Սուրբ Յոզեֆ Վոլոցկի տոնը նշելու ժամանակ: Վոլոտսկի մեծարգո Հովսեփ Հեգումեն հրաշագործ

Մասունքներ գտնելը

Համառոտ կյանք

Նախկին Josephոզեֆ Վոլոտս-կյը (Johnոն Սա-նինի աշխարհում) ծնվել է ընտանիքում, որը- chin-ni-ka, vl-del-tsa se-la Yaz- vi-shche Vol-lo-ko-lamas- րդ արքայադուստր: Birthնունդը դե-նիյա կատարելու նախօրոք կատարելը-ոչ-գնալը ոչ թե ustanov-le-na է, այլ ցուցումների աղբյուրների մեծ մասը-zy-va-et 1439 -1440 տարի Յոսի-ֆայի նախապապը ՝ Սա-նյա (os-no-va-tel fa-mi-lii) ընտանիք էր Լիտվայից: Ro-di-te-lyah- ի մասին նախօրոք նման-չանելու Yosi-fa John- ը և Mary- ի մասին լուրերի պատճառով, որոնք գրեթե չեն պահպանվել, շատ կարևոր են -մենք ունենք ապացույց, որ նրանք զոհվել են վանքում: Բացի նախօրոք անելուց ՝ ոչ գնալ Յոսի-ֆայից, նրանք ունեցան ևս երեք որդի ՝ Վաս-սի-ան, Ակա-կի և Ելե-ազար: Vas-si-an and Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ky-she-cut. Դրանից հետո Վաս-սի-անը դառնում է ար-խի-էպի-սկո-պոմ Ռոստով-սկիմ:

Յոթ տարեկան հասակում հայր Johnոնը տրվեց ավագ Վոլո-կո-լամ-կո-խաչի ուսուցմանը -ոն-բայց-ռյա Ար-սե-նիու: Երկու տարի նա սովորում էր Սուրբ Պիս-նիան և ընթերցող դառնում եկեղեցու վանքում: Քսան տարեկան հասակում Johnոնը ցանեց Tver Sav-vin mo-to-butt, որտեղ ծանոթ-ծանոթ-միլ-սյա հոգևոր no-fi-em, և «իմաստուն-հետևել-ve-that և blah-go-words-ve-nii pro-zor-li-va-go և սուրբ երեց Var - so-no-fia, դու եկար բնակության վայրը pre-do-do-na-go Pa-f-nu-tiya և հետո աղոթեցիր քեզ, երբ առավոտյան ես I-ty չա շա-նի »(կոնտակիոն 4):

Bo-rovsky mo-na-st-re- ում նախանման Pa-f-nu-ty- ը երիտասարդ-շուին կտրեց .ոզեֆ անունով օտարացման: Յոթ տասներկու տարի շարունակ նախատիպ Josephոզեֆն անցկացրեց մի սուրբ առաջնորդության ներքո ՝ շարժման մեջ: Համաձայն իր e-ուսուցիչ-տե-լայի նախնական դառնալու ՝ նա նշանակվեց Bo-rov-sko-mo-na-st-ry իգու-մարդկանց կողմից, ղեկավարեց շուրջ երկու տարի: Այս բնակավայրում նա ներմուծեց ընդհանուր կյանքի կանոնադրություն, որով դուք որոշ վանականների դժգոհությունն եք առաջացրել: Նախկին Josephոզեֆը, որն անհրաժեշտ էր ձեզ, պետք է խփեր- n-t-tel- ը և մեծ- vil-Xia- ից pa-lom-no-th-th-th-th-th- ը ռուսական սրբերի մեջ Այսպիսով, նա հայտնվեց Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re- ում: Այստեղ նա էլ ավելի ամրապնդեց իր ցանկությունը ՝ ստեղծելու նոր mo-n-we-she-հասարակություն: Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry- ից նա թոշակի է անցել Vol-ko-lam-pre-de-ly, որտեղ 1479 թ. du- ում ՝ Stru-gi և Sister-ry գետերի լես-սու գետի միախառնման վայրում, հայտնաբերվեց Pre-Saint Bo-go-ro-di-tsy- ի Վերափոխման բնակիչը: Իր mo-na-st-re- ում իր նման Josephոզեֆը ներկայացրեց ամենախիստ հասարակությունը և նրա համար կազմեց իր սեփական կանոնադրությունը ՝ իմանալով ko-ro-go- ի ch-tel-naya մասը վերցված է Ուստա-վա Սբ. Նի-լա Սոր-սկո. Նախկին Josephոզեֆը վերցրեց մի ամբողջ դպրոց ino-kov-in-dvig-nikov- ում: In-stri-ge-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya շատերն էին-ar-hi-pass-you-ry-mi և - ռուսական եկեղեցու կարևոր գլուխներ. mit-ro-po-li-you Moskovskie և բոլորը Rus-si Da-ni-il (+ 1539 ) և սուրբ Ma-kariy (63 1563), ar-hi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy (15 1515), Do-si-fey Kru-titskiy († 1544), Sav-va Kru-titskiy, Չեր-նի անունով, Ak-kiy Tverskoy, Vas- si-an Ko-lo-men-skiy, saints-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) և Հերման († 1567), սուրբ Var-so-no- fiy, epi-skop Tverskoy (76 1576):

1490 և 1504 թվականների եկեղեցու Սո-բորսների վրա նախատիպ Josephոզեֆը կանգնած էր օբ-լի-չե-ոչ-հերետիկոսական ժի-դով-ու-ի հետ: -շչիխ, հայտնվեց New-ro-de- ում: Նա վճռականորեն պաշտպանում է քայլերի համառության դատապարտումը: Բացառությամբ նրա խորհուրդների հիմունքները ՝ «Pro-light-tel», աջ կողմում ՝ ընդդեմ այս հերետիկոսության, per-ru այդ-անցիր-լե-ժը, նաև 24 հաղորդագրություն տարբեր անձանց, կարճ և երկրամետ երկրպագուների համար րդ Ուստա-վա.

Josephոզեֆը նախադե-ստա-վիլ-սյա էր, սեպտեմբերի 9-ին, tyab-rya 1515 թ. Եւ գտնվում էր Գրե-Բենում `իր օբյեկտի Վերափոխման տաճարի ալ-տա-րիայի մոտակայքում: - այնտեղ So-bo-rom 1578, այո, նախատիպ Josephոզեֆը նշանակվեց serեր-կովյու տեղական պատվավոր սրբերին, իսկ 1591 թվականին ՝ գեներալին sch-rus-skim.

Վոլոտսկի վանական Josephոզեֆի ամբողջական կյանքը

Վարդապետ Josephոզեֆի տրոպարիոն
ձայն 5

Յակո ծոմ պահող պարարտանյութեր / և գեղեցկության հայրեր, /
կրողի շնորհը, / լամպի պատճառաբանությունը, /
բոլորը հավատարիմ, միաձուլվող, գովերգող /
ուսուցչի մեղմությունը / և ամոթալի հերետիկոսությունները, /
իմաստուն Josephոզեֆը, / ռուս աստղ, /
աղոթելով Տիրոջը // ողորմիր մեր հոգիներին:

Սուրբ Հովսեփի կոնդակ
ձայն 8

Անկարգությունների և աշխարհիկ ապստամբության կյանքեր,
և կրքոտ ցատկել ոչ մի մեղադրական բանի համար, /
իրեն ցույց տվեց անապատի քաղաքացին, /
շատերը դաստիարակ էին, Սրբազան Հովսեփ, /
վանականների ուղեկիցը և աղոթքի ծառայությունը հավատարիմ, մաքրության նախանձախնդիր, //
աղոթեք Քրիստոս Աստծուն ՝ փրկելու մեր հոգիները:

Աղոթք Վոլոտսկի վանական Josephոզեֆին

Ամենաօրհնյալ և փառահեղ մեր Հայր Josephոզեֆի մասին: Քո համարձակությունը տանում է դեպի Աստված և դիմում է քո հաստատուն բարեխոսությանը, սրտի աղքատությամբ աղոթում ենք քեզ. Լուսավորիր մեզ քեզ տրված շնորհի լույսով և քո աղոթքներով օգնում մեզ հանգստացնել այս կյանքի բուռն ծովը և գայթակղիչ չէ հասնել փրկության պատսպարան. Մեղքի ստրկություն, ավելի ունայն և ավելի ունայն իսկ ոզնիի թուլությունը կբխի մեզ կերած չարիքներից, ո՞ւմ դիմենք, եթե ոչ ձեզ, ով ցույց տվեց ողորմության անսպառ հարստությունը ձեր երկրային կյանքում:
Մենք հավատում ենք, որ նույնիսկ ձեր մեկնումից հետո դուք ձեռք եք բերել կարիքավորների ողորմության ամենամեծ պարգևը: Նույն ubo- ն, որն այժմ ընկնում է ձեր կուսակրոն պատկերակին, մենք քնքշորեն խնդրում ենք ձեզ `Աստծուց սրբազան. Նա ծոմ պահելով և զգոնությամբ շտկեց դիվային զորությունը և պաշտպանեց մեզ թշնամու հարձակումներից: սնուցվելով կործանման սովով, և մեզ համար Տիրոջից խնդրենք երկրի պտուղների առատությունը և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է փրկության համար. խայտառակելով հերետիկոսական իմաստությունը, պաշտպանեք Սուրբ Եկեղեցին հերետիկոսությունից և պառակտվածությունից և ամաչեք ձեր աղոթքներով. եկեք մտածենք նույն կերպ ՝ մեկ սրտով փառաբանելով Սուրբ, Հիմնական, Կենսատու և Անբաժանելի Երրորդությունը, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգին, հավիտյանս հավիտենից: Ամեն

Վոլոտսկի սուրբ սրբազան Հովսեփ

Լուսավորիչ

Նախաբան

Վոլոցկցի Josephոզեֆ Վոլեֆը (աշխարհում Sanոն Սանինը) ծնվել է 1440 թվականի նոյեմբերի 12-ին Վոլոկա Լամսկոյե քաղաքի (այժմ ՝ Վոլոկոլամսկ) քաղաքի Յազվիշչե-Պոկրովսկոե գյուղում բարեպաշտ ծնողների ՝ Johnոն և Մարինա ընտանիքում: Լինելով յոթ տարեկան տղա ՝ Johnոնը աշակերտել է Արսենիին ՝ Վոլոկոլամսկի Սուրբ Խաչ վանքի վեհացման վանականին:

Քսան տարեկանում, արհամարհելով աշխարհի ունայնությունը, Հովհաննեսը ընտրեց վանական կյանքի ուղին: Բարսանուֆիուսի վանքի Տվեր Սավվինի երեցի օրհնությամբ նա հեռացավ Բորովսկ ՝ Պաֆնուտոսի վանական վանք (+ 1478 թ. Մայիսի 1), որը նրան վանականության մեջ գցեց Josephոզեֆ անունով:

Վարդապետ Josephոզեֆի քմահաճույքն ու դրան հաջորդած վանական սխրանքները պտղաբեր պտուղներ տվեցին նրա ամբողջ ընտանիքի կյանքում: Վանականի աշխարհից հեռանալուց անմիջապես հետո նրա հայրը ՝ Johnոնը, հարվածեց ծանր հիվանդությանը ՝ անդամալույծ եղավ: Պաֆնուտիոս վարդը նրան անմիջապես ընդունեց իր վանքում, վանականության մեջ մտցրեց Յոաննիկիոս անունով և վստահեց իր որդու խնամքը, որը 15 տարի հանգստացրեց նրան, մինչև իր մահը: Վարդապետ Josephոզեֆը իր մորը գրեց հորդորագիր, որով խորհուրդ էր տալիս ընտրել վանական աստիճանը. նա վանական երդում է վերցրել Վլոկ Լամսկու Վլասիևսկայա կանանց վանքում (Մերի սխեմայում): Իրենց ծնողներին հետևելով ՝ Վարդապետ Հովսեփի եղբայրները նույնպես վանականության մեջ են ընկել:

Josephոզեֆը տասնութ տարի անցկացրեց հնազանդվելով Պաֆնուտիուս վարդապետին ՝ իր հետ հանձնված ծանր հնազանդությունները տանելով խոհարարական, հացաթխման և հիվանդանոցների մեջ:

1478 թ.-ին Պաֆնուտոսի վարդապետի հոգեհանգիստից հետո վանքի ղեկավարությունն անցավ վանական ոզեֆին: Kանկանալով եղբայրների համար ստեղծել կատարյալ և լիարժեք հանրակացարան ՝ Վարդապետ Josephոզեֆը ճանապարհորդություն անցավ այլ վանքերով ՝ որոնելով վանական կյանքի պատշաճ կարգը: Վանականը գտավ այն կարգը, որը ցանկանում էր իր եղբայրության մեջ հաստատել Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքում, որտեղ ցենոբիտական \u200b\u200bկանոնը, որը ղեկավարում էր Կյուրեղ վարդապետը, խնամքով պահպանվում էր ամբողջությամբ և խստությամբ: Բայց Պաֆնուտիևի վանքի եղբայրներից շատերը հրաժարվեցին ընդունել հանրակացարանի խիստ պատվերը, և այնուհետև Josephոզեֆ վարդապետը ծրագրեց նոր վանք հիմնել ամայի և անձեռնմխելի վայրում: Նույն մտքի մի քանի եղբայրների հետ նա թոշակի անցավ Վոլոկ Լամսկիի մոտակայքում գտնվող անտառային անապատում և այնտեղ հիմնեց վանք Կիրիլովյան վանքի պատկերով: Առաջին տաճարը, ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջման, օծվեց 1479 թվականի օգոստոսի 15-ին:

Աստիճանաբար շատ եղբայրներ հավաքվեցին ոգեղեն ուսուցչի շուրջ: Վանականը կազմակերպեց խիստ և կատարյալ հանրակացարան: Վանքի կանոնադրությունը, որը հետագայում շարադրել է Վարդապետ Josephոզեֆը (Կանոնադրությունը տպագրվել է գրքում. Epոզեֆ Վոլոցկիի նամակները. Մոսկվա-Լենինգրադ, 1959, էջ 296–321:), պահպանեց վանքի կանոնները մեզ համար: Վանքում կյանքի հիմքը մեկի կամքը կտրելն էր, ամբողջական տիրապետումը, անդադար աշխատանքը և աղոթքը: Եղբայրները ունեին ամեն ինչ ընդհանուր ՝ հագուստ, կոշիկ, սնունդ, խմիչք; առանց վանահոր օրհնության, ոչ ոք չէր կարող մեկ բան տանել խուց. ոչ ոք ստիպված չէր խմել կամ ուտել ուրիշներից առանձին: Սնունդը շատ պարզ էր, բոլորը բարակ հագուստ էին հագնում, խցերի դռների մոտ կողպեք չկար: Սովորական վանական կանոնից զատ, յուրաքանչյուր վանական օրեկան կատարում էր մինչև հազար կամ ավելի աղեղ: Նրանք եկան աստվածային ծառայության համաձայն առաջին հաղորդագրության, և յուրաքանչյուրը խստորեն սահմանված տեղ գրավեց տաճարում: ծառայության ընթացքում արգելվում էր տեղից տեղ տեղափոխվել և զրուցել: Fromառայությունից ազատ ժամանակ վանականները մասնակցում էին ընդհանուր աշխատանքի կամ իրենց խցերում ասեղնագործում էին: Ի թիվս այլ աշխատանքների, վանքը մեծ ուշադրություն է դարձրել պատարագային և հայրապետական \u200b\u200bգրքերի նամակագրությանը: Կոմպլինից հետո վանականների միջև բոլոր կապերը դադարեցին, բոլորը գնացին իրենց խցերը: Պարտադիր էր ամեն գիշեր խոստովանել իր հոգևոր հորը մտքերի հայտնության հետ: Գիշերվա մեծ մասն անցնում էր աղոթքի մեջ, միայն կարճ ժամանակով էր քնում, շատերը նստած կամ կանգնած էին: Կանանց և երեխաներին խստիվ արգելվում էր մուտք գործել վանք, իսկ եղբայրներին անգամ թույլ չէին տալիս խոսել նրանց հետ: Հնազանդվելով այս կանոնին ՝ վանական Josephոզեֆն ինքը հրաժարվեց հանդիպել իր ծեր միանձնուհի մոր հետ:

Ամեն ինչում Վարդապետ Josephոզեֆը օրինակ էր եղբայրների համար. Նա աշխատում էր բոլորի հետ հավասար հիմունքներով, գիշերը մնում էր աղոթքում, մուրացկանի նման հագնված: Հոգևոր առաջնորդության համար թե՛ հասարակ աշխարհիկ մարդիկ, թե՛ ազնվական, բարձրաստիճան մարդիկ եկան աստվածաբեր վանահոր մոտ: Սովի տարիներին վանքը կերակրեց շատ տառապանքներ:

Ռուսական եկեղեցու համար դժվար ժամանակաշրջանում Տերը դաստիարակեց Վարդապետ Josephոզեֆին `որպես Ուղղափառության եռանդուն չեմպիոն և եկեղեցական և պետական \u200b\u200bմիասնության պաշտպան` հերետիկոսությունների և եկեղեցական անկարգությունների դեմ պայքարում: Վարդապետ Josephոզեֆը Սուրբ Ռուսաստանի վարդապետության ոգեշնչողներից մեկն է ՝ որպես Հնագույն Տիեզերական բարեպաշտության իրավահաջորդ և պահապան. «Եվ ինչպես հնության մեջ ռուսական երկիրը գերազանցեց բոլորին իր չարությամբ, այնպես էլ հիմա ... այն գերազանցեց բոլորին բարեպաշտությամբ», - գրում է նա «Լուսավորիչ» «Լեգենդ» բացման մեջ ... Էլեազարի Փրկիչ Երեց Ֆիլոթեոսի սուրբ Հովսեփի հետևորդը բացատրեց Ռուսաստանի ՝ որպես Ուղղափառության վերջին հենակետի նշանակությունը երկրի վրա. Ըստ մարգարեական գրքերի, սա Ռուսական Թագավորությունն է. Երկու հռոմեացիներ ընկել են, և երրորդը կանգուն է, և չորրորդը երբեք չի լինի »(տես ՝ Մալինին. Սպասո-Էլեազարիևսկու վանքի երեց Ֆիլոթեոսը և նրա նամակները. Կիև, 1901:

Վարդապետ Josephոզեֆը հեռացավ Տիրոջից իր կյանքի 76-րդ տարում, 1515 թվականի սեպտեմբերի 9-ին, մահվանից անմիջապես առաջ նա ընդունեց Մեծ սխեման: Սուրբի մասունքները հանգստանում են նրա վանքի տաճարի եկեղեցում գտնվող տակառի տակ: Սրբի ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքը հիմնադրվել է 1591 թ.-ին ՝ Հոբ պատրիարքի օրոք: Վոլոտսկի վարդապետ Josephոզեֆի աշակերտներից և հետևորդներից շատերը մտան նաև ռուս սրբերի դեմք, ռուսական եկեղեցու արքեպիսկոպոսներ էին. վանքն ինքնին դարեր շարունակ դարձել է հոգևոր լուսավորության կենտրոն (Հրապարակումը Volokolamsk Paterikon- ում, որը պարունակում է Արժանապատիվ Հովսեփի կյանքը. Աստվածաբանական աշխատանքներ: Տասներորդի ժողովածու: Մ., 1973 թ. Ս. 175-22.):

Վոլոտսկի վարդապետ Josephոզեֆի ամենամեծ գործը հրեաների հերետիկոսության դեմ պայքարն էր: Քանի որ, ըստ «Պատմված անցյալ տարիների», «Հավասար առաքյալների» արքայազն Վլադիմիրը մերժեց խազար քարոզիչների կողմից բերված հրեական հավատքի արվեստը, և Ռուսաստանը նորացվեց Մկրտության շնորհով, «ռուսական մեծ երկիրը 470 տարի եղել է Ուղղափառ հավատքի մեջ, մինչ փրկության թշնամին ՝ ամենավատ սատանան»: տհաճ հրեա բերեց Վելիքի Նովգորոդ », - գրում է Սուրբ Josephոզեֆը« Լուսավորիչ »-ում: Գնահատելով հուդայականների հերետիկոսությունը ՝ որպես ամենամեծ վտանգը, որ երբևէ ենթարկվել են Ռուսաստանին, Ռուսաստանի Ուղղափառությանը, Ռուսաստանի պետականությանը, Josephոզեֆ վարդապետը չի չափազանցնում: Այս հերետիկոսությունն իսկապես ընդգրկուն բնույթ ուներ. Այն ազդում էր վարդապետության բոլոր ասպեկտների վրա, գրավում էր տարբեր խավերի և նահանգների շատ մարդկանց մտքերը, թափանցում եկեղեցու և պետական \u200b\u200bիշխանության բարձունքները, այնպես որ դրանով ազդում էին և՛ Ռուսաստանի եկեղեցու առաջին հիերարխը, և՛ Մեծ իշխանը, և՛ Ուղղափառ Ռուսաստանում: կատարվել են անհասկանալի վայրագություններ, վիշտը, որը նկարագրել է Վարդապետ Josephոզեֆը «Լուսավորիչում»:

Վոլոցկի վարդապետ Josephոզեֆը ՝ աշխարհում Sanոն Սանինը, ծնվել է 1440 թվականի նոյեմբերի 14-ին (ըստ այլ աղբյուրների ՝ 1439) Յոլշավիկ-Պոկրովսկոե գյուղում, Վոլոկոլամսկ քաղաքից ոչ հեռու, բարեպաշտ ծնողների ՝ Johnոն (Իոաննիկի վանականության մեջ) և Մարինայի (Մերիի սխեման) ընտանիքում: ... Յոթ տարեկան տղա լինելով ՝ Johnոնին ուղարկեցին ուսանելու խաչի վանքի զինանոց Վոլոկոլամսկի վեհացման առաքինի և լուսավոր երեցի մոտ: Հատկանշվելով հազվագյուտ ունակություններով և աղոթքի և եկեղեցական ծառայության մեջ արտակարգ ջանասիրությամբ ՝ շնորհալի երիտասարդները մեկ տարի ուսումնասիրեցին Սաղմոսները, իսկ հաջորդ տարի ՝ ամբողջ Սուրբ Գիրքը: Վանքի եկեղեցում դարձել է ընթերցող և երգիչ: Extraordinaryամանակակիցները զարմացած էին նրա արտասովոր հիշողությունից: Հաճախ իր խցում չունենալով մեկ գիրք ՝ նա կատարեց վանական կանոնը ՝ հիշողությունից կարդալով կանոնադրությամբ ամրագրված Սաղմոսը, Ավետարանը, Առաքյալը:

Չնայած դեռ վանական չէր, Johnոնը վանական կյանք վարեց: Սուրբ Գրությունները և սուրբ հայրերի գործերը կարդալու և ուսումնասիրելու շնորհիվ նա անընդհատ գտնվում էր Աստվածային մտքի մեջ: Ինչպես նշում է կենսագիրը, նա «խորապես ատում է պիղծ լեզուն և հայհոյողը, և իր պատանեկությունից աղաղակող ծիծաղը»:

Քսան տարեկան հասակում Johnոնը ընտրում է վանական սխրանքների ուղին և, թողնելով իր ծնողական տունը, մեկնում է անապատ, որը գտնվում էր Տվեր Սավվինի վանքի մոտակայքում, դեպի հայտնի երեց, խիստ ասեկետ Բարսանուֆիուս: Բայց վանքի կանոնները կարծես թե բավական խիստ չէին երիտասարդ ասեկետի համար: Երեց Բարսանուֆիուսի օրհնությամբ նա մեկնում է Բորովսկ ՝ Բորովսկի վարդապետ Պաֆնուտիուս, որը վարսավիրվում է Վիսոցկի վանքի երեց Նիկիտայի կողմից, Ռադոնեժի և Աթանաս Վիսոցկու վանականների աշակերտներից: Սուրբ ավագի կյանքի պարզությունը, այն աշխատանքը, որը նա կիսում էր իր եղբայրների հետ և վանքի կանոնադրության խստորեն կատարումը համապատասխանում էին Հովհաննեսի հոգու տրամադրությանը: Պաֆնուտիոս վարդը սիրով ընդունեց իրեն հասած երիտասարդ ասեկետին և 1460 թվականի փետրվարի 13-ին նրան վանականության մեջ մտավ ՝ withոզեֆ անունով: Սա կատարեց Johnոնի ամենամեծ ցանկությունը: Նախանձախնդրությամբ և սիրով երիտասարդ վանականը կրում էր իրեն տրված ծանր հնազանդությունները խոհարարական, հացաթխման, հիվանդանոցում Վարդապետ Josephոզեֆը կատարեց իր վերջին հնազանդությունը հատուկ ջանասիրությամբ ՝ «սնուցելով և ջուր տալով հիվանդներին, բարձրացնելով և անկողիններ պատրաստելով, կարծես թե ինքը ցավոտ էր և մաքուր աշխատում էր բոլորի համար ՝ ծառայելով Ինքն Քրիստոսին»: Երիտասարդ վանականի մեծ հոգևոր կարողությունները դրսևորվում էին եկեղեցական ընթերցանության և երգեցողության մեջ: Նա երաժշտականորեն օժտված էր և ձայն ուներ, որպեսզի «եկեղեցական վանկարկումներում և մի փոքր ընթերցանության մեջ, ինչպես գուստն ու բարի ձայնավոր սլավոնները, հաճույք կպատճառեն լսողներին, կարծես ուրիշ ոչ մեկի մեջ»: Պաֆնուտիոս վարդապետը շուտով Josephոզեֆին նշանակեց եկեղեցու եկեղեցական, այնպես որ նա վերահսկեց եկեղեցու ustav- ի կատարումը:

Josephոզեֆը մոտ տասնութ տարի անցկացրեց Պաֆնուտոսի վանականի վանքում: Փորձառու վանահոր անմիջական ղեկավարությամբ վանական հնազանդության ծանր սխրանքը նրա համար գերազանց հոգևոր դպրոց էր, որը նրա մեջ դաստիարակեց ապագա հմուտ դաստիարակ և վանական կյանքի առաջնորդ: Պաֆնուտոսի վանականի մահվանից հետո (+ 1477 թ. Մայիսի 1) Josephոզեֆը ձեռնադրվեց որպես հոգևորական, և, ըստ մահացած վանահոր կամքի, նշանակվեց Բորովսկի վանքի գեղապետ:

Վարդապետ Josephոզեֆը որոշեց վերափոխել վանական կյանքը խիստ հանրակացարանի հիման վրա ՝ Կիև-Պեչերսկի, Երրորդության-Սերգիևի և Կիրիլ-Բելոզերսկի վանքերի օրինակով: Այնուամենայնիվ, դա հանդիպեց եղբայրների մեծամասնության խիստ հակազդեցությանը: Միայն յոթ բարեպաշտ վանականները մեկ մտքի էին մեկնում հեգմենի հետ: Վանական Josephոզեֆը որոշեց շրջանցել ռուսական ցենոբիտական \u200b\u200bվանքերը ՝ ուսումնասիրելու համար վանական կյանքի լավագույն կարգը: Երեց Գերասիմի հետ նա ժամանեց Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք, որը ցենոբիտական \u200b\u200bկանոնադրության հիման վրա խիստ ասկետիզմի օրինակ էր: Վանքերի կյանքի հետ ծանոթությունը ամրապնդեց theոզեֆ վարդապետի տեսակետները: Բայց, վերադառնալով իշխանի կամքով Բորովսկի վանք, Josephոզեֆ վարդապետը հանդիպեց եղբայրների նախկին համառ ցանկությանը ՝ փոխել սովորական ճգնավորի կանոնը: Այնուհետև, որոշելով գտնել համայնքային խիստ կանոնադրությամբ նոր վանք, նա և յոթ համախոհ վանականներ գնացին Վոլոկոլամսկ ՝ հարազատ անտառներ, որոնք իրեն հայտնի էին մանկությունից:

Այդ ժամանակ Վոլոկոլամսկում թագավորում էր Մեծ իշխան Հովհաննես III Բորիս Վասիլևիչի բարեպաշտ եղբայրը: Լսելով մեծ աշուղ Josephոզեֆի առաքինի կյանքի մասին ՝ նա սրտանց ընդունեց նրան և թույլ տվեց, որ նա հաստատվի իր իշխանության տարածքում ՝ Ստրուգա և Սեստրա գետերի միախառնման վայրում: Այս վայրի ընտրությունն ուղեկցվում էր նշանակալից մի երևույթով. Առաջիկա փոթորիկը ցնցվեց անտառում զարմացած ճանապարհորդների առջև, ասես տեղ էր մաքրում ապագա վանքի համար: 1479-ի հունիսին այստեղ էր, որ ճգնավորները խաչ կանգնեցրին և փայտե եկեղեցի դրեցին 1479 թվականի օգոստոսի 15-ին սրբադասված Տիրամոր Վերափոխման պատվին: Այս օրն ու տարին պատմության մեջ մտան որպես Վոլոկ Լամսկի Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջման վանքի հիմնադրման օր, որը հետագայում կոչվեց հիմնադրի սրբի անունով: Վանքը բավականին շուտ վերակառուցվեց: Հիմնադիրն ինքը մեծ աշխատանք է տարել վանքի կառուցման գործում: «Նա հմուտ էր յուրաքանչյուր մարդկային բանի մեջ. Նա փայտ էր կտրում, գերաններ էր տանում, կտրում ու սղոցում»: Օրվա ընթացքում վանքի շենքում բոլորի հետ աշխատելով ՝ նա գիշերն անցկացնում էր մենախուց աղոթքի մեջ ՝ միշտ հիշելով, որ «ծույլերի ցանկությունները սպանում են» (Առակաց 21, 25): Նոր ասկետիկի բարի համբավը աշակերտներին գրավեց նրա մոտ: Վանականների թիվը շուտով հասավ հարյուրի, և Աբբա Josephոզեֆը փորձեց ամեն ինչում օրինակ ծառայել իր վանականների համար: Ամեն ինչում քարոզելով ձեռնպահություն և չափավորություն ՝ նա արտաքնապես չէր տարբերվում մյուսներից. Հասարակ, սառը լաթը նրա մշտական \u200b\u200bհագուստն էր, փայտե տաշտից պատրաստված ամանեղեն կոշիկները ծառայում էին նրան որպես կոշիկ: Նա առաջինն էր, ով հայտնվեց եկեղեցում, ուրիշների հետ միասին կարդաց և երգեց կլիրոսներում, դասախոսություններ կարդաց և վերջինը հեռացավ եկեղեցուց: Գիշերը սուրբ հսկան շրջում էր վանքում և խցերում ՝ պահպանելով Աստծո կողմից իրեն վստահված եղբայրների խաղաղությունն ու աղոթքով սթափությունը: եթե նա երբևէ լսել էր պարապ զրույց, նա հայտարարեց իր ներկայությունը դուռը թակելով և համեստ թոշակի անցավ:

Kոզեֆ վանականն իր հիմնական ուշադրությունը նվիրեց վանականների կյանքի ներքին կարգերին: Նա ներկայացրեց ամենախիստ համայնքը ըստ իր կազմած «Կանոնի», որին ենթակա էին վանականների բոլոր նախարարություններն ու հնազանդությունները, և ղեկավարվում էր նրանց ամբողջ կյանքը. «Եւ՛ քայլելիս, և՛ խոսքով, և՛ գործով»: Կանոնադրության հիմքը կատարյալ ոչ ձեռքբերողականությունն էր ՝ կտրելով մեկի կամքը և անդադար աշխատուժը: Եղբայրներն ունեին ամեն ինչ ՝ հագուստ, կոշիկ, սնունդ և այլն: Վանականներից ոչ ոք չէր կարող առանց վանահոր օրհնության բան բերել բանտախուց, նույնիսկ գրքերն ու պատկերակները: Ընդհանուր համաձայնությամբ վանականները ճաշի մի մասը թողեցին աղքատներին: Աշխատանք, աղոթք, սխրանք լրացրեց եղբայրների կյանքը: Հիսուսի աղոթքը երբեք չթողեց նրանց շրթունքները: Աբբա Josephոզեֆը պարապությունը դիտում էր որպես սատանայի գայթակղության հիմնական գործիք: Ինքը ՝ Վարդապետ kոզեֆը, անփոփոխ ընդունում էր ամենադժվար հնազանդությունները: Վանքը զբաղվում էր պատարագային և հայրապետական \u200b\u200bգրքերի նամակագրությամբ, այնպես որ շուտով Վոլոկոլամսկ գրքերի ժողովածուն դարձավ ռուսական վանական գրադարաններից լավագույններից մեկը:

Ամեն տարի Վանական Josephոզեֆի վանքը ավելի ու ավելի էր բարեկարգվում: 1484 - 1485 թվականներին փայտե եկեղեցու տեղում կառուցվել է Աստվածածնի Վերափոխման քարե եկեղեցի: 1485-ի ամռանը այն նկարել են «ռուսական երկրի խորամանկ նկարիչներ» Դիոնիսիուս Իկոննիկը ՝ որդիների ՝ Վլադիմիրի և Թեոդոսիոսի հետ: Եկեղեցու նկարչության աշխատանքներին մասնակցում էին նաև Վանական Դոսիթեոսի և Վասիան Թոփորկովի եղբորորդիները և աշակերտները: 1504 թ.-ին, ի պատիվ Սուրբ Աստվածահայտնության, դրվեց ջերմ սեղանատուն եկեղեցի, այնուհետև կառուցվեց զանգակատուն և դրա տակ `ամենասուրբ Աստվածածին Հոդեգետրիայի անունով տաճար:

Վարդապետ Josephոզեֆը կրթեց հայտնի վանականների մի ամբողջ դպրոց: Նրանցից ոմանք փառավորվում էին եկեղեցական-պատմական գործունեության ոլորտում. Նրանք «լավ հովիվներ» էին, ոմանք էլ փառավորվում էին լուսավորության գործերով, մյուսները հարգալից հիշողություն էին թողնում և արժանի օրինակ էին իրենց բարեպաշտ վանական սխրանքների համար: Պատմությունը մեզ համար պահպանել է Վոլոկոլամսկի վանական վանահայրի բազմաթիվ ուսանողների և համախոհների անունները, որոնք հետագայում շարունակել են զարգացնել իր գաղափարները:

Վարդապետի աշակերտներն ու հետևորդներն էին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիի միտրոպոլիտները Դանիել (+ 1539) և Մակարիոս (+ 1563), Ռոստովի արքեպիսկոպոս Վասիան (+ 1515), Սիմեոն Սյուզդալցի եպիսկոպոսներ (+ 1515), Դոսիֆեյ Կրուտիցկի (+ 1544), Սավվա Կրուտիանիյ Չերնին, Ակակի Տվերսկոյը, Վասիան Կոլոմենսկին և շատ ուրիշներ: Josephոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանական համալիրը հաջորդաբար զբաղեցնում էր Ռուսական եկեղեցու ամենակարևոր եպիսկոպոսական բաժանմունքները. Կազանի Գուրիի (+1563; համայն. Դեկտեմբերի 5) և Հերման (+ 1567, կոմ. Նոյեմբերի 6), Սանկտ Բարսանուֆիուս, Տվերի եպիսկոպոս (+ 1576; կոմ. 11 ապրիլի):

Վարդապետ Հովսեփի գործունեությունն ու ազդեցությունը չեն սահմանափակվել միայն վանքով: Դատապարտյալներից շատերը դիմել էին նրան խորհուրդ ստանալու համար: Մաքուր հոգևոր մտքով նա ներթափանցեց նրանց հոգիների խորը խորքերը, ովքեր խնդրում և խորամանկորեն բացահայտում էին նրանց Աստծո կամքը: Վանքի շրջակայքում ապրող յուրաքանչյուր ոք իրեն հայր ու հովանավոր էր համարում: Ազնվական բոյարներն ու իշխանները նրան վերցրեցին որպես իրենց երեխաների ստացող, խոստովանությամբ բացեցին նրանց հոգիները և խնդրեցին գրավոր առաջնորդություն կատարել ՝ իր հանձնարարությունները կատարելու համար:

Հասարակ ժողովուրդը վանականի վանքում ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում իրենց գոյությունը պահպանելու միջոցներ է գտել: Վանական ֆոնդերով ապրող մարդկանց թիվը երբեմն հասնում էր 700 մարդու: «Ողջ Վոլոցկի երկիրը կցվել է լավ կյանքին, բայց վայելում է խաղաղությունն ու անդորրը: Եվ Josephոզեֆի անունը, ինչ-որ սրբության պես, բոլորի բերանում կլինի»:

Վանքը փառավորվեց ոչ միայն բարեպաշտությամբ ու տառապանքներին օգնությամբ, այլև Աստծո շնորհի դրսևորումներով: Արդար վանական Վիսարիոնը մի անգամ Մեծ Շաբաթ օրը Մատինսում տեսավ Սուրբ Հոգին ՝ սպիտակ աղավնի տեսքով, որը նստած էր Սավանի վրա, որը կրում էր Վարդապետ Աբբա Josephոզեֆը:

Իգումենը, հրամայելով վանականին լռել իր տեսածի մասին, հոգով ուրախացավ ՝ հուսալով, որ Աստված չի լքի վանքը: Նույն վանականը տեսավ, թե ինչպես են ձյունից ճերմակ մեռնող եղբայրների հոգիները դուրս գալիս նրանց բերանից: Իր մահվան օրը նա բացահայտվեց իրեն, և նա հանգիստ հանգստացավ ՝ ստանալով սուրբ խորհուրդները և ընդունելով սխեման:

Սուրբ Աբբա Josephոզեֆի կյանքը հեշտ ու խաղաղ չէր: Ռուսական եկեղեցու համար դժվար ժամանակաշրջանում Տերը դաստիարակեց նրան որպես Ուղղափառության եռանդուն չեմպիոն `պայքարելու հերետիկոսությունների և եկեղեցական տարաձայնությունների դեմ: Վարդապետ Josephոզեֆի ամենամեծ սխրանքը հրեաների հերետիկոսության դատապարտումն էր, որոնք փորձում էին թունավորել և խեղաթյուրել ռուսական հոգևոր կյանքի հիմքերը: Asիշտ ինչպես Տիեզերական եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները բացատրում էին Ուղղափառության դոգմաները ՝ բարձրացնելով իրենց ձայնը հին հերետիկոսությունների դեմ (Դուխոբոր, Քրիստոսամարտ, պատկերապատկեր), այնպես էլ Սուրբ Հովսեփը հայտարարեց Աստծուն, որ դիմադրի հրեաների կեղծ ուսմունքներին և ստեղծի Ռուս Ուղղափառ աստվածաբանության առաջին ժողովածուն ՝ «Լուսավորիչ» մեծ գիրքը: Նույնիսկ Վլադիմիր առաքյալների սուրբ Հավասարին) քարոզիչները գալիս էին Խազարիայից ՝ փորձելով հրապուրել նրան հուդայականության մեջ, բայց Ռուսաստանի մեծ բապտիստը զայրացած մերժեց ռաբբիների պնդումները: Դրանից հետո, գրում է Վարդապետ Josephոզեֆը, «Ռուսական մեծ երկիրը մնաց Ուղղափառ հավատքի մեջ հինգ հարյուր տարի, մինչ փրկության թշնամին ՝ սատանան, չար հրեանին բերեց Վելիկի Նովգորոդ»: 1470 թվականին լիտվացի իշխան Միխայիլ Օլելկովիչի ուղեկցությամբ հրեա քարոզիչ Սխարիան (achaաքարիա) ժամանեց Նովգորոդ: Օգտվելով որոշ հոգևորականների հավատի և կրթաթոշակի անկատարությունից ՝ Սխարիան և նրա համախոհները ներարկեցին եկեղեցու հիերարխիայի վախկոտ անվստահությունը, հակված էին ըմբոստության հոգևոր իշխանության դեմ, գայթակղված «ինքնավարությամբ», այսինքն ՝ յուրաքանչյուրի անձնական կամայականությամբ հավատքի և փրկության հարցում: Աստիճանաբար գայթակղվածները մղվեցին դեպի Մայր եկեղեցուց լիովին հրաժարվելը, սրբազան սրբապատկերների պղծումը, սրբազան երկրպագությունից հրաժարվելը, ինչը ժողովրդական բարոյականության հիմքն է: Վերջապես, նրանք կուրացածներին և խաբվածներին հասցրեցին Ուղղափառության փրկող հաղորդությունների և հիմնական դոգմաների հերքումը, որից դուրս Աստծո մասին ոչ մի գիտություն չկա, ոչ մի կյանք, ոչ էլ փրկություն ՝ Ամենասուրբ Երրորդության դոգման և Մարմնավորման դոգմա: Եթե \u200b\u200bվճռական միջոցներ չձեռնարկվեին, «ամբողջ ուղղափառ քրիստոնեությունը պետք է վերանա հերետիկոսական ուսմունքներից»: Պատմությունն այսպես է դրել հարցը: Մեծ հրեա Հովհաննես III- ը, հրապուրվելով հրեաներից, հրավիրեց նրանց Մոսկվա, պատրաստեց երկու նշանավոր հերետիկոսների նախատիպեր `մեկը Վերափոխման տաճարում, մյուսը` Կրեմլի Հրեշտակապետական \u200b\u200bտաճարներում, և ինքը `հերետիկոս Սխարիան, հրավիրեց Մոսկվա: Իշխանի բոլոր վստահելի անձինք, սկսած կառավարության ղեկավարից, գործավար Թեոդոր Կուրիցինից, որի եղբայրը դարձավ հերետիկոսների առաջնորդը, հրապուրվեցին հերետիկոսության մեջ: Հուդայականությունը ընդունեց նաև մեծ հերցոգ Ելենա Վոլոշանկայի հարսը: Վերջապես, հերետիկոս Մետրոպոլիտեն osոսիման նշանակվեց մեծ մոսկովյան սրբերի Պետրոսի, Ալեքսիի և Հովնանի տաճարում:

Աղանդի տարածման դեմ պայքարը գլխավորում էին Novոզեֆ վարդապետը և Նովգորոդի եպիսկոպոս սուրբ Գենադին (+ 1505; կոմ. 4 դեկտեմբերի): Հովսեփ wroteոզեֆը գրեց իր առաջին նամակը «Ամենասուրբ Երրորդության հաղորդության մասին», մինչ դեռ Պաֆնուտև Բորովսկի վանքի վարդապետ էր ՝ 1477 թ. Հանգիստ Վոլոկոլամսկի վանքը հենց սկզբից դարձավ ուղղափառության հոգևոր ամրոց հերետիկոսության դեմ պայքարում: Այստեղ գրված են Սուրբ Աբբա Josephոզեֆի հիմնական աստվածաբանական ստեղծագործությունները, այստեղ առաջացավ «Լուսավորիչը», որը նրան դարձրեց ռուսական եկեղեցու մեծ հայր և ուսուցիչ, այստեղ ծնվել են նրա կրակոտ հակառետիկոսական հաղորդագրությունները, կամ, ինչպես ինքը ՝ Վարդապետը, համեստորեն անվանում էր դրանք, «տետրեր»: Վոլոտսկի վարդապետ Josephոզեֆի և սուրբ Գենադի արքեպիսկոպոսի խոստովանական աշխատանքները պսակվեցին հաջողությամբ: 1494-ին հերետիկոս osոսիմուսը հեռացվեց եպիսկոպոսի աթոռից, 1502 - 1504 թվականներին: ամբարիշտ և չզղջացող հրեաիզատորները ՝ Սուրբ Երրորդության, Քրիստոս Փրկչի, Ամենասուրբ Աստվածածնի և Եկեղեցու հայհոյողները, դատապարտվեցին ժողովում:

Բազմաթիվ այլ թեստեր ուղարկվեցին Սենտ Josephոզեֆին. Ի վերջո, Տերը բոլորին փորձարկում է իր հոգևոր ուժերի սահմաններում: Մեծ Դյուկ Հովհաննես III- ը զայրացած էր սրբի վրա, իր կյանքի վերջում `1503 թ.-ին, հաշտվեց Աստծո սրբի հետ և զղջաց հրեաիդացիների, այն ժամանակվա հատուկ իշխան Վոլոցկ Թեոդորի հանդեպ իր նախկին թուլության համար, որի հողի վրա էր գտնվում նրա վանքը: 1508 թ.-ին վանականը ենթարկվեց անարդար արգելքի Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Սերապիոնին (կոմ. 16 մարտի), որի հետ շուտով, սակայն, հաշտվեց: 1503 թ.-ին Մոսկվայի խորհուրդը սուրբ վարդապետի և նրա ուսմունքի ազդեցության տակ ընդունեց «Խորհրդի պատասխանը» եկեղեցական գույքի անձեռնմխելիության մասին. «Եկեղեցում բոլոր ձեռքբերումներից առաջ Աստծո ձեռքբերումների Աստծուն է վստահված, անվանակոչված և տրված»: Հեգումեն Վոլոցկիի կանոնական գործերի հուշարձանը, մեծ մասամբ, Համախմբված սաղավարտակն է ՝ Ուղղափառ եկեղեցու կանոնական կանոնների հսկայական շարք, որը սկսվել է kոզեֆ վարդապետի կողմից և ավարտվել Մետրոպոլիտ Մակարիոսի կողմից:

Կարծիք կա 15-16-րդ դարերի վերջին ռուսական վանականության երկու մեծ առաջնորդների `--ոզեֆ Վոլոցկցի և Նիլ Սորսկի (+ 1508; կոմ. Մայիսի 7-ի) կարծիքների և տարաձայնությունների մասին: Նրանք սովորաբար ներկայացված են պատմական գրականության մեջ որպես ռուսական հոգևոր կյանքի երկու «հակառակ» ուղղությունների ղեկավարներ `արտաքին գործողություններ և ներքին մտորումներ: Սա խորապես սխալ է: Kոզեֆ վարդապետն իր Կանոնում տալիս է ռուսական վանական ավանդույթի սինթեզ, որը շարունակաբար բխում է քարանձավների վարդապետ Անտոնիի աթոնական օրհնությունից ՝ Ռադոնեժի վանական Սերգիուսի միջոցով մինչև մեր օրերը: «Կանոն» -ը ներծծված է մարդու ամբողջական ներքին փոխակերպման, ամբողջ կյանքի ստորադասումը ոչ միայն յուրաքանչյուր առանձին վանականի, այլև ողջ մարդկային ցեղի հաշտարար փրկության խնդրին ենթարկվելու պահանջով: «Կանոնում» կարևոր տեղ է գրավում վանականներից շարունակական աշխատանքը `ներքին և եկեղեցական աղոթքի հետ մեկտեղ.« Վանականը երբեք չպետք է պարապ մնա »: Աշխատանքը, որպես «հաշտ գործ», Josephոզեֆի համար ներկայացնում էր եկեղեցականության բուն իմաստը ՝ բարի գործերում մարմնավորված հավատք, իրականացված աղոթք: Մյուս կողմից, Սորսկի վանական Նիլուսը, որն ինքը մի քանի տարի ասթոսում էր Աթոսում, այնտեղից բերեց խորհելու կյանքի և «խելացի աղոթքի» վարդապետությունը ՝ որպես վանականների հեսյաստիստական \u200b\u200bծառայության միջոց աշխարհին, որպես մշտական \u200b\u200bհոգևոր աշխատանք, զուգորդված նրանց ապրուստի համար անհրաժեշտ անձնական ֆիզիկական աշխատանքի հետ: Բայց հոգևոր աշխատանքը և ֆիզիկական աշխատանքը մեկ քրիստոնեական կոչման երկու կողմն են. Աշխարհում Աստծո ստեղծագործական գործողության կենդանի շարունակություն ՝ ընդգրկելով ինչպես իդեալական, այնպես էլ նյութական ոլորտը: Այս առումով, Josephոզեֆ և Նեղոս վանականները հոգևոր եղբայրներ են, հայրապետական \u200b\u200bեկեղեցու ավանդույթի հավասար իրավահաջորդներ և Սերգեյ վանականի ուխտերի ժառանգներ: Վարդապետ Josephոզեֆը բարձր գնահատեց միաբան Նեղոսի հոգևոր փորձը և իր աշակերտներին ուղարկեց նրա մոտ ՝ ուսումնասիրելու ներքին աղոթքի փորձը:

Kոզեֆ վանականը ակտիվ հասարակական գործիչ էր և ուժեղ կենտրոնացված մոսկովյան պետության աջակից: Նա Ռուսաստանի Եկեղեցու վարդապետության ոգեշնչողներից մեկն է ՝ որպես Հնագույն Տիեզերական բարեպաշտության իրավահաջորդ և կրող. «Ռուսաստանի երկիրն այժմ գերված է բարեպաշտությամբ»: Վարդապետ Josephոզեֆի գաղափարները, որոնք պատմական մեծ կարևորություն ունեին, հետագայում մշակվել են նրա աշակերտների և հետևորդների կողմից: Նրանցից անցավ Մոսկվայի ՝ որպես Երրորդ Հռոմի մասին իր ուսմունքը, Պսկովի Սպասո-Էլեազարով վանքի ավագ Ֆիլոթեոսը. «Երկու Հռոմ ընկավ, և երրորդը կանգուն է, և չորրորդը չի լինի»:

Josephոզեֆցիների տեսակետները եկեղեցական շենքի համար վանական ունեցվածքի կարևորության և հասարակության մեջ Եկեղեցու մասնակցության վերաբերյալ մոսկովյան իշխանի իշխանությունը կենտրոնացնելու պայքարի համատեքստում, նրա հակառակորդները ՝ անջատողականները, փորձեցին հերքել իրենց քաղաքական նպատակների համար ՝ անարդար օգտագործելով դրա համար վանական Նիլ Սորսկու ուսմունքը «չկիրառման մասին». Վանականի հրաժարումը աշխարհիկ գործերն ու ունեցվածքը: Այս ընդդիմությունը կեղծ տեսակետ առաջացրեց Josephոզեֆ և Նեղոս վանականների ուղղությունների թշնամանքի վերաբերյալ: Փաստորեն, երկու ուղղություններն էլ, բնականաբար, գոյակցում էին ռուսական վանական ավանդույթի մեջ `լրացնելով միմյանց: Ինչպես երեւում է Սուրբ Josephոզեֆի «Կանոնից», դրա հիմքում ընկած էր լիակատար ոչ ձեռքբերողականությունը, «քո և իմ» հասկացությունների մերժումը:

Անցան տարիները: Սբ. Josephոզեֆի աշխատանքով և գործերով ստեղծված վանքը ծաղկեց, և նրա հիմնադիրը, ծերանալով, պատրաստվեց հավերժական կյանքի անցմանը: Մահվանից առաջ նա ստացավ Սուրբ Առեղծվածները, ապա կանչեց բոլոր եղբայրներին և, սովորեցնելով նրանց խաղաղություն և օրհնություններ, օրհնյալ հանգստացավ իր կյանքի 76-րդ տարում `1515 թվականի հոկտեմբերի 9-ին:

Վանական Josephոզեֆի հուղարկավորության արարողությունը կազմեց նրա եղբորորդին և աշակերտը ՝ վանական Դոսիթեոս Տոպորկովը:

Սուրբ աբբայի առաջին «Կյանքը» գրվել է 16-րդ դարի 40-ական թվականներին պատվելի միաբան, Կրուտիցկի Սավվա Սև Եպիսկոպոս կողմից, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիոյ Մետրոպոլիտ Մակարիոսի (+ 1564) օրհնությամբ: Այն ընդգրկված էր Մակարիուսի կազմած «Մեծ Մենեիոն-Չեթիայում»: «Կյանքի» մեկ այլ հրատարակություն պատկանում է ռուսացված բուլղարացի գրող Լեւ բանասերին `գրող withինովի Օտենսկու (+ 1568) մասնակցությամբ:

Josephոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում վանականի տեղական տոնակատարություն է հաստատվել 1578 թվականի դեկտեմբերին ՝ վանքի հիմնադրման հարյուրամյակին: 1591 թվականի հունիսի 1-ին, պատրիարք Հոբի օրոք, ստեղծվեց նրա հիշատակի եկեղեցական տոնակատարությունը: Սանկտ Հոբը, Վոլոկոլամսկի կողմից Կազանցի Սուրբ Հերմանի աշակերտներից մեկը, Սան ոզեֆի մեծ երկրպագուն էր, որը Մենեոնում մուտք գործող ծառայության հեղինակն էր: Սրբերի Հերմանի և Բարսանուֆիուսի աշակերտը նաև Հոբ պատրիարքի ուղեկիցն ու իրավահաջորդն էր Հերոմոգես պատրիարք Հերմոգենեսը (+ 1612, կոմ. 17 փետրվար), լեհական արշավանքից ազատագրման համար մղվող ռուս ժողովրդի հոգևոր առաջնորդը:

Վարդապետ Հովսեփի աստվածաբանական ստեղծագործությունները անբաժանելի ներդրում են Ուղղափառ ավանդույթի գանձարանում: Սուրբ եկեղեցու շնորհից ներշնչված եկեղեցական բոլոր գրությունների նման նրանք նույնպես շարունակում են մնալ հոգևոր կյանքի և գիտելիքների աղբյուր ՝ պահպանելով իրենց աստվածաբանական նշանակությունն ու արդիականությունը:

Սուրբ Աբբա Josephոզեֆի գլխավոր գիրքը գրվել է մաս-մաս: Նրա նախնական կազմը, որն ավարտվել էր մինչև 1503-1504 թվականների խորհուրդների ժամանակը, ներառում էր 11 Բառ: Վերջնական խմբագրության մեջ, որը ձևավորվեց վանականի մահից հետո և ուներ հսկայական քանակությամբ օրինակներ, «Հերետիկոսների գիրքը» կամ «Լուսավորիչը» բաղկացած է 16 բառից, որոնք սահմանված են որպես «Նոր հայտնված հերետիկոսության հեքիաթ» նախաբանի: Առաջին խոսքն արտացոլում է եկեղեցու ուսմունքը Ամենասուրբ Երրորդության դոգմայի մասին, երկրորդը `Հիսուս Քրիստոսի մասին` iahշմարիտ Մեսիան, երրորդը `Հին Կտակարանի մարգարեությունների եկեղեցում նշանակության մասին, չորրորդը` Մարմնավորման մասին, հինգերորդը `յոթերորդը` սրբապատկերների պաշտամունքի մասին: Ութերորդից տասներորդ բառերով, Վարդապետ Josephոզեֆը ներկայացնում է քրիստոնեական էխատոլոգիայի հիմքերը: Տասնմեկերորդ բառը նվիրված է վանականությանը: Տասներկուերորդում ապացուցվում է հերետիկոսների կողմից պարտադրված անեծքների ու արգելքների անվավերությունը: Վերջին չորս բառերը քննարկում են Սուրբ Եկեղեցու պայքարի ուղիները հերետիկոսների դեմ, դրանց ուղղման և ապաշխարության միջոցները:

Սեպտեմբերի 22-ին մենք նշում ենք Վոլոցկի վարդապետ Josephոզեֆի հիշատակի օրը: Եկեղեցու պատմության դոկտոր Վլադիսլավ ՊԵՏՐՈՒՇԿՕ-ն պատմում է խիստ ասկետիկի և տաղանդավոր գրողի մասին, այն սրբի մասին, ով աջակցում էր «հրեաների» այրմանը և երկար տարիներ խնամում էր իր խցում գտնվող անդամալույծ հորը `Ռուսաստանի ամենազարմանալի ասեկետներից մեկի մասին:

Նա ժամանակակից իտալացի վանականի էր, որի մասին երեկ գրել էինք, և շատ առումներով ՝ իր պատմական հակապատկերը: Արեւմտյան մտավորականության մեջ ընդունված էր համարել նրան գրեթե ռուս ինկվիզիտոր, մինչդեռ ազգայնականների շրջանում նրա կերպարը հոմանիշ դարձավ «Փրկիր Ռուսաստանը» գաղափարին: Միևնույն ժամանակ, Վարդապետ Josephոզեֆը մեզ համար ոչ միայն պատմական կերպար է, այլ սուրբ, որի օրհնված օգնության մասին կան բազմաթիվ վկայություններ, այդ թվում `մեր ժամանակակիցները:

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Իր կյանքի ընթացքում Josephոզեֆ Վոլոցկին ուղեկցվում էր բախումներով, ինչպես աշխարհիկ իշխանությունների, այնպես էլ եպիսկոպոսների հետ: Բայց նրա հետմահու ճակատագիրը նույնպես դրամատիկ է: Նրա մահից հետո, հատկապես մեր մտավորականության շրջանում, այն պատճառով, որ նա կոչ էր անում դաժան պայքար մղել հերետիկոսների դեմ, Josephոզեֆը նույնպես ժողովրդականություն չվայելեց: Ոմանք նույնիսկ համեմատում էին նրան ինկվիզիտորի հետ, ինչը, իհարկե, միանգամայն անհիմն է:

Josephոզեֆ Վոլոցկու մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ նա այդ ժամանակի բոլորովին յուրահատուկ ռուս սրբազան է: Նա միակն է, ով իր ետևում է թողել նման հսկայական գրական ժառանգությունը: Ռուսական վանականության առանձնահատկությունը նրա «ոսկե դարաշրջանն» է `XIV- ի երկրորդ կեսը` 15-րդ դարի առաջին կեսը: այն էր, որ վանականները, առաջին հերթին, փնտրում էին լռություն Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար: Նրանք բնավ չէին ձգտում գրական ստեղծագործության: Josephոզեֆը բացում է մեկ այլ դարաշրջան, նա ստիպված է գրիչ վերցնել Ռուսաստանի հոգևոր կյանքում տիրող անառողջ իրավիճակի պատճառով: Իր ամենահայտնի աշխատությունը ՝ «Լուսավորիչը», որտեղ նա հայտնվում է որպես դոգմատիկայի փայլուն մասնագետ, Josephոզեֆը ստեղծում է բանաստեղծությունների համատեքստում «հուդայացնող» հերետիկոսների հետ:

Այո, համոզված լինելով, որ հերետիկոսներն անընդհատ ստում են, կեղծ վկայություն են տալիս և շինծու ապաշխարություն են բերում, որից հետո նրանց կրկին վերցնում են նույնի համար, Josephոզեֆը կոչ արեց վրեժ լուծել նրանց դեմ: Բայց չպետք է մոռանալ, որ հանգամանքներն այնպիսին էին, որ Ռուսաստանի մահից առաջ մնաց ընդամենը մեկ քայլ. Եկեղեցու գլխին կանգնած էր հերետիկոս մետրոպոլիտ osոսիման, Իվան III- ի ժառանգը, հայտարարվեց նրա թոռը `Դիմիտրին, որի թիկունքում կանգնած էին նրա հերետիկոսական մայրը և աղանդի մյուս դավանողները: Դժվար է պատկերացնել, թե ինչ կլիներ, եթե նրանք առավելություն ունենային: Ի դեպ, բացի «ինկվիզիտոր» Josephոզեֆից, հեթանոսական խոնարհ ոչ ցանկամիտ Մաքսիմը նույնպես կոչ էր անում մահապատժի ենթարկել հերետիկոսներին: Բայց սա այն է, ինչ ժամանակակից քննադատները Սբ. Չգիտես ինչու, Josephոզեֆը սովորաբար մոռացվում է:

Brոզեֆ եղբայր

Josephոզեֆը, Sanոն Սանինի աշխարհում, իր վանական կյանքը սկսել է որպես քսան տարեկան պատանի Տվերսկոյ Սավվինի վանքում, մոտ 1460 թ.-ին: Նա սկսեց անհաշտ դիրքորոշում արտահայտելով: Խանութ-սրահում նա լսում էր գարշելի լեզու և լքում վանքը: Վանքի ավագ Բարսանուֆիոսը բաց թողեց նրան. Նա կամ փոշմանեց և հասկացավ Josephոզեֆի երիտասարդական խստությունը, կամ կանխատեսեց, որ եղբայրական բարդ միջավայրում այդպիսի մարդ գտնելը կարող է դժվար լինել վանքի համար:

Նրա կյանքի հաջորդ փուլը Պոկրովսկի Բորովսկու վանքն էր: Այնտեղ Johnոնը կոչվում է Հովսեփ անունով: Պաֆնուտիուս վարդապետը Josephոզեֆին տարավ իր խուց ՝ «ուսուցանելով և պատժելով վանական կյանքը»: Նա հնազանդություն է իրականացնում հացաբուլկեղենի մեջ և վերաշարադրում վանքի գրքերը, ինչը նրան տալիս է գերազանց կրթություն, որի շնորհիվ հետագայում նա կկարողանա գրել իր հայտնի «Լուսավորիչը»: Josephոզեֆը իր հիվանդին տանում է իր հիվանդ հորը, որը նույնպես վանականություն էր տարել: 15 տարի նա խնամում էր իր խցում գտնվող հորը: Կյանքը տալիս է մի հետաքրքիր մանրամասն: Josephոզեֆը սիրով սիրեց իր հորը, որ բոլոր հիվանդները, ովքեր խնամում էին վանքի վանականներին, խնդրում էին Josephոզեֆին հոգ տանել իրենց մասին:

Պաֆնուտիոս Բորովսկու կտակի համաձայն, Մեծ իշխան Իվան III- ի պնդմամբ և «եղբայրների խնդրանքով» Josephոզեֆը դարձավ վանքի վանահայրը `Պապնուտոսի վարդապետի հոգեհանգստից հետո: Եղբայրներն այն ժամանակ չգիտեին, որ չեն կարող նման վանահայր ունենալ:

Իդեալին փնտրելու մեջ

Վանքը managementոզեֆը իր կառավարման հենց սկզբից փորձեց դրա մեջ ներդնել համայնքային խիստ կանոն: Բայց եղբայրների հետ սկսված տարաձայնությունները ստիպեցին նրան, նախքան նոր պատվերներ ներկայացնելը, պարզել, թե ինչպես են նրանք ապրում այլ ռուսական վանքերում: Իր միակ ուղեկից Երեց Գերասիմի (Սևը) ուղեկցությամբ նա գաղտնի ճանապարհ ընկավ թափառելու:

Վանքերում նա ներկայանում էր որպես Գերասիմի աշակերտ, որպեսզի քահանան ու վանահայրը չճանաչվեն նրա մեջ: Josephոզեֆի վրա ամենաուժեղ տպավորությունը թողեց Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքի ցենոբիտական \u200b\u200bկանոնադրությունը: Տվերսկոյ Սավվինի վանքում նա համարյա «մերկացված» էր: Josephոզեֆը «կարճ ժամանակում» փախավ այնտեղից: Նա վերադարձավ իր վանքը ՝ հանրակացարան հիմնելու հաստատ մտադրությամբ: Բայց վանականները կտրականապես դեմ էին, և 1479 թվականին Josephոզեֆը թողեց վանահորը: Որպես պատճառ վանականներին ուղղված իր նամակում, նա մատնանշեց Հովհաննես III- ի հետ հակամարտությունը «վանքի որբերի» շուրջ: Մեծ իշխանի հրամանով պարզվեց, որ վանական գյուղացիները «ոմանք վաճառվել են, իսկ ոմանք ծեծում են, իսկ մյուսները ստրուկ են»: Josephոզեֆը գնաց տեսնելու Johnոնին, բայց ոչինչ չհասավ: Josephոզեֆը հեռացավ յոթ երեցների հետ, ովքեր չէին ուզում թողնել վանահորը:

Հոգեւոր ընտրություն

Նա գնաց Վոլոկոլամսկ ՝ հայրենի երկիր: Վոլոկոլամսկի իշխան Բորիս Վասիլիևիչը ՝ Հովհաննես III- ի եղբայրը, նրան այնտեղ հող տվեց վանքի կառուցման համար: Որպես բնակության մոդել, Josephոզեֆը, բնականաբար, ընդունեց Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքի ցենոբիտական \u200b\u200bկանոնադրությունը:

Անընդհատ կոնֆլիկտները շարունակում էին ուղեկցել Josephոզեֆին վանական կյանքը կեղևներից և աղբից մաքրելու վեհ ձգտման մեջ: Կնոջ մուտքն ընդհանրապես արգելված էր: Josephոզեֆը մի անգամ նույնիսկ չընդունեց իր իսկ մայրիկին ՝ եղբայրներին չամաչելու մեջ: Բոլորը օրը մեկ անգամ ուտում էին ՝ անկախ հնազանդության սրությունից: Ձմռանը նրանք կրում էին նույն կճուճը, ինչ ամռանը: Շատ վանականներ չդիմացան դրան ու հեռացան: Հեռանալիս բոլորը չէին վարվում ազնվորեն և, գիտակցելով իրենց թուլությունը, չէին նեղանում խիստ վանահորից: Ոմանք դատապարտեցին Հովսեփին, զրպարտություն գրեցին Հովհաննեսին: Մեծ իշխանը չի սիրում իգումենին: Միայն ավելի ուշ, տեսնելով իր եռանդը արքայական տոհմի բարեկեցության հանդեպ, չնայած բոլոր տարաձայնություններին, Մեծ Դքսքը նահանջեց:

Բնական հոգևոր ընտրությունը շուտով պտուղ տվեց: Կյանքում կարելի է հետևել հետևյալ մտքին. Ոչինչ, որ շատերը թողնում են, բայց մնում են նույնը, ինչ Հովսեփը:

Արմատական \u200b\u200bողորմություն

Սկզբում նոր վանքին ամեն ինչ պակասում էր, չնայած դրան աջակցում էր Վոլոցկի իշխանը: Նա հաճախ էր գալիս վանք և իր հետ բերում «վրձիններ և խմիչքներ»: Հովսեփի հեղինակության շնորհիվ ազնվականներից ավելի ու ավելի շատ հողեր էին նվիրվում վանքին:

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Josephոզեֆի համար վանական հողերի պաշտոնավարման հետ կապված հարցն այն էր. Վանական անձնական աղքատությունը պետք է զուգորդվի վանքի հավաքական հարստության հետ, որը հիմնականում ծախսվում է սոցիալական կարիքների համար, աղքատներին օգնելու, դպրոցների և գրքերի գործունեության համար, հիվանդանոցների և ծխատների հիմնադրում, սուրբ գրադարաններ և պատկերանկարչական արհեստանոցներ: ... Josephոզեֆի վանքում սովի տարիներին հազարավոր գյուղացիներ կերակրում էին: Վանքն, ամենայն հավանականությամբ, ոչ թե փող փչացնող էր, այլ այդ օգուտների բաշխող:

Josephոզեֆն ինքը իր նամակներում գրում է. «Եվ ամեն տարի մեկուկես հարյուր ռուբլի ծախսվում է ջղաձգության մեջ, և երբեմն ավելին, բայց ծախսվում է երեք հազար քառորդ հաց մեկ տարվա համար, ամեն օր ճաշի մեջ ուտելու համար երբեմն վեց հարյուր, իսկ երբեմն ՝ յոթ հարյուր հոգի, այլապես եթե Աստված ուղարկի , հետո գնա ու ցրվիր »: Կյանքի վկայության համաձայն ՝ վանքում խստորեն պահպանվում էր վանահորի հրահանգը «քելարին և գանձապահին, որպեսզի ոչ ոք վանքը չթողնի, ոչ էլ յադշան»: Սաստիկ սովի շրջանում վանքը 50 երեխա է ընդունել պահպանման համար: Josephոզեֆը հրամայեց ծախսել բոլոր պաշարները սովից օգնելու համար և փող վերցնել հաց գնելու համար ՝ անտեսելով վանականների փնթփնթոցը, ովքեր նրան մեղադրում էին անխոհեմության մեջ. «... նա մեզ կծախսի, բայց չի կերակրի նրանց»: Եվ դա չնայած այն հանգամանքին, որ վանականներն իրենք էին շարունակում օրը մեկ անգամ սնունդ ընդունել, և նրանց արգելված էր նույնիսկ «պիտյա» պահել իրենց խցերում:

Josephոզեֆը տարբերվում էր նաև արմատական \u200b\u200bողորմածությամբ ՝ կապված կորցրածի հետ: Նա հավատում էր, որ նա, ով վանականություն է վերցրել, ստացել է երկրորդ մկրտությունն ու մաքրումը բոլոր մեղքերից: Ըստ Josephոզեֆ վանքի կանոնների ՝ վանական համալիրը լքած, բայց ապաշխարած մի վանական 6 կամ 10 տարի տույժի իրավունք ուներ: Ոզեֆը պատրաստակամորեն հետ ընդունեց ապաշխարողին, ինչպես նաև այլ վանքերից տոգորվածին, ինչը, սակայն, առաջացրեց նաև որոշ եպիսկոպոսների վրդովմունքը:

Դավաճան քաղաք

Այս պահին Մեծն Նովգորոդի ՝ Մոսկվայից անկախություն ստանալու վերջին հույսը հիմնված էր կաթոլիկամետ Լիտվայի հետ դավաճանական դաշինք նախապատրաստելու վրա: Նովգորոդի բոյարները կարծում էին, որ Նովգորոդը Լիտվայի ինքնավար մասն է: Նովգորոդը ձգտում էր ազատության: Իշխանն արդեն թեկնածու էր. Կիևի արքայազն Կազիմիր IV- ի ազգական Միխայիլ Օլելկովիչի ազգական:

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Վոլոկոլամսկի նովգորոդյանները գրավեցին վաղուց ՝ որպես ռազմավարական կարևոր տարածաշրջան: Josephոզեֆ-Վոլոցկի վանքի հիմնադրման ժամանակ այս երկիրն արդեն մաս էր դարձել Մոսկվայի իշխանության, բայց Նովգորոդի եկեղեցական իրավասությունը մնում էր այստեղ: Ուստի Նովգորոդի Սրբոց Գենադի արքեպիսկոպոսը, ով սկսեց պայքարել հերետիկոսության դեմ, Վոլոկոլամսկի վանքի վանահայր Հեղումեն Josephոզեֆի թեմակալ եպիսկոպոսն էր: Իհարկե, առաջին հերթին հերետիկոսությունը Նովգորոդի թեմի խնդիրն էր, բայց երբ Josephոզեֆը միացավ դրա դեմ պայքարին, հերետիկոսներն արդեն հաստատ հաստատվել էին Մոսկվայում: Josephոզեֆը մոտ էր արքունիքին, որտեղ կային հերետիկոսների բազմաթիվ ադեպտներ: Գուցե նա անմիջականորեն շփվել է նրանց հետ և զգացել նրանց ներգրավվածությունը հերետիկոսությունում: Այս բոլոր գործոնները նպաստեցին, որ Josephոզեֆը ներգրավվի «Հրեականացողների» դեմ պայքարում: Բայց գլխավորն այն է, որ նա, ինչպես ոչ ոք (բացառությամբ միգուցե բացառությամբ Սուրբ Գենադի Նովգորոդի, որն այդ ժամանակ արդեն շատ ծեր էր) զգաց վտանգը, որը կախված էր Ռուսաստանի եկեղեցու և ռուսական պետության վրա հերետիկոսների գործունեության պատճառով:

Միխայիլը հսկայական կազմով ժամանեց Նովգորոդ 1471 թվականին: Նույն թվականին, Մոսկվայի Մեծ դուքս Հովհաննես III- ը, Նովգորոդի անկախության համար պայքարը դադարեցվեց ամենաարյունալի ճանապարհով Շելոն գետի վրա: Միխայիլն ու իր հավաքակազմը ոչինչ չմնացին, բայց այդ մեկից դեռ մնաց:

Աննկատելի մարդ

Հրեա շարիաթը (ecաքարիա) արքայազն Միքայելի կազմից հանգիստ և աննկատ մարդ էր: Օգտվելով այն փաստից, որ Նովգորոդը առևտրի քաղաք է, բանական մտածելակերպով հանդուրժող բոլոր տեսակի հեթանոսների նկատմամբ, նա սկսեց դարձի բերել նովգորոդցիներին ... հուդայականություն: Ոչ ...

Վլադիսլավ Պետրուշկո: Հուդայականությունը երբեք չի զբաղվել մասշտաբային պրոզելիտիզմով: Ի վերջո, սա «ընտրյալ ժողովրդի» դավանանքն է, էթնիկորեն կոշտ որոշված: Ուսմունքը, որ Սխարիան սկսեց տարածել Նովգորոդում, մաքուր հուդայականություն չէր: Ո՞րն էր իրականում այս աղանդը և որո՞նք էին նրա ստեղծողների նպատակները, մենք կարող է երբեք չգիտենք: Թերեւս սա հուդայականության շրջանակներում առաջացած շարժումներից մեկն էր: Բայց հնարավոր է, որ աղանդի հիմնադիրները դիտավորյալ ձգտել են Ռուսաստանում ուղղափառ եկեղեցուն ինչ-որ այլընտրանք ստեղծել: Դա միանշանակ փորձ էր քրիստոնեությունը իջեցնել հրեական միաստվածության, մերժել Երրորդության դոգման ՝ աստվածավախ Քրիստոսին իջեցնելով որոշակի մարգարեի ՝ արդարության ուսուցչի դիրքի: Հետո Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությունը կորցրեց իր իմաստը, և եկեղեցին կորցրեց իր բոլոր հիմքերը, ամբողջ քրիստոնեական ավանդույթը ոչնչացվեց: Իհարկե, այս ամենը մոտեցրեց շարիաթի ուսմունքը հուդայականությանը: Քրիստոնեությունից այստեղ գրեթե ոչինչ չի մնացել: Ուստի հին ռուս դպիրներն ու հերետիկոսների ձախողումը որպես «հուդայականացնողներ» - այսինքն: ընդօրինակելով հրեաներին:

Նովգորոդում երկու կրթված քահանաներ Դենիս և Ալեքսի դարձի գալուց հետո, Սխարիան, հաստատելով ամենախիստ դավադրությունը, որտեղ մեկ մարդ կարող էր ճանաչել միայն մեկ անձի, անհետանում է դեպքի վայրից, քանի որ նա չէր հայտնվել: Աշակերտները գերազանցեցին ուսուցչին, և նույնիսկ տաճարի վարդապետ Սոֆիան ՝ Նովգորոդը, տարվեց աղանդի մեջ: Շնորհիվ դավադրության բարդ համակարգի, որն, ի դեպ, շատ առումներով նման էր «պրոֆեսիոնալ հեղափոխականների» կազմակերպմանը ՝ բոլշևիկյան կուսակցությանը, հերետիկոսությունը տարածվեց անպատիժ 17 տարի շարունակ:

Վարակ

Աստիճանաբար աղանդը հայտնվեց Հովհաննես III- ի դատարանում: Նրանք յոթ տարի հաջող գործեցին:

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Աղանդը համախմբեց տարբեր հետաքրքրությունների մարդկանց: Ըստ ամենայնի, Նովգորոդի քահանաները (Դենիսը, Ալեքսեյը և այլք) ավելի շատ տարվել էին կրոնական հարցերով, բայց աղանդ մտած մոսկովյան պաշտոնյաների մեծ մասը, ամենայն հավանականությամբ, հեռու էին կրոնական հետապնդումներից: Ավելի շուտ նրանց հետաքրքրում էր օկուլտիզմը և կեղծ միստիկան, որոնցում հերետիկոսները հագցնում էին իրենց ուսմունքները: Հավանաբար, ինչպես այսօրվա բոհեմիայի մի մասը, մարդիկ աղանդի շարքերը տարան Կաբալայի ուսմունքների միջոցով: Արդյունքում, հանդիսատեսը կենտրոնացավ աղանդի շարքերում, որին միավորում էր Ուղղափառ եկեղեցու, նրա հիերարխիայի և ընդհանուր առմամբ եկեղեցական ավանդույթի հանդեպ ընդդիմադիր վերաբերմունքը: Ակնհայտ է, որ «Հուդայականացողների» աղանդում կրոնական և հասարակական-քաղաքական ազատ մտածողության տարրերը, օկուլտիզմը և աստղագուշակությունը տարօրինակ կերպով զուգորդվում էին: Ընդհանուր առմամբ, խայծերը յուրաքանչյուր ճաշակի համար էին:

Հովհաննես III- ի հարսը ՝ Ելենա Վոլոշանկան, որի որդին պետք է դառնար գահաժառանգ, դարձավ «հրեաների» հովանավորը: Բայց ինչ կարող եմ ասել, Մոսկվայի մետրոպոլիտ osոսիման, ինչպես նաև մի մարդ, որի դիրքը կարող է փոխկապակցվել արտաքին գործերի նախարարի պաշտոնի հետ, Ֆյոդոր Կուրիցինը աջակցում էր հերետիկոսներին: Որտե՞ղ հաջորդը:

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Եկեղեցու գլխին, ի դեմս մետրոպոլիտ osոսիմայի, կանգնած էր միանգամայն անհավատ մի անձնավորություն, ընդ որում ՝ բացահայտ անբարոյական վարք: Բայց «հրեաները» հասան հասարակության և պետության ամենավերևում: Նրանց աջակիցն էր Մեծ դքս Իվան III- ի հարսը ՝ Ելենա Վոլոշակը, Մեծ դքսուհու ժառանգի և համազեկավարի մայրը ՝ նրա թոռը ՝ Դիմիտրին: Եվ եթե այդ ժամանակ հերետիկոսների դեմ ինչ-որ հրատապ միջոցներ չձեռնարկվեին, ապա ռուսական պետությունը և Ռուսաստանի եկեղեցական կառույցը կփլուզվեին:

Փրկված է նրանով, որ Ռուսաստանի ուրախությունը, ինչպես գիտեք, «պիտին է»: 1487 թ.-ին Նովգորոդի հերետիկոս քահանա Նաումը, որը ոչինչ չէր կիսում իր խմելու ընկերների հետ, սկսեց վիճել նրանց հետ ընդհանուր սեղանի շուրջ, որի վրա խմում էին նաև նրանք, ովքեր չեն սկսվել գաղտնի ուսուցմամբ: Ուղղափառները, լսելով տարօրինակ ելույթներ, սթափվեցին և զեկուցեցին Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիին: Արքեպիսկոպոսը ձերբակալեց ամբողջ կուսակցությանը և հարցաքննեց նրանց: Նա բախտավոր էր, քահանա Նաումը ապաշխարություն բերեց և «ներս մտավ» նրանց, ովքեր ճանաչում էին: Չնայած հերետիկոսների խիստ դավադրությանը, անվախ եպիսկոպոսը, իսկական քննիչի նման, սկսեց քանդել գաղտնաբառերի և արտաքին տեսքի խառնաշփոթը: Հետաքննության արդյունքները նրան սարսափեցրել են:

Ոչ ոք կղզի չէ

Այս պահից սկսվում է հերետիկոսությունն արմատախիլ անելու երկար պատմություն, որը լի է դատողություններով և ինտրիգներով: Մոսկվայի հերետիկոսները չէին ցանկանում հրաժարվել իրենց դիրքերից: Առաջին դատավարությունը տեղի է ունեցել 1488 թվականին: Կրեմլի իշխանությունների հովանավորչության շնորհիվ գործով երեք ձերբակալվածները մեղավոր են ճանաչվել, բայց «հարբած սրբապատկերների պղծում» ձեւակերպմամբ:

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Գենադի Նովգորոդսկին առաջինն էր, ով կոչ արեց հաշվեհարդար տեսնել հերետիկոսների դեմ: Բայց սկզբում նա ստիպված էր պայքարել նրանց հետ շատ երկար և գործնականում միայնակ: Նա դիմեց այլ եպիսկոպոսների, բայց բոլորը հավատում էին, որ սա բացառապես Նովգորոդի խնդիր է: Նա գրեց Մոսկվային, բայց սկզբում միտրոպոլիտ Գերոնտին, ով իր հետ ամենալավ հարաբերությունների մեջ չէր, չարձագանքեց, ապա Մետրոպոլիտեն osոսիման (Բրադաթին), ինքը հերետիկոս, նույնպես «խոսք դրեց ղեկին»: Գենադիին կապել էին ձեռքն ու ոտքը: Մեծ Դյուկը հովանավորում էր հերետիկոսների շրջանակին պատկանող անձանց: Մոսկվայից եկած Գենադին նշանակվեց Կասիան Սևի Նովգորոդի Սուրբ Գեորգի վանքի վարդապետ: Բայց Նովգորոդում գտնվող Յուրիևսկի վարդապետը, փաստորեն, առաջնորդում էր թեմի ամբողջ վանականությունը: Իրենց մարդուն այս պաշտոնում դնելով ՝ հերետիկոսները վերահսկողություն հաստատեցին Նովգորոդի բոլոր վանքերի վրա: Սա կարևոր էր ոչ միայն հերետիկոսության տարածման համար, այլ նաև այն պատճառով, որ եթե հերետիկոսները աքսորվում էին, ապա վանքեր, և նրանք արագ փախչում էին այնտեղից ՝ իրենց համախոհների օգնությամբ:

Իր «Լուսավորիչ» ստեղծագործությամբ և Գենադիի հետագա աջակցությամբ Josephոզեֆը ուս առաջարկեց իր եպիսկոպոսին: Կոչ անելով հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկել ՝ նա հաշվի առավ, որ մեղավորները բազմիցս կանչվում են ապաշխարության, բայց ամեն անգամ նրանք, ապաշխարություն սարքելով, վերադառնում են հին: Պարզվեց, որ հերետիկոս քահանաները, չհավատալով Քրիստոսին, շարունակում էին ծառայել և հայհոյել: Հայտնի են հերետիկոսների կողմից Սուրբ նվերների և սրբապատկերների պղծման աղաղակող դեպքերը: Իրավիճակը Եկեղեցում աննորմալ էր զարգանում:

Բայց մինչ նրան մահապատժի ենթարկելը, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Գենադին կոչ արեց ամենախիստ միջոցներ ձեռնարկել հերետիկոսների դեմ, երբ առաջին հերետիկոսները Նովգորոդում բերվեցին իրեն վրեժ լուծելու համար, նա չհամարձակվեց գնալ մինչև վերջ: Նրանց միայն ամոթով տարան մարդկանց առաջ, այրեցին կեչի կեղևի գլխարկները և ուղարկեցին վանքեր, որտեղից բոլորը փախան:

Ինկվիզիտորի փառք

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Մենք անընդհատ փորձում ենք սրբությունը ներկայացնել որպես անմեղություն, բայց սրանք իրենց ժամանակի մարդիկ էին, շատ դաժան ժամանակներ, մարդիկ իրենց սեփական թերություններով, ֆոբիաներով, համակրանքներով, հակատիտիաներով: Նրանք մտածում էին իրենց ժամանակի առումով: Ինչքանո՞վ է թույլատրվում մի վանականի մահապատժի կոչ անել: Մեզ հիմա դա կարող է վայրի թվալ, բայց չպետք է մոռանանք, որ սրանք միջնադարյան մարդիկ են: Նրանք բոլորովին այլ աչքերով էին նայում իրերին: Հորդայի լծի սարսափներից հետո մարդկանց հայացքը կյանքի և մահվան վերաբերյալ բոլորովին այլ էր:

Callոզեֆը հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկելու կոչով հասկացավ, որ մասշտաբի այն կողմում էր ամբողջ ռուս ժողովուրդը, քանի որ հերետիկոսության հաղթարշավը կարող էր հանգեցնել Ուղղափառ Ռուսական պետության կործանմանը, որը հենց նոր էր ստեղծվել նման գործերով, որը ծնվել էր տառապանքի մեջ Հորդայի լծի երկուսուկես դար անց: Այս պետությունը նոր էր համախմբվել Մոսկվայի շուրջ, գցեց հորդայի լուծը և դեռ շատ անորոշ կանգնած էր ոտքերի վրա ՝ շրջապատված բազմաթիվ թշնամիներով: Նման իրավիճակում ներքին տարաձայնությունները, որոնց մեղքը հերետիկոսությունն էր, ընկալվում էին որպես սպառնալիք ռուսական եկեղեցու և ռուսական պետության ողջ ապագայի համար:

Վանքի հաջորդ վանահայրը ՝ Դանիելը, տեղադրվեց հակառակ նրա հիմնադրի կամքին: Josephոզեֆը նախապես պատրաստել էր տաս թեկնածուների ցուցակ: Դանիելը այնտեղ չէր: Բայց եղբայրները աղաչում էին ճիշտ ասել: Եվ ես ընտրեցի հետևյալ պատրվակը. Հակառակ դեպքում նա կգնա մեկ այլ վանք, որտեղ նրան արդեն անվանել էին վանահայր: Որպեսզի այլ հակամարտություն չստեղծվի, Josephոզեֆը համաձայնվեց:

Դուք կարող եք Վոլոկոլամսկից հասնել Իոսիֆո-Վոլոցկի վանք ավտոբուսով դեպի Տերյաևոյի կանգառ



Աստվածահայտնություն եկեղեցի ՝ սեղանատունով: Վանքի ամենահին քարե կառույցը

Գթասրտության քույրերը իրենց վարդերը բերեցին հաշմանդամների գիշերօթիկի Zվենիգորոդ տանից ՝ վանք էքսկուրսիայով:

Վանքն ունի հիանալի խնձորի այգի

Մնում է միայն վանքի գերեզմանատունը

Ellանգակատան մնացորդներ: 1692-94 թվականներին աստիճանաբար կառուցված զանգակատունը հասցվեց տաս աստիճանի: Բարձրության վրա այն ընդամենը հինգ մետրով էր զիջում Իվան Մեծ զանգակատնին: Marsահճային հողի նստեցման պատճառով այն թեքվեց, բայց մնաց կայուն: Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ այն պայթեցվել է, և դրա մնացորդները տեղափոխվել են փլատակների տակ ՝ առանց չափումների և հետազոտությունների

17-րդ դարի Վերափոխման տաճար

- Բայց ինձ հետաքրքիր է, թե ինչպես են խաչերն այդքան բարձր դնում:


Սալիկները մինչ այժմ վանքի այցեքարտն են և ուրախացնում են բոլոր հյուրերին իրենց վառ գույներով:

Վերափոխման տաճարից շատ սրբապատկերներ տեղափոխվել են թանգարան: Փոխարենը ՝ բարձրորակ լուսանկարներ: Այժմ վանքը չի կատարում թանգարանային աշխատանք: Արխիվագետն ասաց, որ թանգարանն առանց կռվի հանձնեց իր դիրքերը

Քաղցկեղ Վոլոտսկի Սուրբ Josephոզեֆի մասունքներով: Մասունքները հայտնաբերվել են 20-րդ դարի հայտնի հիերարխի ՝ Վոլոկոլամսկի և Յուրիևսկի մետրոպոլիտ Պիտիրիմի (Նեչաև) ջանքերով: Միտրոպոլիտ Պիտիրիմը խորապես հարգեց վարդապետ Josephոզեֆի հիշատակը: Առաջին հիշատակի օրը ՝ 1989 թ. Սեպտեմբերի 22-ին, նա նոր պատարագ մատուցեց առաջին Պատարագը: Պատվավոր հյուրերի համար Վլադիկան ինքն էքսկուրսիա է անցկացրել վանքի տարածքում և սիրում էր նրանց պատմել վանականի կյանքից:

Ե՛վ իր սուրբ վանահայրի ներքո, և՛ դրանից հետո վանքը հայտնի էր իր բարեգործությամբ: Սուրբ Josephոզեֆը կառուցել է տարեցների ողորմություն և որբանոց: Սովի ժամանակ վանքը օրական կերակրում էր մինչև հարևան 700 գյուղացի: Ինքը `վանականը, սպառնում էր հեռացնել հացահատիկի այն վաճառականներին, ովքեր, օգտվելով աղետից, բարձրացնում էին գները:

Միտրոպոլիտ Պիտիրիմ. «Աշխարհը գնում է վանականի մոտ` փնտրելով իր համար գտած լռությունն ու խորությունը: Այսպիսով, վանականությունն արդեն դառնում է սոցիալական ծառայություն: Սրբազան Josephոզեֆ Վոլոցկին, ըստ ամենայնի, ավելի պարզ էր թվում. Եթե դեռ չես կարող հեռանալ աշխարհից, ապա միգուցե մի վանական պետք է գնա աշխարհ և փորձի վերափոխել այն: Ինչը նա արեց »:

Ուղղափառ եկեղեցում

սրբազան

Իոսիֆ Վոլոցկի (աշխարհում - Իվան (Ոն) Սանին; Նոյեմբերի 14 ((?)) - Սեպտեմբերի 9) - Ռուսաստանի եկեղեցու սուրբ, սրբազան հարգանքի տուրք մատուցած սրբերի շարքում, հիշատակվում է սեպտեմբերի 9 (22) և հոկտեմբերի 18 (31)

Կենսագրություն

«Լուսավորիչը» գրքում և մի շարք նամակներում Josephոզեֆ Վոլոցկին, քննարկելով մեկ այլ ասեկետի, «ոչ տիրողների» հոգևոր առաջնորդ Նիլ Սորսկու հետ, վիճեց վանական հողերի տիրապետման օրինականությունը, պաշտպանեց եկեղեցիները գեղեցիկ նկարներով, հարուստ պատկերազարդերով և պատկերներով զարդարելու անհրաժեշտությունը:

Հերետիկոսների մահապատժի ենթարկելու և եկեղեցու հարստացման պահանջները բախվեցին մի շարք աշխարհիկ և հոգևորականների խիստ հակազդեցությանը: Վանական և եկեղեցական գրող Վասիան Կոսոյը (իշխան Վասիլի Պատրիկեև) իր «Պատասխան Խոսքում» և «Խոսքը հերետիկոսների մասին» գրքում քննադատեց Josephոզեֆիտներին ողորմության և ոչ ագահության դիրքերից ՝ դիմելով ավետարանական սիրո և աղքատության պատվիրաններին, և նա Josephոզեֆին անվանեց «անօրինության ուսուցիչ», «հանցագործ եւ «նեռ»: Տրանս-Վոլգայի երեցները, որոնք մերժում էին վանական հողերի սեփականությունը և տարբերվում էին ուղղափառ վանականությունից կրթության և հումանիզմի մեջ, 1503-ի խորհրդում հայտարարություն արեցին, որ եկեղեցիների համար անպարկեշտ է հող ունենալ գրված է բանտում պահելը, և հերետիկոսները, ովքեր զղջացին և անիծեցին իրենց սխալը, Աստծո եկեղեցին գրկաբաց ընդունում է »: Դրանով նրանք անդրադարձան «Մի դատիր, որ չդատվես» պատվիրանին և Հիսուսի մասին մեղավորներին ներող պատմություններին:

Հիշողություն

Ուղղափառ շարականագրություն

Comոզեֆ Վոլոցկու ստեղծագործությունը

Պարարտանյութերի և գեղեցկության հայրերի պես,
տվողի ողորմությունը,
լամպի պատճառաբանությունը,
բոլորը հավատարիմ, միաձուլված, գովերգող
ուսուցչի մեղմությունը
և ամոթալի հերետիկոսությունները,
Իմաստուն Josephոզեֆ, ռուս աստղ,

աղոթելով Տիրոջը, որ գթա մեր հոգիներին:

տես նաեւ

Նշումներ

Հղումներ

• Josephոզեֆ Վոլոցկի: ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐ ԽՈՐՀՐԴԱՐԱՆԻՆ ԵՎ ԵՐԵՔ «ԽՈՍՔ» ՍՈՒՐԲ ՊԱՏԿԵՐՆԵՐԻ Պաշտամունքի մասին:

• Josephոզեֆ Վոլոցկի // Ուղղափառ հանրագիտարան
• Reveոզեֆ Վոլոցկին (Վոլոկոլամսկ), սրբազան կայքում Ռուս Ուղղափառություն
• Նիլ Սորսկու և Josephոզեֆ Վոլոցկիի հարաբերությունների մասին
• Josephոզեֆ Վոլոցկիի մասին և Նիլ Սորսկին պատմում է քահանային. Սերգիի Բարիցկի

Գիտական \u200b\u200bգրականություն

• Ալեքսեև Ա. I. ՍՏԵԵԼՈՒ ՍՏԵԱԳՈՐԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ «ԳՐՔԵՐ ՀԵՐԵՏԻԿԱՅԻ ՎՐԱ» Jոզեֆ Վոլոտսկի // Հին Ռուս. Միջնադարյան ուսումնասիրությունների հարցեր: 2008. No 2 (32): S. 60-71:
• Ալեքսեեւ Ա. I. «Լուսավորչի» և Վոլոտսկի Սուրբ Հովսեփի նամակների մասին // Եկեղեցու պատմության տեղեկագիր: 2008. No 2 (10): S. 121-220:
• Մեծարգո Josephոզեֆ Վոլոցկցի և Նիլ Սորսկի / ընկ. հիերոմոն գերմանացի (Չեկունով): Մոսկվա. Ռուսական հրատարակչական կենտրոն, Josephոզեֆ-Վոլոցկի Ստավրոպեգիկ վանք, 2011.320 էջ, հիվանդ., 6000 օրինակ, ISBN 978-5-424-90003-7

Կատեգորիաներ

• Անձինք այբբենական կարգով
• Նոյեմբերի 14-ին
• 40նվել է 1440 թվականին
• Մահացել է սեպտեմբերի 9-ին
• Մահացել է 1515 թ
• Սրբերը այբուբենով
• Ռուս ուղղափառ սրբեր
• 16-րդ դարի քրիստոնեական սրբեր
• Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու վանահայրեր
• Այբուբեն գրողները
• Ռուս գրողները այբբենական կարգով
• XVI դարի Ռուսաստանի գրողներ
• Ռուս գրողները այբբենական կարգով
• 16-րդ դարի ռուս գրողներ
• Ռուս հրապարակախոսներ
• Ռուս եկեղեցու վանականներ
• Կանոնացվել է 16-րդ դարում

Վիքիմեդիա հիմնադրամ 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Josephոզեֆ Վոլոցկին» այլ բառարաններում.

- (աշխարհում Իվան Սանին) (1439/40 1515), Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և վանահայր Josephոզեֆ, Josephոզեֆացիների ղեկավար, գրող: Նա ամրապնդեց իշխանական մեծ իշխանությունը, պաշտպանեց ուղղափառ դոգմաների անձեռնմխելիությունը, եկեղեցու ակտիվ դերը կյանքի բոլոր ոլորտներում ... Ռուսաստանի պատմություն

Josephոզեֆ Վոլոցկի - (աշխարհում Իվան Սանին) (մահ. 1515 թ.) - նրա հիմնադրած Վոլոկոլամսկի վանքի գերդաստան, եկեղեցու ղեկավար և հրապարակախոս: Նրա կենսագրության հիմնական փաստերը հաղորդվում են «Josephոզեֆ Վոլոցկու կյանքում» մի քանի հրատարակություններում, որոնք գրվել են Ի.Վ.-ի մահից շատ տարիներ անց: Դպիրների բառարան և Հին Ռուսաստանի գրքասիրություն

- (Իվան Սանին) (1439/40 1515), Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և գերանիստ Josephոզեֆ, Josephոզեֆացիների ղեկավար, գրող: Նա գլխավորում էր պայքարը Նովգորոդ-Մոսկվա հերետիկոսության և ոչ տիրապետողների դեմ: Լուսավորչի հեղինակը (1502 թվականից ոչ շուտ), բազմաթիվ հաղորդագրություններ և այլն: Modernամանակակից հանրագիտարան

- (Իվան Սանին) (1439/40 1515) Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և գերանիստ Josephոզեֆ, Josephոզեֆացիների ղեկավար, գրող: Նա գլխավորեց պայքարը Նովգորոդ-Մոսկվա հերետիկոսության և ոչ տիրապետողների դեմ: Լուսավորչի հեղինակ, բազմաթիվ հաղորդագրություններ և այլն: Կանոնադրված է Ռուսաստանի կողմից ... ... Մեծ հանրագիտական \u200b\u200bբառարան

Josephոզեֆ Վոլոցկի - (Իվան Սանին) (1439/40 1515), Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և գերանիստ Josephոզեֆ, Josephոզեֆացիների ղեկավար, գրող: Նա գլխավորեց պայքարը Նովգորոդ-Մոսկվա հերետիկոսության և ոչ տիրապետողների դեմ: «Լուսավորչի» հեղինակը (1502 թվականից ոչ շուտ), բազմաթիվ հաղորդագրություններ եւ այլն ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

- (աշխարհում - Սանին I v ան) (1439-1515) - ռուսերեն: դպրոցական աստվածաբան, եկեղեցի: գրող, հրապարակախոս, հակավերափոխության ղեկավար Ռուսաստանում 15-ի վերջին - սկիզբ: 16-րդ դար Գլխավոր I.V.- ի աշխատանքը Լուսավորիչ է, կամ Հրեականացողների հերետիկոսության վերջը (4-րդ հրատ., 1903), ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան