Ամենահին կրոնական տեքստերը մեզ ասում են, որ եգիպտացիները պատրաստվում էին Վերջին դատաստանին: Սա նկարագրված է Մեռյալների գրքի պապիրուսում: Նրանց սիրտը բոլոր զգացմունքների, ցանկությունների և կրքերի կենտրոնն էր, որտեղ պայքարում էին բարին և չարը: Նրանից ծնվեց կյանքը: Ներքին աշխարհի հետ կապված «անձ» կոչվող երկու անհատականությունները անընդհատ պայքարի մեջ էին: XXVI-XXXB գլուխներում նկարագրված են կախարդանքներ, որոնք նրանց օգնել են հաղթահարել չար ոգիները:

Մահացածների գրքի CXXV գլուխը նվիրված է Օսիրիսի դատավճռի նկարագրությանը: Այն բաժանված է երեք մասի ՝ սկսած Օսիրիսի շարականից: Առաջին մասը պատմում է այն մասին, թե ինչ է ասվում մահացածին, երբ նա մտնում է Մեռյալների Թագավորություն.

«Ո Oվ մեռելների թագավորության մեծ տե՛ր, ես եկել եմ քեզ մոտ, տե՛ր իմ: Բարի կլինե՞ս իմ նկատմամբ: Ես գիտեմ քեզ, գիտեմ քո անունն ու քառասուներկու անուն, ովքեր ապրում են քեզ հետ մյուս աշխարհում ՝ պաշտպանելով մեղավորներին: Ես եկել եմ ձեզ մոտ և ձեզ եմ բերել maat (ճշմարտություն, ազնվություն): Ես պայքարել եմ մեղքի համար քեզ համար: Ես մարդկանց դեմ չեմ մեղք գործել: Նա չի ճնշել իմ հարազատներին: Ես իմ կյանքում ոչ մի վատ բան չեմ արել: Ես ճնշեցի ճնշվածին: Ես ոչինչ չեմ արել, ինչ դու չես ցանկացել: Ես ոչ ոքի չեմ վնասել: Որեւէ մեկին սոված չթողեց: Ես չեմ քանդել այն տաճարները, որտեղ կատարվում էին զոհաբերություններ: Ես շնություն չեմ գործել, չեմ սրբագրել ոչ մի սրբազան վայր իմ քաղաքում: Ես չէի գողացել առաջարկները: Ես ոտնձգություն չեմ կատարել դաշտերի վրա (ուրիշների): Ես երեխաներից չեմ կշռել կամ կաթ չեմ վերցրել: Նա իր արոտավայրերից անասուն չէր քշում: Ես ջրանցքի համար չէի պատնեշել: Եվ նա չմարեց կրակը, երբ այն պետք է այրվեր: Ես ոչ մի արգելված միս չեմ սպառել: Ես կատարել եմ Աստծո պատվերը: Ես մաքուր եմ Ես մաքուր եմ Ես մաքուր եմ… »

Մահացածների գրքի CXXV գլխի երկրորդ մասը նկարագրում է, թե ինչպես է Օզիրիսը նստում Դատաստանի սրահի կենտրոնում Օրենքի և uthշմարտության համընկնումից և իրեն օգնող քառասուներկու հրեշտակ: Նրանցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Հին Եգիպտոսի նոմեններից մեկը և ունի խորհրդանշական անուն: Երբ մահացածը մտնում է դատարանի դահլիճ, նա տեսնում է երկու շարքի հրեշտակներ ՝ 21 դատարանի դահլիճի յուրաքանչյուր կողմում: Դրա վերջում, Օսիրիսի կողքին են Մեծ Կշեռք Անպուն (Anubis) և Ամեմիտը, որոնք կուլ են տալիս նրանց, ովքեր պարզվել է, որ ամբարիշտ են և դատապարտվել են Օսիրիսի կողմից: Մահացածը քայլում է դահլիճով և, 42 հրեշտակներից յուրաքանչյուրին անուն առ անուն հղելով, ասում է, որ ինքը մեղքեր չի գործել.

«Ո՛վ Ուեհ-նեմիտ, ով եկել է Անուից, ես մեղք չեմ գործել»:
«Ա՛յ Ֆենտի, ով եկել էր Հեմենուից, ես չեմ թալանել»:
«Օ Ne Նեհա-հուա, ով եկել է Ռե-Գնաուից, ես մարդկանց չեմ սպանել»:
«Ո՛վ դրախտ, ես զոհասեղաններից չեմ վերցրել»:
«Ո Sվ Սեթ-Կեսու, ով եկել է Հենսուից, ես չեմ ստել»:
«Ո՛վ Ուամտի, Հեբիից եկած, ես չեմ պղծել տղամարդկանցից ոչ մեկի կնոջը»:
«Ո Maվ Մաա-անուֆ, ով եկել է Պեր քաղաքից, ես չեմ պղծել»:
«Ո Tվ Թմ-Սեն, ով եկել է Տետուից, ես չեմ անիծել թագավորին»:
«Ո Neվ Նեֆեր-Թեմ, ով առաջ եկավ Հեթ-կա-Պտահից, ես խաբեությամբ չեմ վարվել և չարիք չեմ գործել»:
«Ո Neվ Նեեն, ով եկել ես Հեկաթից, ես խուլ չեմ Օրենքի (uthշմարտության) խոսքերի համար»:

Եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ Անուբիս-Սաբը համարվում էր մահացածների հովանավոր սուրբ և աստվածների դատավոր (եգիպտական \u200b\u200b«sab» - «դատավորը գրված էր շնագողի նշանով): Նրա պաշտամունքի կենտրոնը Կաս քաղաքն էր (Հունական կինոպոլ,« շան քաղաք »): Անուբիսի Հին թագավորության ժամանակաշրջանում: համարվում էր մահացածների աստված և, ըստ «Բուրգի տեքստերի», հիմնական աստվածն էր մահացածների տիրույթում: Այնուամենայնիվ, մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի վերջից աստիճանաբար Anubis գործառույթները փոխանցվում են Օսիրիսին, և նա դառնում է դատավոր և անդրաշխարհի աստված: այնտեղ կար Apis ցուլը, որի անունը բառացիորեն նշանակում է նաև «դատավոր»: Եգիպտացիների հավատալիքների համաձայն `մահացածների հոգիները կարող էին հայտնվել երկրի վրա` գաղթելով տարբեր կենդանիների և նույնիսկ բույսերի մարմիններ: Մի մարդ, ով կարողացավ արդարացնել իրեն Օսիրիսի դատավարությանը, կոչվում էր Մաա Հերու («ճշմարիտ ձայն»): Խուֆու (Քեոփս), Ռամզես I և Շեշոնք փարավոնները այս կոչումը կրել են իրենց կենդանության օրոք: նվիրումներ, որին նրանք դիմեցին, պետք է ամբողջությամբ անցներ դատաստանի ամբողջ ծիսակատարությունը, որը նկարագրված է « Մահացածների գիրք«Եվ« արդարացրեք »քահանաներին, ովքեր կներկայացնեն աստվածներին: Հին եգիպտական \u200b\u200bառասպելներն Օսիրիսին անվանում են առաջին «Մաա հերու»: »(9)

Իսիսի առեղծվածները, որոնցում խաղարկվեց մահից հետո Օսիրիսի դրամատիկ պատմությունը, ավարտվեց դատարանի նկարագրությամբ, որը գլխավորում էր արդեն արդարացված Օսիրիսը: Սկզբնապես մահացածին դատի տալու հիմքը ոչ թե բարոյական սկզբունքների, այլ ծիսակարգի խախտումն էր: Այնուամենայնիվ, սկսած Առաջին անցումային շրջանից, հիշատակի գրառումներում ավելի ու ավելի շատ ուշադրություն է դարձվել բարոյական կողմին, ինչը վկայում է հետմահու բարոյական չափանիշների պահպանման պահանջի տարածման մասին: Այսուհետև բավարար չէր միայն մոգական միջոցների միջոցով հետմահու օրհնություններին հասնելու համար. Սկսեցին առաջին պլան մղվել բարոյական պահանջները, անբասիր ապրված կյանքն ապացուցելու անհրաժեշտությունը: Ահա հետմահու դատավճռի համառոտ նկարագրություն, որում արդարացումը կախված կլինի մահացածի սիրտը կշռելու և կշիռը համեմատելու սանդղակի մյուս կողմում տեղադրված ճշմարտության աստվածուհի Maat- ի փետուրի կշռի արդյունքից. «Դատավճիռը տեղի է ունենում Երկու ճշմարտությունների սրահում (Երկու Maat): Այն պալատը, որտեղ նստում է ողջ հետմահու դատարանը, գլխավորում է «մեծ աստվածը», այսինքն ՝ Ռա: Այստեղ ստորգետնյա աշխարհի արքան, Օսիրիս աստվածը և 42 այլ գերբնական էակներ լուռ և պասիվ են ներկա ... edինված այս դիվային էակների անունների մոգական գիտելիքներով , ամբաստանյալը զինաթափում է նրանց, և նրանք չեն համարձակվում ընդդիմանալ նրան: Կշռման արդյունքը արձանագրում է աստված Թոթը կամ Անուբիսը ՝ հռչակելով դատարանի որոշումը ՝ արդարացում, որով մահացածը ազատվում է հնարավոր սարսափելի մահապատժից - վերջնականապես ոչնչացնելու այստեղ ներկա սարսափելի հրեշը («հոշոտող»), կշեռքի կողքին »: (տաս)

Արդարության թագավորը, Վեդիկ Հնդկաստանում անդրաշխարհի դատավորը Յաման էր: Նա ներկայացված էր որպես հսկայական ՝ նստած գոմեշի վրա, գավազանը ձեռքին: Նրա առաջ հայտնված մեղավորների հոգու առաջ Յաման հայտնվեց վախեցնող տեսքով. «Պրալայայի ժամանակ ամպի պես որոտում, մուրի լեռան պես սև, սարսափելիորեն թարթում է զենքով, ինչպես կայծակը, իր երեսուներկու զինված ձևով, երեք յոջաներ, նման են նման աչքերի ջրհորներ, բաց բերանով, որոնցից դուրս են գալիս հսկայական ժանիքներ ՝ կարմիր աչքերով և երկար քթով »: (հինգ)

Հին Չինաստանում, 5 սրբազան լեռների պաշտամունքի ներքո, արևելքում գտնվող Թայշան լեռը հատուկ պատիվ էր վայելում ՝ դա հետմահու մուտքն էր: Լեռան հովանավոր աստվածը ոգին էր, հետմահու դատավորը: Ապոկրիֆալ տեքստերում այս ոգին ընկալվում էր որպես գերագույն երկնային ինքնիշխան թոռ, ով իր մոտ է կանչում մահացածների հոգիները: Ենթադրվում էր, որ Թայշան լեռան վրա պահվում են նեֆրիտե ափսեներով ոսկե տուփեր, որոնց վրա արձանագրվել է մարդկանց կյանքը: Չինական բուդդիզմում հայտնի է ստորգետնյա դատարանի (Դիյու) 10 սրահների գաղափարը: Դրանում հանգուցյալին նշանակվել է վերածննդի 6 ձևերից մեկը: Առաջին երկուսը `մարդկանց մեջ, հետևելով կենդանիների, թռչունների, միջատների, սողունների դիմակներին: Բացի այդ, տարածված էր հավատը Zaաո-Վանգի կամ oաո-շենի օջախի ոգու հանդեպ, որը տարվա ամսվա վերջին օրվա գիշերը համբարձվեց Դրախտ ՝ հաղորդելու անձի կատարած չարագործությունների մասին: Ենթադրվում էր, որ Ու Zaաո Շենն ուներ իր ընտանիքը և իր ծառաները: «Theառաներից մեկը գիրք ուներ մակագրությամբ շան (լավ) - ընտանիքի անդամների բարի գործերը գրանցելու համար, երկրորդը գրության վրա մակագրություն ուներ հա՛ (չարիք), որում գրանցվել են վատ գործեր »: (11) Չինական ուշ ժողովրդական դիցաբանության մեջ Պան-Գուանի (« դատավոր ») կերպարը դառնում է ժողովրդականություն: Նա համարվում է աստված, որը ղեկավարում է մարդկանց ճակատագիրը: Բացի այդ, այս անունով հայտնի է« քարտուղարների »մի խումբ: Յան-վանգի հետմահու ղեկավարները ՝ գրառումներ պահելով «Պան-կուան» գրքում հաճախ համարվում էին որպես քաղաքի աստծու ՝ Չենգ-խուանգի օգնական:

Japaneseապոնական բուդդիզմի հետմահու կյանքում Էմման, որը համապատասխանում էր հնդիկ Յամային, մահացածների թագավորության դատավորն ու տիրակալն էր: Նա ամփոփեց հանգուցյալի բոլոր լավ ու վատ գործերը և որոշեց նրա պատիժը: Վիետնամական դիցաբանության մեջ ստորերկրյա աշխարհի տիրոջ և դատավորի անունը Ziիեմ Վյոնգա էր («ինքնիշխան emիեմ», Սկտ. Յամայից), իսկ վիետնամական ժողովուրդների դիցաբանական ներկայացումներում ՝ Նար և Բինար, արդարության աստվածուհի էր Ya Tru Turei աստվածուհին: Ենթադրվում էր, որ նա արդարությունը պահպանում էր մի տեսակ «աստվածային դատարանում», որը նախկինում տարածված էր բանարների շրջանում. Դատական \u200b\u200bգործերը սուզվում էին ջրի մեջ, և նա, ով կարող էր ավելի երկար տևել ջրի տակ, համարվում էր ճիշտը:

Տիբեթական դիցաբանության մեջ մարդկային հոգիների դատավորը համարվում էր iumիումարպոն, ով հայտնվեց կատաղի տեսքով հերոսի կերպարանքով ՝ սպիտակ ձագերով սեւ ձիու վրա գալոպլիկ անելով: Նրա հատկանիշները կարմիր դրոշով և պարան-ցենով նիզակն էին, որով նա գրավեց մարդկային կյանքի «շունչը»: Պատկեր է հայտնվում տիբեթական բուդդիզմում սկսածudyi մահացած Dharmaraja. Նա ձեռքերում պահում է «կարմայի հայելին» , որում տեսանելի են բոլոր մահացածների գործողությունները: Նրանից աջ և ձախ կողմում կան դևեր, մեկը կշեռքներով, որոնց վրա որոշվում է անցյալում կատարվածի չափը, մյուսը ոսկորներով, որոնք նետում են, որոնք որոշում են հանգուցյալի ճակատագիրը և նրա համար նախատեսված դժոխքը:

Մոնղոլական ժողովրդական դիցաբանության մեջ Էրլիկը ՝ առաջին կենդանի արարածը, որը ստեղծվել է դեմիուրգի կողմից, անդրաշխարհի դատավորն է և մահացածների թագավորության տերը: Ալթայի դիցաբանության մեջ Էրլիկին անվանում էին Նոմուն-խան ՝ «օրենքի արքա». Կումանդինների մեջ գլխավոր ոգին ՝ Բայ-Ուլգենը, «3 գլխարկ ունենալով» և նստած սպիտակ ամպերի մեջ, իշխում է բոլորի վրա:

Վրացական դիցաբանության մեջ Գմերտին երկնքի գերագույն աստվածն է, աստվածների հայրը, աշխարհի ստեղծողը, ամպրոպի տերը, այրվող երկնային կրակի տերը, նաև արդարության աստվածն է: Նա որոշում է մարդկանց ճակատագիրը, տալիս բերք, երկարակեցություն, պտղաբերություն և պաշտպանում է ամեն վատից: Արդարության մեկ այլ ղեկավար համարվեց Կվիրիա աստվածությունը, տեղական համայնքային աստվածությունների ղեկավարը Խվտիսշվիլի, միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև:

Վայնախների դիցաբանական ներկայացումներում մահացածների անդրաշխարհի տիրակալ Էլ-դա-ն, որը նստում է մարդու ոսկորներից պատրաստված բարձր գահին, մահացածների հոգիների դատավորն է: Նա արդարներին ուղարկում է դրախտ, իսկ մեղավորներին ՝ դժոխք:

Նախքան Մեծ դահլիճի շեմն անցնելը, հանգուցյալը դիմեց արևի աստծուն ՝ Ռային.

- Փա toռք քեզ, մեծ Աստված, Երկու ճշմարտությունների տեր: Ես եկել եմ քեզ մոտ, տեր իմ: Ինձ բերեցին, որպեսզի տեսնեմ քո կատարելությունը: Ես գիտեմ քեզ, գիտեմ քո անունը, ես գիտեմ քառասուներկու աստվածների անուններ, որոնք քեզ հետ են երկու ճշմարտությունների սրահում, ովքեր ապրում են որպես մեղավորների պահակներ, ովքեր արյուն են խմում Ուշեֆերի ներկայությամբ [մարդկանց] փորձարկման օրը:

«Նա, ում սիրելի երկվորյակները Երկու աչք են, երկու ճշմարտությունների տերը» - սա է քո անունը: Ես եկել եմ քեզ տեսնելու, ես քեզ բերել եմ երկու ճշմարտություն, ես հանեցի իմ մեղքերը քեզ համար:

Մահացածին ունկնդրում էին Մեծ Էննեադը ՝ աստվածները, Ռայի գլխավորությամբ, որը գլխավորում էր Հետմահու դատավճիռը, և Փոքրիկ Էննեդը ՝ քաղաքների և տոհմերի աստվածները: Բացի Ռայից, Մեծ Էննեադում ընդգրկված էին Շուն, Թեֆնուտը, Գեբը, Նութը, Նեփթիսը, Իսիսը, Հորը, Հաթորը, Հուը (Ուիլ) և Սիան (պատճառ): Բոլոր դատավորների գլուխները զարդարված էին ofշմարտության փետուրով ՝ Մաաթի փետուրով:

Ելույթ ունենալով ՝ հանգուցյալը անցավ «ialխտման խոստովանություն».

- Ես անարդարություն չեմ գործել մարդկանց նկատմամբ: Ես հարեւաններիս չեմ ճնշել:<-..> Ես թալանեցի աղքատներին: Ես չեմ արել այն, ինչ դուր չեն գալիս աստվածներին: Ես ծառային չեմ դրդել իր տիրոջ դեմ: Ես չեմ թունավորել<...>.

Քառասուներկու հանցագործություն թվարկելով և աստվածներին երդվելով հավաստիացնելով, որ ինքը ոչ մեկի մեղավոր չէ, մահացածը բացականչեց.

- Ես մաքուր եմ, ես մաքուր եմ, ես մաքուր եմ, ես մաքուր եմ, իմ մաքրությունը Մեծ Benu- ի մաքրությունն է Neninesut- ում:<...> Երկու ճշմարտությունների մեծ դահլիճում ինձ ոչ մի վնաս չեն պատճառի, որովհետև ես գիտեմ աստվածների անուններ, ովքեր այնտեղ են ձեզ հետ:

«Ialխտման խոստովանությունից» հետո մահացածը դիմեց Փոքր Էննեադին ՝ քառասուներկու աստվածներից յուրաքանչյուրին անուն տալով և կրկին նրանց համոզելով հանցագործություններում իր անմեղության մեջ: Այդ ժամանակ աստվածները սկսեցին հարցաքննել հանգուցյալին. - Ո՞վ ես դու: Նշեք ձեր անունը: - Ես պապիրուսի ստորին նկարահանումն եմ: Նա, ով իր Օլիվայում է: - Սա իմ անունն է: - Որտեղից ես եկել?<...> «Ես եկել եմ մի քաղաքից, որը գտնվում է Օլիվայից հյուսիս:

Երբ հարցաքննությունն ավարտվեց, Ra-Horakhte- ի և Ennead- ի դեմքի առջև հայտնվեց Մեսենդը `Շայիի« պահապան հրեշտակը », բախտի աստվածուհի Ռենենութը և հանգուցյալ եգիպտացու Բայի հոգին: Նրանք վկայեցին հանգուցյալի բնավորության մասին և աստվածներին պատմեցին, թե նա ինչ լավ ու վատ գործեր է արել կյանքում:

Isis- ը, Nefthys- ը, Selket- ը և Nut- ը դատավորների առաջ պաշտպանում էին մահացածին: Դրանից հետո աստվածները կշռեցին սիրտը ofշմարտության Կշեռքների վրա. Մի ամանի վրա դնում էին սիրտը, իսկ մյուսի վրա ՝ Maat աստվածուհի փետուրը: Եթե \u200b\u200bկշեռքի սլաքը շեղվում էր, մահացածը համարվում էր մեղավոր, և Մեծ Էննեադան նրան մեղավոր դատավճիռ էր կայացնում, որից հետո սիրտը տալիս էր ուտելու սարսափելի աստվածուհի Am (ma) t - «Devourer» - ը, գետաձի, առյուծի թաթեր և կոկորդիլոսի մանե և բերան: Եթե \u200b\u200bկշեռքները մնացին հավասարակշռված, մահացածը ճանաչվեց արդարացված:

Ինչու մեղավոր սիրտը պետք է որ ավելի թեթեւ (կամ ծանր) լիներ Maat- ի գրիչից, խստորեն ասած, անհայտ է, կան միայն վարկածներ: Այսպիսով, օրինակ, մի շարք եգիպտաբաններ կարծում են, որ Կշեռքները ծառայում են որպես մի տեսակ «ստի դետեկտոր» դատավորների համար գերեզմանից հետո. Սրտի կշռումն իրականացվել է ոչ թե «ialխտման խոստովանություն» -ից և երկրորդ արդարացման խոսքից հետո, այլ նրանց հետ զուգահեռ `ամբողջ սրտի հարցաքննության ընթացքում: հանգստանում էր կշեռքի վրա, և եթե մահացածը պարզվում էր, որ մեղավոր է հանցագործություններից որևէ մեկի համար, ապա հենց նա սկսեց հակառակը երդվել, նետն անմիջապես շեղվեց:

Հեղինակին թվում է, որ սիրտը կշռելու հին եգիպտական \u200b\u200bառասպելական գործողությունը խորհրդանշորեն արտահայտում է խոստովանության հոգևոր իմաստը, որպես այդպիսին, իմաստը նույնն է, ըստ երեւույթին, բոլոր կրոններում ՝ անկախ դավանանքի ծեսի արտաքին հատկությունների տարբերությունից:

Վաղուց արդեն նշվել է, որ անձը, բարոյականությանը հակառակ գործողություն կատարած, ակամա (այս գործընթացը անգիտակից է) փնտրում և, հետևաբար, գտնում է արդարացում, որի էությունը սովորաբար բխում է այն փաստից, որ արարքը հարկադրված է եղել հանգամանքներով, այլ ոչ թե կատարվել է ազատ կամքով: Խոսելով նման արարքի մասին կամ հիշելով այն ՝ մարդը զգում է արդարացնողներ բերելու անհրաժեշտություն: նրա փաստարկները; եթե նա այդպիսի հնարավորություն չունի, նրան անմիջապես գրավում է ինչ-որ ներքին անհանգստություն, անհարմարություն: Գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության մեջ բազմիցս նկարագրվում է, թե ինչպես է նման իրավիճակում ուզում «հայացքդ շեղել», «փոխել զրույցի թեման» և այլն: Խոստովանության ծեսը պարզապես թույլ չի տալիս որևէ հիմնավորում. Միայն «թող քո խոսքը լինի.« Այո, այո "," ոչ, ոչ "; և այն, ինչ դրանից վեր է, չարից է": Այսպիսով, մի անձնավորություն, որը համոզվել է իր սեփական անմեղության մեջ (կամ, քրիստոնեության հետ կապված, մեղքի համար իր ապաշխարության անկեղծության մեջ), բարձրաձայն հայտարարելով իր անմեղությունը (ապաշխարությունը) և զրկվելով ինչ-որ բան ավելացնելու հնարավորությունից, անմիջապես կզգա այս ամենաանհարմար անհարմարությունը. «սիրտը կբացահայտի սուտը», և Կշեռքի ասեղը շեղվելու է:

Ennead- ն ընթերցեց արդարացման դատավճիռը, իսկ Thoth աստվածը այն գրեց: Դրանից հետո հանգուցյալին ասացին.

- Ուրեմն ներս եկեք: Անցեք երկու ճշմարտությունների սրահի շեմը, քանի որ դուք գիտեք մեզ:

Հանգուցյալը համբուրեց շեմը, անվանեց այն (շեմը) անունով, արտասանեց պահակների անունները և վերջապես մտավ Մեծ դահլիճ, որտեղ մահացածների տերը ՝ Օսիրիսը, նստեց արահետին ՝ շրջապատված այլ աստվածներով և աստվածուհիներով ՝ Իսիսով, Մաաթով, Նեփթիով և Հորուսի որդիներով:

Աստվածային դպիր Թոթը հայտարարեց հանգուցյալի ժամանման մասին.

«Ներս եկեք», - ասաց նա: - Ինչո՞ւ եկաք:

- Ես եկել եմ հայտարարելու իմ մասին, - պատասխանեց հանգուցյալը: - Ի՞նչ վիճակում եք: - Ես մաքրվել եմ մեղքերից:<...> - Ո՞ւմ պետք է հայտարարեմ քեզ: - Իմ մասին կանգնեցնել մեկը, որի պահոցը կրակից է, պատերը `կենդանի օձերից, իսկ հատակը` ջրի հոսք: - Ասա ինձ, ո՞վ է դա: - հարցրեց Թոթը: - Սա Օսիրիսն է:

«Tշմարիտ, իսկապես [նրան] նրանք կասեն [քո անունը]», - բացականչեց Թոթը:

Հին թագավորության դարաշրջանից ի վեր կար մեկ այլ գաղափար `հետմահու դատարանը ղեկավարում է Ռա-ն: Այս գաղափարը տևեց մինչև Պտղոմեոսյան շրջանը, բայց շատ ավելի քիչ տարածված էր:

Սա Դատաստանի ավարտն էր, և եգիպտացին գնաց հավիտենական երանության վայրը ՝ Պոլ Իալուի մոտ, որտեղ նրան ուղեկցում էր «պահապան հրեշտակ» Շայը: Դեպի հետմահու «դրախտ» տանող ճանապարհը փակվեց դարպասով ՝ վերջին խոչընդոտը հանգուցյալի ճանապարհին: Նրանք նաև ստիպված էին հնարել.

- Տվեք ինձ ճանապարհ: Ես գիտեմ քեզ]. Ես գիտեմ [քո] պահապան աստծու անունը: Դարպասի անունը. «Վախի տերը, որի պատերը բարձր են<...>... Դատաստանի տերերը ՝ խոսքեր ասելով, որոնք կկասեցնեն ոչնչացնողներին, ովքեր փրկում են կործանումից եկողին: «Ձեր դարպասապահի անունն է« Նա, ով [սարսափ է սերմանում] »:

Իալուի դաշտերում, «Եղեգի դաշտեր» -ում, մահացածը բախվեց նույն կյանքին, որը նա վարում էր երկրի վրա, միայն թե այն ավելի ուրախ ու լավ էր: Հանգուցյալին ոչինչ չի պակասել: Յոթ Հաթոր, Նեպերի, Նեպիտ, Սելքեթ և այլ աստվածներ նրան սնունդ էին ապահովում, նրա հետմահու կյանքը բերրի բերք էին տալիս ՝ բերելով հարուստ բերք, իսկ խոշոր եղջերավոր անասունները ՝ գեր և բերրի: Որպեսզի հանգուցյալը կարողանար վայելել հանգիստը, և նա ստիպված չլիներ դաշտեր մշակել և անասուններն ինքնուրույն արածեցնել, նրանք գերեզմանում դնում էին ուհաբտի ՝ մարդկանց փայտե կամ կավե արձաններ ՝ դպիրներ, բեռնակիրներ, հնձվորներ և այլն: «Մահացածների գիրքը» վեցերորդ գլուխը պատմում է «ինչպես գործ դնել ուշեբտիի վրա». Երբ Իալուի դաշտերում աստվածները մահացածին կանչում են աշխատելու ՝ անվանելով նրան անունով, ուշեբթի մարդը պետք է առաջ գնա և պատասխանի. «Ահա ես», որից հետո նա անկասկած կգնա այնտեղ, ուր աստվածները հրամայում են, և կանեն ինչպես պատվիրված է: Մեծահարուստ եգիպտացիներին սովորաբար դնում էին դագաղի մեջ ՝ ուտեստով, մեկը տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար: աղքատների համար ուհաբտիին փոխարինեց պապիրուսի ոլորումը, որի ցուցակը բաղկացած էր 360 նման աշխատողներից: Իալուի դաշտերում, կախարդական կախարդանքների օգնությամբ, ցուցակում նշված տղամարդիկ մարմնավորվեցին ուհաբթիում և աշխատում էին իրենց տիրոջ համար:

Մ.Ա.Կորոստովցևը գրում է Հին Եգիպտոսում հուղարկավորության պաշտամունքի մասին. «Պաշտամունքի հիմքում ընկած էր այն գաղափարը, որ թաղումը կատարելուց հետո մահացածը շարունակում է երկրային կյանքի նման մի կյանք, այսինքն ՝ նրան բնակարան, սնունդ, խմիչք և այլն է պետք, հետևաբար Հուղարկավորության պաշտամունքը հիմնականում բաղկացած էր հանգուցյալին կյանքի անհրաժեշտ օգուտներից: Հին Թագավորության օրերին փարավոնը իր ազնվականներին գերեզման տվեց գերեզման: Նրանք, ովքեր այդպիսի պարգև չէին ստացել, իրենց հաշվին գերեզման էին կառուցել: Գերեզմանում ապրող Հին Թագավորության սկզբնական շրջանում: , նվիրատվություններ էին մատուցվում կամ իր կամ թագի հաշվին: Մահացածների պաշտամունքի նյութական աջակցության համար հատուկ հողակտորներ հատկացվեցին հանգուցյալի «կերակրման» համար, իսկ «կերակրման» գործառույթներ իրականացնող անձինք կոչվեցին «հեմ-Կա» ՝ «ստրուկներ»: Կա. «Բայց շատ շուտով այդ պրակտիկան պարզվեց, որ շատ անշահավետ է, և, ըստ էության, հանգուցյալի օգտին նվերները փոխարինվեցին մոգական հորինվածքներով: Արխիվները հայտնաբերեցին տեքստեր, որոնք հրավիրում էին նեկրոպոլիս այցելուներին զերծ մնալ ծիսական մաքրությունը խախտելուց և մահացածներին ակտիվորեն օգնել կախարդանքներով և աղոթքներով: Ընդհանրացված ՝ V և VI դինաստիաների ժամանակներից մեզ հասած այս «կենդանի մարդկանց կոչերի» բովանդակությունը իջեցվում է թվարկվածների<...> կետեր. 1) նեկրոպոլիսի այցելուն իրավունք չունի մոտենալ գերեզմանին, եթե նա ծիսականորեն մաքուր չէ - եթե նա ուտում էր, օրինակ, արգելված սնունդ. 2) այցելուը չպետք է պղծի գերեզմանը ծիսականորեն, հակառակ դեպքում մահացածի սպառնալիքներն ուղղված էին նրան. 3) այցելուը չպետք է վնասի գերեզմանի շենքը `հանգուցյալի բարկությունը չկրելու համար. 4) այցելուին հորդորեցին կարդալ զոհված աղոթքի տեքստը հօգուտ հանգուցյալի. այս կախարդական արարքը փոխարինեց նյութական առաջարկին:

Դիմումները հասցեագրված են կա՛մ հանգուցյալի հարազատներին և հարազատներին, կա՛մ այն \u200b\u200bանձանց, ովքեր քիչ թե շատ պատահաբար հայտնվել են նեկրոպոլում, կամ, վերջապես, հատուկ նշանակության անձանց, որոնք կոչված են պահպանել մահացածների պաշտամունքը: «Կենդանի մարդկանց, ովքեր [դեռ] երկրի վրա են» ուղղված խրատն ուղեկցվում էր հանգուցյալի կողմից քաջալերանքով կամ սպառնալիքներով. Մահացածը խոստացավ կենդանի մարդկանց բարեխոսել աստվածային զորությունների նկատմամբ նրա նկատմամբ բարեսիրական վերաբերմունքի դեպքում և «մեծ աստծո» կամ նույնիսկ «նրան դատի տալու» սպառնալիքի: կոտրել նրա վիզը », այլապես, ինչպես նաև երկրի վրա նրան դժբախտություն բերելու սպառնալիքը: Այսպիսով, հանգուցյալը կենդանիի նկատմամբ ընկալվում էր ոչ թե որպես պասիվ, չեզոք էակ, այլ որպես արարած, որն ունակ էր վնաս պատճառել կենդանի մարդկանց կամ, ընդհակառակը, օգտակար լինել նրանց համար:

Այս տեքստերում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում զոհվածի աղոթքին `հօգուտ հանգուցյալի, փոխարինելով նյութական ընծաները. Այսպես կոչված,« hetep di nesu »բանաձեւը` «արքայի կողմից տրված նվեր»: Աղոթքն ուղղված էր աստվածներին, որպեսզի աստվածները հանգուցյալին տրամադրեն այնտեղ նշվածը: Նույնիսկ մահացածների համար քիչ թե շատ ստանդարտ «մենյուի» պես մի բան կար. Սննդի և այլ առաջարկների ցուցակ. Հաց, գարեջուր, ցուլեր, թռչնամիս, տարբեր տեսակի հագուստ և այլն: Ամենից հաճախ աղոթքն ուղղված էր մահացածների թագավորության աստծուն ՝ Օսիրիսին և Անուբիս աստծուն: Հուղարկավորության զոհաբերության աղոթքը `ելնելով հանգուցյալի շահերից, արտասանվեց թագավորի` բոլոր տաճարների նյութական ռեսուրսների կիսաստված և անսահմանափակ տիրակալ: Փարավոնի ՝ որպես աստվածներին մոտ կանգնած արարածի ընծաները հաճելի էին աստվածներին, ուստի ՝ արդյունավետ: Այսպիսով, կախարդական գեղարվեստականությունը եգիպտացիներին երկար դարեր փրկեց մահացածների պաշտամունքի համար անտանելի նյութական ծախսերից »:

Եգիպտացին ապրել է երկար, երջանիկ կյանքով: Բայց հիմա Բան լքեց նրան: Նա մահացել է.

Յոթանասուն օր անց նա կտեղափոխվի բալասանացման արհեստանոցից իր հավերժական տուն: Նա թոշակի կանցնի Դուատում և կդառնա Օսիրիս:

Բայց դա կլինի միայն յոթանասուն օրվա ընթացքում. Ի վերջո, Իսիսը, Նեփթիսը և Անուբիսը ուղիղ 70 օր հավաքեցին և վերականգնեցին մեծ աստծու կտրված մարմինը, և այդ ժամանակից ի վեր 70 թիվը դարձավ հատուկ թիվ, որը ղեկավարում է երկիրն ու երկինքը. «Իսիսի արցունք» 2 սպանվածների համար նրա ամուսնուն ամեն տարի այն ընկնում է Երկրորդ աշխարհը դեպի արևմտյան հորիզոնը այն կողմ և 70 օր անց կրկին հայտնվում է արևելքում ՝ նշելով նոր տարվա սկիզբը, Նեղոսի ջրհեղեղը և բնության գարնանային հարությունը, որը նման է Օսիրիսի մեռելներից հարության 3

Այդ ընթացքում, առայժմ, մահացածի հարազատները պետք է սգո հագուստ հագնեն ու սգան նրան: Այսուհետ, եգիպտացին ինքը Օսիրիսն է, ուստի նրա որդին, թաղման ծիսակատարության ավարտից առաջ, պետք է «դառնա» Հորուսը, իսկ կինն ու քույրը ՝ Իսիսն ու Նեփթիսը:

Սգալուց հետո թաղման նավով դիակը կտեղափոխվի արևմտյան ափ ՝ Ոսկու տուն ՝ բալասանների արհեստանոց:

Գոյություն ունեն հինգ բալասան: Դրանցից ամենակարևորը Անուբիսն է. Չէ՞ որ շնագայլով դիմակավոր քահանան Անուբիս է դառնում այնպես, ինչպես մահացածը դառնում է Օսիրիս, իսկ նրա որդին ՝ Հորուս: Anubis- ին օգնում են հետմահու չորս աստվածներ.

Յոթանասուն օրվա ընթացքում բալասանացնող աստվածները մումիա կդարձնեն: Նախ, նրանք մարմինը լվանում են Նեղոսի ջրով, և մարմինը դառնում է սրբազան Սահ: Այնուհետև, Ոսկու տանից վտարելով պարաշիտիտին, որը հանցագործորեն բացեց Սախը դանակով, Անուբիսը և նրա հովանավորները կհանեն ընդերքը և կիջեցնեն դրանք գերեզմանային անոթներ ՝ լցված բուժիչ դեղաբույսերի և տարբեր խմելիքների խառնուրդներով: Հովանոց պատրաստվել է Hapi, Duamutef, Kebehsenuf և Imset արձանիկների տեսքով:

Փակելով հովանոցները ՝ բալասանացնող աստվածները կմշակեն Սախի մարմինը խնկից և խոտաբույսերից պատրաստված դեղամիջոցներով և սերտորեն փաթաթված կտորներով վիրակապերով: Այս վիրակապերը պատրաստելու է սպանված Օսիրիսի համար աստվածների արցունքներից Խեդիհաթին հյուսելու աստված:

Մահացածի հարազատներն ու ընկերները պետք է զգոն լինեն ՝ ապահովելու համար, որ բոլոր ծեսերը խստորեն պահպանվեն: Ոչ մի ծես չի կարող կոտրվել, ոչ մի կախարդական կախարդություն չի կարող մոռացվել, հակառակ դեպքում մահացածի KA- ն խստորեն վիրավորվելու է իր անտեսումից և չի ների հանցանքը: Նա կդառնա չար դև և կհալածի իր տեսակներին ՝ դժբախտություններ ուղարկելով հետնորդներին:

Եթե \u200b\u200bմահացածը աղքատ լիներ, նրա մումիան կտեղադրվեր պարզ փայտե դագաղի մեջ: Դագաղի պատերին, ներսից, պետք է գրված լինեն աստվածների անուններ, ովքեր հարություն են տալու հանգուցյալին և նրան տանելու են Դուատ, իսկ կափարիչի վրա պետք է աղոթք լինի մահացած Օսիրիսի տիրոջը. «Ո youվ, անպիտան 5 լավ աստված: Տվեք այս մարդուն ձեր Թագավորության մեջ հազար նկանակ, հազար ցուլ, հազար գավաթ գարեջուր »:

Հարուստ մարդու դագաղը շքեղ կերպով զարդարված կլինի նկարներով:

Յոթանասուն օր անց Նեղոսի արևմտյան ափը լաց ու հառաչանքով լցնող թաղման թափորը կգա գերեզման: Մահացածը գնեց այս դամբարանը շատ տարիներ առաջ, գրեթե իր երիտասարդության տարիներին, և այդ ժամանակից ի վեր, իր կյանքի մնացած մասը, նա զինում էր այս հավերժական ապաստանը ՝ պատրաստվելով տեղափոխվել այստեղ: Շատ բարձր վարձատրության համար նա վարձեց քար կտրողներ, դպիրներ, քանդակագործներ և նկարիչներ, ովքեր զարդարում էին գերեզմանի պատերը ռելիեֆներով, տարբեր հմայություններ պարունակող գրություններով. փորագրել է Բայի արձանը և աստվածների արձաններ, որոնք ենթադրաբար պետք է պաշտպանեն սարկոֆագը. և նրանք պատրաստում էին ամեն տեսակի սպասք ՝ այն ամենը, ինչ պետք կլիներ հանգուցյալ Դուատում ՝ ամուլետներ, հագուստ, զենք, աթոռներ և պապիրուսներ ՝ սրբազան հմայություններով:

Գերեզմանի մուտքի մոտ թաղման թափորը կսպասեն Դուատի աստվածները: Փայտե դագաղը կիջեցվի գետնին, իսկ վերջին արարողությունը կկատարվի մումիայի վրա ՝ «բերանը բացելը»:

Այս ծեսը խորհրդանշում և կրկնում է երկրի վրա ժամանակին տեղի ունեցած մեծ իրադարձությունը ՝ Հորուսի գալը Օսիրիսի մումիա: Ինչպես այդ հեռավոր ժամանակներում, Հորուսը տվեց իր հորը կուլ տալու նրա ապաքինված աչքը, և Օսիրիսը հարություն առավ մեռելներից, այնպես որ հիմա. Հորուսը ՝ բազե դիմակով, քրոջ գլխի տեսքով կախած կախարդական փայտիկով մումիայի շրթունքներին կանդրադառնա: Այս հուշումը պարունակում է Ba7, ուստի «բերանը բացելու» արարողությունը հանգուցյալին կվերադարձնի իր Ba- ին և հարություն կառնի նրան Դուատում կյանքի համար:

Եթե \u200b\u200bմահացածը հարուստ էր, ապա քահանաները, ավարտելով հուղարկավորության բոլոր ծեսերը, նրա դագաղը կտանեն գերեզման և կիջեցնեն այն քարե սարկոֆագի մեջ: Իմսեթը պատկերող հովանոց կտեղադրվի թաղման պալատի հարավային պատին, հյուսիսային պատին ՝ Հապի, արևելքում ՝ Դուամուտեֆ և արևմուտքում ՝ Կեբեհսենուֆ: Գերեզմանի մուտքը կնքվելու է նեկրոպոլիսի կնիքով, ծածկված քարերով, ծածկված փլատակներով, որպեսզի կողոպտիչները չկարողանան բացթողում գտնել:

Եվ եթե եգիպտացին աղքատ էր, և նա չունեցավ ոչ քարե սարկոֆագ, ոչ էլ գերեզման, ապա փայտե դագաղը կամ գորգով փաթաթված մարմինը կդնեին փոսի մեջ հարուստ հուղարկավորությունից ոչ հեռու, և մահացած Կա-ն կկարողանար կերակրել զոհերով, որոնք առաջարկվում էին հարուստ մարդուն:

Հարություն և ճանապարհորդություն անդրաշխարհում

Եվ ահա մոտենում էր Բայի մումիա վերադառնալու օրը:

Թևերի վրա բա թռավ գերեզման և իջավ դեպի արևմտյան պատը ՝ դեպի մյուս աշխարհ տանող դռան կախարդական պատկերին մոտ: Այս պատկերի միջոցով Double-Ka- ն առաջացավ դեպի Ba:

Նրանց կանչով աստվածները հավաքվեցին քնած սարկոֆագի մոտ: Նրանք հանդիսավոր կերպով բարձրացրին ձեռքերը, արտասանեցին կախարդական հմայություններ, իսկ հանգուցյալը հարություն առավ մեռելներից:

Վերջապես, տեղի ունեցավ այն իրադարձությունը, որի համար եգիպտացին պատրաստվում էր իր ողջ կյանքը երկրի վրա: Քայլ առաջ - և դռան կախարդական պատկերով նա մտավ մյուս աշխարհ:

Դռան անմիջապես ետևում դարպասների քարե զանգված կար ՝ Օսիրիսի թագավորության առաջին դարպասը: Երկու դարպասապահներ ՝ երկու հրեշավոր օձեր, փակեցին ճանապարհը և մահացածից պահանջեցին իրենց անունները կոչել ՝ Ռեն:

Ինչպե՞ս կարող էր եգիպտացին իմանալ Դուատի պահակների անունները: Ավելին անցյալից, երկրային կյանքից: Նա ստիպված էր կարդալ «Մեռյալների գիրքը» ՝ սուրբ պապիրուսը, որտեղ մանրամասն նկարագրված է Հետմահու կյանքը, և նույնիսկ կան գունավոր նկարներ, որոնք պատկերում են հետմահու տեսարաններ, և նկարվում են այլ աշխարհի քարտեզներ: Մահացածների գիրքը թվարկում է բոլոր պահապանների և դևերի անունները. և այն կախարդանքները, որոնք դուք պետք է իմանաք, որպեսզի բոլոր շրջապատերը անվտանգ շրջանցեն, գրված են ճիշտ այնպես, ինչպես ենթադրվում է արտասանել ՝ բառ առ բառ: Հմայքում ոչ մի ձայն չի կարող ավելացվել կամ հանել, հակառակ դեպքում այն \u200b\u200bկկորցնի իր ուժը: Բայց բոլոր կախարդական բառերը սովորելը ավելի բարդ է, քան հիերոգլիֆներն անգիր սովորելը. Հետևաբար, «Մեռյալների գիրքը» գրառմամբ պապիրուսի ոլորումը միշտ դրվում էր հանգուցյալի սարկոֆագում ՝ ամուլետների հետ միասին. Եվ ամենակարևոր հմայքները փորագրված էին նաև սարկոֆագի և թաղման պալատի պատերի վրա ...

- «Շատ դեմքեր» և «Հրդեհային ժամացույց». Ահա այս են ձեր անունները: - պատասխանեց հանգուցյալը, իսկ օձեր-դարպասապահները բացեցին դարպասները:

Նախքան Հետմահու կյանք մտնելը, եգիպտացին ստիպված էր կանգ առնել դարպասի մոտ և դիմել Օսիրիսին.

Ո theվ դուատի մեծ տեր: Ես եկել եմ ձեզ մոտ, որպեսզի ձեր Թագավորությունում երանություն և խաղաղություն գտնեմ: Իմ սիրտն անմեղ է: Թող մեծ Ra լուսավորի իմ ուղին:

Երկու ոլորուն արահետներ սկսվեցին դարպասի հետեւից: Նրանք երկուսն էլ առաջնորդվեցին դեպի երկու ճշմարտությունների պալատ: անհրաժեշտ էր միայն ընտրել որևէ մեկը: Եվ երկու դեպքում էլ ճանապարհը հեշտ չէր: Արահետները բաժանվում էին կրակոտ գետով: Բոցը կատաղած մռնչաց, տաք ածուխներն ընկան գլխի գագաթին, թունավոր ծուխը խեղդվեց և կերավ նրա աչքերը: Որպեսզի չխեղդվի, մահացածը ստիպված է եղել օդափոխիչ աստծու Shu պատկերով ամուլետ ունենալ:

Գետի ափին ապրում էին հրեշներ և հսկա օձեր: Ուղիով կարող էին քայլել միայն նրանք, ովքեր գիտեին նրանց անունները, ճիշտ էին արտասանում հմայությունները և իրենց հետ ունեին թալիսմաններ, որոնք փրկում էին նրանց դժվարություններից և վտանգներից:

Գետից այն կողմ արահետները կրկին փակվեցին: Այստեղ ճանապարհը հենվում էր երկրորդ դարպասի դիմաց:

Որպեսզի հանգուցյալի համար ավելի հեշտ լիներ Դուատի երկայնքով ճանապարհորդությունը, աստվածները այնտեղ արիտներ ստեղծեցին ՝ հանգիստ, անվտանգ անկյուններ սրճարանում և քարանձավներում: Ո՛չ օձերը, և ո՛չ կարիճները սողացին Արիտաս: աղբյուրի ջուրը այնտեղ փնթփնթում էր, այն թեթև էր և հեշտ էր շնչում: Արիտայում մահացածը կարող էր հանգստանալ և ուժ ստանալ հետագա ճանապարհորդության համար: Բայց, իհարկե, ոչ բոլորը կարող էին մտնել երանելի անկյուն, բայց միայն նրանք, ովքեր գիտեին կախարդական կախարդանքներն ու պահակ կանգնած բոլոր դևերի անունները:

Անցնելով բոլոր դարպասները ՝ հանգուցյալը վերջապես հասավ իր ճանապարհորդության նպատակին ՝ Երկու ճշմարտությունների մեծ սրահ:

Օսիրիսի դատողությունը և հավերժական կյանքը Ռիդի դաշտերում

Դահլիճի շեմին հանգուցյալին դիմավորեց Անուբիսը:

Ողջույններ ձեզ, մեծ, Երկրագնդի աստվածների մեջ: Ես եկել եմ քեզ մոտ, տեր իմ, - ասաց հանգուցյալը:

Ungeնդանոցի գլխաշորով աստվածը վեհաբար լուռ էր: Լսելով ողջույնը ՝ նա բռնեց եգիպտացու ձեռքը և տարավ այն սրահը, որտեղ անցկացվում էր Դատավճիռը:

Դուատի «քարտեզ»: Մեջտեղում կրակոտ գետ է; Գետի ափին (վերև և ներքև) - արահետներ դեպի երկու ճշմարտությունների սրահ

Օսիրիսի դատողությունը: Ձախ. Անուբիսը հանգուցյալին տարավ երկու ճշմարտությունների Մեծ դահլիճ: Կենտրոն. Anubis- ը կշռում է հանգուցյալի սիրտը uthշմարտության Կշեռքների վրա; Կշեռքի աջ կողմում `Maat- ի փետուր, խորհրդանշական« ճշմարտություն »; Կշեռքի կողքին - Ամմատ: Աստված Թոթը արձանագրում է կշռման արդյունքը և դատավճիռը: Վերևում. Հանգուցյալը արդարացման խոսք է ասում Մեծ Ennead- ի առջև `Ra աստծո գլխավորությամբ: Աջ. Հորուսը արդարացնելուց հետո Օսիրիսի գահին բերեց հանգուցյալին: Լոտոսի ծաղկի մեջ գահի փեշին Հորուսի որդիներն են. Հասը, Հապին, Դուամուտեֆը և Կեբեհսենուֆը: վերևում - թևավոր Արևի աչքը (աշխարհակարգի պաշտպանության խորհրդանիշ) Maat փետուրով; գահի ետեւում ՝ Իսիսը և Նեփթիսը

Նրանք անցնում էին արձանների և անցած սյուների կողքին, որոնք խճճված էին կենդանի օձերի հետ: Խավարից նրանց կողմը մեկ-մեկ հրեշներ էին սողում և ծնոտները ծամածռությամբ խստորեն պահանջում էին անվանել իրենց անունները: Պատասխանը պետք է պահեր հանգուցյալը - Անուբիսը լուռ էր և սպասում էր:

Եվ հիմա բացվեցին վերջին դռները, և եգիպտացին, Անուբիսին հետևելով, մտավ դատարանի դահլիճ:

Այստեղ լուռ և հանդիսավոր մթնշաղում նստած էին աստված-դատավորները. Աստվածների երկու էնեադներ ՝ Մեծ և Փոքր 9: Ենգիպտացին երկու Enneads- ից յուրաքանչյուրից առաջ պետք է պատասխանի իր երկրային գործերի համար, երկու անգամ պետք է ապացուցեր, որ իր բոլոր անմեղության երդումները կեղծ չէին, այլ ճշմարիտ էին: Հետեւաբար, դատարանի դահլիճը կոչվեց Երկու ճշմարտությունների սրահ:

Դատավորների գլխազարդերը զարդարված էին ofշմարտության փետուրով ՝ Մաաթի փետուրով:

Մեծ Ennead- ը, որի մեջ մտնում էին Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - Օսիրիսի որդին, Hat-Hor, Hu (Will) և Sia (պատճառ), սկսեց մահացածի հարցաքննությունը:

Ով ես դու? Նշեք ձեր անունը, աստվածները պահանջեցին: Մահացածը ինքնությունը պարզեց:

Որտեղից ես եկել? - որին հաջորդեց երկրորդ հարցը:

Եգիպտացին անվանակոչեց այն քաղաքը, որտեղ նա ապրում էր:

Երբ հարցաքննությունն ավարտվեց, վկաները հայտնվեցին Մեծ Ennead- ի առաջ `Մեսխենտը, Շայը և հանգուցյալ Բան: Նրանք պատմեցին, թե ինչ է արել եգիպտացին իր կյանքում լավ և ինչ վատ գործեր:

Լսելով վկաներին ՝ Մեծ Էննեադի աստվածները գլուխները շրջեցին և նայեցին հանգուցյալին: Եգիպտացին անհանգիստ հայացքը ուղղեց դեպի նրանց ՝ հույս ունենալով դատավորների դեմքերով գուշակել ՝ նրանք ողորմա՞ծ են նրա նկատմամբ, թե՞ կոպիտ: Բայց աստվածների դեմքերը կրակոտ էին, և եգիպտացին, աչքերը իջեցնելով, հնազանդ սպասումից քարացավ:

Քո մասին խոսիր, - լսվեց այն ժամանակ բանտում: Սա ինքն է պատվիրել Ռային:

Եվ հանգուցյալը, բարձրացնելով իր աջ ձեռքը ՝ որպես նշան, որ երդվում է խոսել միայն ճշմարտությունը, դատական \u200b\u200bիշխանության առջև ընթերցեց իր արդարացնող խոսքը ՝ «Մերժման խոստովանություն».

Ես ոչ մի անարդարություն չեմ թույլ տվել մարդկանց նկատմամբ:
Ես հարեւաններիս չեմ ճնշել:
Ես թալանեցի աղքատներին:
Ես չեմ արել այն, ինչ աստվածներին դուր չի եկել:
Ես ծառային չեմ դրդել իր տիրոջ դեմ

Ուստի նա թվարկեց քառասուներկու հանցագործություն ՝ երդվելով աստվածներին, որ ինքը ոչ մեկի մեղավոր չէ:

Իսկ դատավորները դեռ անշահախնդիր էին: Իզուր հանգուցյալը նայեց նրանց աչքերին ՝ հույս ունենալով գուշակել իր ճակատագիրը: Հրաման կար ՝ շրջվել դեպի Փոքրիկ Էն-Նեադը և «արդարացման երկրորդ ելույթը» արտասանել:

Եվ դարձյալ, Ենթանոսը քառասուներկու աստվածներից յուրաքանչյուրին անունով անվանելով, եգիպտացին թվարկեց քառասուներկու հանցագործություն ՝ հավաստիացնելով, որ ինքը որևէ առնչություն չունի:

Ո՛վ Ուսեխ-նեմուտ, ով հայտնվում է Յունուում, ես չարիք չեմ գործել: Օ Oh Հեպեթ-սեդեզետ, ով Հեր-ահում է, ես չեմ գողացել: Օ Den Դենջի, լինելով Հեմենու քաղաքում, ես չնախանձեցի:

Ո Sedվ Սեդ-Կեսու, ով հայտնվում է Նենիսիսուտում, ես չեմ ստել:
Ո՛վ Ուդի-Նեսեր, ով հայտնվում է Հեթ-Կա-Պտայում, ես սնունդ չեմ գողացել:
Oh Curti լինելով Արևմուտքում, ես իզուր չէի տրտնջում:

Կարդացվեց երկու խոստովանություն, և մահացածը հավաստիացրեց, որ իր յուրաքանչյուր խոսքը ճիշտ է: Բայց իսկապե՞ս նրա ելույթներում սուտ չկար: Մարդիկ հմուտ հավակնորդներ են. Նրանք գիտեն, թե ինչպես կարելի է արտասանել ամենաամոթալի սուտը, նայելով աչքերի մեջ, հնարամիտ դեմքով, երդվել Ra- ի անունով, և ոչ մի մկան չի դողա: Միայն սիրտը կխփի մի փոքր ավելի արագ - բայց սիրտը չես տեսնի ...

Չտեսնելու համար ՝ երկրային դատավորներին: Իսկ անդրաշխարհի դատավորները տեսնում են ամեն ինչ:

Անուբիսը վերցնում է հանգուցյալի սիրտը և այն դնում ճշմարտության հետմահու Կշեռքների բաժակի վրա: Ինքը ՝ Մաաթը, արդարության, ճշմարտության և արդարության աստվածուհին է պատկանում այս Կշեռքներին: Մյուս ամանի վրա նրա փետուրն է ՝ uthշմարտության խորհրդանիշը:

Եթե \u200b\u200bպարզվում է, որ սիրտն ավելի ծանր կամ թեթեւ է, քան գրիչը, և Կշեռքի ասեղը շեղվում է, ապա մահացածը ստեց ՝ ասելով ինչ-որ երդում: Որքան շատ էին կեղծ երդումները, այնքան մեծ էր սրտի ծանրության և uthշմարտության տարբերությունը աստվածուհու Կշեռքը: Մահացածը հուսահատված ընկավ ծնկներին ՝ ողորմություն խնդրելով, բայց աստվածներն անտարբեր էին նման ուշացած ապաշխարության հանդեպ: Մեղավորի անունը հայտարարվեց գոյություն չունեցող, իսկ սիրտը տրվեց ուտելու աստվածուհի Ամ-մաթը `« Խորտակիչը », գետաձիու, առյուծի թաթերի, առյուծի մանանի և կոկորդիլոսի բերանով մի հրեշ: Ամմատը չոմպով կերավ մեղավոր սիրտը, և եգիպտացին կորցրեց իր կյանքը ՝ այժմ հավիտյան:

Եթե \u200b\u200bամանները մնան հավասարակշռված, մահացածը ճանաչվեց արդարացված: Մեծ Էննեդը հանդիսավոր կերպով հայտարարեց իրեն հավերժական կյանք պարգևելու որոշման մասին, և Աստված Թոթը պապիրուսի վրա գրեց եգիպտացու անունը:

Դրանից հետո Հորուսը բռնեց հանգուցյալի ձեռքը և տարավ իր հոր ՝ Անդրաշխարհի Օսիրիսի տիրոջ գահին: Դատավարության ողջ ընթացքում Օսիրիսը լուռ հետեւում էր, թե ինչ է կատարվում: Նա չի մասնակցել ոչ հարցաքննությանը, ոչ էլ սիրտը ծանրացնելուն, այլ միայն իր ներկայությամբ սրբացրել է ամբողջ ծեսը:

Եգիպտացին հանդիսավոր ուղեկցվեց գահին նստած մեծ աստծու կողքով: Դատավարությունն այնտեղ ավարտվեց: Մահացածը գնաց իր հավերժական երանության վայրը `Ֆիլդս Իարու,« Կամիշայի դաշտեր »: Հովանավոր աստված Շայը նրան ուղեկցեց այնտեղ:

Reed Fields- ում նրան սպասում էր նույն կյանքը, որը նա վարում էր երկրի վրա, միայն առանց երկրային հոգսերի, վշտերի, կարիքների ու հոգսերի: Յոթ Հաթորը, Նեպրին և այլ աստվածներ հանգուցյալին սնունդ էին ապահովում, նրա հետմահու կյանքը դարձնում էին բերրի վարելահողեր, խոշոր եղջերավոր անասունները: Որպեսզի հանգուցյալները կարողանան վայելել իրենց հանգիստը, որպեսզի ստիպված չլինեն դաշտերը մշակել իրենց ձեռքերով և անասունները արոտել, գերեզմաններում, հատուկ տուփերում, նրանք թողել են փայտե կամ կավե արձաններ ՝ ուշեբթի:

Ուշաբթի նշանակում է ամբաստանյալ: «Մահացածների գիրքը» վեցերորդ գլխում խոսվում է այն մասին, թե ինչպես կարելի է գործ դնել ուհաբթիին: Երբ աստվածները կանչում են հանգուցյալին ՝ աշխատելու Եղեգի դաշտերում, ուշեբթի մարդը պետք է սեփականատիրոջ փոխարեն քայլ անի, պատասխանի. «Ես այստեղ եմ»: եւ անկասկած կատարում են իրեն վստահված գործը:

Ta-Kemet- ի հարուստ բնակիչները կարող էին իրենց գնել նույնքան ushabti հավերժական կյանքի համար: Նրանք, ովքեր ավելի աղքատ էին, գնեցին դրանցից 360-ը ՝ մեկը տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար: Եվ աղքատ մարդիկ գնեցին մեկ կամ երկու փոքրիկ տղամարդ-ուշեբթի, բայց նրանց հետ միասին նրանք մի պապիրուսի մագաղաթ տարան դեպի Հետմահու կյանք - մի ցուցակ, որտեղ ցուցակագրված էին 360 օգնականներ: Հրաշագործ կախարդանքների շնորհիվ, ցուցակում նշված ուհաբթին կյանքի կոչվեց և սեփականատիրոջ համար աշխատեց նույնքան ջանասիրաբար, որքան փայտե և կավե արձանիկները:

1 Հին ժամանակներում միայն մահացած փարավոններին էին նույնացնում Օսիրիսի հետ: Սկսած մ.թ.ա. XVII - XVI դարերից: ե. Deceանկացած մահացած եգիպտացի արդեն համարվում էր Օսիրիս: Նրա անունին ավելացավ գերագույն հետմահու աստծու անունը. Օրինակ ՝ նրա մահից հետո Ռահոտեպ անունով մի մարդու մասին նրանք ասացին «Ռահոտեպ-Օսիրիս»:

2 Սիրիուս, ամենապայծառ աստղը:

3 Հին ժամանակներում Սիրիուսի առաջին վերելքը Եգիպտոսի լայնություններում համընկնում էր ամառային արեւադարձի հետ ՝ հունիսի 21-ին:

4 Այս աստծուն չպետք է շփոթել Նապիլոսի աստծո ՝ Հապիի հետ:

5 Unnefer - «բարության մեջ», Օսիրիսի ամենատարածված էպիտետը: Նրանից ծագել է ռուսերեն Օնուֆրի անունը:

6 Հույներն ասում էին, որ «եգիպտացու կյանքը բաղկացած է մահվան նախապատրաստությունից»:

7 «Բա» և «խոյ» բառերը արտասանվում էին նույնը:

8 «Հարություն առած եգիպտացին» և՛ նրա Կուբը, և՛ «հետմահու կյանքն» է, և «մարմինը» և մումիան նույնը չեն. «Մարմինը» ճանապարհորդում է Հետմահու կյանքով և հայտնվում Օսիրիսի դատավճռին, իսկ մումիան մնում է սարկոֆագում: Նման անտրամաբանականության մեջ զարմանալի ոչինչ չկա: Դա միանգամայն բնական է. Չէ՞ որ որևէ կրոնում եղել են և չկան հստակ, հստակ և միանշանակ գաղափարներ այն մասին, թե ինչ է պատահում մարդու հետ մահից հետո, ինչպես որ չեն եղել և չկան միանշանակ նկարագրություններ մյուս աշխարհի մասին: Տարբեր ժամանակներում ձեւավորվում են տարբեր գաղափարներ, որոնք աստիճանաբար գերադասվում են միմյանց վրա և միահյուսվում ամենաանհասկանալի ձևով:

9 Հունական «enneada» բառը համապատասխանում է եգիպտական \u200b\u200b«pesedjet» բառին ՝ «ինը»: Այնուամենայնիվ, Մեծ Էննեադը պարունակում էր 11 աստված, իսկ Փոքր Ենեադը ՝ 42: Նրանց անվանում էին «Իններ», որովհետև համարվում էին ամբողջ Եգիպտոսում հարգված Յունու (Հելիոպոլիս) քաղաքների աստվածների Մեծ իննի «հետմահու կրկնապատկերը» (Աթում, Շու, Թեֆնուտ, Գեբ , Nut, Osiris, Isis, Nephthys and Set): Heliopolis Nine- ի օրինակով, Եգիպտոսի այլ քաղաքներ նույնպես ստեղծեցին իրենց սեփական, տեղական աստվածների ինները:

Մարդկության կրոնական և առեղծվածային հայացքների թեման վաղուց էր հետաքրքրություն առաջացնում, նույնիսկ մինչ իրավագիտության իմ հետաքրքրությունների ոլորտը ընկնելը: Այնուամենայնիվ, ավելի վաղ ես ինչ-որ կերպ ուշադրություն չէի դարձրել այն փաստին, որ մարդկանց պատկերացումները յուրաքանչյուր անհատի համար ամենակարևոր հարցերի վերաբերյալ. Նրա գործողությունների ճիշտությունը, նրա գնահատումը նրա մահից հետո և գործերի համար համապատասխան հատուցումը սերտ կապ ունեն դատական \u200b\u200bգործընթացների հետ:

Գործնականում, ընդհանուր առմամբ, դատական \u200b\u200bթեման շատ կարևոր էր մարդու համար գրեթե միշտ, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մեր սովորական տեսքով դատարան չկար: Քանի որ, ըստ էության, մարդկանց միջեւ միշտ էլ եղել են տարաձայնություններ (ինչպես նաև վեճեր և բախումներ), որոնք ինչ-որ կերպ լուծման կարիք ունեին: Իրոք, նույնիսկ պարզունակ համակարգի պայմաններում ծագող վեճերը լուծվում էին կլանի բոլոր չափահաս անդամների ընդհանուր ժողովի միջոցով, որն իրականում կատարում էր դատական \u200b\u200bգործառույթ:

Հաշվի առնելով վերոգրյալը, յուրաքանչյուր անձի համար ամենակարևոր խնդիրները գերագույն (ոչ երկրային) դատարանների իրավասությանը հանձնելը միանգամայն տրամաբանական արտացոլում է մարդու իրավունքները և շահերը պաշտպանելու մարդկային կարևորագույն կարիքը, ինչպես նաև գործերի արդարացի լուծումը:

Նման դեպքերից մեկը, որի մասին մեզ հասած տեղեկությունները, Օսիրիսի դատաստանն է, նկարագրված հին եգիպտական \u200b\u200bգրքում, որը մեզ հայտնի է որպես «Մեռյալների գիրք», չնայած թարգմանությունը, ըստ գիտնականների, ամբողջովին ճիշտ չէ: Չնայած այն հանգամանքին, որ գրքի տարբեր գլուխներում կարող եք գտնել դատավարության թեմային վերաբերող տողեր, ամենահետաքրքիրը 125-րդ գլուխն է, որն, ըստ էության, նկարագրում է դատավարությունը: Ես կփորձեմ, առանց հատկապես շեղվելու եգիպտական \u200b\u200bաստվածների նկարագրությունից և զանազան մանրուքներից, տալ գործընթացի բուն իմաստը: Եվ, իհարկե, ինձ համար չէ դատել, թե ինչպես կստացվի:

Դատավճիռը ինքնին տեղի է ունենում, ինչպես կարելի է հասկանալ, ինչ ես նշեցի ավելի վաղ ՝ մարդու մահից հետո: Գրքի 125-րդ գլուխը նկարագրում է մահացած մարդու դատավարությունը: Գործողությունը տեղի է ունենում Երկու Maat սրահում (Երկու ճշմարտություն):

Քննարկումն իրականացվում է հավաքականորեն: Այս առումով, մի ժամանակ ես շփոթության մեջ էի եգիպտական \u200b\u200bաստվածների ճշգրիտ քանակի վերաբերյալ, որոնք կատարում էին դատավորի գործառույթները, քանի որ որոշ աղբյուրներ նշում են, որ մասնակցում են գործընթացին, բացի Օսիրիսից, 42 աստվածներ, իսկ մյուսները ՝ 54. Կարդալու «Մահացածների գիրքը» բնօրինակում, ինձ համար, համենայն դեպս, դա հավասարազոր է «զբոսանքի» Մոսկվայից Եգիպտոս:

Սակայն հետագայում նա, այնուամենայնիվ, եկավ այն եզրակացության, որ, ամենայն հավանականությամբ, առանձնակի հակասություն չկա, քանի որ գործընթացն ինքնին բավականին հետաքրքիր է և յուրօրինակ:

Հիմնական խորհուրդը ներառում է 43 աստվածություն, որոնցից մեկը Օսիրիսն է, որը օժտված է «Թագավոր և դատավոր» էպիտետներով, ըստ էության, նախագահող սպա է: Այս աստվածների համար է, որերկրորդը (ըստ էության,հիմնական) հանգուցյալի արդարացման խոսքը: Խորհրդի անդամների թիվն, իհարկե, տպավորիչ է: Այնուամենայնիվ, դրանք ներկա չեն, ըստ էության, մասսայական բնույթի, ինչը ես կբացատրեմ ավելի ուշ:Հ անունով քոլեջնույնպես հայտնի է որպես Փոքրիկ հնարք:

Բայց կան ևս 12 աստվածներմասին նրանք անմիջականորեն ներգրավված են գործընթացում (Great Ennead): Հետեւաբար, մասնակից աստվածների ընդհանուր թիվը ուղիղ 54 է ՝ չհաշված Օսիրիսը:

Գործընթացը կարելի է պայմանականորեն բաժանել 3 նշանակալից մասերի. Խոսք Մեծ Ennead- ին և ապացույցների ուսումնասիրություն (ավելի ճիշտ `հիմնական ապացույց): հանգուցյալի ելույթը Փոքր Ennead- ին; և,ըստ էության, երրորդ մասը ներառում է կատարում. պատիժ, որը տեղի է ունեցել գրեթե անմիջապես, կամ, եթե արդյունքը բարենպաստ է, որոշում կայացնելՕսիրիսի թագավորություն:

Հետաքրքիր է հիմնական ապացույցները սրտի կշեռքի վրա կշռելու տեսքով ուսումնասիրելու կարգը: Կշեռքի մի կողմում ընկած էր դատապարտվածի սիրտը, մյուս կողմում Maat աստվածուհի փետուրն էր ՝ ճշմարտության, արդարության և օրենքի խորհրդանիշ: Քաշին մասնակցում են 12 աստվածներ, որոնք ընդգրկված են այսպես կոչված Մեծ Ennead- ում: Ոչ ոք, անկախ ծագումից, չի կարող խուսափել այս ընթացակարգից. Դա խստորեն պահանջվում է:

Ինչպես տեսնում եք, հետազոտության ընթացակարգը տեղի է ունենում անմիջապես դատարանի դահլիճում, և դրան մասնակցում են 12 աստվածային էակներ, ինչը նույնպես տպավորիչ է: Ինձանից մի փոքր առաջ վազելով ՝ կասեմ, որ հետազոտության արդյունքներն անպայման արտացոլվում են գրավորի մեջփաստաթուղթ ե. Սրա համար պատասխանատու է Thoth աստվածը, որը Մեծ Ennead- ի մաս չէ: Կշռման բուն գործընթացը վերահսկվում է անմիջապես Անուբիսի, ինչպես նաև Թոթի կողմից, որը չի պատկանում Մեծ Էննեադին: Am-mit- ը նույնպես ներկա է այստեղ: Փաստորեն, վերջին երկուսը հետաքրքրված են «ամբաստանյալի» համար անբարենպաստ արդյունքով:

Միևնույն ժամանակ, առնվազն 15 աստվածային էակների ներգրավմամբ նման կարգը բացառում է փաստերի ցանկացած շահարկում կամ գործընթացի վրա ազդեցություն, որը կարող է փոխել իր ընթացքը: Չնայած, ինչպես նշվեց, անբարենպաստ արդյունքով հետաքրքրվողներըդեռ մատչելի են:

Նախքան կշռման կարգը սկսելը, «ամբաստանյալը» իր առաջին արդարացման ճառով դիմում է Մեծ Էննեադին.« Ես մարդկանց վնաս չեմ հասցրել: Ես անասուններին չեմ վնասել: Ես մեղք չեմ գործել ofշմարտության փոխարեն: Ես սխալ չեմ գործել ... ».

Ապագայում մահացածը դիմում է նաև երկրորդ կոլեգիումի ՝ Little Ennead- ին ՝ նախագահող Օսիրիսին և 42 այլ աստվածների (տների աստվածներ) մի խոսքով, որում նա վկայում է, որ իր կյանքի ընթացքում մեղավոր չի եղել, չար գործեր չի կատարել.«... Այնպես որ, ես եկա ձեզ մոտ: Ես ձեզ բերեցի ճշմարտությունը, ես ձեզ համար քշեցի ստերը: Ես ոչ ոքի չեմ սխալվել. Ես մարդկանց չեմ սպանել .. »:

Հետաքրքիր փաստ է այն, որ 42 աստվածներից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է խստորեն սահմանված մեղքի կամ հանցանքի համար: Ուստի «ամբաստանյալը» ստիպված է դիմել դատարանի յուրաքանչյուր անդամի, և ոչ միայն նախագահող դատավորին.« Ո Oվ ընդերք ուտող, ով դուրս եկավ երեսուն հոգու արքունիքից, ես վաշխառություն չեմ արել »; «Ո՛վ օձ, Ուամեմտի, ով դուրս է եկել մահապատժի վայրից, ես շնություն չեմ գործել»: և այլն

Այս տաբուները հայտնի են նաև որպեսMaat– ի 42 բացասական խոստովանություններ կամ սկզբունքներ:

Այս կարգի համաձայն, խորհրդի յուրաքանչյուր անդամ, ըստ էության, որոշում է կայացնում թե արդյոք մահացածի կողմից համապատասխան աստվածության իրավասությանը վերագրվող տաբուի խախտում եղել է, թե ոչ:

Հետաքրքիր է և այն փաստը, որ մահացածը բացի իրենից իրավունք չունի այլ պաշտպանների:

Եթե \u200b\u200bկյանքի ընթացքում ավելի լավ գործեր կան, քան մեղքերն ու չարագործությունները, սրտի հետ կապված կշեռքը գերակշռում է: Մահացածի համար այս դժբախտ դեպքում անմիջապես հաջորդում է պատիժը `նրա հոգինուտում է տխորդուբորդ հրեշ Am-mit... Այլ կերպ ասած, պատիժը անմիջապես հետևում է անարդարության փաստի պարզմանը:Պ վերաքաշման կարգ,ինչպես ցանկացածբողոքարկում կամ վերանայում չեն տրամադրվում, քանի որ գործընթացի առանձնահատկությունն ինքնին բացառում է սխալի հնարավորությունը:

Եթե \u200b\u200bկշեռքները հավասարակշռության մեջ են, կամ եթե պարզվում է, որ սիրտը ավելի թեթև է (և դա արդեն չափազանց հազվադեպ դեպք է) - մեկը, ով մասնակցել է սրտի կշռմանը - Հորուս աստվածը, մահացածի հետ միասին, մոտենում է Օսիրիսին, նախագահող դատավորին զեկուցում է, որ կշռումը հաստատել է «մեղադրյալի» արդարությունը: և խնդրագիր է ներկայացնում վերջինիս Օսիրիսի Թագավորություն ընդունելու անհրաժեշտության մասին ևավելացնել դրան: « Ես եկա քեզ մոտ, ո՛վ Օնֆրիուս, և մահացածներին բերեցի քեզ մոտ: Նրա սիրտն արդար է, և այն դուրս եկավ կշեռքից ... Դուք շնորհում եք, որ նրան տրվեցին կարկանդակներ և գարեջուր, և թող նա հայտնվի Օսիրիս աստծո ներկայությամբ և թույլ տա նրան նմանվել Հորուսի հետևորդներին հավիտյանս հավիտենից »:

Հետաքրքիրն այն է. Մահացածների գիրքը նաև թվարկում է հնարքներ, որոնք օգտագործվում էին հանգուցյալի օգտին արդարություն հաստատելու համար, բայց դրանք այնքան անլուրջ են, որ նրանց ոչ մի արժանի ուշադրություն և նշանակություն չտրվեց: Բայց դեռ. Դատարանի վրա ազդելու, այն ապակողմնորոշելու փորձերի մասին պատկերացումները, ըստ ամենայնի, նույնպես արդիական և սիրված էին բոլոր ժամանակներում ...

Ընդհանուր առմամբ, Օսիրիսի դատավճիռը բնութագրվում է որպես բացարձականաչառ, և նրա գործողություններն ու որոշումները ոչ մի կերպ կախված չեն դատվածների ծագումից:

Այնուամենայնիվ, պետք է նշեմ, որ այդպիսի նշաններ միշտ չէին նկատվում Հին Եգիպտոսի փարավոնների դատարանում, որոնք որոշ նմանություններ ունեն (ոչ թե սիրտը կշռելու կարգը) Օսիրիսի դատարանի հետ ...