

Օրխոնի գրության մեջ գրված «տենգի» բառը .

Տենգրյանիզմ գերբնական հավատքի ժամանակակից վերակառուցված հայեցակարգ է, որը հիմնված է.

Պանթեիստական \u200b\u200bontology- ը գերագույն աստվածության ուսմունքի հետ;

Հեռավոր Արևելքի փիլիսոփայության կոսմոգոնիա;

Փոքր Ալթայի ժողովուրդների բանահյուսության դիցաբանությունը և ժողովրդավարությունը:

Tengrianism- ի հիմնական կրոնական դոգմաները (Հավերժական երկնքի գերագույն աստվածության պաշտամունքը աստվածների պանթեոնում) մշակվել է որպես տեսական վարկած սովետական \u200b\u200bպատմաբան Լ.Ն. Գումիլևի կողմից և իր աշխատություններում ներկայացվել է հին թուրքերի պատմության վերաբերյալ:

«Տենգրին» հիշատակվում է նաև որպես մոնղոլ ցեղերի «գերագույն աստված» 13-րդ դարից ի վեր: Բելգրադի համալսարանի դոկտոր Էրենժեն Խառա-Դավանի «Չինգգիս խանը որպես ռազմական առաջնորդ և նրա ժառանգությունը» աշխատանքը նվիրված է Չինգգիշ խանի օրոք մոնղոլների կրոնական հայացքների հարցերին: XII-XIV դարերի Մոնղոլական կայսրության մշակութային և պատմական ուրվագիծը », տպագրվել է 1929 թ. Ռուսերեն հրատարակության նախաբանը գրել է ոչ ոք, քան նույն Լև Գումիլյովը:

Դասական գիտական \u200b\u200bմիջավայրում (ազգագրություն, կրոնական ուսումնասիրություններ) «տենգրյանիզմ» -ը որպես կրոնի կամ հավատքի առանձին սահմանում չի օգտագործվում: Դրա պատճառը կրքոտ էթնոգենեզիայի տեսության թույլ գիտական \u200b\u200bև տեսական հիմքն է, որի զարգացման շրջանակներում առաջ են քաշվել հին թուրքերի և տափաստանային քոչվորների հավատքի թեզերը:

«Տենգրյանիզմը» ՝ որպես հին թուրքերի կրոն ՝ միաստվածական հայեցակարգով, առաջարկվել է նաև որպես վարկած ՝ այլընտրանքային պատմության հայտնի հեղինակ Մուրատ Աջիի կողմից: «Թուրքերը և աշխարհը. Գաղտնի պատմություն» գրքում Մ.Աջին պնդում է, որ «թուրքերը աշխարհին հավատ են տվել Երկնային Աստծուն», ինչը Աստծու կողմից նշանակում է «Հավերժական կապույտ երկնքի» պաշտամունքը:

«Տենգրյանիզմի» դիցաբանության գաղափարը, որպես համակարգային կրոնական հավատքի տարր, ներկայացված է ղազախ գրող Օրինբայ Ժանայդարովի «Հին Ղազախստանի առասպելները» աշխատության մեջ: Ղազախստանի մանկական հանրագիտարան »: - Ալմաթի: «Արունա», 2006: Գիրքը առաջարկվել է Ղազախստանի կրթության և գիտության նախարարության կողմից, մինչդեռ հրատարակությունը տպագրվել է Ղազախստանի Հանրապետության տեղեկատվության, մշակույթի և սպորտի նախարարության ծրագրով: Լույս է տեսել 10,000 օրինակ տպաքանակով

Կարճ ծանոթագրության մեջ ներկայացվում է «Հին Ղազախստանի առասպելները» «Գունագեղ պատկերազարդ գիրք, որն իր մեջ պարունակում և հստակ ներկայացնում է քոչվոր ժողովուրդների առասպելները, որոնք հին ժամանակներում ապրել են Ղազախստանի տարածքում»:

Այս աշխատանքը կգնահատի «Տենգրյանիզմ» հասկացության հիմնական «դոգմաները»:

«ԹԵՆԳՐԱՆՍՈՒԹՅՈՒՆ» ՕՆՏՈԼՈԳԻԱ

«Տենգրյանիզմը» ՝ որպես կրոնական սինկրեիզմի արդյունք

Այս աշխատության ներդրման մեջ «Tengrianism» - ը սահմանվում է որպես նեո հեթանոսական պաշտամունք, որը վերակառուցվել է խորհրդային դարաշրջանում պատմաբանների կողմից և մշակվել է հետխորհրդային շրջանում որոշ հետազոտողների կողմից: Հետևաբար, «Տենգրյանիզմի» ուտոլոգիան լիովին մոդելավորված վարկած է, որը հիմնված է էթնոգենեզի կրքոտ տեսության հեղինակի սուբյեկտիվ գաղափարների վրա, որը հիմնված է Լ.Գ. Գումիլյովի և նրա հետևորդների վրա:

Ինչպես գիտեք, Լ.Ն. Գումիլևը նույնպես ազգագրագետ էր և աշխարհագրագետ: Ապագա գիտնականը ծնվել է ռուս բանաստեղծներ Նիկոլայ Գումիլյովի և Աննա Ախմատովայի ընտանիքում: Նրա հայրը ՝ Ն.Գումիլևը ոչ միայն բանաստեղծ էր, այլև ճանապարհորդ (Աֆրիկայի հայտնի հետախույզ), ծառայում էր Ռուսաստանի բանակում, Առաջին համաշխարհային պատերազմի մասնակից: Լ.Գումիլյովի մայրը ռուս բանաստեղծուհի Աննա Ախմատովան էր, ժառանգական ազնվականուհի: Հետևաբար զարմանալի չէ, որ «Տենգրյանիզմի» տեսության մշակողը, քանի որ հին թուրքերի հավատալիքներն իր թեզերում առաջնորդվում էին «Մեկ Աստծո» ուղղափառ քրիստոնեական ուսմունքի դոգմաներով, որոնց ավանդույթներում նա ինքն է մեծացել և դաստիարակվել: Այնուամենայնիվ, որպես հին թուրքերի պատմության հետազոտող, Լ.Գումիլևը գտնվում էր նաև չինական աղբյուրների ուղեծրում, որոնք ներկայացնում են հիմնական պատմական նյութը, ինչը նրան ստիպեց փնտրել որոշակի սինթեզ `մեկ Աստծո քրիստոնեական ուսմունքի, չինական երկնքի գաղափարի և Ալթայի ժողովուրդների հավատալիքների միջև:

Ալթայի թուրքալեզու ժողովուրդների հավատալիքների կրոնական սինքրիզմի խնդիրը բավական մանրամասնորեն ուսումնասիրվել է սովետական \u200b\u200bև ռուս ազգագրության և կրոնական ուսումնասիրությունների մեջ:

Ըստ Լ.Գումիլյովի, «տենգրյանիզմը» որպես վարդապետություն հիմնված է քոչվորների երկրպագության վրա դեպի «Հավերժական կապույտ երկինք» գերագույն աստվածությանը `Թենգրիին, որն ունի թյուրքական արմատներ: Մեր կարծիքով ՝ «թենգրի» անվանումը բխում է չինական «tian di» բառից, որը նշանակում է «երկնքի տեր», ինչը ցույց է տալիս պաշտամունքի չինական ծագումը: Միևնույն ժամանակ, թուրքերեն լեզվով «երկինքը» հնչում է «կոկ» («kyok»), «tәңir» բառի («tengri») տեսքը բացատրվում է թուրքալեզու քոչվորների սերտ շփումներով չինական քաղաքակրթության հետ: Հաշվի առնելով, որ թուրքերը որպես էթնո-լեզվական համայնք ձևավորվել են մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում, և նրանց առաջին քաղաքական միավորումները (քոչվորների պրոտո-պետություններ) առաջացել են 6-րդ դարում: Մ.թ.ա., պարզ է դառնում, որ նախնական ցեղային, հիմնականում տոտեմիկ (անիմիզմի տարրերով) հավատալիքները, որոնք գոյություն ունեին մինչ այդ, չեն բավարարում պետական \u200b\u200bկառույցի կարիքները: Հետևաբար, պատմաբանները ստիպված էին պատկերացնել, որ քոչվորները իր ինստիտուցիոնալ արտահայտության մեջ ունեն համակարգային հավատ կամ կրոն:

Այս ժամանակ հարևան Չինաստանը (Երկնքի և Երկրի միջև Միջին պետության «Ժոնգգու» հասկացությամբ կայսրություն) առանձին քաղաքակրթություն էր:

Հայտնի կրոնական գիտնական Լ.Ս.Վասիլիևը «Արևելքի կրոնների պատմություն» աշխատության մեջ մեջբերում է, որ «.. Զուգորդվելով Ժուի դարաշրջանի հետ, Դրախտը, իր գերագույն վերահսկող և կարգավորող գերագույն սկզբունքի հիմնական գործառույթում, դարձավ հիմնական համ չինական աստվածությունը, և այս աստվածության պաշտամունքին տրվեց ոչ միայն սուրբ թեքիստական, այլև բարոյական և բարոյական շեշտ: Համարվում էր, որ մեծ Դրախտը պատժում է անարժաններին և պարգևատրում է առաքինին »:

Թագավորական տերության վերը նշված առանձնահատկությունը հաստատում է նաև անգլիացի փիլիսոփա J.. Թոմսոնը. «.. Ժու տոհմի օրոք զարգացվեց թագավորի ՝ որպես« երկնքի որդի »դասական գաղափարը. այն համակարգվեց այն ձևով, որը գոյություն ուներ գրեթե անփոփոխ ՝ ավելի քան երկու հազար տարի: Ըստ այդ հայեցակարգի, թագավորը պատասխանատու էր ինչպես լավ կառավարման, այնպես էլ կարգի պահպանման համար ՝ ամբողջ նյութական աշխարհում »:

Կայսերական Չինաստանի համար իշխանի նույնացումը Երկնքի հետ նշանակում էր, որ կայսրը ստանձնում էր ողջ աշխարհի պատասխանատվությունը, որի մեջ նրանք ընդգրկում էին Չինաստանը և իրեն շրջապատող բարբարոս ծայրամասը, որոնք, ըստ չինացիների գաղափարների, հստակ ձգվում էին դեպի կենտրոն, այսինքն ՝ դեպի Zhոնգգու, դեպի Սելեստիական կայսրության տիրակալը: երկնքի որդի: Այս կառուցվածքն արտացոլվում էր կայսրության պաշտոնական նշանաբանում ՝ «tian di» (Երկնքի տերը) - «huan di» (Տերը երկրի վրա):

«Տենգրյանիզմ» -ի մշակողները ամբողջությամբ ընդունեցին Հին հին քաղաքակրթությունից Երկնքի պաշտամունքի օնտոլոգիան: Բայց եթե Հին Չինաստանում Երկնքի պաշտամունքն անհրաժեշտ էր աստվածահաճոծությունը փոխանցելու կայսրին, որպես Դրախտի որդի, ապա Գումիլևին հարկավոր էր Երկնքի պաշտամունքը ՝ քոչվոր կառավարիչների ուժերի գաղափարական լեգիտիմացման համար:

Հասկանալի է, որ թուրքերի և միջնադարյան մոնղոլների պրիմիտիվ ցեղային համոզմունքները չէին կարող գործել որպես տարածքային խոշոր նվաճումների ժամանակ քոչվոր կառավարիչների ուժի գաղափարական բացատրություն: Դրա համար անհրաժեշտ է ինչ-որ գլոբալ, քաղաքակրթական ինչ-որ բան, և քանի որ քոչվորները չունեին այդպիսին, նրանք ստիպված էին վերցնել ավելի քաղաքակիրթ հարևաններից իշխանի աստվածային զորության գաղափարը:

Ըստ L.N. Գումիլյով, «Տենգրիանիզմը» XII-XIII դարերի ընթացքում վերցրեց ամբողջական գաղափարի ձև: Պատմականորեն, այս ժամանակահատվածը համընկնում է առավել հայտնի քոչվոր կառավարիչ Գենգիշ խանի գործունեության դարաշրջանին: Որպես հիմնավորում ՝ նրանք վկայակոչում են այն փաստը, որ Թեմուջինը, նախքան Հյուսիսային Չինաստան և Կենտրոնական Ասիա արշավելը, իրեն հռչակեց «Չինգգիս խան», «Երկնքի որդի» և օրհնություն ստացավ գերագույն շամանից, ինչը լավ տեղավորվում է իշխող ուժի աստվածապետական \u200b\u200bբնույթի վերաբերյալ ժամանակակից գաղափարների հետ:

«Տենգրյանիզմի» պաշտամունքի աղբյուրը կարելի է վերագրել փոքրիկ հայտնի «եվրասիական» Էրենժեն Խառա-Դավան »Չինգգիս խանի` որպես հրամանատարի և նրա ժառանգության գրքին: XII-XIV դարերի Մոնղոլական կայսրության մշակութային և պատմական ուրվագիծը »: Գիտական \u200b\u200bբովանդակության տեսակետից կասկածելի այս գործը (վերահրատարակվել է 1992-ին Ալմա-Աթայում) «սեղանի բիբլիա» է բոլոր engենգի Խանոֆիլների, ինչպես նաև այլընտրանքային քոչվորների պատմության երկրպագուների համար:

Այս գիրքը գրելու դրդապատճառը հեղինակը տալիս է նախաբանում և անմիջապես ընթերցողին դնում այն \u200b\u200bհասկանալու հակում: «Մինչև վերջերս, միայն արևելագետների նեղ շրջանակը հետաքրքրում էր մոնղոլների պատմությանը և նրանց փայլուն առաջնորդին, ով գրում էր համաշխարհային պատմության փայլուն էջեր ...« Գիտե՛ք ինքներդ ձեզ »և« եղեք ինքներդ ձեզ ». Սրանք այն կարգախոսներն են, որոնցով մենք պետք է առաջնորդվենք անհաջող օրինակներից հետո: Եվրոպայի հոգևոր մշակույթը, որն այժմ Ռուսաստանը դադարում է կանգ առնել ՝ Պետրոս Մեծից մինչ օրս »: Այնուամենայնիվ, դոկտոր Խառա-Դավանի այդպիսի թերահավատ վերաբերմունքը եվրոպական մշակութային ժառանգության նկատմամբ պետք է գնահատել գիրքը գրելու պահին ինքնին հեղինակի աննկատելի դիրքից `նա ռուս արտագաղթ էր:

«Տենգրյանիզմի» ժողովրդական տեսաբանների թվում կարելի է վերագրել ռուս հետազոտող Մուրատ Աջին, որը թուրքերը համարում է ողջ մարդկության սերունդները և երկրային բոլոր քաղաքակրթությունների հիմնադիրները:

Չինական քաղաքակրթություն և քոչվորներ. Պատմական հեռանկար

Թանգի կայսրությունը և թուրքերը

Թուրքերի հավատքի խնդիրները չեն կարող դիտարկվել որպես իրական պատմական գործընթացներից մեկուսացված: Ինչպես գիտեք, կրոնական հավատալիքները մասամբ սոցիալական իրականության արտացոլումն են: Հին հասարակությունները հաճախ բարձրացնում էին իրենց ամենօրյա իրականությունը, ցեղային սոցիալական տարբերությունները, նախնիների պատմությունը և այլն: Նույն ձևով քոչվորների կրոնական հավատալիքները արտահանձնում էին իրենց իսկ պատմական երևույթների գերբնական տարածությանը կամ սոցիալական որոշակի սպասումներին:

Գրավոր աղբյուրներում առաջին անգամ հիշատակվելով որպես 5-րդ դարում որպես քաղաքական ասոցիացիա ՝ թուրքերը որպես էթնոպոլիտիկ համայնք հսկայական դեր խաղացին տարածքում ՝ Հյուսիսային Չինաստանից մինչև Հյուսիսային Աֆրիկա: Հետևաբար թուրքերի կրոնական հավատքի հարցերը պահանջում են օբյեկտիվ գնահատական \u200b\u200b՝ զերծ որևէ կամավորության և չնչինության դրսևորումներից:

«Թենգրի» որպես թյուրքական աստծո բնորոշումը պայմանավորված է եվրոպական ազգագրագետների վերծանմամբ: Ռուս հետազոտող Վ.Վ. Ռադլովը Բիլգե կագանի սթափության մակագրությունը թարգմանեց ռուսերեն և գերմաներեն: Դրանից հետո, 19-րդ դարի վերջին, V. Thomsen, H. N. Orhun, S. E. Malov, T. Tekin- ն առաջարկել է Մոնղոլիայի Օրխոն գետի հովտում հուշարձանների արձանագրությունների նոր մեկնաբանություններ («Կյուլ-Թեգին» ստիլ):

«Տենգրյանիզմ» -ի ՝ որպես թուրքերի կրոն գաղափարը հիմնված է Բիլգե Կագանի արձանագրությունների ուշագրավ մեկնաբանության վրա (Կոսո-ayայդամ հովտի ձող): «Թենգրին օրհնեց և աջակցեց ինձ, բախտը կողքիս էր, ուստի ես դարձա կագան».

Քըլ-տեգինի ստիլեի արձանագրությունները մեկնաբանելիս պետք է հիշել, որ այս ստիլենը փորագրված է Տանգ կայսեր ուղղությամբ ՝ որպես ճանաչում Կագանի ընտանիքի կայսրության արժանիքների ճանաչումը Աշինա դինաստիայի կառավարիչների մահից հետո: Դրա վրա արձանագրությունները պատրաստված են չինարեն և թուրքերեն լեզուներով, ինչը հնարավորություն է տվել հետագայում դրանց բովանդակությունը վերծանել: Քանի որ «թենգրին» պետք է հասկանալ որպես չինական «Դրախտ» աստվածություն (tian di), «Թենգրիի օրհնությունն ու աջակցությունը» գրությունները ավելի շուտ նշանակում են օրհնություն և աջակցություն Թանգի կայսրից `երկնքի Որդուն` կայսրության թշնամիների դեմ պայքարում թրքական ղագաններին: Հայտնի է, որ քաղաքակրթական «Չինաստանը» երբեք թուրքերին չի ընկալում որպես ինքնուրույն ուժ, կենտրոնի համար թուրքերը ներկայացնում էին քոչվորներ (ծայրամասեր), որոնք անընդհատ կարգավորվում էին. Կամ հավաքագրվում էին, կամ դիմակայում էին այլ բարբարոսների հետ, կամ ձուլվում էին:

Թանգի կայսեր երախտագիտությունը թուրքերի Աշինա տոհմին նույնպես հասկանալի է դառնում `հաշվի առնելով արաբների հետ չինացիների մոտալուտ հանդիպումը:

Բիլգե Կագան ժամանակի թուրքերը ծառայում էին կայսերական բանակում, պահպանում էին հյուսիսային սահմանը, օգնում էին ճնշել ապստամբությունը կայսրության ծայրամասերում: Կուլ Թեգինի (731) մահից հետո, ինչպես նաև Բիլգ Կագանի թունավորումը (մահացավ 734 թ.) Տասը տարի հետո, թուլացավ Ասինա տան իշխանների իշխանությունը, որը կայսրին հավատքով և ճշմարտությամբ էր սպասարկում: Արդեն 741 թ.-ին քաղաքացիական պատերազմ սկսվեց կագանատներում, ներքին կռիվների մեջ, հարևանների ներխուժում, և կայսր Թանգ Խուանզոնգը Չինաստանում առաջարկեց թյուրքական կագանի քաղաքական ապաստանի և ապաստանի տունը: 745 թվականին Աշինա դինաստիայի պատմությունը (ներառյալ Արևելյան Կագանատի պատմությունը) ավարտվեց վերջին կագանի ՝ Բայմեյ-խան Կուլուն-բեկի սպանությամբ:

Եվ արդեն 751-ին, Թանգ Չինաստանը, չունենալով այդպիսի հզոր դաշնակից հյուսիսում, ինչպես Աշինայի տունը, հայտնի Թալասի ճակատամարտում արաբներից ջախջախիչ պարտություն կրեց:

Այս ճակատամարտը քաղաքակրթական նշանակություն ուներ. Սկսվեց Տանգ կայսրության անկումը և դադարեց Չինաստանի առաջխաղացումը դեպի Արևմուտք:

Jinին կայսրությունը և քոչվոր մոնղոլները 13-րդ դարում

Մոնղոլների կրոնականության մասին (Դրախտի երկրպագության պաշտամունքի) առասպելը մանրամասն նկարագրվում է Էրենժեն Խառա-Դավանի «Չինգգիս խանը որպես գեներալ և նրա ժառանգությունը» գրքում: XII-XIV դարերի Մոնղոլական կայսրության մշակութային և պատմական ուրվագիծը »:

XI-XIII դարերի մոնղոլական ցեղախմբեր նաև VIII դարի թյուրքական ցեղերի դիրքում էին. լարվածություն կայսրության հյուսիսային սահմաններին, միջպատերազմական, արշավանքներ և ... հավատարիմ ծառայություն կայսրին:

Հայտնի է, որ «խան» տիտղոսը նշանակվել է քոչվոր կառավարիչների կողմից կայսերական դատարանը: Երկնքի Որդու ծառայության ծառայության բոլոր «գուր-խանները», «վան-խանները», «հա-խանը», «դայան-խանը» ստացան իրենց տիտղոսները ՝ բացառապես Ոսկե Թագավորության Կառավարության կանցլերի թույլտվությամբ: Իսկ «խան» բառը, որպես իշխանի կոչում, չունի որևէ սահմանում ոչ թյուրքական, ոչ մոնղոլական լեզուներով:

Հետաքրքիր է բառի իմաստը և դրա գաղափարագրությունը չինական լեզվով:

Չինարենում «խան» բառը ՝ որպես քոչվորների կառավարիչների կոչում, նշվում է signs (ke-khan) կամ 大汗 (da-khan) նշաններով: Առաջին դեպքում ՝ մինչև հիերոգլիֆ 汗 (ձայնը «հան»), կա մի նշան 可 (ձայնը «ke»), որը նշանակում է «բաղաձայն, պատշաճ, թույլտվություն»:

Երկրորդ դեպքում, նախքան «han» - ը 大 («այո») է, նշանակում է «մեծ, մեծ»:

Նույն «հանը» - 汗, չինարենից թարգմանված նշանակում է գոյություն «քրտինք, քրտինք», քանի որ բայը նշանակում է «քրտինք, քրտինք, քրտինք»:

Նշանների համադրությունը կրում է «պարտադիր քրտինք» կամ «մեծ քրտինք» իմաստը: Հաշվի առնելով, որ Չինաստանի կայսրը «Երկնքի Որդին» է, «խան» բառի և նշանի իմաստները բոլորովին այլ իմաստ են ստանում: Քոչվոր իշխանները «քրտնեցին», «քրտինքով ծածկված», «քրտինքի թույլտվություն» ստացան և կոչվեցին «մեծ» բացառապես բացառապես ԴԵՍՊՈՐՏԻ ՝ ԴՈՒՐՍԻ ՈՍԿՈՒ ծառայության:

Իշխանի կոչումը չինական ավանդույթ է, որն ընդգծում է նրա կարգավիճակը: Նոմադի ղեկավարները ստանում էին իշխանության տիտղոսներ միայն կայսրի ձեռքերից, բացառությամբ ավանդական ռազմական շարքերի, ինչպիսիք են ՝ Բահադուրը, բեկը և այլն:

Չինգգիս խանի կողմից հաստատվելուց առաջ Թեմուջինն ունեցել է չինական «chauthuri» տիտղոսը, որն անվանակարգորեն համապատասխանում էր տարածաշրջանային սահմանապահ զորքերի հրամանատարի պաշտոնին: Ավելին, ըստ «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդի» ՝ թաթարների դեմ պայքարում օգնելու համար, Jinին կայսրության տիտղոսները շնորհվել են Քերեացիների ղեկավար Տոգորիլին և Թայջիթների ղեկավար Տեմուժինին. Առաջինը ստացել է «վանա» (տիրակալ) տիտղոսը, իսկ երկրորդ տիտղոսը ՝ «չուտուրի»:

Jinին կայսրության հետ մոնղոլների փոխհարաբերություններում պետք է հաշվի առնել նաև Չինգգիս խանի հատուկ վերաբերմունքի օբյեկտիվ գործոնը Միջին թագավորության նկատմամբ. Թեմուջինի մոնղոլները բառի ամբողջ իմաստով պատերազմի մեջ չէին «Չինաստանի» հետ: Թաթարների հետ պատերազմի ժամանակ կայսրին ծառայության մեջ լինելուց բացի, Թեմուջինը հարգանքի տուրք մատուցեց Jinինի կայսրությանը մինչև 1210 թվականը:

Մոնղոլական քոչվորները ակտիվ մասնակցություն ունեցան ժամանակակից Չինաստանի տարածքում ընթացող ռազմական բախումներին ՝ այս կամ այն \u200b\u200bայլ պետական \u200b\u200bասոցիացիայի կողքին: Այսպիսով, օրինակ, 1207-1209 թվականներին Թեմուջինի ուժերը մասնակցեցին Jinինի կողմը ՝ ընդդեմ Xi Xia- ի Տանգուտ պետության, բայց սա չի նշանակում, որ մոնղոլները կարող էին լրջորեն և հետևողականորեն պատերազմ վարել Հյուսիսային Չինաստանի հետ ՝ 50 միլիոն (!): Ըստ էության, Թեմուջինի «արշավանքները» ավարտվեցին հակամարտության մի կողմից նվերներ ստանալուց ՝ անմիջապես մինչև կայսերական դատարանի արքայադուստրերը:

Չինաստանը ընկավ մոնղոլական ռազմական ուժերի քաղաքական կախվածության տակ Չինգգիս խանի մահից հետո `Կուբլայ խանի օրոք: Միևնույն ժամանակ, Չինաստանի «նվաճումը» ավելի շատ նման էր սահմանադրական կարգի հաստատմանը և կայսրությունում պետական \u200b\u200bիշխանությունների վերականգնմանը, որը քաոսի էր բերվել ներկայիս քաղաքական ռեժիմների կողմից: Միևնույն ժամանակ, Կուբլայ խանը, մաքրումից հետո, հիմնեց իր սեփական Յուան դինաստիան:

Եվ միայն Չինաստանում մոնղոլների ՝ որպես իշխող դինաստիայի օրինականացումից հետո, Չինգգիս խանը չինական աղբյուրներում հիշատակվում է որպես 太祖, i.e. «Թայ Tzզու» կամ «Սրբազան հիմնադիր - նախահայր»: Միևնույն ժամանակ, որպես իշխող, նա օժտված է 法 天 啟運 聖武 տիտղոսով, որը նշանակում է «Սուրբ Երկիր Տեր, որը հաջողությամբ դարձավ ռազմաճակատի կառավարիչ ՝ Երկնքի օրենքով և կամքով»: Միևնույն ժամանակ, վերնագրում տեղի է ունենում մի կարևոր վերափոխում. Նշանը 汗 «խան», որը նշանակում է քոչվոր կառավարիչների կոչում, Չինգգիշ խանում փոխարինվում է h «huan di» - ով: Եվ սա ինքն է Qin Shi Hu Huangdi տիտղոսը, միավորված Չինաստանի առաջին կայսրը:

Միավորված Չինաստանի առաջին կայսեր կոչումը `Qին Շի Հուանդին

«Tengrianism» - ի միաստվածական մեկնաբանության սխալները

«Tengrianism» - ի ՝ որպես մեկ Աստծո ուսմունքի ուսմունքի ონթոլոգիան շատ հակասական է, քանի որ իր հիմնադրման մեջ միաստվածությունը (Աբրահամյան, մարգարեական) ենթադրում է մեկ Աստծուն ՝ որպես գոյության և իրականության բացառիկ գոյություն ունեցող, եզակի, տրանսցենդենտ Արարիչ, ով դուրս է իր ստեղծումից և դեմ է նրան: Աստծո միասնությունը ենթադրում է ոչ միայն նրա բացառիկություն, այլև, սկզբունքորեն, բացառում է նրա աստվածությանը վերաբերող ցանկացած պահանջի հնարավորությունը: Միաստվածությունը չպետք է շփոթել միաստվածության հետ: Կա միաստվածություն, գերագույն Աստված, համառ աստված, բայց սրանք բոլորը միաստվածության հակա-գաղափարի տարբեր դրսևորումներ են:

«Տենգրյանիզմի» ուսմունքը մեկ աստծու `Թենգրիի մասին (մինչդեռ Թենգրին աստված է, ով հայտնվել է գոյության ստեղծումից հետո) աստվածների պանթեոնում կարելի է բնութագրել որպես« միաստվածություն »կամ« գերագույն աստվածություն », ինչը պարզապես հին դիցաբանության անհաջող իմիտացիա է: «Հնաոճով» անհրաժեշտ է հասկանալ մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի շրջանի քաղաքակրթական կարգը: մինչև V դար: Օրինակ ՝ Սումերի, Հին Եգիպտոսի, Հին Միջագետքի, Հին Չինաստանի կամ Հին Հունաստանի և Հռոմի քաղաքակրթությունը: Միևնույն ժամանակ, ոչ մի կերպ հնարավոր չէ ներառել այս սահմանման մեջ `« Հին Ղազախստան », որը պարզապես գոյություն չուներ քաղաքակրթական:

Լ.Գումիլևը, չնայած նա մեծացավ և դաստիարակվեց Ուղղափառ քրիստոնեության ավանդույթներով, քանի որ գիտնականը տեղի է ունեցել սովետական \u200b\u200bդարաշրջանում, հետևաբար նա դժվարությամբ էր հասկանում միաստվածական ուսմունքի խճճվածությունները: Եվ հավատացյալների մեծամասնության համար մեծ տարբերություն չկա մարգարեական միաստվածության և ավանդական քահանայական միաստվածության միջև, որի գաղափարները խաղաղորեն գոյատևում են իրենց մտքում:

Ուսումնասիրելով «հին թուրքերի» և մոնղոլների պատմությունը ՝ Գումիլևը և Խառա-Դավանը բախվել են թուրքերի և մոնղոլների մշակույթի բացառիկությունը հիմնավորելու խնդրին: Ի վերջո, աշխարհագրական առումով, բացի Չինաստանից, նրանց կողքին այլ քաղաքակրթություն չկար: Լ.Գումիլևը, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական պատմաբանների, Չինաստանը չընդունեց որպես խաղաղ տերություն, ինչը թույլ տվեց նրան ճանաչել թյուրքական մշակույթի ձգողականությունը չինական քաղաքակրթությանը (Գումիլյովը միշտ դիտում էր քոչվորների հարաբերությունները Չինաստանի հետ բացառապես ագրեսիայի և պատերազմների պրիզմայով): Բայց նա աշխարհագրականորեն չկարողացավ Չինաստանը հեռացնել թուրքերից:

Գուցե դա է պատճառը, որ գիտնականները գնացին պատմական փաստերի մի փոքր շահարկման: Նախ, աստվածության անունը վերցվել է «տիր» բառից, որը ծանոթացել է թյուրքական լեզվին, նշանակում է «Ստեղծող», չնայած պատմականորեն դա չինական լեզվից փոխառված «երկնքի» անունն էր (20-րդ դարի համար ՝ «տիր» բառը 1200-ամյա մուսուլմանի ազդեցության տակ ավանդույթը ձեռք է բերել բոլորովին այլ նշանակություն): Օրինակ ՝ Աստծո ՝ «Քուդայ» բնորոշումը, որը հաճախ օգտագործվում է թյուրքական լեզուներով, նույնպես ունի ոչ թյուրքական և պարսկական ծագում:

Երկրորդ, չինական չինական թյուրքական (մոնղոլական) աստվածությանը տարբերակող առանձնահատկություններ հաղորդելու համար մոնոթեիզմի ոչ բոլորովին հաջող ուղղափառ դոգմատիկ շինարարությունը փոխառվեց քրիստոնեությունից:

Այս «փոքրիկ մանիպուլյացիան» վերածվեց եվրասիականների կողմից բացահայտ կրոնական սինկкреիզմի:

«Հին Ղազախստանի առասպելներ» -ում O. Zhanaidarov «Երկնքի Աստծու հանդեպ հավատքի իմաստը» գլխում ներկայացնում է հետևյալը.

«Մեծ երկնքին երկրպագելուց` ամենակարող և համընդհանուր, մարդը եկել է Հավերժական կյանքի գաղափարին, քանի որ Տիեզերքը, որը շրջապատում է աշխարհը, անմահ է »(էջ 194):

Ինչ-որ պրիմիտիվ ձևով, աշխարհի հավերժության գաղափարը տրվում է այլուր: Հոգու գլուխ (էջ 20) «Թինը հոգևոր սեփականություն է, շնչելու ունակություն: Այն բնորոշ է մարդկանց, անասունների, կենդանիների, թռչունների, խոտերի և ծառերի: Քարերը չունեն այդ ունակությունը: .. Բույսի կյանքը անմահ է և անխափան, որովհետև արմատը մնում է գետնին, և բույսը կարող է հավերժ պահպանել իր գոյությունը »:

Անմահ, հավերժական Տիեզերքի, Աշխարհի, կյանքի գաղափարը (կարդացեք իրականության և էության հավերժությունը) չինական Երկնքի գաղափարի կենտրոնացված արտահայտություն է, բայց սա «Ոչ Յահվեն, ոչ Հիսուսը, ոչ Ալլահը, ոչ Բրահմանը և ոչ Բուդդան: Սա բարձրագույն գերագույն համընդհանուրություն է ՝ վերացական և ցուրտ, մարդու նկատմամբ խիստ և անտարբեր: Դուք չեք կարող սիրել նրան, դուք չեք կարող միանալ նրա հետ, չեք կարող ընդօրինակել նրան, և իմաստ չունի նրան հիացնել:(Վասիլևի Լ. Արևելքի կրոնների պատմություն. 1983 (գ) Հրատարակչություն «Բարձրագույն դպրոց» 1983):

Միշտ ռացիոնալ մտածող չինացին, որը նախապես զբաղված էր իր ընտանիքին կերակրելու հրատապ խնդրով, նա առանձնապես չէր մտածում կյանքի առեղծվածների մասին, չինացիներն ամենից առաջ գնահատում են նյութական կեղևը `իր կյանքը: Վերացական գաղափարը հարգելը գործնական չինական մտքի համար օտար բան է:

Հետևաբար, հին չինական կրոնի ամենակարևոր առանձնահատկությունը դիցաբանության շատ աննշան դերն էր: Ի տարբերություն այլ վաղ հասարակությունների, որոնք ունեն իրենց կրոնական համակարգերով հարուստ առասպելներով, որոնք որոշում էին հոգևոր մշակույթի տեսքը, Չինաստանում առասպելների տեղը գրավում էին պատմական լեգենդները ՝ «իմաստուն և արդար իշխանների մասին»:

Այնուամենայնիվ, «տենգինիզմ» -ի մշակողների կողմից այդ «թերությունը» փոխհատուցվում էր լեգենդներով, հեքիաթներով և թյուրքալթյան Ալթայի սերունդների սերունդներով: Այսպիսով, խորհրդային պատմական գիտության, հին չինական կրոնի և քրիստոնեական ուղղափառության դոգմաների այդպիսի խիտ խառնուրդում «տենգրյանիզմը» հայտնվեց որպես հին թուրքերի կրոնական հավատալիքների տեսական հայեցակարգ:

«Տենգրյանիզմի» տիեզերական խնդիրներ

Այնուամենայնիվ, նման պարզեցված մոտեցումը ոչ միայն լուծեց ոչ թե «տենգրյանիզմի» ուտոլոգիայի հարցերը, այլև ստեղծեց դասավանդման ամբողջական քաոս, որտեղ տեղ գտան աբրամական ավանդույթի տարրեր, շումերական պանետոնի կառուցումներ, հնագույն առասպելներ, Հեռավոր Արևելքի փիլիսոփայության կոսմոգոնիա, Ալթայի ժողովուրդների բանահյուսություն, շամանություն, հեքիաթներ և այլն: լեգենդներ և այլն

«Տենգրյանիզմում», ինչպես ենթադրում են դրա հետևորդները («Հին Ղազախստանի առասպելները» գիրքը), Երկնքի պաշտամունքի հետ որպես գերագույն աստվածություն, կա նաև կնոջ աստվածուհիի պաշտամունք ՝ աստվածուհի Ումայ, կրակի պաշտամունք - աստվածուհի Օթ-Անա, ջրի և երկրի պաշտամունք - Եր-Սու և այլն Դրանցից բացի, տենգրյանիզմի պանթեոնը ներառում է տիեզերագնացություն արտացոլող տարբեր աստվածություններ, սա կարող է ներառել Տենգրիի որդիները, աշխարհի մակարդակների աստվածներ-իշխաններ, օրեր և գիշեր փոխելու համար պատասխանատու ոգիներ, բարու և չարի աստվածություններ և այլն: «Տենգրյան» պանթեոնը զարմանալիորեն նման է աստվածների շումերա-աքքադական (հետագայում ՝ բաբելոնյան) պանթեոնին, ինչպես նաև Հույն հունական Օլիմպոսին ՝ նրա գլխին:

Աշխարհի ծագումը և գերագույն աստվածությունը `Թենգրին հին չինական ավանդույթից փոխառված են հնդկական դիցաբանության տարրերով` «ոսկե ձվի» վերաբերյալ: Հին Չինաստանի ծիսական գրքերում (իննսուն հնագույն բանաստեղծություններ) կա աշխարհի ստեղծման մասին հետևյալ վարկածը. Երկինքն ու երկիրը ապրում էին մի խառնուրդով `քաոս, ինչպես հավի ձվի պարունակությունը: Պան-գու - առասպելական նախնին ապրում էր մեջտեղում: Երկար ժամանակ աշխարհում տիրում էր քաոս, ասում էին չինացիները, դրանում ոչ մի բան առանձնացնել չէր կարելի: Այնուհետև այս քաոսի մեջ առաջացան երկու ուժ ՝ լույս և խավար, և դրանցից ձևավորվեց երկինք և երկիր:

Պետք է շեշտել, որ նախնական քաոսի, չբաժանված երկնքի և երկրի ավանդույթը տարածված է աշխարհի ծագման մասին բոլոր հնագույն առասպելներում: Այս ավանդույթը հատկապես վառ արտահայտված է բաբելոնյան «Enum Elish» - բանաստեղծություն աշխարհի ստեղծման մասին:

Երբ վերևում գտնվող երկինքը դեռևս չէր նշվում,

Եվ պինդ երկրի անունը, որը ներքևում է, դեռ չի մտածվել.

Երբ միայն իրենց սկզբնական ծնողը ՝ Ափսուն,

Եվ մայրիկ և Տիամթու - այն մեկը, որից նրանք բոլորն էլ ծնվել են,

Նրանք խառնեցին իրենց ջրերը միասին,

Մինչ ճահիճները ստեղծվելը և ոչ մի կղզի չէին կարող գտնել,

Մինչև ոչ մի աստված ընդհանրապես չհայտնվեր,

Նա անունով չի կոչվել, և նրա ճակատագիրը որոշված \u200b\u200bչէ.

Այն ժամանակ նրանց մեջ ստեղծվեցին աստվածները.

Լամուն և Լահամուն հայտնվեցին և անվանվեցին:

Իբր կրկնելով այս լեգենդները, Օ. Zhանաիդարովը «Հին Ղազախստանի առասպելները» գրքում վերակառուցում է հետևյալ պատմությունը: «Ժամանակին երկիր չկար, երկինք չկար, բայց միայն մեկ հսկայական օվկիանոս կար: Օվկիանոսի ներսում մեկ անգամ առաջացավ սպիտակ լույս `Աք Զարիք, որից էլ ձևավորվեց փայլուն ոսկե ձու: Տենգրի աստվածը ՝ ամբողջ աշխարհի սերունդ, քնում էր դրա ներսում: Նա քնում էր շատ երկար ժամանակ, միլիոնավոր և միլիոնավոր տարիներ, և հետո մի օր արթնացավ: Tengri- ն կոտրեց ձվի կեղևը և դուրս եկավ դրսում: Ձվի վերին մասից Թենգրին ստեղծեց Երկինքը, իսկ ստորին մասից նա ստեղծեց Երկիրը »:(էջ 9-10):

«Տարանջատելով Երկինքը և Երկիրը, ինքը` Տենգրին, բաժանվեց տղամարդու և կնոջ `սերունդներ արտադրելու համար: Նա անվանեց կին աստվածուհի Թենգի Ումային »:

Բայց եթե հնության բանաստեղծական հուշարձանները էպիկական աստվածաբանությամբ արտացոլում էին հնության քաղաքակրթության բարձր մակարդակը, ապա Օ. Zhանաիդարովի տարօրինակ հեքիաթներն ու լեգենդները ուշադրություն են գրավում հեղինակի ազատ ֆանտազիայի վրա:

12-րդ էջում հեղինակը կտրականապես հայտարարում է. «Թուրքերի մեջ կրակն ակնհայտ է awliye, այսինքն սուրբ: Աստվածուհի Օտ-Անան (Մայր-կրակ) ծնվել է Թենգրիի մոր `Ումայի աստվածուհիի ոտքից: Նրա հայրը պինդ պողպատ է, մայրը `փայլատ: Օտ-Անան ապրում է տղամարդու կացարանում, օջախում: Հին թուրքերը կրակը համարում էին աստվածային մարմնացում, որը մարդուն տալիս էր ջերմություն և սնունդ ՝ Ումայ աստվածուհիի նվեր: Ըստ առասպելի ՝ Նադուլուշ մարգարեն առաջինն էր, որ կրակ հանեց: .. դուք չպետք է թեքեք կրակի մեջ, չպետք է քայլեք այրման ածուխների վրա, չպետք է մարեք կրակը օջախի մեջ: Դա պետք է ինքնուրույն դուրս գա »:

«Awliye» բառը ոչ թե թյուրքական, այլ արաբական ծագում ունի: Դա չի նշանակում «սուրբ», բայց «փակ» է, իսկ «awliye» - ը քուրանական բառ է, այն հիշատակվում է Ղուրանում ՝ «Աստծուն մոտ»: «Awliye» բառի թյուրքական ծագման մասին հայտարարությունը, հատկապես այն դեպքում, երբ կիրառվում է անկեղծ հեթանոսական պաշտամունքների նկատմամբ, անտեղյակության և կամավորության դրսևորում է:

Ընդհանրապես, Օ. Ժանաիդարովի կողմից հեքիաթների և լեգենդների կամայական ներկայացումը դուրս է գալիս մտավոր թույլատրելիության ցանկացած սահմանից: Այսպիսով, վկայակոչելով «Թենգրի Գեսերի որդու մասին» լեգենդը (ղազախերեն, նրան անվանելով Աբայ Կայսար - խան), հեղինակը հանդես է գալիս հետևյալ հայտարարությամբ. «Արաբական Ղուրանում կա Կաիսարին նվիրված մի սուրա.« Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած »Մուհամմադ, իսկապես մենք ձեզ հանձնեցինք առատ Քաուսարը»: (էջ 55): Նման «տեղեկանքներից» հետո եզրակացությունն ինքն իրեն առաջարկում է ԿԳՆ (!) Իրավասության մասին ՝ առաջարկելով գիրքը: Գենեսի, Թենգրիի որդու մասին լեգենդները դաժանորեն հիշեցնում են Հերկուլեսի և Ոդիսևոսի գործածությունները, հունական առասպելներից տարբերվելով կերպարների անուններով (իշխանություն ՝ Լին, երեխա orորու, չար քեռի Չոտոն, մարդակեր Լյուբսոն, Թոթունի թշնամին) պարզորեն Սայան-Ալթայի ծագմամբ:

O. Zhanaidarov- ը փոխառում է աշխարհի մակարդակների գաղափարը հին դիցաբանությունից.

«Մեր տիեզերքը բաժանված է վերին, միջին և ստորին աշխարհների:

Վերին աշխարհը կոչվում է Կան: Այստեղ գտնվող երկիրը Ալթին Թելենգեյն է: Mangyzyn-matmas- ն է ղեկավարում այն: Վերին աշխարհի դժոխքը կոչվում է Mangys-tochiri-tam: Դրա կառավարիչը Patpan Kara- ն է:

Միջին աշխարհը կոչվում է Եզրեն Թենջեր: Այն ղեկավարվում է Bilgein-kere-atu-Tyaran-Myzyk-kai- ի կողմից: Միջին աշխարհի երկիրը Ալթուն շարկա է: Դժոխքը, որ իրեն է պատկանում, Տեպկեն-կարա-տամ է: Դրա կառավարիչը Patpan - karakchi- ն է:

Աշխարհը, որում մենք ապրում ենք, մարդիկ, ամենափոքրն է և ամենացածրը: Այն կոչվում է Կարա-Թենջեր: Դրա հիմնական տիրակալը քաղաքապետն է: Մեր աշխարհի երկինքը ունի երեսուներեք շերտ, մեկը մյուսից վեր: Դժոխքը, որը պատկանում է մեր Երկրին, կոչվում է Taptan-kara-tash: Քերեյ-խանը վարում է այն »(«Հին Ղազախստանի առասպելները», էջ 14-15):

Այստեղ հարկ է նշել, որ տիեզերքի տվյալ կառուցվածքը, ինչպես նաև աստվածությունների անունները ամբողջովին փոխառված են Ալթայի ժողովուրդների դիցաբանությունից:

Շարունակելի.....

«ԻGԳԻ ԱՄԱԼ» հասարակական ասոցիացիա

Tengrianism- ը հին թուրքերի կրոնական և դիցաբանական տեսակետների արտահայտությունն էր, թյուրքական դիցաբանական գիտակցության հիմքում ընկած համակարգը: Այս հավատքի համակարգի հիմնական առավելությունը, որը կազմում է հնագույն և ժամանակակից թյուրքական ժողովրդական հավատալիքները, տիեզերքի ամբողջական ընկալումն է: Այստեղ Թենգրին, որպես ամենահին էությունը, համարվում է սուրբ և բոլոր դեպքերում ասոցացվում է երկնքի հետ: Տենգրյանիզմում այլևս չկա որևէ այլ սուբյեկտի մասին, որը անմիջական կապի մեջ է մեծ Արարչի հետ:

Tengrianism- ը, որը կազմում է թյուրքական կրոնական-դիցաբանական գիտակցության էությունը և որոշում է դրա կառուցվածքը, մարգարեներ չունեցող կրոն է ՝ վերևից ուղարկված գրքի կանոնական տեքստով («yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi») Փա՛ռք Ղուրանին! ”):

Թուրքերի հասարակական կյանքի հենց այդ կարգը բխում էր այն համոզմունքների հետ, որոնք կապված են Թանրայի հետ ՝ որպես «համաշխարհային կարգի» ստեղծող: Հին թուրքերը հավատում էին Թանրայի ամենակարողությանը և նրանց ծագումը կապում էին Գոկ-Թանրա կրոնական գիտակցության հետ, որը անձնավորված էր Երկնքի և Երկրի միասնությանը: «Թանրի» բառը հին թյուրքական լեզվով ուներ «Տենգրի» ձևը `աստվածային սկզբունքը« տեսանելի երկինք »և« Աստված »իմաստով:

Տենգրիանիզմը, որպես բաց աշխարհայացք, ներառում է ոչ միայն դիցաբանական, այլև կրոնական, փիլիսոփայական գաղափարներ: Ինչպես ցանկացած դինամիկ, բաց և զարգացող երևույթ, այնպես էլ տենգրյանիզմը դեմ է արտահայտման պարզ սահմանմանը, ցանկացած բնորոշում կլինի հետադարձային և, ըստ էության, ընդգրկում է միայն խոշոր և բարդ երևույթի մի մասի դրսևորումը: Խոսելով տենգրյանիզմի ՝ որպես աշխարհայացքային համակարգի մասին, կարելի է հասկանալ բնական փիլիսոփայությունը և բնության կրոնը ՝ որպես տենգրյանիզմի լրացնող և փոխկապակցված տարրեր: Բնության կրոնը ենթադրում է բնականի և հոգևորի միասնություն, որն արտահայտվում է մարդու կողմից: Բնականը և հոգևորը, որպես համընդհանուր ամբողջություն, բաժանվում են մարդու գաղափարների եզակիություններին: Համընդհանուր ամբողջության աստվածացումը պարունակում է նաև աստվածություն, եզակիությունների հոգևորացում:

Թյուրքական տենգրյանիզմը մի տեսակ միաստվածական կրոն է, որը ձևավորվել է մեկ Գոկ-Թանրայի հավատքի շուրջ: Ավանդական թյուրքական հասարակության մեջ նրանք չէին նկարում դիմանկարներ և չէին հուշարձաններ տեղադրում Գոկ-Թանրա մոտ, որը հավասար էր երկնքին `իր անսահմանության և անսահմանության մեջ: Tengrianism- ը հասարակության մեջ համոզմունքների համակարգ էր, որը լցված էր մաքուր զգացմունքներով `գերագույն արարող Թանրայի` աշխարհների կարգի ստեղծողի համար: Թյուրքական տենգրյանիզմի հիմնական էությունը հավերժական կյանքի միտքն է, որն արտահայտվում է ծննդյան, մահվան և վերածննդի ցիկլի մեջ:

Tengrianism- ի մեկ այլ առավելություն անձի և Tanra- ի միջև միջնորդների բացակայությունն է, այսինքն այս կրոնը չունի մարգարեներ և աստվածային հաստատություններ:

Թանրին ոչ մի մարդածին հատկությունների կրող չէր թուրքերի տենգրյան աշխարհայացքում, որոնք ընկալում էին Տիեզերքը որպես ամբողջություն: Այս հայեցակարգը, որը գտնվում էր թուրքերի կրոնական և դիցաբանական համակարգի կենտրոնում և մատնանշում էր բարոյական և հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը, ասոցացվում է Երկնքի ոգու ՝ որպես բարձրագույն էության մասին անիմիստական \u200b\u200bգաղափարների հետ: Լինելով Տիեզերքի Ստեղծիչ ՝ Թանրին նաև համարվում էր թյուրքական հասարակության հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը: Հին թյուրքական հասարակությունը ավանդական հասարակություն էր, և հենց այդ հասարակության գլուխը հենց ինքը `Թանրան նվիրված արարողությունն էր` ուժի և զորության հավերժական աղբյուր:

Ըստ հնագույն թյուրքական կրոնի ՝ լեռի նման ծառերը ծառ են ունեցել խորհրդանշական պատկերների-միջնորդների դերը Գոկ-Թանրայի միջև կամուրջ կառուցելու մեջ `ամեն ինչի ստեղծող և պահապան, և մարդ: VN Toporov- ը պնդում է, որ սարը «աշխարհի պատկեր է, տիեզերքի մոդել, որն արտացոլում է տիեզերական սարքի բոլոր հիմնական տարրերն ու պարամետրերը ... Հին աշխարհում, բարձր վայրերում տաճարների, սրբավայրերի, խորանների կառուցումը սովորական երևույթ էր: Համարվում էր, որ լեռներում, գոնե ոմանց վրա, աստվածները բնակվում են »:

Թյուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ, ինչպես նաև Արարչի կողմից մտածված Տիեզերքի անբաժանելի մոդելի մեջ, հին լեռներն ու ծառերը առանձին-առանձին էին Թանրայի աստվածային էության կրողներ: Քոչվորների դիցաբանական գիտակցությունը կապում էր բնության (մակրոկոզ) և մարդու (միկրոկոսմ) մի ամբողջության, և լեռան կերպարը այս գիտակցության մեջ կատարում էր շատ կարևոր միջնորդավորված գործառույթներ ՝ միջնորդի դերը խաղում տիեզերքի տարբեր սկզբունքների և ուժերի (տարրերի) միջև `մարդ և բնություն, երկինք և երկիր, և և այլն

Լեռը թյուրքական դիցաբանական գիտակցության մեջ ընկալվում էր որպես աշխարհի կենտրոնում բարձրանալով սուրբ ուժի աղբյուր, որն իր մեջ արտացոլում էր տիեզերական պարամետրերը, ինչպես նաև սկիզբն էր տալիս սկիզբը ՝ կլանի հիմքը, հայրենիքի խորհրդանիշը: Առաջին նախնիների երկնային ծագումը նույնպես կապված է լեռան հետ: Թյուրքական ղագաներն ու մարդիկ աղոթում էին Հին լեռներում Երկնքի ոգուն: Թուրքերն իրենց երկրում հարգում էին մեկ սրբազան լեռը և հավատում էին, որ հին լեռը ապրում էր այս լեռան վրա, որը երդման վայրն է: Ս.Թոկարևը «Լեռների պաշտամունքի և կրոնի պատմության մեջ դրա տեղակայման մասին» հոդվածում գրում է, որ Աստվածաշնչի բազմաթիվ տեքստերից, հատկապես «իր պատմական» գրքերում, երևում է, որ բարձունքները ավելի հաճախ կապված էին տեղական աստվածությունների `Աստարտեի, Բաալի և այլն: . [7, 3 3, էջ. 110]: Լեռը մեկ ուղղահայաց է, որը ներթափանցում է բոլոր գոտիները `երկինքը, երկիրը, երկրի հատակը:

Գութկերսի ժամանակ հավատք կար Տենգրիի ստեղծած լեռների աստվածային ծագման մասին: Ըստ ավանդական գաղափարների ՝ engենգիս խանը, որպեսզի շնորհակալություն հայտներ կամ աղոթենք Տենգրիին, բարձրացավ սարը և, դիմելով արևին, երեք անգամ ծնկի եկավ և բարևեց:

Լեռան վրա անցկացվեցին Գոկ-Թենգրիի զոհաբերության արարողություններ, որոնք համարվում էին սրբազան: «Սուրբ, նախնին, մեծ կագան» իմաստով շատ լեռներ ճանաչվում են այնպիսի անուններով, ինչպիսիք են Խան Թանրան, Բուզթագ Աթան և այլն: Գյոկթուրքի մասին չինական աղբյուրների համաձայն, Գութլու լեռը «կոչվում է Երկրի աստվածության անունով»: Göktürk Kagan- ը նստած էր Օտուկեն լեռան վրա: Թենգրիի լեռները համարվում էին սրբազան արևմտյան Տյուրքերի կողմից, ինչպես արևելյան Տյուրքի կողմից ՝ Օտուկեն լեռան կողմից: Եվ նրանք համարվում էին սուրբ, քանի որ այնտեղ էր գտնվում Խան Թանրայի բնակավայրը:

Հին թուրքերը հավատում էին, որ սարերը Թենգրիի տարածքն են: Հեռվից երևում է, որ երկնքում հենված գագաթների կապույտ գույնը, հավանաբար, կարող է լինել այս հավատքի հիմքը: Այս լեռները, որոնց գագաթները բարձրանում են դեպի երկինք և թաքնված են ամպերի ետևում, կարծես թե խոսում են Թանրայի հետ: Oguzes- ը հավատում էր, որ սարերը, քարերը, ժայռերը հասկանում են ամեն ինչ, նրանք արձագանքում են ամեն ինչին, թող անցնեն, գիշերակաց տան նրանց, ովքեր անցնում են բարի մտադրություններով: Նրանք կատարում են ցանկությունները, բերում հաղորդագրություններ, ցանկանում են լավ, պաշտպանվում են անեծքներից: Հետևաբար նրանք խոսեցին, լեռներ փոխանակեցին լեռների հետ, ողջունեցին նրանց, երդվեցին լեռները, հավատացին իրենց բուժիչ զորությանը և նույնիսկ, որ լեռները կերակուրի և ջրի աղբյուր են: Մեր կարծիքով, դա պայմանավորված է այն համոզմունքով, որ սարը վերևից ուղարկված խնամակալ է:

Թյուրքական տենգրյանիզմի ինստիտուտում Գոկ Թենգիի խորհրդանիշներից մեկը հիանալի ծառ է: Այս պարագայում հզոր Tanra- ն խորհրդանշվում է ոչ թե ծառի կողմից, այլ այն գաղափարի կողմից, որն իր արտահայտությունն է:

Թյուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ սուրբ ծառը ( «Lvliya ağac // սուրբ ծառ” ) Թանրայի հետ միաձուլման միջոց է: Ըստ լեգենդի ՝ սրբազան ծառերի գագաթները, ինչպես նաև մեծ լեռների գագաթները, որոնք շատ հեռու են նետվում դեպի երկինք և դառնում են անտեսանելի, հասնում են լույսով լցված դրախտ: Ժամանակի ընթացքում մտածողական բնույթ ունեցող այս սուրբ ծառերը դարձան Թանրայի տեսանելի խորհրդանիշները: Ծառի պաշտամունքը հիմնված էր անիմիստական \u200b\u200bգաղափարների վրա: Ալթայում ժողովրդական հավատալիքների այս ամենահին շերտը միշտ էլ ունեցել է կարևոր դեր, հատկապես քոչվորների առօրյա կյանքում, որոնք ոգեշնչել են բնության բոլոր ուժերն ու երևույթները: Ծառերի աշխարհը ներկայացվեց կենդանի մարդկանց պատկերով: Ծառերն իրենք էին կենդանի իրեր, որքան մարդիկ: Սրբված ծառերը, որոնք հիմնված են արտաքին նշանների վրա, կարելի է բաժանել երկու հիմնական կատեգորիայի ՝ թեթև անտառ ՝ եղևնին, խեժը, ցորենը, ասպենը; մուգ անտառ `մայրի, սոճին, զուգված, եղևնի:

«Բեյ թերեք», «Թեմիր թերեկ» կամ «Հայաթ ագարակ» սրբազան ծառերի այնպիսի անունների հիշատակման մեջ ակնհայտորեն հետագծվում են հին հավատալիքների հետքերը, որոնք կապված են թյուրքական տիեզերագիտության մեջ տիեզերական ծառի պատկերի հետ: Այս ծառի արմատները, որոնք հոյակապ են աշխարհի հենց կենտրոնում, ձգվում էին շատ ստորգետնյա, իսկ ճյուղերը հասնում էին աշխարհի ծառի գագաթին: Այսպիսով, սուրբ ծառը միմյանց հետ կապված բոլոր տիեզերական երեք դիրքերն են (երեք տիեզերական գոտի) `երկինք, երկիր և ընդհատակ: ԵՒ ԵՍ. Գուրևիչը ճշգրտորեն սահմանում է «Համաշխարհային ծառը» որպես «դիցաբանական տարածության կազմակերպման հիմնական միջոց»: Birch- ը, օրինակ, ընկալվում էր որպես աստվածային կամուրջ Թանրայի և նրա խոնարհ ծառայի `մարդու միջև:

Թյուրքական դիցաբանական համակարգում Tanras- ը բնութագրող սրբազան ծառերը ունեն մի շարք յուրահատուկ հատկություններ:

Ա) Ծառը պետք է լինի միայնակ: Որպեսզի ցանկացած ծառ սուրբ համարվի, այն իր աճի տեղում պետք է լինի եզակի:

Գ) Այս ծառը պետք է լինի մշտադալար: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ միայն Թենգրին հավերժ կենդանի է, անմահ: Դա նշանակում է, որ այն, ինչ խորհրդանշում է Tengri- ն, նույնպես պետք է լինի հավերժ: Այս որակով մշտադալար ծառը վերածվում է անսահմանության խորհրդանիշի:

Դ) Սուրբ համարվող ծառը պետք է լինի ավելի հզոր և հոյակապ, քան շրջապատողները:

Ե) Հին սուրբ ծառ չպետք է բեղմնավոր լինի: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ Թենգրին չի ծնվել և սերունդ չունի: Ըստ թյուրքական համոզմունքի, նա, ով ստեղծում է ամեն ինչ, բայց ինքն իրեն չստեղծվելը, չծնվելը և չստեղծելը Թենգրիին, միակն է, որ չունի սկիզբ և վերջ:

Ե) Անխախտ սրբազան ծառ պետք է լինի ավելի մեծ, քան շրջապատողները: Թյուրքական մտածողության մեջ հնագույն դարաշրջանը աստվածության խորհրդանիշ է, այսինքն ՝ անսահմանություն:

Զ) Սուրբ ծառը պետք է ստվեր տա իր հզոր ճյուղերով: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ Թենգրին միակ ուժն է, որին օգնություն կարելի է կանչել, և նա օգնում է խնդիրներ ունեցողներին:

Սա նշանակում է, որ եզակիությունն ու յուրահատկությունը, անմահության խորհրդանշումը, ապաստանի տեղը (ապաստան) և ծառերի նման այլ նշաններ, հիմնականում պատկանում են Մեծ Գոկ-Թանրային: Այս առումով, միայնակ աճող ծառը հարգվեց որպես սուրբ, և դրա կտրումը համարվեց ծանր մեղք:

Քիթաբի-Դադա Գորգուդում, երբ խոսքը վերաբերում է սուրբ ծառերին, ածականի հետ միասին գաբա // կոպիտ, ուժեղթ", Բառը" kölgəlicə // ստվերոտ», Եւ այստեղ նկատվում է դրա դիցաբանական բովանդակությունը: Գովերգը հաճախ էպոսում է գտնվում. « Թող ձեր ստվերոտ, ուժեղ ծառը կտրվի:» .

Դիցաբանական բովանդակության ստորին շերտում «կոպիտ» բառը նշանակում է «հնագույն, մեծ, հզոր, գերագույն» ՝ Թենգրիի վերնագրերից մեկը: Ինչ վերաբերում է «ստվեր» բառի դիցաբանական բովանդակությանը, ապա հարկ է նշել, որ ստվերը ապաստանի, հանգստի վայր է: Թյուրքական դիցաբանության մեջ, որպեսզի ցանկացած ծառ համարվի սուրբ, անձեռնմխելիություն, կարևոր պայմաններից մեկը նրա կողմից տրված ստվերի լայնությունն էր: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ դժվարության մեջ գտնվող մարդը թաքնվում էր սուրբ, հարգված «կոպիտ, ուժեղ» ծառի ստվերում և Թենգրիին փրկություն էր խնդրում ՝ փրկելու համար նրան դժվարություններից: Tengri- ն իր փրկարար գործառույթի համաձայն փրկեց մուրացկանին դժվարություններից:

Հետևաբար, «սուրբ ծառը», ինչպես «համաշխարհային լեռը», խորհրդանշում էր Թանրասը թյուրքական դիցաբանական համակարգում:

Մամեդով Մ.Մ.,
Ադրբեջան, Բաքու
[փոստով պաշտպանված է]

Աղբյուրներ և գրականություն.

1. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թյուրքական դիցաբանական բառարան: Բաքու. Էլմ, 2003 (ադրբեջաներեն):
2. Կորկուտ պապիկիս գիրքը: Oguz Heroic Epic / Թարգմանություն ՝ Acad: Վ.Վ. Բարթոլդ Բաքու. «YNE XXI», 1999:
3. Այուպով Ն.Գ. Tengrianism- ի բնական փիլիսոփայությունը // Tengri- ի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները աշխարհայացքային մշակույթի տեսանկյունից: «Տենգրիանիզմը և Եվրասիայի ժողովուրդների էպիկական ժառանգությունը. Ծագում և ժամանակակիցություն» IV միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի նյութեր: 09-10 հոկտեմբեր 2013. Ուլան Բատոր, Մոնղոլիա, էջ 15: 38-44:
4. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թյուրքական դիցաբանական պատկերների համակարգ. Կառուցվածքը և գործառույթը: Բաքու. Մութարիմ, 2007 (ադրբեջաներեն):
5. Տոպորով Վ.Ն. Լեռ // Գրքում ՝ Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ: Հանրագիտարան երկու հատորով: Մ. Սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան, 1991, էջ 311-315:
6. Աբաևա Լ.Լ. Բուրիաթիայի լեռնային պաշտամունքը և բուդդիզմը: Մոսկվա. Նաուկա, 1991:
7. Tokarev S.A. Լեռների պաշտամունքի և դրա տեղը կրոնի պատմության մեջ // Սովետական \u200b\u200bազգագրություն, 1982, թիվ 3, էջ.107- 113:
8. Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II կիլտ: Անկարա. TTK, 1995
9. Աբդուլա Բ. Բանաստեղծություններ «Քիթաբի-Դեդե Կորկուտա»: Բաքու. Էլմ, 1999 (ադրբեջաներեն):
10. Կիպչակովա Ն.Վ. Գորնի Ալթայի Ալթայի Ալթայի շրջանում ծառերի պաշտամունքի հարցի վերաբերյալ / Գորնի Ալթայի հնագիտության և ազգագրության հարցերը: Գորո - Ալթայսկ: 1983, էջ 141-148:
11. Գուրեվիչ Ա.Յ. Միջնադարյան մշակույթի կատեգորիա: Մոսկվա. Նաուկա, 1972:
12. Էրգուն Մ. Թուրքական ծառի պաշտամունքի հետքեր Օգուզի լեգենդներում Դեդ Կորկուտի մասին // «Դադա Գորգուդ»: Գիտա-գրական խորթ. Բաքու. Սիադա, 2002, 1 1, էջ 3-17 (ադրբեջաներեն):