Մարդու համար ամենաթանկ սրբարանը: Առաջադրանքը

Բացելով բացականչությունը Օրհնյալ թագավորություն, սովորական քարոզչական աղոթքներից հետո - Եկեք երկրպագություն, և կարդացեք 64-րդ սաղմոսը.

Աստված, մեր Փրկիչ, երկրի բոլոր ծայրերի հույսը և ծովում հեռու գտնվող մարդկանց լեռները պատրաստեք ձեր ամրոցով, զարդարված ուժով, շփոթելով ծովի խորությունը, ո՞վ կկանգնի ալիքների ձայնը: Հեթանոսները անհանգստանալու են, և նրանք, ովքեր բնակվում են ծայրերում, կվախենան ձեր նշաններից, զարդարեք արդյունքն առավոտյան և երեկոյան: Նա այցելեց քեզ երկիր և խմեց քեզ, բազմապատկեցիր հարստանալով: Աստծո գետը լցված է ջրերով: Նա նրանց համար կերակուր է պատրաստել, քանի որ տակոները պատրաստում են: Հնձեք նրա ողնաշարավորները, բազմապատկեք նրա կյանքը, նրա կաթիլներում նա ուրախալիորեն կուրախանա: Օրհնիր քո բարության ամառվա պսակը, և քո դաշտերը կշտացվեն ճարպով, նրանք կփորձեն կարմիր անապատները և ցրելու են ուրախության բլուրներով: Ոչխարների ու ուդոլների ոչխարները հագնելը ցորենը բազմապատկելու է, նրանք կանչելու են, քանի որ նրանք երգելու են:

[Լսեք մեզ, Աստված, մեր Փրկիչ, երկրի բոլոր ծայրերի հույսը և նրանց, ովքեր ծովում են գտնվում, հեռու են: Դուք հաստատում եք լեռները ձեր ուժով, զորությամբ գոտիավորված, խանգարեք ծովի խորքերը: Ո՞վ կկանգնի ալիքների աղմուկից առաջ: Ազգերը խառնաշփոթի մեջ են մտնելու, և նրանք կվախենան ձեր բոլոր նշաններից (երկրի վրա) ապրող ձեր նշաններից: Առավոտյան և երեկոյի սահմանները Դուք զարդարում եք: Դուք այցելեցիք երկիր և ջրեցաք այն, առատորեն հարստացրեք այն. Աստծո գետը լցվեց ջրերով, նրանց համար կերակուր պատրաստեցիք, քանի որ այդպիսին է (կա) դրա կառուցվածքը: Խմեք նրա մորթիները, բազմացրեք նրա պտուղները, նրա կաթիլներից նա կուրախանա, աճում է (դրանք): Դուք կօրհնեք ձեր բարության ամառվա պսակը, և ձեր դաշտերը կլցվեն ճարպով: Անապատի գեղեցիկ վայրերը կբարդանան, և բլուրները ուրախությամբ կաղտոտվեն: Խոյը (ոչխարներից) հագնվելու է, իսկ առատ հովիտները ՝ բազմացնելու ցորենը: Կզանգահարեն (բոլորը) և երգելու են:]

Սարկավագը արտասանում է մեծ տառատեսակը » Խաղաղություն լինի Տիրոջ վրա», Լրացվում է Ամանորի աղոթքի գործող ծեսից ստացված միջնորդություններով:

Thanksgiving- ը գթասրտորեն ոզնի համար է, և մեր աղոթքը, անարժան Նրա Իր ծառաներից, դեպի Նրա ընդունման արհամարհական զոհասեղանը, և ողորմորեն ողորմիր մեզ, թող աղոթենք Տիրոջը: Ոզնի մասին, բարենպաստ եղեք մեր աղաչանքներից, և ներեք մեզ և մեր բոլոր մարդկանց մեղքերը, անվճար և կամավոր, անցնող ամռանը մենք չարություն ենք գործել, աղոթեք Տիրոջը:

Ոզնի մասին, օրհնեք այս ամառվա առաջին պտուղներն ու ծախսերը, մարդկության Նրա սիրո շնորհը. ժամանակները խաղաղ են, օդը լավ մաշված է, և անմեղս առողջությունը գոհունակությամբ, որը մեզ տալիս է երջանիկ ստամոքս, Եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Հեռացրեք ձեր բոլոր բարկությունը մեզանից ՝ մեղքի մասին, արդար մեզ համար, հանուն մեր, մղված մեր կողմից, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Ոզնի մասին ՝ մեզնից բոլորին հեռու պահելու համար, խեղված կրքեր և կոռումպացված սովորություններ. բայց Աստծու հանդեպ նրա վախը բաժանում է մեր սրտերը, Նրա պատվիրանների կատարմանը, մենք աղոթում ենք Տիրոջը:

Ոզնին, նորոգիր ճիշտ ոգին մեր արգանդում և ամրացրու մեզ ներսից Ուղղափառ հավատք, և շտապեցինք բարի գործեր կատարել և կատարելով Նրա գործի բոլոր պատվիրանները ՝ եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Ոզնի մասին ՝ փրկիր մեր Սուրբ Եկեղեցին և բոլորիս բոլոր վշտից, դժբախտությունից, զայրույթից և կարիքից, և բոլոր թշնամիներից ՝ տեսանելի և անտեսանելի, բայց առողջությամբ, երկարակեցությամբ և խաղաղությամբ, և մեր աշխարհազորայինների հրեշտակը միշտ կպաշտպանի Իր հավատարիմ, մենք աղոթում ենք Տիրոջը:

Theուցանիշի troparia- ն երգվում է.

Բոլոր արարածները դեպի Սոդեթել, / իր ժամանակներն ու ամառները դնելով Նրա զորությամբ, / օրհնեք ձեր բարության ամառվա պսակը, Տեր, / պահպանելով աշխարհը և ձեր քաղաքը Կույսի աղոթքներով // և փրկեք մեզ

Կարդացեք 50-րդ սաղմոսը:

Կանոնը ընթերցվում է «նոր ամառ» ՝ ձեռնպահ մնալով. Ողորմելի Տեր, լսիր Քո ծառայի աղոթքը քեզ համար.

Կարդվում է Ավետարանը - Լկ. տասներեք.

Ըստ կանոնի 9-րդ երգի, մենք ուտում ենք Դա արժանի է:

Կարդացվում է մեր Հոր տառապանքը: երգվում է Ինդիկայի տոպարիա, Փառք, և հիմա - ինդիկացիայի պահպանում:

Ամենաբարձր ապրուստի մեջ ՝ Քրիստոս Թագավորը, / բոլորը տեսանելի և անտեսանելի են Արարչի և Արարչի համար, / նույնիսկ օրեր ու գիշերներ, ժամանակներ և ամառներ ստեղծելով, / օրհնելով այժմ ամռան պսակը, / պահպանեք և պահպանեք աշխարհի Քո քաղաքն ու մարդիկ, // Շատ ողորմած:

Գործող Ամանորյա ծառայության միջնորդություններով մաքուր լիցք է հայտարարվում.

Մենք աղոթում ենք նաև նրանց համար, ովքեր պտուղ են տալիս սուրբ և ամենասուրբ եկեղեցում, ովքեր աշխատում են, երգում և գալիս են մարդիկ, ակնկալում են ձեզանից մեծ և հարուստ ողորմություն:
Վախով և դողալով, ստրուկի պես ՝ Քո բարության անպարկեշտության համար, Փրկիչ և մեր Տերը մեր Տիրոջ համար, քո բարի գործերի մասին, ես ողորմորեն լցրել եմ Քո առատորեն քո ծառային, և մենք նաև քեզ ենք տալիս Աստծո փառքը, ներում քեզ, Դու պիտի աղաղակես, Բոլոր դու փրկված ես բոլոր նեղություններից: և միշտ, որպես գթառատ, բարիք կատարելով բոլորիս ցանկությունը, ջանասիրաբար աղոթեք T- ին, լսեք և ողորմեք:

Ոզնի մասին, օրհնեք գալիք ամառի պսակը Իր բարությամբ և հանգցրեք մեզ մոտ բոլոր թշնամանք, անկարգություններ և ներքին մարտեր: տվեք խաղաղություն, ամուր և անսիրտ սեր, դեկանի կառուցվածքն ու առաքինի կյանքը, մենք աղոթում ենք Թիսյա, Ամենակարող Տեր, լսում և ողորմություն:
Անթիվ անօրինականությունը և մեր խաբեության գործերը, որոնք նախկինում անցնում էին անցնող ամռանը, չեն հիշում ոզնին և մեզ հետ չեն տալիս մեր գործի համաձայն: բայց ողորմությամբ և առատությամբ հիշիր մեզ, աղոթիր Թիսին, ողորմած Տեր, լսիր և ողորմիր:

Անձրևը լավն է ոզնի, վաղ և ուշ, պտղաբեր ցողի մասին, չափված և լավ մաշված քամիների միջով և արևի ջերմությունը ճառագայթում, մենք աղոթում ենք Հուշին, Ամենակարող Տեր, ողորմիր և պայմաններ:

Նրա Սուրբ եկեղեցին հիշվում է ոզնի համար և ամրապնդում, հաստատում, վճռականություն և հաշտեցում և դժբախտ դժոխքի դարպասներ, և տեսանելի և անտեսանելի թշնամիների բոլոր զրպարտությունները, որոնք մենք երբեք չենք դադարի պահել, աղոթել Տյեզյա, Ամենակարող Վլադիկային, լսել և ողորմել:

Այս գալիք ամռանը մենք կազատվենք ոզնին և մեր ստամոքսի բոլոր օրերին ՝ ուրախությունից, կործանումից, վախկոտությունից, ջրհեղեղից, կարկուտից, կրակից, թուրից, օտար ցեղերի ներխուժումից և ներքին վավերացումից, և յուրաքանչյուր մահկանացու վերք, վիշտ և կարիք, մենք աղոթում ենք Ողորմիր Տեր, լսիր և ողորմիր:

Հանգստանալուց հետո քահանան աղոթք է կարդում.

Տեր մեր Աստվածը ՝ Կյանքի և անմահության Աղբյուրը, բոլոր արարածները, որոնք տեսանելի և անտեսանելի են Սոդեթելի համար, դնում են Նրա զորության ժամանակներն ու ամառները, և վերահսկում են ձեր բոլոր իմաստուն և օրհնյալ Քո նախախնամությունը: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում ձեր առատաձեռնությունների համար, եթե դուք զարմացրեցիք մեզ, եթե մեր փորը անցյալում մեզ անցավ, աղոթեք ձեզ, ամենայն բարի Տիրոջը: Օրհնիր գալիք ամառվա պսակը Քո բարությամբ: Վերևից բերեք ձեր լավը ձեր բոլոր մարդկանց հետ, առողջություն, փրկություն և ամեն ինչ շտապեք: Քո Սուրբ եկեղեցին, այս քաղաքը և բոլոր քաղաքներն ու երկրները բոլոր չարիքներից, փրկում են իրավիճակը, խաղաղություն և հանգստություն են տալիս նրանց: Քեզ համար, Առաջնորդ Հայր, ձեր Միածին Որդու հետ, Ամենասուրբ և կյանք տվող ձեր Հոգով, փառավոր Աստծուն մի բանի մեջ, միշտ բերեք Thanksgiving, և երգեք ձեր Holy Name- ը, որպեսզի հաճեցնեք:

Եկեք գնանք. «Նույնիսկ Նրա զորության ժամանակներն ու տարիները դրական են, Քրիստոս, մեր ճշմարիտ Աստված ...», և տարիներ շարունակ երգվում են:

* Մարքս Կ. Հեգելյան փիլիսոփայության և իրավունքի քննադատության վերաբերյալ: Ներածություն .-- Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ. Սոչ: 2-րդ հրատ., Vol I, p. 414:

ծույլ և հատկապես հայրենիքի թշնամիներին: Մարդկային վարքի ամենաբարձր շարժիչը հավատն է, որ այս լավը բարոյական հարստության գագաթնակետն է: Նման համոզմունքը «գլխին արքան» է, որը ծնվել է մարդկանց իմաստությունից, որը ստեղծվել է մարդկային ցեղի, մարդկային աշխարհի կողմից: Բայց մարդկային աշխարհի իմաստությունը գիտակցությունը տիրապետում է միայն այն ժամանակ, երբ, բացի բարի և չարի հասկացողությունից և տրամաբանական վերլուծությունից, մարդը ունի բարի և չարի զգացողություն, այն օրգանական զգացողությունը, որը դարձել է անձնական խղճի, անձնական տեսակետի: Բարոյապես դաստիարակված տղամարդը, տեսնելով ավելորդ բեռ ունեցող կնոջը, զգում է, որ մոտակայքում ինչ-որ վատ բան է պատահում, նա կզգա տհաճ, եթե չօգնեն կնոջը: Խղճի ձայնը, որը գալիս է գիտակցության խորքից և ենթագիտակցությունից, որը ձևավորվել է բազմաթիվ փաստերի հիշողության մեջ կուտակման շնորհիվ ազնիվ գաղափարների բարոյական հաստատման փորձից, միանգամից կպատմի մտքին. «Ահա՛ գործիր կարգադրություն»: Եվ միտքն ակնթարթորեն հրաման կտա, ձեռքերը հասնելու են ծանրաբեռնվածության, կնոջ համար չափազանց: Որքան ավելի շատ մտածում էի ապագա հեռանկարների, կրթական գործընթացի կողմնորոշման մասին դեպի ապագա, այնքան ավելի համոզվեցի, որ բարոյական մաքրությունը, հոգևոր ազնվականությունը և մարդկանց միջև հարաբերությունների գեղեցկությունը մեծապես կախված են նրանից, թե, պատկերավոր ասած, ինչպես է կարմիր շարանը, որը կապում է մանկությունը, պատանեկությունը և պատանեկությունը (հատկապես մանկությունն ու պատանեկությունը) երիտասարդ սրտում հաստատման ժամանակ է գաղափարների, ճշմարտությունների, մտքերի, որոնք անհատի համար անսասան ու անսահման սիրելի սրբություն են: Ես դաստիարակության ամենակարևոր խնդիրներից մեկն եմ տեսնում, քանի որ աշխարհի տեսլականը, դեռահասի անձնական վերաբերմունքը շրջապատող իրականության երևույթների նկատմամբ, պետք է համապատասխանի նրա ներքին ուժեղություններին, կարողություններին և հնարավորություններին: Դեռահասի բարոյական դաստիարակության, բարոյական հասունության հիմքը հայրենիքի գաղափարն է: Պատանեկության տարիներին անձի բարոյական դաստիարակությունը, հոգևոր ազնվականությունը ձեռք բերվում է նրանով, որ նա աշխարհը տեսնում է հայրենիքի առջև իր պարտականությունների միջոցով. նրա համար ամենասուրբ սրբությունը հայրենիքի պատիվն է, փառքը, ուժը և անկախությունը: Այն, ինչ ընդգրկված է ամենօրյա վարքի ոլորտում (մարդկանց հանդեպ վերաբերմունք, թույլ, քրտնաջան աշխատանք, համեստություն) օգնում է, որոշվում է մարդու վերաբերմունքը մարդկանց սրբավայրերի նկատմամբ: Մեր դպրոցի թիմը նախևառաջ հոգ է տանում, որ, իմանալով անցյալն ու ներկան, կոմունիզմի շինարարների կյանքը և աշխատանքը, պատանուն զգում է որպես քաղաքացի, որ մարդկային գեղեցկությունը, ցանկությունը, որի համար մենք արթնանում ենք յուրաքանչյուր երիտասարդ սրտում, ընկալվում և զգացվում է հիմնականում որպես պայծառ, լիարժեք , քաղաքացու հոգեպես հարուստ կյանքը: Քաղաքացիական մտքերը, քաղաքացիական համոզմունքները, աշխատուժը դեռահասության տարիներին հոգևոր կյանքի այն ոլորտն է, որը դառնում է ազնվական, զգայուն, պահանջկոտ խղճի հիմքը `մարդու խղճի ձայնը: Որպեսզի մեր պատանուն փայփայեն բարձրագույն արժեքները `մարդկանց սրբապատկերները, նա պետք է հարգի քաղաքացուն ինքնուրույն: Պատանեկության տարիներին քաղաքացիական կյանքը կրթական աշխատանքի կարևոր մաս է: Միշտ ձգտել եմ քաղաքացիական մտքերի, զգացմունքների և գործունեության օրգանական միասնությանը, որպեսզի զգացմունքներն ու զգացմունքներն իրենց արտահայտությունն գտնեն ազնվական գործերով, աշխատանքում մարդկանց համար, հասարակության համար, Հայրենիքի համար: Դաստիարակության ծայրաստիճան նրբագեղ գործիք է գովասանքը բարի գործի համար, բարի խրախուսումը, վարք դրսևորելը, որն իր էությամբ արտահայտում է մարդու ազնվականությունը: Գովեստը երեխային, պատկերավոր ասած, սովորեցնում է կարդալ տարրական մարդկային մշակույթի գիրքը: Ընտանիքի, կոլեկտիվի կողմից արտահայտված հաստատումը մարդուն բարձրացնում է իր աչքերով, հաստատում է հպարտությունը նրա մեջ: Բայց երբ երեխային ուրախություն է բերում միայն գովաբանությունը, արդեն վտանգ կա: Ուսուցիչի իսկական հմտությունն այն է, որ լավ գործեր անեն ՝ առանց գովասանքի վրա հաշվի նստելու: Անհնար է առանց տագնապի ասել, որ առանձին դպրոցներում երեխաները գերադասում են այնպիսի գործողությունների համար, որոնք պետք է լինեն ամենօրյա վարքի նորմը (օրինակ ՝ մի տղա գտել է ռուբլին և այն դնում սեղանի վրա ուսուցչի աշխատասենյակում. Նրանք արդեն գրում են պատի թերթում նրա ազնվության մասին): Սա մարդկության խաղ է: Նման խաղով կարելի է մարդու մեջ բարոյական թուլություն սերմանել. Նա կթողնի ձեռքերը, քանի որ մարդիկ տեսնում են նրա ձեռքերը, նրա ոտքերը կմնան կեղտոտ, որովհետև դրանք կոշիկներով թաքնված են մարդու աչքից ... Մարդկանցից առաջ նա ձգտում է լինել պարկեշտ, իսկ մենակ `անպատվել: Միասին ազնվությունը ինքնուրույն, որպես մարդկանց, հասարակության առջև պարտականության արտահայտություն է բարոյական կարևոր հատկություն, որը պետք է դաստիարակվի մանկության և պատանեկության տարիներին:

ԴԻՍՍԻՊԼԱՅՆ և ԱՆՎԱՐ ԴԻՎԱՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ: ՊԱՏԱՍԽԱՆԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆ ԹԻՄԻՆ և ՄԵՐ ՁԵՌՆԱՐԿԻՆ

Այնպես որ մարդը տեսնում է իրեն մարդկանց աչքերի միջով

Հասարակության մեջ հաստատված բարոյական չափանիշներին համապատասխանելը, կոլեկտիվին, նորմերին և կանոններին, որոնց խախտումը դատապարտված է հասարակական կարծիքի և ավանդույթների միջոցով, հանրային կրթության ամենաառողջական խնդիրներից մեկն է: Ներդաշնակ դաստիարակությունը միևնույն ժամանակ կարգապահության դաստիարակությունն է, պատասխանատվությունը հավաքականին, հասարակությանը և ինքներս մեզ `մեր սեփական խղճին: Մի քանի տարի առաջ Ուկրաինայի Right-Bank- ի գյուղերից մեկում տեղի ունեցավ հետևյալը. Ամառվա շոգ օրը երիտասարդ, լիարժեք տղամարդը նստեց լճակի ափին ՝ ձկնորսություն անելով: Մի տղա լողում էր մոտակայքում և հանկարծ սկսեց խորտակվել: Նա օգնություն կանչեց, բղավեց, լաց եղավ, բայց մեծահասակների քարե սիրտը, ով դիտում էր այս ամենը, մնաց հանգիստ: Բոլորը հեռացան այս մարդուց, խուսափեց հանդիպումներից նրանց, նրան մնացին որդին ու կինը: Մարդը գիտեր, թե ինչ է դատապարտությունը հավաքականության և միայնության համար: Նա տառապեց և չկարողացավ ուժ գտնել իր մոտ ՝ մարդկանց վերադառնալու համար, նա ինքնասպանություն գործեց: Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է թիմի համար պատասխանատվությունը միանում պատասխանատվությանը մեր խղճի առջև: Այն դեպքում, երբ կոլեկտիվի նկատմամբ պատասխանատվություն չկա, անձը չգիտի իր խղճի ձայնը: Զգալով իր հանդեպ պատասխանատվություն, մարդն ավելի սուր հասկանում է, զգում է այն նորմերն ու կանոնները, որոնք թիմը սահմանում է իր առջև: Մեր մանկավարժական աշխատանքում դաստիարակության և ինքնազարգացման արդյունքների գնահատման չափանիշներ գտնելը հեշտ չէ: Չափանիշը բաղկացած է հիմնականում այն \u200b\u200bբանից, թե ինչից են հեռանում քաղաքացիները դպրոցը, ո՞րն է նրանց քաղաքական գիտակցության մակարդակը, այն, ինչ նրանք հաստատում են իրենց գործով և վարքով, ինչի համար և ինչի դեմ են պայքարում, 6-րդ մասը սիրում և ինչ են ատում: Անձի քաղաքացիական, քաղաքական գիտակցության կողմերից մեկը նրա պատասխանատվությունն է սեփական խղճի առջև: Սա միաժամանակ կրթության չափանիշներից մեկն է: Եթե \u200b\u200bկարողացել եք հասնել այն բանին, որ երեխան ամաչի, ամաչի իր հետ մենակ իր դատապարտելի արարքի համար, եթե երեխան ցանկանում է ավելի լավը դառնալ, քան ինքն է, եթե նրա մտքում նա ոչ միայն ապրում է, այլև դառնում է անձնական համոզմունք, գաղափար, որը ինչը ավելի լավն է և ավելի վատը, դա նշանակում է, որ դուք տեսնում եք ձեր կրթական աշխատանքի արդյունքները:

Ի՞նչ է անհրաժեշտ, որպեսզի միտքը ունենա այդպիսի անհանգիստ, խիստ պահակ, որպես զգայուն խիղճ: Ինչպե՞ս գործնականում հասնել այն բանի, որ երեխան ինքնուրույն փչում է իր հետ, որպեսզի լավագույնը լինելու ցանկությունը դառնա ուժեղագույն ցանկություններից մեկը, որը ոգեշնչում է, մարդուն ներշնչում, հարստացնում հարաբերությունները թիմում: Անհրաժեշտ են բարի, ազնվական գործեր, որոնք չպետք է մտածել և փորձել երեխայի կողմից ՝ որպես արժանիք կամ որոշ հատուկ օրհնությունների և ուրախությունների իրավունք: Երեխայի շուրջ ստեղծված իրավիճակը պետք է նյութականացնի մարդկային սոցիալական և հոգևոր ճնշումներից ազատագրման պայքարում ստեղծված և ձեռք բերված բարոյական հարստությունն ու արժեքները: Իրավիճակը ներդրված չէ սառեցված և անփոփոխ բանի մեջ, բայց այն, ինչ տեղի է ունենում, թարմացվում է, բարելավվում են հենց աշակերտների կողմից: Բարոյական հարստության և արժեքների նյութականացումը նշանակում է, որ աշակերտի յուրաքանչյուր քայլ, այն ամենը, ինչ նա անում է, ամեն ինչ, որը բավարարում է իր կարիքները, արտացոլվում է այլ մարդկանց մեջ `նրանց լավ է բերում, նրանց կյանքը հեշտացնում, դարձնում նրան հոգեպես հարուստ, լի: Առաջին հայացքից, սովորողի և արտաքին աշխարհի միջև հարաբերությունների մեջ բարոյական հարստություն մտցնելը պարզ գործ է, բայց իրականում այն \u200b\u200bշատ բարդ է: Այստեղ մեզ հարկավոր է ամենօրյա, ցնցող աշխատանք: Առավել կազմակերպված թիմը կվերածվի ամբոխի, որը հրահրվում է բնազդներով, եթե գոնե մեկ շաբաթ այս աշխատանքը դադարի: Այս հետաքրքիր և բարդ աշխատանքի էությունն այն է, որ աշակերտները մշտապես ստեղծում են իրեր, հարստություն, արժեքներ, հանգամանքներ, հարաբերություններ, կախվածություններ, նպատակներ, որոնք ուրախություն են մարդկանց համար, լավ մարդկանց համար, գեղեցկություն մարդկանց համար, երջանկություն մարդկանց համար և միայն այս ուրախության պատճառով են իրենց համար , լավ ինքներդ ձեզ համար, գեղեցկություն ինքներդ ձեզ համար, երջանկություն ձեզ համար: Ոչ մի լավություն չի կուտակվի, չի հաստատվի մարդու գիտակցության մեջ, եթե նա ինքը դրանում ներգրավված չէ: Կյանքը հազար անգամ համոզում է, որ երեխա դեռահասության և երիտասարդության համար նախապատրաստելը անհնար է առանց աշխատանքի, բայց աշխատանքը պետք է լինի հատուկ - մեկը, որը նյութականացնում է հոգու նուրբ շարժումները: Ահա թե ինչու իմ գրքի առաջին մասում այդքան շատ խոսվեց գեղեցկության անկյունների, ծաղիկների, խաղողի, պտղատու ծառերի, մարդկանց համար պարտեզի մասին: Ես ձգտում էի ՝ ստեղծելով ուրախություն, օրհնություն, գեղեցկություն, երջանկություն ուրիշների համար և դրա հիման վրա ՝ ինքս ինձ համար յուրաքանչյուրը զգալու էր ստեղծագործողի ուրախության խորապես անհատական \u200b\u200bզգացողություն, նրան ոգեշնչել: Ազնվության, բարոյական գեղեցկության նյութականացումը աշխատանքի մեջ, թիմի անդամների միջև փոխհարաբերություններում այդ ծառի ամենակարևոր արմատներից մեկն է, որը մենք անվանում ենք քաղաքացիություն: Շատ կարևոր է, որ այս արմատը խորանա մանկության մեջ: Ոգեշնչումը գալիս է երեխայի մոտ, երբ որևէ իրեր, որոնք իրեն անձամբ չեն պատկանում, նրա համար դառնում են թանկ, անչափ թանկ, քան այն, ինչը նրան անձամբ է պատկանում: Դուք երբեք չեք դաստիարակի հոգու այս բարդ շարժումները, եթե սկսեք դրանք կրթել դեռահասության տարիքում: Ես իմ ուսանողներին համարեցի պատրաստ անցնել մանկությունը պատանեկությունից անջատող գիծը, պատրաստ, որովհետև

Սովետական \u200b\u200bհայրենասիրության դաստիարակությունը քաղաքացիական կրթության կարևորագույն բաղադրիչներից մեկն է, բարոյական աշխարհայացքի ձևավորումը: Սովետական \u200b\u200bհայրենասիրության զգացողությունը հիմնված է ազգային հպարտության զգացողության միաձուլման հետ, սոցիալիստական \u200b\u200bինտերնացիոնալիզմի իմաստով. Հպարտություն ԽՍՀՄ բոլոր ժողովուրդների նվաճումներով, խորը հասկացողությամբ այն մեծ դերի, որը մեր երկիրը խաղում է համաշխարհային պատմության մեջ, ժամանակակից աշխարհում:

Եկեք անդրադառնանք սովետական \u200b\u200bհայրենասիրության իմաստով ուսանողներին կրթելու աշխատանքի մի քանի բեկորներին և դիտարկենք, թե ինչ է Վ.Ա. Սուխոմլինսկին:

Ժողովուրդը մեծ ու անմահ, հավերժ հայրենասեր է: Նա ստեղծում և պահպանում է մեծ զորության գաղափարը: Այս գաղափարը հնչում է պարզ և հոյակապ. Մեր անգնահատելի գանձը Հայրենիքն է `մեր հայրերի, պապերի և պապերի հայրենիքը, այն երկիրը, որը մեզ ամեն օր հաց է տալիս և պահում մեր նախնիների փոշին: Շատ զավթիչներ այցելել են մեր երկիր, բայց ոչ ոք չի հասցրել կոտրել մարդկանց հոգին, սպանել նրանց սրբավայրերը մարդկանց սրտում, ենթարկվել նրանց ոգուն, անտարբերություն սերմանել «Հայրենիքի ծխի» նկատմամբ և նրանց նախնիների մոխիրներին:

Այս գաղափարը դարեր շարունակ ապրել է, և դեռևս գոյություն ունի: Այն այրվում է հավերժական բոցով, որից բորբոքում է մարդկային գործողությունների բոցը - դրանցից ոմանք պատմության մեջ ընդմիշտ իջնում \u200b\u200bեն, մյուսները ՝ պայծառ աստղը թարթելով, գրված չեն պատմության էջերում, բայց երկար ժամանակ պահվում են ավանդույթներով և անցնում սերունդից սերունդ ՝ ձեռք բերելով լեգենդի գեղեցկությունը:

Յուրաքանչյուր սովետական \u200b\u200bհայրենասերի սիրտը հասկանում է հայրենիքի հանդեպ սիրո սրբությունը `շնորհիվ նրա իմացության, մեր փառահեղ անցյալի և հերոսական ժամանակակիցի, մեր մեծ գաղափարների և նպատակների, մեր սոցիալիստական \u200b\u200bդարաշրջանի մարդու ազնվական հոգևոր տեսքի, մեր երկրի հարստության, մեծության և գեղեցկության մասին: Առանց գիտելիքի, դաստիարակությունը մնում է անթերի. Մարդը չի կարող ընկալել սոցիալական զարգացման մեջ իր դերի ընկալումը:

Հայրենիքի հանդեպ պարտականությունը մարդկային կյանքի իմաստն ու էությունն է: Մեզնից է կախված ՝ հայրը և մայրը, ուսուցչուհին և ռահվիրայ առաջնորդը, որ յուրաքանչյուր երիտասարդ քաղաքացի հասկանա և իր սրտով զգա անփոփոխ ճշմարտությունները. Ինձ համար հայրենիքը ամեն ինչ է, ես ՝ առանց հայրենիքի, ոչինչ եմ; վիշտ, հայրենիքի դժբախտությունը իմ անձնական վիշտն ու դժբախտությունն է: Միայն այնտեղ, որտեղ սուրբ և մեծ հայրենիքի հանդեպ անձնուրաց և անկոտրում սեր կա, միայն թշնամու հանդեպ կա ատելություն, ապրում է ցանկություն `կյանք տալու հանուն երջանկությանմարդկանցից:

Մարդու առանցքը ՝ հայրենիքի սերը, դրվում է մանկության մեջ: Այս միջուկի ամրապնդումը սերտորեն կապված է զգացմունքների, հուզական ապրումների հետ, երեխայի համար դեռահասը աշխարհը սովորում է ոչ միայն իր մտքով, այլ նաև իր սրտով: Մանկության և պատանեկության տարիներին սրտի հոգևորացումը լավ, բարոյական գեղեցկությամբ և ճշմարտությամբ հատկապես խորն է և անմիջական: Բարության, գեղեցկության, ճշմարտության հաղթանակ - սա նրա համար է անձնական երջանկություն:

Անձի հայրենասիրական կորիզի ձևավորումը բաղկացած է հենց այն բանի մեջ, որ նա ընկալում է այդ երջանկությունը: Այնպես որ, փոքր մարդը կլանում է մարդկանց ոգին իր մտքով և սրտով, ամեն ինչ անսահման սիրելի է ժողովրդի համար: Գերագույն ճշմարտությունը `հայրենիքի հանդեպ հավատարմության ճշմարտությունը - անսահման սիրելի է դառնում երեխայի համար, սիրելի, երբ նա ստիպեց, որ իր սիրտը ավելի արագ ծեծի, երբ երեխան իր պատրաստակամությունը հայտնեց պաշտպանել, հաստատել այս ճշմարտությունը, պայքարել դրա համար` անկախ նրանից, թե ինչպես է այն ազդում նրա անձնական վրա ճակատագիր ՝ իր անձնական բարեկեցության վրա:

Երեխաների սրտում հավատարմությունը հայրենիքի հանդեպ հավատարմության հաստատմանը, աշխատող մարդկանց նվիրվածությանը, հայրենիքի ազատության, զորության, փառքի, արժանապատվության, պատվի և անկախության համար իրենց կյանքը տալու պատրաստակամությանը: Սա է բոլոր կրթական աշխատանքի հոգևոր կենտրոնացումը:

Ինչպե՞ս հաստատել այս սրբարանը երիտասարդ մտքում և սրտում: Ինչպե՞ս կրթել, ինչպես ստեղծել մարդկանց, ում համար սովետական \u200b\u200bսոցիալիստական \u200b\u200bհայրենիքի համար ավելի թանկ և բարձրակարգ բան չկա: Ինչպե՞ս հասնել իդեալին - այնպես, որ Ալեքսանդր Մատրոսովի և Զոե Կոսմոդեմյանկայայի սրտերը ծեծեն միլիոնավոր կրծքեր:

Մենք գալիս ենք այստեղ ՝ սուրբ սրբերի դաստիարակության մեջ: Խոսքը հայրիկի, մոր, ուսուցչի շոշափման մասին է մարդկային սրտի այն նուրբ տողերը, որոնք հիանալի երաժշտությամբ, կախարդող ձայնով - երբեմն մեղմ ու սիրալիր, հետո զայրացած և դաժան - պատասխանում են յուրաքանչյուր տեսողական պատկերի, յուրաքանչյուր նկարի, յուրաքանչյուր իրադարձության, յուրաքանչյուր բառի կրելով մի փոքրիկ հացահատիկ, այդ մեծի և սիրելի մի փոքր մասնիկ, որի անունն է Հայրենիք: Հայրենասեր դաստիարակել, անսասան հավատարմություն հաստատել հայրենիքի նկատմամբ, նշանակում է, նախևառաջ իմանալ ժողովրդի հոգին, իմանալ հայրենիքի առջև իր պարտականությունը կատարած մի քաղաքացու հայրենասիրական գեղեցկությունն ու հայրենասիրական վեհությունը: Եվ, իմանալով, արտացոլում է մարդկանց հոգին `որպես հայրենիքի դարավոր պատմություն անձնական ճակատագրում: Դպրոցը միայն այնքանով է, որքան հայրենասիրական դաստիարակության պայծառ կենտրոնը, քանի որ դրանում Մայր հայրենիքի կերպարը կենդանի մարդկային կրքերի, մարտարվեստի, մարդկանց գործերում հստակ բացահայտված է ընտանի կենդանիների մտքի ու սրտի առջև:

Քաղաքացու, հայրենասերի դաստիարակությունը բանականության, մտքի, գաղափարների, զգացմունքների, հոգևոր ազդակների, գործողությունների ներդաշնակություն է: Սա համոզմունքների մշակումն է, և սրտի կրթությունը `զգայուն, մեղմ, լավին արձագանքող, աշխատանքի մարդկանց և ծանր, անողոք, չարից անթույլատրելի, աշխատող մարդկանց թշնամիների նկատմամբ: Մեր մանկավարժական բիզնեսում ամենակարևոր և ամենադժվարը մարդկային ոգու այս անհամեմատելի շարժման կարողության զարգացումն է: Նման շարժումը արտահայտվում է քաղաքացիական պարտքի կատարման, Հայրենիքի կենդանի, գործնական ծառայության մեջ: Հետևաբար, թող առաջին բանը, որ զարմացնում է երեխային իր շրջապատող աշխարհում, որը ուրախացնում և կախարդում է, ցնցում և ոգեշնչում նրան, լինի այն մարդու կերպարը, ով կատարել է գեղեցիկ և հոյակապ իր կատարմամբ նրապարտականություն հայրենիքին:

Եթե \u200b\u200bուզում եք, որ ձեր խոսքը դիպչի ձեր երեխաների հոգուն, այնպես, որ նրանց սրտի ամենաբարդ տողերը վերադառնան հայրենիքին հավատարմության առաջին երգը, ձեր որդուն, ձեր դստերը, ձեր ընտանի կենդանուն ստիպեք տեսնել և հասկանալ կենդանի մարմնավորման մեջ ամենախելացին և միևնույն ժամանակ տարրական ճշմարտությունը Հայրենասիրություն. Մարդու մեջ գլխավորը պարտականությունն է հայրենիքի հանդեպ, հայրենիքի հանդեպ հավատարմությունը: Սա է ճշմարտությունը. Եթե դա սիրտը դարձնում է ավելի արագ ծեծի - մարդուն բարձրացնում է իր աչքերով, արթնացնում է ինքնասիրությունը: Գիտակցելով ձեր նախնիների հայրենասիրական փառքի ժառանգորդ լինելու մասին, զգալով ձեր ժողովրդի որդի, էակ լինելու մասին, ծնված մարդդառնում է իսկական անձնավորություն:

Երեխայի հոգու մարդկային ուրախության և դառնության հատիկներից, հայրենիքի ճակատագրի համար անհանգստությունն ու անհանգստությունն աստիճանաբար մի կողմ են դրվում: Մենք պետք է ջանանք ապահովել, որ երեխաները ամեն քայլափոխի կլանեն այս անհանգստությունն ու այդ մտահոգությունը իրենց սրտերում: Վաղվա քաղաքացին սկսում է ապրել մեր հասարակության մեծ աշխարհում, երբ նա ունի ցանկությունինչ-որ բանով `իրենց լավագույն ազդակները մարմնավորելու, իրենց սրտի նյութական և նյութական շարժումը թողնելու մեջ: Եվ եթե սրբավայրի այդպիսի լույսն արդեն հրդեհ է բռնկվել երեխաների սրտում, պետք է զգույշ լինել, որ այն չի մարում:

Հասարակության մեջ ամեն ինչ արվում է այնպես, որ մանկությունը, պատանեկությունը և երիտասարդությունը ուրախանան: Բայց եթե երեխաների աշխարհը լցված լինի միայն սպառման ուրախությամբ, նրանք կաճեն որպես անմիտ, սրտանց էգոիստներ, նրանց սրտում ոչինչ չի լինի: Հայրենասիրական զգացմունքների դաստիարակությունը սկսվում է նրանից, որ վաղվա քաղաքացին կյանքի ուրախությունն է գտնում այն \u200b\u200bփաստով, որ նա ինչ-որ բան տվել է մարդկանց: այնապրելու իրական ուրախության զգացումը մանկությունն իր արմատներն ունի: Մանկության մեջ է, երբ մարդը հետաքրքրասեր և անհամբերությամբ է սովորում իր շրջապատի կյանքը, առաջին անգամ նա զգում է իր ստեղծածի գեղեցկությունը մարդկանց համար ՝ սկզբում ամենամոտ, սիրելիի համար: Պատահական բառեր չեն Հայրենիք, հայրենիք -բառերի կես եղբայրներ ծննդաբերիր, հայր:

Հայրենասիրական դաստիարակության առաջին և հիմնական պատվիրանը ՝ մանկության և պատանեկության տարիներին, յուրաքանչյուր երեխա պետք է մի մասնիկ թողնի հայրենի հողում իմ սրտիցհպարտանալ այն, ինչ նա ստեղծեց իր ձեռքերով հայրենակիցների համար: Մենք չպետք է մոռանանք, որ գաղափարների և հավատալիքների արմատներն իրենց լավագույն ճյուղերով են մտնում սրտի խորքերը: Հետևաբար, սրտի և զգացմունքների դաստիարակությունը կարևորագույն պայման է մտքի համար, մարդկային կամքը դառնալ զգայուն, հայրենասիրական կոչի ենթարկվելու, դասավանդելու, բարոյականացնելու համար: Թող որ յուրաքանչյուր երեխայի սիրտը ամուր կապի իր հայրենի հողը, արարածին ևպահապանված էր հասարակության, ժողովրդի, հայրենիքի համար:

Մարդուն տրվել է մի հիշողություն, որը գրավում է բազմաթիվ սերունդների կյանքը `հիշողություն, որը տարածվում է դարերի ընթացքում: Միայն այն պատճառով, որ նա մարդ է, որը հասկանում և հիշում է, թե որտեղ են գնում ծառի արմատները, որոնց վրա նա մեծացել է, և ինչի վրա են կերակրում: Իմանալով իր ժողովրդին ՝ իր Հայրենիքը ՝ մարդը գիտի իրեն, ընկալում է իր անհատականությունը որպես ժողովրդի մի մաս, ընկալում է ամենախնամված և ամենախիստ զգացողությունը ՝ ժողովրդի հանդեպ պարտականության և պատասխանատվության զգացում ՝ Հայրենիքի հանդեպ:

Իմանալով իր ժողովրդի հերոսական անցյալը, երիտասարդ քաղաքացին զգում է իր ներգրավվածությունը Հայրենիքի սրբավայրերում, համոզմունք է հասունանում նրա մտքում. Յուրաքանչյուր սովետական \u200b\u200bմարդու համար աշխարհում ամենաթանկ բանն է պատիվը, ազատությունը, անկախությունը, Հայրենիքի փառքը:

Հայրենասիրական դաստիարակության տրամաբանությունը կայանում է նրանում, որ Հայրենիքի հանդեպ սերը հաստատվում է մարդու մեջ `սեփական հոգու, իր սրտի և մտքի ակտիվ դրսևորման հիման վրա: Դաստիարակության մեջ ամենակարևորն այն է, որ հասկանանք, որ մեր ընտանի կենդանին ինքը տեսնի իրեն, հասկանա, թե ով է նա, ինչ ուժեր են սողում իր հոգում, ինչ կարող է և ինչ պետք է դառնա. նրան ուզում էրդառնալ իսկական անձնավորություն ՝ ապրելով և գործելով հանուն Հայրենիքի մեծության, արժանապատվության և պատվի:

Միայն այն դեպքում, երբ մարդը նման հարցեր է առաջացնում, երբ նա սկսել է անհանգստանալ իր արածի և չիրագործվածի մասին մտքերով, արդյոք տեղի է ունենում քաղաքացիական գիտակցության ձևավորում:

Հայրենիքի ճանաչումը, հայրենասիրական գիտակցության ձևավորումը շատ բարդ և բազմակողմանի գործընթաց է: Նա հայրենիքի աչքերով նա տեսնում է միայն իրեն, ով սիրում է նրան իր հոգու ամբողջ ուժով, ով տառապում է իր տառապանքից և ցավից տառապում է, ով իրեն զգում է որպես ժողովրդի մի մաս: Եվ իսկապես սիրելու մեր հայրենիքը `մեր ուսանողները կարող են միայն խորը գիտակցել դրա մասին: Հայրենիքի իմացությունը չպետք է լինի միայն փաստերի և եզրակացությունների որոշակի շրջանակ, որը պետք է սովորել: Երիտասարդ քաղաքացին պետք է ապրելսոցիալիստական \u200b\u200bհայրենիքի ճակատագիրը:

Սովետական \u200b\u200bհայրենասիրության դաստիարակության մեջ վճռորոշ նշանակություն ունի մեր հասարակության հոգևոր արժեքների պահպանումը, հարստացումը և փոխանցումը նոր սերունդներին:

Հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացումը մարդու խորը և բարդագույն զգացողություններից մեկն է: Այն օրգանական կերպով համատեղում, միավորում է սերը իր ժողովրդի, հայրենի բնության, հայրենի գյուղի և քաղաքի համար: Մտերիմ մարդկանց հանդեպ վերաբերմունքից սկսում է ձևավորվել Հայրենիքի նկատմամբ վերաբերմունք: Գործողության պարտականություն, գործողությունների հոգևորը պարտականության գիտակցության միջոցով -դա ամենակարևոր աղբյուրն է, որը սնուցում է մարդկային ազնվականության արմատները: Պարտականությունն օգնում է մարդուն հասկանալ մարդկանց կյանքի գեղեցկությունը: Եթե \u200b\u200bպարտք չկա, եթե մարդ կատարում է միայն այն, ինչ մտածում է, նա մեծանում է որպես արարած, որը սիրում է միայն իրեն:

Երկար տարիների փորձը համոզված էր, որ ինքն իրեն պատշաճ կերպով կապվելու, ինքն իրեն պահանջներ դնելու, ինքներդ իշխելու, սեփական խղճի վրա առաջնորդվելու ունակությունը համոզված է. Այս ամենը ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե որն է փոքր մարդու ուրախության աղբյուրը: Թուլ կամակոր էգոիստը և ինքնասիրահարվածը կարող են աճել, ով գիտի միայն մեկ բան մանկության, պատանեկության և վաղ պատանեկության տարիներին `մեծերի ստեղծած ապրանքների սպառումը: Երջանկությունն իսկապես իմանալու համար մարդը մանկուց պետք է ուրախություն գտնի այլ մարդկանց, թիմի, հասարակության, Հայրենիքի համար երջանկություն ստեղծելու մեջ:

Սուխոմլինսկին, հայրենասիրական դաստիարակության իր գաղափարի հիման վրա, դնում է մարդկանց հոգին, այն մարդու կերպարը, որը կատարել է իր պարտականությունը հայրենիքի հանդեպ և հայրենասիրական փառքն իր նախնիների առջև ՝ որպես պայման իսկական անձի, իսկական հայրենասերի ծննդյան և ձևավորման համար:

Travelանապարհորդությունները տարբեր են: Որոշ մարդկանց ցանկությունն է ծովում հանգստանալ, մյուսների համար `քաղաքային շրջագայություններ: Նրանք տարիներ շարունակ նախապատրաստվում էին որոշ ուղևորությունների, քանի որ նրանց նշանակությունը տեսարժան վայրեր չէ, այլ հոգևոր աճ է ՝ շնորհք և հարմարավետություն ստանալով: Սուրբ տեղեր - Սա ամբողջ աշխարհի միլիոնավոր հավատացյալների նպատակն է, ովքեր երազում են շոշափել մեծագույն կրոնական մասունքները: Այսօր մենք ձեզ կասենք դրանցից ամենահայտնիի մասին:

Սուրբ տեղեր: Վատիկանը

0,44 մ 2 երկիր և կաթոլիկ աշխարհի սուրբ մայրաքաղաք: Բարձր ամրոցի պարիսպը թաքցնում է ինքնիշխան պետության գաղտնիքները, հիմնադրվել է 1929-ին և ունենալով իր դրոշը, անանուխը, սեփական արժույթը, փոստային բաժանմունքը, ռադիոկայանը և երկաթուղին: Մինչ այդ Վատիկանը պատկանել է Իտալիային և հայտնի էր որպես Հռոմի Պապի զորության կենտրոն `Սուրբ Աթոռի և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավար: Ահա համաշխարհային մշակույթի և արվեստի անգին գանձերը, որոնց մի մասը ցուցադրվում է այցելուների համար հասանելի թանգարաններում, ինչպես նաև 85 կմ երկարությամբ ստորգետնյա պահեստում տեղակայված գաղտնի արխիվները: Մուտքը փակ է զուտ մահկանացուների համար:

Վատիկանի հիմնական մուտքը Piazza San Pietro- ն է, որը նախագծվել է մեծագույն Լորենցո Բեռնինիի կողմից: Նրա հոյակապ գաղափարը կիսաշրջանի ձևի մեջ գտնվող սիմետրիկ շարասյուններն էին ՝ կազմելով հրապարակը, ինչը նրան տալիս է դրախտի բանալու ուրվագծերը, որոնք հանձնվել են Պետրոս Հիսուսին:

Պիացա Սան Պիետրում գտնվում է աշխարհի միլիոնավոր կաթոլիկների ուխտագնացության սրբազան նպատակը `Սուրբ Պետրոսի բազիլիկան, որը մոլորակի ամենամեծ քրիստոնեական եկեղեցին է` 22.067 մ 2 տարածք: Նվիրյալ բազիլիկի հիմքը հիմք դրվեց Պետրոս առաքյալի գերեզմանին, որը նահատակված էր խաչի վրա: Պետերի մասունքների մասով դագաղը գտնվում է տաճարի կենտրոնում, որի վերևում պապական խորանի լապտերներն անխռով այրվում են: Բացի այդ, Վատիկանի Գրոտտոները տեղակայված են սուրբ վայրում, որտեղ հեռացած Հռոմի Պապը, մասունքները Johnոն Քրիզոստոմի, Գրիգոր աստվածաբանի և Հելենա թագուհու արձանի կողմից նրա կողմից հայտնաբերված Տիրոջ խաչով, արձանագրություն են նաև Սուրբ Պետրոսի բազիլիկի մասունք:

Shma Israel, Adonai Eloeinu Adonai Ehad! Հրեական ամենակարևոր աղոթքի այս խոսքերը վաղուց ներծծվել են Ողբացող պատի քարերը: Ամբողջ աշխարհի հրեաները աղոթում են Երուսաղեմի ուղղությամբ, իսկ Երուսաղեմի հրեաները `ողբալի պատի ուղղությամբ` հույսի և հավատքի խորհրդանիշ: Այնպես որ, դա ավելի քան 2 հազար տարի առաջ էր, այդպես է նաև հիմա: Այլ հավատալիքների ներկայացուցիչները նաև ձգտում են հասնել սրբարան և նշումներ դնել հին քարերի միջև եղած բացերի վրա, որոնք նրանք վստահում են իրենց առավել փայփայած ցանկություններին: Միշտ կա ներդաշնակության և խաղաղության մթնոլորտ: Այստեղ բոլորը Աստծո հետ զրույց են վարում:

Այսօրվա աղոթքի վայրը կառույցների ավերակներ են, որոնք նախկինում շրջապատել էին տաճարի լեռը: Ավելի քան 3000 տարի առաջ իմաստուն Սողոմոնը այստեղ հիմնեց մի մեծ տաճար, որտեղ կային Իսրայելի ժողովրդի անգին սրբավայրեր. Ուխտի տապանում պահված պլանշետները նրանց վրա գրված պատվիրաններով, որոնք Աստված տվեց Մովսեսին Սինայի լեռան գագաթին: 586 թ ե. տաճարը ավերվել է Բաբելոնիայի թագավոր Նաբուգոդոնոսոր կողմից: 516 թ ե. կառուցվեց երկրորդ սուրբ տուն: Բայց նրան տխուր ճակատագիր էր սպասում: 70 թվականին Ա.Դ. ե. Հռոմի զորքերը ՝ կայսր Տիտոսի գլխավորությամբ, այրեցին սրբարանը:

Միայն երկրորդ տաճարի պարսպի արևմտյան մասը մնաց անձեռնմխելի ՝ ներկայիս Ողբող պարիսպը ՝ բաց երկնքի հիմնական ժողովարանը, որտեղ հուդայականության հետևորդները անողոք աղոթում են ՝ սգալով կորցրած սուրբ վայրի և պլանշետների համար և երազում էին Երրորդ տաճարի կառուցման մասին, որի տեսքը կանխատեսում էին մարգարեների կողմից:

Երուսաղեմի սրտում մոլորակի բոլոր քրիստոնյաների սրբազան վայրն է: Այստեղ, ավելի քան 2 հազար տարի առաջ, քարոզում էր Հիսուս Քրիստոսը: Այս հողի էներգիան բառերով հնարավոր չէ արտահայտել. Այն պետք է զգալ, ներծծվել հին նեղ փողոցների տաք օդի հետ միասին, որի միջոցով ուրբաթ օրը, Նիսանի վաղ գարնանային առավոտյան, Հիսուսին տանում էին դեպի խաչելություն: Կալվարի լեռան վրա, որտեղ Նա մահացավ Խաչի վրա և թաղվեց, որտեղ տեղի ունեցավ Հարության հրաշքը, 335 թ. ե. Arարինա Ելենան և նրա որդին ՝ Կոնստանտինը, կանգնեցրել են սուրբ գերեզմանի առաջին սուրբ եկեղեցին:

Այսօր տաճարի կամարների տակ քրիստոնեության ամենամեծ սրբություններից երեքն են.

Արգելքի գագաթին արծաթով ծածկված արծաթե փոս է Խաչի գտնվելու վայրը: Տասնյոթ քայլեր այնտեղ են տանում: Խաչը խաչելության առջև կանգնեցվեց գահ, որի աջ կողմում ապակու տակ գտնվող ժայռի մի հատված կա ճաքեր, որոնք ձևավորվել են Տիրոջ մահվան պահին:

Օծման մարմարե քար, որի վրա դրվեց Հիսուսի մարմինը խաչելությունից հետո ՝ թանկարժեք յուղերով քսելու համար: Այն գտնվում է տաճարի մուտքի դիմաց: Ութ լամպերը կասեցված են այս վայրից վերև, այնպես, ինչպես շատ քրիստոնեական դավանանքներ իրավունք ունեն ունենալ սուրբ վայրում: Ուխտավորները ձգտում են դիպչել Քարին, սուրբ սրբության համար սրբապատկերներ ու խաչեր դնել:

Ռոտտունդան, որի կենտրոնում գտնվում է Քուվուքլիայի մարմարե մատուռը, որը բաղկացած է երկու սահմաններից ՝ «Հրեշտակ» և «Սրբազան գերեզմանը», որը գտնվում է փոքրիկ պառավում ՝ ցածր մուտքով: Դուք կարող եք մտնել այն (և դուք պետք է լինեք) միայն ձեր ծնկների վրա, քանի որ ներսում կա մի Սրբություն, որը քրիստոնեական աշխարհում հավասար չէ `Սուրբ գերեզմանը: Այստեղ տեղի ունեցավ Քրիստոսի Մեծ Հարությունը, այստեղ ՝ ամբողջ աշխարհից ժամանած ուխտավորների վրա, ուրախության արցունքներ են թափվում, մաքրում հոգին:

Ամեն տարի տաճարում հրաշք է կատարվում, որը միլիոնավոր քրիստոնյաներ հույսով են ակնկալում իրենց սրտերում `վերելք Սուրբ կրակ. Կրակը, որը հայտնվում է թաղման մահճակալի վրա, խորհրդանշում է կյանքի շարունակությունը մոլորակի վրա: Ըստ սուրբ լեգենդների, տարին, երբ սուրբ կրակը չի տրվի մարդկանց, կլինի սկիզբը Ապոկալիպսիսին:

Մեքքայում, լեռնաշղթաներով շրջապատված 400 կմ 2 քաղաք, որը գտնվում է Սաուդյան Արաբիայի արևմտյան մասում, 570 թ. ծնված և սկսվելով 629-ին, քարոզում էր իսլամի գլխավոր մարգարեն `Մուհամմադը: Մուսուլմանների աչքերը ուղղված են այս սրբարանին `օրվա ընթացքում հինգ անգամ կատարված աղոթքների ժամանակ: Այստեղ թույլատրված չեն այլ հավատքների ներկայացուցիչներ: Միջնադարում ակնկալվում էր, որ նրանք, ովքեր խախտեցին արգելքը, անմիջապես կմահանան: Այսօր նրանք, ովքեր չեն կատարում այս օրենքը, մեծ տուգանքի են ենթարկվելու:

Ամեն տարի մոլորակի ավելի քան երկու միլիոն հավատարիմ մուսուլմաններ կատարում են հիջ - ուխտագնացություն սուրբ երկիր, որին կյանքում առնվազն մեկ անգամ պետք է մասնակցեն Ալլահին հավատացողները: Հաջի ժամանակը գալիս է իսլամական օրացույցի որոշակի ամիսների սկիզբով: Սրանք Շավվալ, Զուլ-քիդա և Զուլ-հիջա 9 օրեր են: Ուխտագնացության նպատակը իսլամական կրոնի ամենամեծ սրբավայրին երկրպագելն է `Քաաբան, որը գտնվում է Մեքքայի գլխավոր մասնաշենքի բակում` Վերապահված մզկիթ, որի տարածքը 309 մ 2 է:

Կաաբան ինքնին 15 մետր երկարությամբ սև գրանիտային խորանարդ է, որը կանգնած է մարմարե հիմքի վրա: Կառույցը ծածկված է մուգ շորով և թաքնվում է սենյակի ներսում, որի մուտքը փակվում է ոսկե դուռով: Նրա քաշը 286 կգ է: Կաաբայի արևելյան անկյունում գետնից մեկուկես մետր հեռավորության վրա հիմնական մասունքն է `Ալլահի կողմից Ադամին և Եվային ուղարկված ներողամտության քարը: Այդ ժամանակ սրբարանը ներկված էր Սպիտակ գույնբայց, կլանելով մարդկային ցեղի մեղքերը, այն խավարեց: Սև քարին դիպչելը իսլամի բոլոր հետևորդների հիմնական երազանքն է:

Գանգես գետի ափին կանգնած սուրբ քաղաքը Հնդկաստանի կրոնական մայրաքաղաքն է: Այստեղ հսկայական թվով տաճարներ կան ՝ շուրջ 25 000: Հնդկացիները պնդում են, որ Աստծո Շիվայի կողմից կառուցված Վարանասին (կամ Բենարեսը) առաջին քաղաքն էր, որ հայտնվեց մոլորակի վրա: Այս վայրից է, որ սկիզբ է առել մարդկության պատմությունը: Ժամանակին, երբ Հնդկաստանը Մեծ Բրիտանիայի գաղութ էր, քաղաքը կոչվում էր Քաշի, որը հնդկերեն նշանակում է «պայծառ»: Հինդուսները հավատում են, որ այս տեղում գտնվելը բոլոր մեղքերը հեռացնում է մարդուց: Հետևաբար, Վարանասին Հնդկաստանի բնակիչների ուխտագնացության ամենակարևոր նպատակն է, ովքեր երազում են լողալ Գանգների ջրերում և մաքրել իրենց հոգիները:

Բազմաթիվ հնդիկների նույնքան կարևոր նպատակ, որոնք ձգտում են մուտք գործել հին քաղաք, անկախ նրանից, թե որքան վայրագ է թվում, հանգուցյալի դիակիզումը: Հինդուիզմի հետևորդները մահվան վախ չունեն, որովհետև հոգին չի մեռնում, այլ նորից է վերածնվում ՝ անցնելով բազմաթիվ ցիկլերով, մինչև այն անցնում է դեպի երկինք: Գանգեսի Արևելյան ափը այն վայրն է, որտեղ մարդիկ գնում են մահվան հետևից: Եվ եթե նրանց մարմինները այրվում էին արևմտյան ափին, ապա ազատագրված հոգիները անմիջապես շտապում են դեպի Աստծուն: Այս վայրում ամեն օր զոհվում է մոտ 300 հանգուցյալ: 3.5 հազար տարվա ընթացքում այստեղ մեկ րոպեով չեն մարվել ծիսական խարույկները:

Սուրբ տեղեր: Բեթղեհեմ, Պաղեստին

Բեթղեհեմը պաղեստինյան փոքր քաղաք է, որը սիրելի է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի սրտում: Այստեղ, կախարդական պարզ գիշեր, երկնքում նոր աստղ վառվեց, և հրեշտակները հայտարարեցին հովիվներին, որոնք պահպանում էին իրենց նախիրները, մարդկության Փրկչի ծնունդը: Այստեղ, աշխարհի թագավորին նվերներ ու խոնարհվելու համար, ուղարկվել են 3 արևելյան թագավոր-կախարդների ոտքերը: Եվ ահա այստեղ է գտնվում Քրիստոսի ծննդյան բազիլիկը, որն ամեն օր հազարավոր հավատացյալներ այցելում են իրենց սրտերում վախով:

Փրկչի ծննդավայրում առաջին փոքր տաճարը կանգնեցվել է դեռևս 323-ին ՝ կայսրուհի Ելենա թագուհու կողմից: Այս եկեղեցին այրվել է Սամարիայում տեղի ունեցած ապստամբության ժամանակ: Մոտ 200 տարի անց, Հուստինիանոս կայսրը, որը խնդրագիր ստացավ Սավա սրբագործվածից սուրբ տունը վերականգնելու համար, որոշեց հիմնել նոր տաճար, որը մինչ օրս մնացել է անփոփոխ:

Բազիլիկայի հիմնական մուտքը շատ ցածր է և նեղ: Եկեղեցին բաղկացած է աղոթասրահից `խաչի տեսքով, որը ներառում է հինգ նահանգ և փոքրիկ Սուրբ քարանձավ, որն ունի երկու մուտք: Այստեղ է, բանտում, որ գտնվում է տաճարի գլխավոր սրբությունը `Փրկչի ծննդավայրը, որը նշվում է աստղի կողմից, և այն մսուրը, որի մեջ Մարիամը ուշադիր դրեց նորածին Հիսուսին: Գրոտո մուտք գործելու համար ուխտավորները կանգնում են մի քանի ժամ սպասելով ՝ աղոթքներ կարդալով և պատրաստվում են իրենց հանդիպումը սրբավայրի հետ:

Թուրքիայի Սուրբ Նիկոլա եկեղեցին

Թուրքիայի տարածքում կան բազմաթիվ քրիստոնեական սրբություններ: Դրանցից ամենաշատ այցելվողներից մեկը Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին է: Այն տեղակայված է Դեմրե փոքր քաղաքում, որը գտնվում է Անթալիա նահանգում, աշխարհի հնագույն քաղաքի ավերակներից մոտ երեք կմ հեռավորության վրա, որտեղ մ.թ.ա. մոտ 270 թ. ե. ծնվել է ամենամեծ Նիքոլաս Հրաշագործը (Միրայի): Այստեղ նա հետագայում ծառայեց որպես եպիսկոպոս իր ստեղծած եկեղեցում:

Մանկուց Նիկոլասը իր կյանքը նվիրեց Տիրոջը ծառայելուն: Մ.թ.ա. շուրջ 300 թվականին ե., դառնալով Միրայի եպիսկոպոսը, նա սկսեց քարոզել: Այնուհետև տեղի ունեցավ մի արտառոց իրադարձություն ՝ հրաշք, որը ստեղծեց Նիկոլայ ՝ մոլեգնող փոթորկի ժամանակ մահացած նավաստի հարություն տալու միջոցով: Ժողովուրդը լցվեց հավատքով ՝ հոգևորականի հոգևոր ուժի հանդեպ:

Շուրջ 343 թ ե. Նիկոլայը կյանքից հեռացավ: Մեծ մարդու վերջին ապաստարանը, գլխատված սրբերի մահից հետո, սպիտակ մարմար սարկոֆագ էր, որը տեղադրված էր այն տաճարում, որում ծառայում էր Հրաշագործը:

Անգամ Սուրբի մահից հետո նրա մասունքները բժշկում էին հիվանդներին: 1087 թվականին հրաշքների աշխատողի մնացորդները գողացան վենետիկցիների կողմից և տեղափոխվեցին իտալական Բարի քաղաք, որտեղ նրանք այժմ գտնվում են: Բայց նույնիսկ այսօր հազարավոր ուխտավորներ հավաքվում են թուրքական Դեմրեում ՝ ծնկի գալու այն վայրի առաջ, որտեղ հանգստացել է Նիկոլայ Միրլիքը: Սուրբի գոյատևած սարկոֆագը գտնվում է բազիլիկայի հարավային հարևանությամբ:

Եզրափակելով, ես կցանկանայի հիշեցնել, թե որ վարքի կանոնները չպետք է մոռանաք սուրբ վայրեր այցելելիս: Նույնիսկ եթե դուք եկել եք այստեղ որպես զբոսաշրջիկ, ոչ թե ուխտավոր, դուք պետք է հարգեք հավատացյալների զգացմունքները և պահպանեք անհրաժեշտ պահանջները: Մազերը, ձեռքերը, պարանոցը և ոտքերը ծնկներից վեր պետք է ծածկվեն, տղամարդկանց շորտերն ու շապիկները անընդունելի են: Զգուշորեն կարդացեք լուսանկարչության կանոնները. Երբեմն դա արգելվում է: Եթե \u200b\u200bցանկանում եք մզկիթ մտնել, նախ մի մոռացեք կոշիկները հանել: Եվ խնդրում եմ միշտ անջատեք բջջային հեռախոսները:

Դա բոլորիս համար է:. Մենք շատ ուրախ ենք, որ դուք նայում եք մեր կայքին և մի փոքր ժամանակ եք ծախսել նոր գիտելիքներ հարստացնելու համար:

Միացեք մեր

Հիերոնոնք Սերաֆիմ (Պարամանով)

Պատմության ուխտագնացության պատմություն

Ուխտագնացությունը գալիս էր ուխտագնացության հիմքից, Փրկչի, Մայր Աստծո և սրբերի ոտքերում օծված վայրերը այցելելու ցանկությունից ՝ տեղի սրբությունը մասնակցելու ցանկությունից: Տեղի սրբագործվելու այս ցանկությունը ստիպեց շատ քրիստոնյաների, հատկապես նրանք, ովքեր մեղավոր էին, և ովքեր ուզում էին մկրտել իրենց մեղքի համար, ստանձնում էին հեռու սուրբ տեղերից: Սխրանքը քավվեց կատարման ավարտի պահին: Իրականությունը, փաստորեն, բաղկացած էր հարմարությունների մերժումից, այն փաստի մեջ, որ մարդը ժամանակավորապես գցում էր հարստության բոլոր երկրային պարտատոմսերը և ընկնում աղքատության մեջ: Մարդը դարձավ կամավոր մուրացկան և հետևեց Քրիստոսի ուխտին. Նա չէր ցանում, չէր խայթում, ամբողջովին հանձնվելով Աստծո կամքին: Այսպիսով նա քայլեց դեպի այն վայրը, որտեղ գրավեց իր հավատքը, և այնտեղ, տեսնելով սրբարանը և շոշափելով այն, նա դարձավ նախկին մարդ, միայն նրա կողմից իրականացված լուսավորյալ սխրանք:

Ուխտագնացության սխրանքը տրված է Հին Կտակարանում. Սրանք այն օրերն են, երբ հրեաները գնացին երկրպագելու Երուսաղեմի տաճարում: Հրեաները կանոնադրեցին ամբողջ նավերը (նույնիսկ այդ ժամանակ «չարտերային թռիչքներ» իրականացվեցին), որպեսզի հասնեին Երուսաղեմում Զատկի տոնին: Սուրբ եկեղեցին նույնպես երգում է ուխտավորների սաղմոսի տողերով, որոնք մոտենում են Տիրոջ տաճարին: Տերը սրբացրեց այս սխրանքը Իր օրինակով ՝ Երուսաղեմ գալով Սուրբ Զատկի օրերին:

Խաղաղություն հաստատելով ՝ Հռոմն ապահովեց անվտանգությունը ՝ մաքրելով ավազակների ավազակների երկիրը և ծովահենների ծովը: Հռոմեական լեգեոնների տեղափոխման համար կայսրության ծայրերում հարթված ճանապարհների ցանցը նաև շարժման միջոց էր ծառայում ճանապարհորդների, ուխտավորների և առևտրականների համար: Traveանապարհորդների համար կային ճանապարհային քարտեզներ, որոնք ցույց էին տալիս այն հեռավորությունները և այն վայրերը, որտեղ դուք կարող եք փոխել ձիերը և ապաստան գտնել գիշերվա համար: Հռոմեական կապի հիմնական ուղիները անցնում էին Միջերկրական ծովով: Նրա ջրերը լվանում էին բոլոր նահանգները Արևելքից Արևմուտք ՝ դրանով իսկ կապելով և համախմբելով դրանք, հեշտացնելով առևտուրը և անձնական կապեր հաստատելը: Նավը, որի վրա նավարկվեց Պողոս Առաքյալը, տեղափոխեց 276 ուղևոր: Պատմաբան Josephոզեֆ Ֆլավիուսը նավով ուղևորվեց Հռոմ ՝ 600 ուղևորներով: Այն խանդավառ հանդիսատես էր. Սիրիացիներ և ասիացիներ, եգիպտացիներ և հույներ, արվեստագետներ և փիլիսոփաներ, գործարարներ և ուխտավորներ, զինվորներ, ստրուկներ և սովորական զբոսաշրջիկներ: Այստեղ բոլոր հավատալիքները ՝ բոլոր պաշտամունքների նախարարները, խառն էին: Ի Whatնչ օրհնություն է այն քրիստոնյան, որը ցանկանում է ավետարանը քարոզել: Սա հենց այն է, ինչ արեց Պողոս առաքյալը: Առաջին քրիստոնյաները շատ անսովոր ճանապարհորդում էին: Դա կապված էր անձնական կամ ընտանեկան գործերի, առևտրի, պետական \u200b\u200bկամ զինվորական ծառայության, հետապնդումների և հետապնդումների ժամանակ այլ երկիր թռիչքների հետ: Բայց շատ ավելի մեծ չափով առաջին քրիստոնյաների ճանապարհորդությունները պայմանավորված էին Քրիստոսի ուսմունքները քարոզելու առաջադրանքով: Մի փոքր անց, Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնեության տարածմամբ, հավատացյալները, սկսած II դարից, ուխտավորներ ուղևորվեցին դեպի Սուրբ երկիր: Մյուսները ճանապարհորդեցին ՝ եկեղեցիների մասին ավելին իմանալու համար քրիստոնեության համընդհանուր ճանաչված կենտրոններում ՝ Հռոմ, Կորնթոս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք: Ուղևորությունը իրադարձություն դարձավ նրանց համար, ովքեր տանը մնացին. Հարազատներն ու ընկերները ուղեկցում էին ինքնաթիռով մեկնելը դեպի նավահանգիստ ՝ մնալով նրա կողքին, մինչև թռչնաբուծարանը նավը հանեց բաց ծով: Եթե \u200b\u200bճանապարհորդը քրիստոնյա էր, նրան ուղեկցում էին համայնքի կողմից. Նա ծառայում էր որպես սուրհանդակ և կենդանի կապ ՝ այլ եղբայրների և այլ եկեղեցիների հետ:

Վերադառնալով հին սուրբ անունը ՝ Երուսաղեմը արագորեն դարձավ Սուրբ քաղաք. Հեթանոսական տաճարների տեղում աճում էին հիանալի բազիլիկներ և ամենուրեք նորեր էին կառուցվում: Երբ «ամբողջ Երուսաղեմը դառնում է մասունք, և զուգահեռ այս մեծ տարօրինակ տան հետ ՝ մեծ հյուրանոց, մեծ հիվանդանոց: Տեղի բնակչությունը կորած է ուխտավորների աշխարհում, և այդ ուխտավորները, հռոմեական և բյուզանդական կայսրերի գլխավորությամբ, չեն խնայում ոչ իրենց ուժը, ոչ էլ նրանց միջոցները ... երկիրը ծածկված է հարյուրավոր եկեղեցիներով, տասնյակ վանքերով ... այն դառնում է կրոնական արվեստի հսկայական թանգարան »(Մ. Ի. Ռոստովցև): Պաղեստինում ուխտավորներն այժմ հասել են հեթանոսներից և հրեաներից բնակեցված փոքր քաղաքներ ՝ աղոթելու հուշահամալիրներում: Քրիստոնյաները վերակառուցեցին կամ հարմարեցրեցին հեթանոսական տաճարները ՝ փոխարինելով օծված քարերը: Նույնիսկ բուրգերը, ինչպիսիք են բուրգերը, ընդգրկված էին երկրպագության շրջանակում, և հնագույն Մեմֆիսի տաճարները պարզապես վերածվել էին երկրպագության տների: Հին Կտակարանի տաճարներից քրիստոնյաները հատկապես հարգում էին գերեզմանները ՝ այցելելով հնության արդարների, մարգարեների, նախահայրերի, Սողոմոն թագավորի գերեզմանները: 6-րդ դարի իտալացի ուխտավորի նոտաները մեզ բերեցին հին սրբավայրերի երկրպագության նկարագրությունը. «Մենք հասանք Սուրբ Սիոնի բազիլիկա (Սիոն Սբ. Առաքյալների եկեղեցի), որը պարունակում է շատ հիանալի բաներ, ներառյալ այն անկյունաքարը, որը Աստվածաշունչը պատմում է մեզ, որ մերժեցին շինարարները ( ) Տեր Հիսուս Քրիստոսը եկավ տաճար, որը Սուրբ Jamesեյմսի տունն էր, և գտավ այս հեռացված քարը, որը գտնվում էր մոտակայքում: Նա վերցրեց քարը և դրեց անկյունում: Կարող եք բարձրացնել քարը և այն պահել ձեր ձեռքերում: Եթե \u200b\u200bայն դնում եք ձեր ականջին, լսում եք բազմամարդ ամբոխի աղմուկը: Այս տաճարում կա մի սյուն, որի վրա կցված էր Տերը, որի վրա հրաշքով մնացին հետքեր: Երբ Նա կցվեց, Նրա մարմինը ամուր կապի մեջ էր քարի հետ, և դուք կարող եք տեսնել Նրա ձեռքերի, մատների և ափի տպագրությունները: Դրանք այնքան պարզ են, որ դուք կարող եք պատրաստել գործվածքների օրինակներ, որոնք կօգնեն ցանկացած հիվանդության. Հավատացյալները, ովքեր դրանք պարանոցի վրա են դնում, բուժում են ստանում:<…> Պահպանվել են քարերից շատերը, որոնք նախկինում սպանել են Սուրբ Ստեփանոսը, և Հռոմից խաչի հիմքը, որի վրա խաչվել է սուրբ Պետրոս առաքյալը: Գոյություն ունի մի բաժակ, որը սուրբ առաքյալներն օգտագործում էին Քրիստոսի Հարությունից հետո մատուցված պատարագը և շատ այլ հիանալի բաներ, որոնք դժվար է թվարկել: Մայր տաճարում ես տեսա մի մարդու գլուխ, որը պահվում էր ոսկե մասունքով, որը զարդարված էր թանկարժեք քարեր, - ասում են, որ սա սուրբ նահատակ Թեոդոտայի գլուխն է: Religuaries- ը գունդ է, որից շատերը խմում են օրհնություն ստանալու համար, և ես նույնպես մասնակցեցի այս շնորհքին »:

Ուղևորություն դեպի սուրբ վայրեր, ինչպես ցամաքով, այնպես էլ ծովային ճանապարհով, շատ դժվար էր, հիմնականում կլիմայի պատճառով: Չոր և փոշոտ Անատոլիայից նրանք ընկան խոնավ և գարշահոտ Կիլիկիա: Հաջորդները Եգիպտոսի միջոցով պետք է անցնեին անապատը, ինչը հեշտ չէր, հատկապես կանանց համար: Ծովափի ուխտագնացությունը ավելի քիչ հարմարավետ էր, քան ծովային ուխտագնացությունը, և հաճախ ՝ ավելի քիչ արագ: Մայրուղիներից և լեռնաշխարհներից հեռու այն նաև պակաս անվտանգ էր: Սովորական մարդիկ ոտքով ճանապարհորդում էին ՝ իրենց հետ վերցնելով միայն անհրաժեշտ պարագաները և անձրևաշապիկից պաշտպանվելով եղանակից: Ավելի հարուստ մարդիկ ձիավարություն կամ ձի նստեցին: Հետիոտն օրական ծածկում է մինչև երեսուն կիլոմետր: Pathանապարհը հաղթահարելու համար ուխտավորներին, բնականաբար, պետք էր հանգստություն, ապաստան, ինչպես նաև այդ աջակցությունը, որն իրենց համար ամենակարևորն էր, որը կարող էին տալ տեղական «ճանապարհի» սրբավայրերը: Ուխտավորների, այսինքն ՝ հոգևոր թափառողների կարիքների համար, եկեղեցին թույլատրել է կառուցել մարզչական տներ, ապաստարաններ, անծանոթներ քրիստոնյաների վերահսկողության տակ գտնվող գլխավոր ուղիներով, հաճախ `վանքերում: Բարձր ճանապարհների վրա կայանում էին ձիեր և ջորիներ փոխելու կայաններ, հյուրանոցներ, որտեղ կարելի էր գիշերել և պանդոկներ, որտեղ մատուցվում էին սնունդ և խմիչքներ: Առաքյալների Գործերը նշում են երեք հյուրանոց ՝ Պուտոլեայից Հռոմ ճանապարհի վրա ձիեր փոխելու կայան, Հավերժական քաղաքից քառասունյոթ կմ հեռավորության վրա:

Պետք է հիշել այն պայմանների մասին, որոնց հետ բախվել են այդ օրերին ճանապարհորդողները, որպեսզի հասկանան հյուրընկալության հորդորները, որոնց առատությունը առաքյալների և քրիստոնեական գրությունների առատությունն է: Հին կտակարան խնամքով պահպանեց թափառող ընդունող հայրերի և մայրերի հիշատակը. Աբրահամի, Ղովտի, Ռեբեկան, Հոբի մասին: «Հոբ» գրքում ասվում է. «Փախչողը փողոցում չէր քնում. Դռներս բացեցի անցորդի մոտ »(): Կլեմենտացի քրիստոնյաներին հնագույն օրինակների հեքիաթներ ենք գտնում Կորնթոսի քրիստոնյաներին, որոնցում Հռոմի եպիսկոպոսը, իր հերթին, նրանց հորդորում է հյուրընկալ լինել. Տեր, որ Նա չի թողնում նրանց, ովքեր հավատում են Նրան.<…> հավատքի և հյուրընկալության համար Ռահաբ պոռնիկը փրկվեց »: Հյուրընկալության համար գովելի գովազդը հայտնվում է ավետարանում (): Թափառողը ընդունող հյուրընկալողը ընդունում է հենց ինքը ՝ Հիսուս Քրիստոսին, որը հանդիսանում է Երկնքի Թագավորություն ընդունվելու հիմքերից մեկը. ծարավ, և դու ինձ խմեցիր: Ես թափառող էի, և ինձ ընդունեցիր »(): Հյուրընկալությունը, որի հետ սովորաբար քրիստոնեական համայնքները ընդունում էին անծանոթ մարդկանց, հիացմունք առաջացրեց հեթանոսների շրջանում: Արիստիդեն իր «Ներողություն» -ում գրել է. «Երբ նրանք տեսնում են թափառող, նրան այնպիսի ուրախությամբ տանում են իրենց տանիքի տակ, կարծես իսկապես հանդիպել են իրենց եղբորը»: II դարից ի վեր քրիստոնեական հյուրընկալության մասին օրենսդրությունը սկսում է ձևավորվել: Դիդաչեի հրահանգները, կամ Տասներկու Առաքյալների Ուսմունքները, որոնք կազմվել են շուրջ 150-ը, երբ խոսքը վերաբերում է այն ապագային, ովքեր ոտքով քայլում են ապաստանից դեպի ապաստան, խորհուրդ են տալիս. «Օգնեք նրանց, ինչ կարող եք»: Թափառողն ապահովված էր կացարանով և սնունդով, եթե թափառականի պահին թափառողը հայտնվեց, ապա նրան անմիջապես հրավիրեցին սեղան: «Ընդունեք բոլոր նրանց, ովքեր գալիս են Տիրոջ անունով», - ասում է Տասներկու Առաքյալների ուսմունքը, - «Հետո այն ստուգելուց հետո պարզեք, որ դուք կունենաք ճիշտ և ձախ հասկացողություն»: Եթե \u200b\u200bմեկը, ով ձեզ մոտ է գալիս, ճանապարհորդում է մեկ այլ վայր, օգնեք նրան որքան հնարավոր է, բայց թույլ տվեք, որ անհրաժեշտության դեպքում երկու կամ երեք օրից ավել չմնա ձեզ հետ: Եթե \u200b\u200bնա ցանկանում է մնալ ձեզ հետ որպես արհեստավոր, թող աշխատի և ուտի: Եթե \u200b\u200bդուք չունեք արհեստ, ձեր հասկացողության համաձայն պետք է զգուշանաք, որ քրիստոնյան ձեր մեջ պարապ չի ապրում: Եթե \u200b\u200bնա չի ցանկանում դա անել, ապա նա Քրիստոս վաճառող է. Զգուշացեք այդպիսի մարդկանցից »:

Որոշ փաստաթղթեր, նամակներ և վաղ քրիստոնյա ուխտավորների ճանապարհորդական նկարագրություններ հասել են մեր ժամանակին: «Եվ եթե դրանից հետո ես կենդանի մնամ, ես կամ կասեմ ձեր սերը անձամբ, եթե Տերը ինձ թույլ տա, այն բոլոր տեղերի մասին, որոնք ես կտեսնեմ, կամ, եթե այլ բան նախատեսված է, ես կգրեմ ամեն ինչի մասին: Դուք, սիրելի քույրեր, ողորմեք և հիշեք ինձ, թե ես կմեռնեմ, թե ողջ կմնամ », - ասում է չորրորդ դարի ուխտավորն իր նամակներում:

Նստելով ուխտագնացության ճանապարհին, շարժվելով դեպի սուրբ նպատակ, իր բնակության վայրից հազարավոր կիլոմետրեր հեռավորության վրա, մարդ դատապարտված է իրեն երկար ամիսների և կյանքի տարիների, լի դժվարություններով ու վտանգներով: Հոգևոր ճանապարհորդը սկսեց իր մտադրությունը ՝ որպես կամավոր կրել խաչը ՝ ամբողջովին հենվելով Աստծո կամքի վրա: Հնարավոր է, որ նա մահանար ՝ չհասնելով իր ճանապարհորդության վերջնական նպատակին ՝ անհայտորեն (ոչ թե Տիրոջ, այլ նրա ընտանիքի և ընկերների համար) մեռնել լեռան արահետում կամ խորը ծովում, սպանվել ավազակների կողմից, մահանալ հիվանդությունից: Մեկնում է իր նախկին կյանքից ՝ իր ընտանիքից, հայրենի քաղաքից, երկրից `հոգևոր թափառական, ինչպես և, մեռնում էր իր հարազատների համար և մեկնվում էր մի ճանապարհով, որը ղեկավարում էր միայն Տերը: Ունեցած ուխտագնացությունը հին ժամանակներում, անկասկած, հավատքի հիմք էր. Մի մարդ, որն ուղևորվում էր ճանապարհորդության կողմից այն մարդկանց կողմից, ովքեր արդեն հավատում էին, բայց նա պետք է իր հավատն իրագործեր թափառելու միջոցով և մաքրվելով տառապանքի և համբերության միջոցով:

«Նա ուրախությամբ դարձավ ուխտագնացություն այստեղ երկրի վրա», - գրում է վանական Վալերը ՝ Բորդոյի 650 թվականին օրհնված Եթերիայի մասին, - «Որպեսզի ստանա իր ժառանգության մի մասը Երկնքի Թագավորության կազմում և ընդունվի Կույսերի և Երկնային Մարիամի ամենափառահեղ թագուհու ՝ Աստծո Մայր ընկերության անունով:<…> Այն օրերին, երբ սուրբ կաթոլիկ ճառագայթները (հունարենից թարգմանաբար ՝ հաշտարար - Էդ.) Հավատքը իրենց լույսը տարածեց հեռավոր արևմուտքի այս երկրի վրա, օրհնված կույս Եթերան, բորբոքված Աստծո շնորհքին հասնելու ցանկությամբ, որը Աստծո օգնությամբ էր օժանդակում, մեկնեց գրեթե ճամփորդություն ամբողջ աշխարհով մեկ: Տիրոջ առաջնորդությամբ նա հասավ սուրբ և ցանկալի վայրեր `Տիրոջ ծնունդ, տառապանք և հարություն, անցնելով տարբեր գավառներ և երկրներ և այցելեց սուրբ նահատակների բազմաթիվ գերեզմաններ ամենուր` աղոթքի և հոգևոր լուսավորության համար »:

Օրհնյալ Պողոսը ՝ ազնվական և հարուստ հռոմեական մատրոն, լսելով Արևելքից Հռոմ ՝ վերադառնալու Երանի Երուսաղեմի քարոզները, տարածելով իր ունեցվածքը աղքատներին և թողնելով իր ընտանիքն ու սովորական կյանքի ուղին, գնաց Հեռավոր Արևելք ՝ կյանքի նոր արժեքներ փնտրելու համար: Մոտ երկու տարի սուրբ վայրեր կատարելով ուխտագնացություն անցկացնելուց հետո, նա Բեթղեհեմում վանք կազմակերպեց, և այնտեղ ապրելով մոտ քսան տարի, մահացավ 56 տարեկան: 386 – ին նա Բեթղեհեմից նամակ գրեց իր ընկեր Նուն Մարկելլային. «Եվ քաղաքում քանի աղոթքի վայրեր կան, մի օր բավական չէ նրանց շուրջը հավաքվելու համար: Բայց խոսքեր և ձայներ չկան, որպեսզի ձեզ նկարագրեն Փրկչի քարանձավը Քրիստոսի գյուղում ՝ Մարիամի հյուրանոցի մոտ:<…> Բայց ինչպես ես արդեն գրել էի, Քրիստոսի գյուղում (Բեթղեհեմ) ամեն ինչ շատ պարզ է, և լռություն կա, ընդհատվում է միայն սաղմոսների երգելով: Ուր էլ որ նայես, տեսնում ես մի հերոս, ով աշխատում և երգում էր Հալելուջա. իսկ սերմնացուներն ու գինեգործները աշխատելիս երգում են Դավիթի սաղմոսներն ու երգերը: ... Օ,, եթե ժամանակը գար, երբ անխռով մուրհակները վերջապես մեզ բերեին լուր, որ մեր Մարկելլան արդեն հասել է Պաղեստինի ափերին ... Եվ ե՞րբ կգա այն օրը, երբ մենք միասին կարող ենք մտնել մեր Փրկչի քարանձավ: Եվ լաց եղեք մեր քրոջ և մոր հետ Սուրբ գերեզմանատանը: Խաչել Ծառի խաչը, այնուհետև Ձիթենյաց լեռը ՝ Քրիստոսի Համբարձման հետ միասին, բարձրացնել մեր սրտերը և կատարել երդումներ: Եվ տեսնելու համար հարություն առած Ղազարոսը, տեսնելու Հորդանանի ջրերը մաքրված ՝ Տիրոջ մկրտությամբ: Եվ հետո գնացեք դաշտի հովիվներին և աղոթեք Դավիթի գերեզմանին: Go Գնացեք Սամարիա ՝ երկրպագելու Հովհաննես Մկրտչի, Եղիսեի և մարգարեի մարգարեի մոխիրներին: Մտնեք այն քարանձավները, որտեղ հալածանքների և սովի ընթացքում դրանք էին »...

Մարկելլան, որին ուղղված էր այս նամակը, նույնպես կին է շատ հոյակապ հռոմեական ընտանիքից: Նա շատ տպավորված էր Սբ. , և նա առաջին հռոմեացին էր, ով վանական վանականություն ստացավ: Վերադառնալուց հետո blj. Jerերոմից ՝ Արևելքից, նրա տունը դարձավ ժողովի տեղ ՝ Սուրբ Գրությունները ուսումնասիրելու, աղոթքի և սաղմոս երգելու համար: Բայց, չնայած Պավելի պերճախոսական նամակին, Մարկելան մնաց Հռոմում, որտեղ նա նվիրվեց աղքատներին օգնելու համար, և մահացավ այնտեղ ՝ Ալարիքի մարտիկների կողմից Հռոմի գրավման և ընկնելու ժամանակ իրեն պատճառած վերքերից:

«Բայց ոչ միայն սուրբ տեղը երկրպագելու համար ուխտավորները ուղևորվեցին Երուսաղեմ: Բոլոր նրանք, ովքեր գրավում էին Տիրոջ ճանապարհներով, ուղարկվեցին սուրբ քաղաք, բոլոր նրանք, ովքեր լսում էին Նրա կանչը, բայց դեռ չէին ընտրել որոշակի ճանապարհ դեպի Աստծո: Այնտեղ գնում է Եգիպտոսի Մարիամը ՝ պոռնիկ, այն բանից հետո, երբ ուխտավորների բազմությունը շտապում է հավատարիմ մնալ Տիրոջ Խաչի ազնիվ ծառին: Եվ Հարության տաճարի սահմաններից դուրս նա սովորում է իր մեղավորությունը և ապաշխարության արցունքներով լողացնում է իր անարատությունը »: Ահա այսպես է Սբ. Եգիպտոսի Մարիամ. «Եվ հետո մի օր ես տեսա, որ Եգիպտոսից և Լիբիայից հավաքված մարդկանց բազմությունը գնում էր դեպի ծով: Ես հարցրեցի մեկին, թե որտեղ են շտապում: Նա պատասխանեց ինձ, որ խաչի վեհացման տոնի առթիվ նրանք նավարկում էին Երուսաղեմ: Ես գնացի նրանց հետ, ոչինչ չունենալ վճարելու տեղափոխվելու և ուտելու համար: Վստահ էի, որ իմ պոռնկությունն ինձ կտա այն ամենը, ինչ ինձ հարկավոր էր, ուստի, անամոթաբար, ես խրվեցի երիտասարդների առջև և նավով նստեցի նրանց հետ: Wasանապարհին ես թաղվեցի գարշանքներով և նույնը արեցի, եթե ոչ ավելին, Երուսաղեմում: Հասել է Խաչի վեհացման տոնը: Բոլորը գնում էին եկեղեցի: Ես գնացի մյուսների հետ և մտա մուտք: Բայց երբ ես հասա դուռը, Աստծո անտեսանելի ուժը ինձ քշեց մուտքից: Բոլորը ներս էին մտնում, և ոչ ոք ոչ մեկին չէր խառնվում, և ես փորձեցի երեք, չորս անգամ մուտք գործել տաճար, և ամեն անգամ անտեսանելի ձեռքը թույլ չէր տալիս ինձ, և ես մնում էի նարթեքսի մեջ: Ամաչելով ՝ ես կանգնեցի նարթեքսի անկյունում և մտածեցի, թե ինչ մեղքով չեմ կարող մտնել Աստծո տաճար: Աստծո խնայող ուժը, ի վերջո, լուսավորեց իմ հոգևոր աչքերը, և ես հասկացա ամեն ինչ, երբ հայացքս նետեցի իմ անցյալ կյանքի պղծությանը: Լացելով ՝ ես ինքս ինձ հարվածեցի պարսկական և դառնորեն հեկեկաց: Վերջապես, սթափվելով, ես նայեցի և պատին տեսա Աստծո Մայր պատկերակը: Երկար ժամանակ ես աղոթում էի Երկնային տիկնոջը, որ Նա ողորմեր ինձ, մեծ մեղավոր, և ինձ համար բացեց սուրբ տաճարի մուտքը: Այնուհետև, սարսափելով և հույսով, ես գնացի եկեղեցու դուռը և ես այլևս որևէ ուժ չէի զիջում, որպեսզի կարողանայի ուրիշների հետ ներս մտնել ՝ սուրբ Խաչը երկրպագելու համար: Դրանից ես պարզորեն համոզվեցի, որ Աստված չի մերժում քրեակատարին, անկախ նրանից, թե որքան մեղավոր է նա »:

Հովհաննես եպիսկոպոսը 5-րդ դարում ուղարկվել է Երուսաղեմ ՝ խայտառակված եպիսկոպոսական արժանապատվության խղճուկությամբ և ցանկանալով անապատի հանդարտ խոնարհության համար, նախքան նա դառնալով Բեթղեհեմի վանքերից մեկի խոնարհ սկզբնաղբյուրը: Այնտեղ, հագած բարակ հագուստով, մեծ Արսենը փախչում է հոյակապ քաղաքից ՝ նախքան անապատ վերադառնալը և համտեսելով ամբողջական լռության սխրագործությունը: Նրանք գիտեն Երուսաղեմ տանող ճանապարհը նախքան Թեոդոսիոս Մեծի, Եփիփանիոսի, և և Միքայել Չեռնorizեցսի շահագործումը: Այս ճանապարհը սրբագործվեց հրաշագործ բանվոր Նիկոլասի կողմից և Քրիսոստոմը Աստծո որոնման օրերին ՝ նրանց երկմտանքի օրերին:

Օրհնյալ omeերոմը ստեղծում է Երուսաղեմի ուխտավորների մի ամբողջ համայնք ՝ նրանց անվանելով Աստծո ճանապարհի որոնողներ: Այս համայնքը բաղկացած է կասկածյալներից և երկմտողներից, ովքեր ուսումնասիրում են նրա առաջնորդության տակ գտնվող սուրբ վայրերը: Հաճախ ասկետիկները, ովքեր արդեն գտել էին իրենց ճանապարհը դեպի Աստծո, գնում էին սուրբ վայրեր ՝ մասնակցելու իրենց սրբարաններին ՝ նրանց զորացնելու համար: Նիտրիանի անապատի անապատը Johnոնը ասաց իր աշակերտներին. «Սուրբ տեղերը ամրացնում են ինձ իրենց շնորհով»: Սրբերի կյանքը փոխանցում է մի շարք հիասքանչ հեքիաթներ ուխտավորների, որոնք ստացել են սուրբ վայրերի շնորհքը: Հատկապես ուշագրավ է հայտնի Սիմեոնի և Հովհաննեսի պատմությունը (6-րդ դարի սկիզբ), որը պատմում է, թե ինչպես, Երուսաղեմ ՝ Սուրբ Սիմեոն կատարած մի շարք ուղևորություններից հետո, նրան պատիվ տրվեց շնորհքի բարձրագույն պարգևով ՝ Քրիստոս ՝ հանուն հիմարության: Ծնողների տանը 30 տարի անցկացնելուց հետո նա եկավ Երուսաղեմ ՝ երկրպագելու «ազնիվ խաչի ծառին» և այնտեղից գնաց Հորդանան ՝ Սբ. Գերասիմ, որտեղ աբբահը «դրեց իր սուրբ մեծ հրեշտակային կերպարը»: Մեկ տարի անց նա լքեց վանքը և թոշակի անցավ անապատում, որտեղ աշխատել է շուրջ 30 տարի: 582-ին, 60 տարեկան հասակում, Սբ. Սիմեոնը հեռացավ անապատից «հայհոյեց աշխարհը»: Բայց նախքան հիմարության հիմքը վերցնելը, նա նորից ժամանեց Երուսաղեմ ՝ նորից խոնարհվելու խաչի և սուրբ գերեզմանի առջև, ապա գնաց Էմեսա, որտեղ նա սկսեց իր Քրիստոսին ՝ հանուն հիմարության:

Նույնքան ուշագրավ է վրացական Գարեջայի Սուրբ Դավիթ պատմությունը: Իբերիայում տարիներ տևած սխրանքներից հետո նա կրակոտ ցանկություն ուներ տեսնելու Երուսաղեմի սուրբ քաղաքը: Նա գնաց ուխտագնացություն դեպի Սուրբ երկիր, բայց շատ դժվար ճանապարհորդություններից հետո, հեռվից տեսնելով Երուսաղեմ, Սբ. Դավիթն արցունքներով ընկավ գետնին և ասաց ընկերներին. Հետևաբար, գնացեք այնտեղ միայնակ և աղոթքներ բերեք ինձ համար ՝ մեղավոր, Սուրբ գերեզմանատանը »: Եղբայրները, համբուրելով Սուրբ Դավիթին, թողեցին նրան և գնացին երկրպագելու սրբավայրերը: Բայց Դավիթը վերցրեց այնտեղ, որտեղ կանգ առավ քաղաքի պարիսպներից դուրս, մի \u200b\u200bքար, կարծես սուրբ գերեզմանից նրան տարել էին, դրեց զամբյուղի մեջ և վերադարձավ իր վանք ՝ Իբերիայում: Երբ իր կյանքը շարունակվում է. «Ամենայն բարի Աստված, տեսնելով իր խոնարհ իմաստությունը, ուրախությամբ ցույց տվեց իր սրբությունն ու հավատը մարդկանց: Երբ վանականը վերադարձավ վանք և այնտեղ քար դրեց, նրա միջից սկսեցին հայտնվել հրաշքներ. Նրան հավատքով համբուրելով ՝ շատ թույլ ու տառապանքներ բուժվեցին »:

«Փետուրը ուսուցանում է, - գրում է քահանա Սերգեյ Սիդորովը, որը գնդակահարվել է 1937 թվականին,« որ աշխարհում կան վայրեր, որտեղ հատկապես երևում է Աստծո շնորհքը: Այս տեղերը սրբացված են, և ինչպես մենք ընկալում ենք տաճարը որպես երկրային երկինք, այնպես որ հայրերը, ովքեր այցելել են Սուրբ երկիր, գիտեն դա որպես այլ աշխարհի մաս: «Աղոթքն ունի երկինք բացելու և երկիրը կցելու երկիրը», - ասում է նա: Եվ այն վայրերը, որտեղ Տերը աղոթել է, այն վայրերը, որտեղ թափվել է Նրա արյունը, որտեղ կատարվել է Քավության առեղծվածը, հատկապես սուրբ են, հատկապես ծածկված են հավերժությամբ, և հպվելով այդ վայրերին, ուխտավորները դիպչել են երկնքին, սրբագործվել են այն աղոթքներով, որոնք ժամանակին հնչում էին այնտեղ »:

Ուխտավորների թափառումները նույնպես ուղղված էին բարդությունների լուծմանը, ավելի փորձառու մարդկանց հետ հանդիպմանը և առաջնորդների որոնմանը: Հատկապես հնության ուխտավորներին գրավեց Եգիպտոս, Թեբայդ: Նրանք գնացին այնտեղ ոչ միայն աղոթելու, այլև սուրբ կյանքը ուսումնասիրելու: Եվ մեծ Աթանասիոսը և Քրիզոստոմը սովորեցին ճշմարիտ քրիստոնեության սյուներից: Ուխտագնացները եկել էին քրիստոնեական ամբողջ տիեզերքից `տեսնելու այդ ժամանակի մեծ աղետիկները: Որոշ սրբերի սխրագործության մոտ, օրինակ, Սբ. Սիմեոն Ստոլպնիկը, ամբողջ բնակավայրերը կազմավորվել էին հյուրանոցներով, խանութներով, առևտրականներով և, իհարկե, հավատացյալներով, որոնք հոտնկայս էին գալիս ամենուրից, փնտրում էին բուժում հիվանդություններից և վշտերից: «Այս ուխտավորների կողմից մեզ էին թողել սուրբ հովիվների կյանքի զարմանալի նկարները: Բավական է հիշել Ռուֆինուսին, Հովհաննեսին, Սբ. Փափնուտիուսին, որը մեզ հայտնեց անապատի սուրբ մարդկանց մենակատար աղոթքների գաղտնիքները: Այս ամուսինների դեմքերը փայլում են արևի պես, ճառագայթները ծագում են նրանց հայացքից ... Սահարայի օվկիանոսներում աշխատող անապատի նախիրներից ոմանք ունեին ուխտավորների համար հատուկ խաղողի այգիներ, ինչպիսիք են Սբ. Կորպոսը, որի սխրագործությունն էր խաղողի միջոցով հոգնած ճանապարհորդներին աջակցելը: Մեծ երեցներն իրենք երբեմն խորհրդատվության համար գնում էին միմյանց, և այդ ուղիները տևում էին մի քանի տարի: Այսպիսով, Մեթոդիոս \u200b\u200bՖրիգեանի կյանքը փոխանցում է, որ նա և Սերապիոն միասին քայլում էին<одному> մեծ ծերունու մոտ, և նրանք չորս տարի քայլեցին:<…>

Ուխտագնացություն ՝ քրիստոնեության ընդարձակմամբ, և դրա հետ միասին Սուրբ Հոգով լուսավորված օրհնված տեղերը ընդարձակվեցին, և ուխտավորների ճանապարհները տանում են Բյուզանդիա և Հռոմ, տանում դեպի Սուրբ Աթոռ, գնում բոլոր այն քաղաքներն ու քաղաքները, որտեղ թափվում է նահատակի արյունը, կամ լսվում է սրբերի իմաստուն խոսքը »:

Ուղղափառ ուխտագնացության առանձնահատկությունները

Ըստ պատմական ծագման, «ուխտավոր» բառը հիմնված է լատինական արմավենու «արմավենու» ածանցյալի վրա և նշանակում է «արմավենու կրող», կամ, այլ կերպ ասած, ճանապարհորդող սուրբ գերեզմանը, որը իր թափառող արմավենու ճյուղ է տանում, ի հիշատակ այդ արմավենու ճյուղերի - վայի, ում հետ հանդիպեց: Տիրոջ ժողովուրդը Երուսաղեմի մուտքի մոտ: Առօրյա ժողովրդական խոսքում «ուխտագնացությունը» հաճախ փոխարինվում էր մեկ այլ ՝ ավելի հասկանալի բառով ՝ «ուխտագնացություն»:

Ուխտագնացությունը, ինչպես գրում է ժամանակակից գիտնականը, «հատուկ միջոցառում է դեպի ավելի ամբողջական և խորը, քան առօրյա կյանքում, շփումը սրբավայրի հետ»: Որոշ հոգևոր և բարոյական պատճառներ մարդուն դրդում են ներքև գնալ դժվարին և երկար ճանապարհով ՝ հանդիպելու սրբավայրի հետ և շնորհք ձեռք բերելու համար: Traveանապարհորդին գրավում է սրբության աղբյուրին մոտենալու ցանկությունը, բայց մոտավորումը անհնար է առանց ճանապարհի, ճանապարհի, թափառող աշխատանքի: Մինչև գոլը հասնելու պահը գա, դժվարին փորձություն է սպասվում: Ուխտավորի համար ճանապարհը կարևոր է ոչ միայն, և ոչ այնքան, ֆիզիկական զրկանքների բանալին, ճիշտ այնպես, ինչպես եկեղեցին արագորեն հետապնդում է հիմնականում հոգևոր, այլ ոչ ֆիզիոլոգիական նպատակներ: Ուխտագնացի ճանապարհը դեպի սրբավայրը նման է հոգնեցուցիչ հոգևոր ճակատամարտին: Որպես հոգևոր մարտիկ, թափառողը մտնում է Տիրոջ վճռականությամբ և հույսով լի ճանապարհ: Նրան ընդառաջ հանդիպում է սուրբ մասունքին, հրաշագործ պատկերակին, Աստծո սրբի մասունքներին: Բայց սրբավայրի և հոգևոր թափառականի միջև ընկած է ճանապարհորդությունն ինքնին ՝ լի աշխատուժով և զրկանքներով, համբերությամբ և վշտերով, վտանգներից ու նեղություններից: Ուխտավորի ճանապարհը աշխարհագրականորեն քամի է քաղաքների և գյուղերի միջև, բայց հոգևոր իմաստով այն ներկայացնում է լեռան (սլավոնական - լեռ) բարձրացող վերելք, մինչև դեպի երկինք `սեփական թուլությունները և աշխարհային գայթակղությունները հաղթահարելու, խոնարհություն ձեռք բերելու, փորձություն անելու և հավատը մաքրելու մեջ:

Ուխտավորի նպատակը սրբավայրն է կամ, այլ կերպ ասած, հոգևոր երկրպագության օբյեկտ: «Սրբավայր» ընդհանուր հայեցակարգի ներքո նկատի ունի այն ամենը, ինչ սովորական է Ուղղափառությունում ՝ հարգանքի տուրքը հարգելու համար. Սուրբ մասունքները Տիրոջ կիտոնի կամ Կյանքի տվող խաչի մասն են: իրեր, որոնք կապված են Աստծո Մայր տոնի հետ: սուրբ և հրաշք սրբապատկերներ; սրբերի մասունքները; սրբերի կյանքի և արարքների, նրանց անձնական իրերի հետ կապված վայրեր. սուրբ աղբյուրներ բռնակներ; Եկեղեցու կողմից սուրբ մարդկանց գերեզմանները ... Բոլոր սրբավայրերը, որոնք կապված են սրբության հետ և այս պատկանելությամբ սրբագործված, շնորհք ունեն, որոնք տեղակայված են մեր երկրի շատ վայրերում, դարձել են ուխտագնացությունների նպատակ: Այսպիսով, Ռուսաստանի ամբողջ տարածքը մինչև XX դարի սկիզբը ուխտագնացության ուղիների աղոտ ցանց է: Հավատացյալ մարդկանց ՝ ուխտավորները գնացին երկար ճանապարհորդությունների ՝ շրջանցելով բազմաթիվ գավառներ, երկրպագելու հին և նոր սրբավայրերը. ձգվել է այս կամ այն \u200b\u200bհայտնի վանք; այցելել են Աստծո ժողովրդին, երեցներին և բարեպաշտության նվիրյալներին ...

Ուխտագնացության տեսակները կարող են դասակարգվել որպես 1) մեկօրյա; 2) մոտ և 3) հեռավոր:

Մեկօրյա ուխտագնացություն կարող է լինել մոտակա որևէ օբյեկտի `մոտակա վանք, տաճար, սուրբ աղբյուր և այլն: Կայուն ավանդույթ, որն առկա է այս ոլորտում, կապված է նման զբոսանքների հետ: Նման ուխտագնացությունը, որպես կանոն, մեկ օրից ավել չի տևում:

Հարևան ուխտագնացությունները կարող են տեղի ունենալ մոտակայքում գտնվող մեկ կամ մի քանի թեմերում: «Եթե մենք խոսում ենք վանքերի մասին, որպես այդպիսի ուխտագնացություններ այցելելու նպատակ, ապա հարկ է նշել, որ, որպես կանոն, թեմերում կան վանքեր, որոնք ավելի շատ այցելում են ուխտավորների, և դրանցից ավելի քիչ այցելություններ: Ամենից հաճախ (ուխտավորներ. - Էդ.) Ենթադրում է գերեզմանի ներկայություն, որը հայտնի է թեմում և դրանից դուրս (պատկերակը, մասունքները, սուրբ աղբյուրը և այլն), ինչպես նաև ներկայությունը բարձր հոգևոր կյանք վարող հարգված մարդու վանքում: Կարևոր է նաև վանքի դիրքը, որը հարմար է այցելության համար, ինչպես նաև նրա բարի համբավը, որը կապված է շրջանի բնակչության կրոնական և պատմական հիշողության հետ: Նման ուխտագնացությունը կարող է տևել երկու կամ ավելի օր ՝ կախված այն նպատակներից, որոնք սահմանում է ուխտագնացությունը և հեռավորության տարածությունը »:

Հեռավոր ուխտագնացությունները կատարվում են սրբավայրերի կամ աղետիկների համար, որոնք հայտնի են ամբողջ Ռուսաստանում և տեղակայված են այս թեմի սահմաններից դուրս: Ուղևորվելով առավել հայտնի վանքեր կամ արտերկրում ՝ ռուս ուխտագնացները այդ ճանապարհով գնում էին դեպի այլ վանքեր, և երբեմն գիտակցաբար ընտրում էին ոչ ամենամոտ ճանապարհը: Այսօր, ինչպես դարեր առաջ, հեռավոր աղոթքները կատարվում են Սուրբ Երկրում, Աթոռի լեռան վրա, Բարիում գտնվող Սուրբ Նիկոլաս Ուգոդնիկի մասունքները, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, Կիևի Պեչերսկ Լավրայի քարանձավներում, Օպտինա անապատներում, Սարովում և շատ այլ սրբերի տեղերը.

Աղոթքի աղոթքները տարբերվում էին ոչ միայն հեռավորությունից, այլև բանականությունից կամ նպատակից: Ուղևորությունը մեկնող անձին մղում էր հետագա կյանքի ընտրության հետ կապված ցանկացած հարց լուծելու ցանկություն, ստանձնելու հրահանգչի, խորհուրդների, հորդորների և հավատքի ամրապնդման ցանկացած հարց: Ուխտագնացության վրա նա կարող էր դրդել Աստծուց և իրեն մոտ գտնվողներից մեկի Եկեղեցուց հեռու ընկնելուց և նրա հավատը խեղաթյուրելու ցանկությունից: Երիտասարդության ծանր մեղքերը և սխալները նույնպես աղոթքի առիթ դարձան: Մենք շատ օրինակներ գիտենք, երբ ուխտագնացության նպատակը մեր կամ մեր հարազատների համար աղոթելն էր առողջություն և ապաքինում: Կային նաև այսպես կոչված երդման (ըստ երդման) ուխտագնացություններ, երբ մահացու հիվանդության կամ ծայրահեղ վտանգի ենթարկված անձը, օրինակ, պատերազմում, խոստում էր տալիս Տիրոջը, եթե նրան վիճակված էր ողջ մնալ, կատարել երկար ուխտագնացություն ուխտագնացություն:

Ռուսաստանում հեռավոր երկրներ և սուրբ վայրեր առաջին ուխտագնացությունները սովորաբար կատարում էին վանականները: Այն դեպքերում, երբ հնագույն ռուս ձգավորները չէին լքում իր երկրի սահմանները, նա թոշակի անցավ մեկուսացված վայր ՝ «անապատ», հոգևոր շահերի համար և «պատկերացնում էր Երուսաղեմի սուրբ քաղաքը և Տիրոջ գերեզմանը, և բոլոր այն սրբավայրերը, որտեղ մատուցող Աստծուն և ողջ աշխարհի փրկիչն էր: տառապանք պատճառեց հանուն մեր փրկության և սուրբ հայրերի բոլոր սուրբ վայրերն ու անապատները, որտեղ նրանք կատարեցին սխրագործությունն ու աշխատանքը »: Սմոլենսկի Աբրահամ: Բայց նույնիսկ բարության համար, ուխտագնացությունը միշտ առիթ է եղել ժամանակավորապես մի կողմ դնել առօրյա հոգսերը և որոշ ժամանակ դառնալ վանականների նման: Հոգևոր ճանապարհորդությունը իր հիմնադրման մեջ ենթադրում էր ժամանակավոր հաղորդակցություն հետ հրեշտակային կոչումնախ ՝ երկրային աշխարհական իրերի և հարմարավետությունների ժխտման մեջ. երկրորդ ՝ հոգևոր պատերազմի մեջ և գայթակղությունների փոխանցում, որոնք անպայման ուղեկցում են ուխտավորին ճանապարհին: Նախահեղափոխական Ռուսաստանում թափառողներն ու ուխտավորները երբեմն ուխտագնացության ճանապարհին այլևս չէին կարողանում վերադառնալ իրենց նախկին կյանքի ուղին: Ոմանք ուխտագնացությունը վերածեցին արհեստի ՝ որպես արհեստ ՝ շահույթ ստանալու համար: Մյուսները բարձրանում էին հոգևոր բարձրության և մասնակցեցին սրբության: Շատ թափառողներ դառնում էին երեցներ և դաստիարակներ, հաճախ պարզության և հիմարության քողի տակ:

«Ռուսաստանը քրիստոնեության հետ միասին ընդունեց ուխտագնացության հիմքը: Նովգորոդի Անտոնիոսը հաղորդել է նախ-մոնղոլական շրջանի ռուս ուխտագնացին, որը թաղված է Կոստանդնուպոլսում, որոշակի Լեոնտացիում, որը նույնպես Երուսաղեմում էր: Առաջին հայտնի ռուս ուխտավորը քարանձավների վանական Անտոնիին էր »: Կյանքի Սբ. Էնթոնիը պատմում է, որ «Տերը Աստված նրան ներշնչեց, որ գնա հունական երկիր և այնտեղ գողանա անշարժ գույք: Սուրբ Անտոնիոսը անմիջապես մեկնեց ճանապարհորդություն (նկատի առեք, որ սա դեռ XI դարում էր - Էդ.), Հասավ Կոստանդնուպոլիս քաղաքը, իսկ դրանից հետո ՝ Աթոռ լեռը: Այստեղ Էնթոնի շրջեց սուրբ վանքերի շուրջը, որտեղ տեսավ բազմաթիվ վանականների, որոնք ընդօրինակում են հրեշտակային կյանքը: Դրանից հետո Սուրբ Անտոնիոսը բորբոքվեց Քրիստոսի հանդեպ նույնիսկ ավելի մեծ սիրուց և, ցանկանալով ընդօրինակել սուրբ վանականների կյանքը, եկավ վանքերից մեկը և սկսեց աղաչել աբբաին ՝ նրան տոնելու համար: Հեգումենը, տեսնելով Անթոնիի հետագա սուրբ կյանքը և նրա առաքինությունները, ուշադրություն դարձրեց խնդրանքին և զարմացրեց նրան վանականներին »: «Սուրբ Թեոդոսիոսի կյանքում մենք տեսնում ենք, որ այս սրբի փորձը միանա Երուսաղեմ գնացող ուխտավորներին, ինչը ցույց է տալիս XI դարի վերջին ռուսական ուխտագնացության առկայությունը: Հայտնի է Քարանձավների երկու ասկետիկայի մասին, որոնք գտնվում էին Արևելքում: Սա այն վանական Վարլամն է, որը հանգստացավ Կոստանդնուպոլսից դեպի Երուսաղեմ տանող ճանապարհին և Եվրուկի Սբ. Եփրեմ, որը մեկից ավելի անգամ այցելել է Կոստանդնուպոլիս և ներգրավվել թափառաշրջիկների շահագործման մեջ:

XII դարի սկզբում աբբայ Դանիելը ՝ հայտնի ուխտավորը, ով մեզ թողեց իր ճանապարհորդության նկարագրությունը, խոսում է այն մեծ ջոկատի մասին, որը նրա հետ էր Երուսաղեմում: ... Ուխտագնացությունը հիմնականում ուղղվում էր դեպի Արևելք, Տիրոջ կողմից օծված վայրերում, ինչպես նաև հունական սրբավայրերը, որտեղից էլ եկել էր Ուղղափառությունը:<.::> Մենք նույնիսկ գիտենք Հին Ռուսաստանի ամբողջ ինստիտուտը, որն ունի իր օրինական իրավունքները `« անցորդների հանգստությունը », արհեստավարժ ուխտավորներ, ովքեր իրենց ամբողջ կյանքը նվիրել են երկրպագության սուրբ վայրերով քայլելու: Նրանք, ինչպես և, միջնորդներ էին Ռուսաստանի և Արևելքի ու Արևմուտքի սրբավայրերի միջև, նրանք հավաքեցին ապացույցներ վերջին հրաշքների մասին. նրանք բերեցին մասունքներ սուրբ տեղերից, Քրիստոսի խաչի ծառի մասնիկներ, քարեր սուրբ գերեզմանից: Դրա համար նրանք հատուկ խնջույքներ էին կազմակերպում, նրանք ունեին պատվավոր տեղեր հարսանիքների և թաղումների ժամանակ: Ուխտագնացությունը զարգացավ, երբ մեծացավ Ռուսաստանի կրոնական նշանակությունը: Եկավ ժամանակը, երբ նրանք սկսեցին Ռուսաստանին նայել որպես սուրբ, քանի որ Բյուզանդիայի ժառանգորդը, և այլ երկրներից ուխտավորները սկսեցին գալ Ռուսաստան, ինչը ռուս ուխտավորներին ոգևորում էր նոր շահագործման և ճանապարհորդությունների: Բայց երբ Ռուսաստանի հոգևորականությունն աճում էր, այս սխրանքը դարձավ ավելի ներքին: Ռուս ժողովուրդը սկսեց այցելել հայրենի սրբավայրեր, սկսեց ձգտել Կիև, Մոսկվա, Սոլովկի, որտեղ աշխատում էին սուրբ ռուսները, որտեղ հատկապես երևում է Աստծո շնորհքը: Գրեթե բոլոր ռուս սրբերները ՝ հնագույնից մինչև մեր օրերի ասկետներ, ուխտավորներ էին, համարյա բոլորը<…> գնաց երկրպագելու սուրբ վայրերը, գնաց, որպեսզի այնտեղից ուժ և սրբություն վերցնեն »:

1849-ին Ռուսաստանը ստեղծեց Ռուսական հոգևոր առաքելությունը Երուսաղեմում ՝ ուղղափառությունը պաշտպանելու և ռուս ուխտավորներին օգնելու համար: 1871 թվականին առաքելությունը գնեց Պաղեստինի գերեզմաններից մեկը `Մամվրիական կաղնին, որը թվագրվում է հենց այդ կաղնով, որի տակ արդար Աբրահամը երեք հրեշտակների տեսքով ստացավ Սուրբ Երրորդությունը: Ծառը շատ գեղեցիկ էր. Դրա միջքաղաքը բաժանված էր երեք մասի և կանգնած էր խաղողի այգիների մեջ ՝ աղբյուրի կողքին: Այսպիսով, ուղղափառներն ունեն «Մամվրյան կաղնու» սեփական սրբավայրը:

1882-ին Ռուսաստանում ստեղծվեց կայսերական Ուղղափառ պաղեստինյան հասարակություն ՝ ուղղափառությանը աջակցելու և սուրբ երկիր ուղևորվող ուղղափառ ուխտավորներին օժանդակելու համար: Ուխտավորների ճանապարհորդությունը հեշտացնելու համար Հասարակությունը պայմանագիր կնքեց երկաթուղիների և բեռնափոխադրող ընկերությունների հետ, ինչը զգալիորեն կրճատեց ուղեվարձը աղքատ ճանապարհորդների համար:

«Ռուսական ուխտագնացություն» ամսագրի 1903 թ. Համարում նկարագրվել են ուխտագնացության կյանքի մանրամասները. «Երբ ուխտավորների ուղևորություններ կազմակերպում եք այս սուրբ գետը (Հորդանան) - Էդ. Հորդանանը ոտքով, փոքր խմբերում; այդ լիովին արգելումը երբեմն խախտվում է ուխտագնացների կողմից, որոնք միջոցներ չունեն կրելու ծախսերը »: Եվ ահա, պատմությունը պատմվում է պաղեստինյան հասարակության որբանոցում ապրող որոշակի կույր Ագաֆիայի մասին, որը կորցրել է իր տեսողությունը դրանից հետո, ով, ով մնացել էր մի խումբ ուխտավորների հետևից, քողարկվեց քոչվոր բեդուինների կողմից:

19-րդ դարում Երուսաղեմի ռուսական բակերը ծառայեցին որպես ապաստան 2,000 ուխտավորների համար: 1911-1914թթ տարեկան կար մինչև 10 000 մարդ, իսկ 1914-ին `10-12 հազար: Առաջին աշխարհամարտը և հեղափոխությունը, որոնք հաջորդեցին 1917-ին Ռուսաստանում, երկար ժամանակ ընդհատվեցին այդքան երկար և ամուր արմատավորված ժողովրդական ավանդույթ սուրբ գերեզմանի և պաղեստինյան այլ սրբավայրերի պաշտամունք: Այժմ այս ավանդույթը կրկին ակտիվորեն վերածնվում է:

«Խոր աղոթքի համար ռուս ժողովուրդը ավանդաբար գնում էր վանք ՝ ուխտագնացության: Այնտեղ, խորը աղոթքի խաղաղության մեջ, վանական եղբայրության շրջանում, նախքան մեծ ռուս սրբերի մասունքները, հատկապես կարևորվում էր Ուղղափառ քրիստոնյայի կյանքի իրական նշանակությունը `« սուրբ հոգու ձեռք բերելը »ըստ սրբի:<…> Աղոթքի սովորական և սովորական տեղը (հատկապես մուսկովցիներ) Սուրբ Սերգիուսի Երրորդության Լավրան էր: Խոնարհվել Վարդապետ Սերգիուսը բոլոր միջոցներով քշում էր Խոտկովի վանքին ՝ երկրպագելու իր ծնողների գերեզմանները ՝ Կիրիլի և Մարիամի սխեմաները:<…> Նրանք ժամանել էին Trinity-Sergius Lavra կամ անձնակազմի կողմից, կամ, ինչը նույնպես հաճախ այդպես է, ոտքով: Ոտքով անցած, դամբարանային «զբոսանքները» սրբի մասունքներն իրականացնում էին ռուսաստանյան կայսրությունների կողմից ՝ Աննա Իոանովնա, Էլիզավետա Պետրովնա:<…> Ուխտավոր ազնվականները իրենց ուխտագնացությունները կատարում էին տարբեր ձևերով: Եթե \u200b\u200bուղևորությունը կատարվել էր մաքուր աղոթքի համար և ուղեկցվում էր նախապատրաստմամբ, ծոմապահությամբ և հաղորդություն ստանալու ցանկությամբ, ապա «Աստծո ճանապարհին աշխատողները» չեն գնացել խոնարհվել մասունքների վրա, այլ իրենց հոգևոր հորը ՝ խիստ կյանքի վանքերից մեկին: Այս պարագայում նրանք փորձեցին ոչ այլ ինչից շեղվել `տպավորիչ: Սուրբ վայրեր գործուղելու և Աստծո սրբերի սուրբ մասունքները գործուղելու համար նրանք լրջորեն պատրաստվեցին, խոստովանեցին, հաղորդակցվեցին: Այսպիսով, պաշտոնաթող գեներալ-մայոր Սերգեյ Իվանովիչ Մոսոլովը, ծանր հիվանդության ժամանակ, պատրաստվելով մահվան, խոստովանեց և խոստովանությամբ խոստովանեց. Եթե լավանա, նա կքայլի դեպի մասունքները Սբ. Սերգեյոսը խոնարհվում է նրան: Հաղորդակցվելով ՝ նա շուտով վերականգնվեց: Վերականգնվելուց հետո նա շտապեց կատարել ուխտը ... Նրանք եկել էին Կիևի Պեչերսկի Լավրա `լուծելու իրենց կյանքի ամենակարևոր հոգևոր խնդիրները: Իմանալով, որ վանքում կան հեռանկարային երեցներ, նրանք դիմել են նրանց, որպեսզի իրենց մասին Աստծո կամքը պարզեն, խոստովանեն գտնեն, պարզեն, թե ինչ կյանք պետք է ընտրեն ծառայությունից թոշակի անցնելուց հետո և այլ կարևոր խնդիրներ:

Անհատական \u200b\u200bբնույթի փաստաթղթերում կարող եք գտնել Կիևում ընտրական աղոթքների օրինակներ: ... Օրինակ ՝ Գրյազնովի զույգը, իրենց դստեր ծնվելուց որոշ ժամանակ անց, ի կատարումն ուխտի, 1752-ի հուլիսին ուղևորվեց վանք ՝ մասունքները երկրպագելու: Մեկ ամիս կամ ավելին գնացինք այդպիսի ուխտագնացության: ... Գյուղացին, որը ցանկանում էր խոնարհվել Կիև-Պեչերսկի հրաշքների աշխատողների առջև և «Աստծուն խնդրում եմ», աստվածասեր հողատերը չէր կարող զսպել: Ինչպես նշում է D.N.Sverbeev- ը իր նոտաներում, Տվերի հողահողի կողմից ազատ արձակված ուխտավորը եղել է մեծահարուստ ընտանիքի (40 հոգուց բաղկացած) ղեկավար, տարեց գյուղացի Արկիպ Էֆիմովիչ: Ուխտագնացությամբ նա բերեց վարպետին, որպես Կիևի օրհնություն ՝ «նկար, փոս և մատանին նահատակ Բարբարայից»: Հողամասի սեփականատերը մանրակրկիտ հարցրեց Աստծու աշխատակցին, ով քայլում էր «Քրիստոսի անունով» և մանրամասնորեն գրում էր գյուղացու պատմությունը »:

«Ազգագրական բյուրոյի Վյատկայի թղթակիցը 19-րդ դարի վերջին գրում է, որ« աղքատ ուխտավորները հատուկ մուրացկաններ են, գյուղացիների շրջանում առավել հարգված », և բնութագրում է երկխոսությունը.« Տալ Քրիստոսին թափառողի համար », - ասում է այդպիսի մուրացկան. տանտիրուհին հարցնում է. «Եվ որտեղ է տանում Աստված»: - «Կիևում, մայր, երրորդ անգամն է, որ Աստված արդեն բերում է»: Այստեղ սկսվում են հարցերը, թափառողին խնդրվում է պատմել սուրբ վայրերի մասին, և միևնույն ժամանակ բուժվում են: Նկատելով ՝ նրանք նրան տալիս են «գրիվեն կամ նիկել» կարգադրությամբ. «Մոմը դարձրեք ինձ համար մեղավոր» կամ «Հանեք մետաղալարերը հանգուցյալ Ալեքսեյի համար» և այլն: … Սովորական ողորմությունից բացի, մուրացկանն էլ զոհաբերություն է ստանում սուրբ վայրերում (մոմ, հիշատակում և այլն): Նրանք սիրում են թողնել այդպիսի թափառողներ գիշերային ժամերին հարցնելու համար. «Ի՞նչ լավ են նրանք տեսել Ռուսաստանում, ինչպիսի թափառողներ են այցելել և ինչ հիանալի վայրեր են տեսել»: Նրանք ուխտագնացության դեպքում հարցնում են դեպի ճանապարհները դեպի սուրբ վայրեր. «Ինչպե՞ս կարող եք այնտեղ հասնել մոտավորապես Կիև»: Նման խոսակցությունները դիտարկվում են գյուղացիների (հատկապես կանանց) հոգու փրկության մեջ, և միևնույն ժամանակ առաջացնում ընդհանուր հետաքրքրություն: ... Ի պաշտպանություն իրենց խոսքերի ՝ ուխտավորները տեղի բնակիչներին ցույց են տալիս (և երբեմն էլ վաճառում) այնտեղից բերված բաները. սրբությունդրանց թվում նշվում են. պատկերներ, եկեղեցական բովանդակության նկարներ, խաչեր, կամուրջներ, սուրբ վայրերից բերված խճանկարներ, սուրբ ջրով կամ յուղով փուչիկները, սողաններ «Սուրբ գերեզմանից» կամ մասնիկներ «սուրբ մասունքներից»: Շատ հաճախ, ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա, վանքից դեպի վանք ուխտագնացություն ապրող մարդկանց առանձնահատկությունը, տաճարից մինչև սրբություն, տարածվում է բոլոր տեսակի բամբասանքների ու լուրերի տարածում, որոնց զգալի մասը մարգարեություններ են, որոնք օժանդակում են տարբեր տեսակի բացթողումներով, երազների մեկնաբանություններով և ուշագրավ իրադարձություններով ...

Առանց հեգնանքի, Ա. Ի. Կուպրինը իր շարադրություններից մեկում նկարագրում է նախահեղափոխական Կիևում դիտարկված «արհեստավարժ աղոթքի մանտների» տեսակը, որը, համապատասխանաբար, «պռուդներ» մականունն է: «Այս անձինք ծառայում են որպես միջնորդ և ուղեցույց ՝ մի կողմից ամենահայտնի հայրերի և սխեմաների, մյուս կողմից ՝ բարեսիրական հասարակության միջև: Նրանք փոխարինում են առավել ընդգրկուն ուղեցույցները Պերմի կամ Արխանգելսկի ինչ-որ տեղից ժամանած առևտրական-ուխտավորների համար ՝ լինելով աննկարագրելի և խոսող ուղեցույցներ, որոնք ամենուրեք ծանոթ կամ սողանցք ունեն: Վանքերում նրանք հանդուրժվում են մասամբ որպես անհրաժեշտ չարիք, մասամբ ՝ որպես քայլող գովազդ… Նրանք, իհարկե, հիանալի գիտեն բոլոր գահերն ու տոները, և հատկապես հանդիսավոր ծառայությունները: Նրանք գիտեն ընդունելության օրերն ու ժամերը սուրբ հայրերի հետ, առանձնանում են կամ խիստ կյանքով, կամ մարդուն «միջոցով և միջոցով» տեսնելու կարողությամբ ... Շատ մանրուքներ ներառված են իրենց սովորական գործունեության շրջանակներում: Նրանք լուծում են երազները, բուժվում են չար աչքից, բարեսիրտներին ցավոտ տեղերը քսում են Աթոռի լեռից օծված յուղով »:

Խեղճ ուխտավոր գյուղացու համար ճանապարհին կյանքի աջակցության միակ ձևը ողորմություն խնդրելն է, կամ «Քրիստոս հանուն» տալը », ճիշտ այնպես, ինչպես արեցին պրոֆեսիոնալ մուրացկանները, կրակի զոհերը և փողից զրկված այլ մուրացկանները կամ մուրացկանները: Պաուփերը ճանապարհորդում էին վանական հագուստով (19-րդ դարի նկարագրություններում անընդմեջ հայտնվում են տղամարդկանց և կանանց շրջանում skufeyki և coyashers), ինչը հաճախ ձեռք էր բերվում վանքերում կանգնելիս: Մոտենալով տուն ՝ նրանք հետաձգեցին աղոթքը, իսկ կույր թափառողները հայտնի էին հոգևոր համարներ կատարելու համար, որոնք նրանք արդեն երգում էին դեպի գյուղ տանող ճանապարհին: «Աստվածային» աղքատ գյուղացիներն ակնհայտորեն առանձնացված էին սովորական թափառումներից: Ողորմության խնդրագրի սովորական ձևը հետևյալն է. «Քրիստոսի ողորմությունը ՝ հանուն երկնքի արքայության ձեր ծնողների հիշատակի»: Այդ ժամանակ արհեստավարժ մուրացկանները `կույր և կեղտոտ, հատուկ բանաստեղծություն են երգում.« Հիշե՛ք ձեզ Տիրոջ երկնքի արքայության մեջ, գրեք ձեզ Տիրոջը պայծառ նախօրեին, եկեղեցական գրառումներում, բացեք Տիրոջ երկնքի դռները ձեզ համար, Աստված տա ձեզ լուսավոր դրախտ »:

Մուրացկաններից մեկ կոպեկ վերցնելը պարզապես բռնություն չէ, այլ մեղք, սրբություն, որի համար, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, սարսափելի պատիժը տեղի է ունեցել: Հայտնի են բազմաթիվ լեգենդներ այն մասին, թե ինչպես է մի գող, որը կոտրվել է մուրացկան կտորի վրա, ձեռքը չորացել է, նա գերծանրաբեռնված է վաղաժամ մահվան և այլն: Նախկինում, մասամբ և հիմա, մարդկանց մեջ պատմություններ էին տարածվում սուրբ սրբերի և հենց Հիսուս Քրիստոսի մասին ՝ թափառելով աղքատների քողի տակ: Ականատեսի կողմից արձանագրված մի պատմություն պատմում է, թե ինչպես է իր գյուղում բարեխիղճ գյուղացին «օտարի հետ դեռ տվել լավ բաճկոններ»: Իրենց գյուղում մի անծանոթ մարդ իր կոշիկները վաճառեց, բայց փողը խմեց »: «« Այդ ժամանակ ես մեղք գործեցի, մեղավոր », - ասաց այնուհետև գյուղացին: - Մտածում. Չպետք է տրվի նման թեքահարթակներին: Եվ մի անգամ երազ եմ տեսնում; Երազում Նիկոլայ հրաշագործը հայտնվեց ինձ այն կոշիկներով, որոնք ես տվեցի թափառականին »:

Ռուսաստանում թափառելը հաճախ զուգորդվում էր հիմարության սխրագործության հետ: Պետերբուրգի հիմար թափառող Քսենիան խաբում էր շուրջը: Օրհնյալ Պելագյա Իվանովնան, օրհնված թափառող Դարյուշկան, Կիևի սուրբ հիմարը, Իվան Գրիգորիևիչ Բոզին, հիմարաբար շրջեցին: Մի անգամ, Johnոն Գրիգորովիչի ներկայությամբ, մի վանական ասաց. «Մարդը դժվար է թափառել, տառապել դժբախտությամբ վիշտով»: Եվ Ivan Barefoot- ը, երբ նա ցատկում է, բայց հենց դրան: - Նիհար, անբարո և թույլ սրտացավ մարդ երբեք չի կարող ուտել իսկական երջանկություն: Բայց բանական, բարի մարդ և ուժեղ սրտով չի կարելի սպանվել զրկանքներով ու ցանկություններով: Նա ուղղակիորեն նայում է իր աչքերին և, դժկամորեն, երկչոտ, հայտնվում է պայքարի դժբախտություններով ...

«Rightիշտ է, - ասաց այդ վանականը, - բայց որտե՞ղ է սրտի ամրությունը»:

Եվ Իվան Գրիգորևիչը նրանց բերում է հայտնված ավետարանը և մատնանշում է հետևյալ խոսքերը. Ծարավ և արի ինձ մոտ և խմիր »: .

Այստեղ մենք ունենք 20-րդ դարի կեսի օրհնված թափառողներից մեկի `Անդրիուշայի դիմանկարը.« Փոքր հասակից, ուսերին և մետաղական աշխատակազմով դանակով հարվածելով, նա քայլում էր առանց փաստաթղթերի, առանց ապրուստի միջոցների, հաճախ առանց ապաստանի և մի կտոր հացի: Ինչ լավ մարդիկ տվեցին նրան, Անդրիուշան բաժանեց կարիքավորներին ՝ փակվելով հիմարությամբ: ... Ունենալով անսովոր հեզություն և սեր իր հարևանների հանդեպ, Անդրիուշան խրախուսեց փոխադարձ սերը, ուրախությունն ու քնքշությունը շրջապատի մեջ: ... Երբեմն, եթե նա ցանկանում է ինչ-որ մեկի հետ ընկերություն անել, ապա նրանցից մեկին հարցնում է վերնաշապիկ կամ տաբատ - նա կտա մեկին, և վերցնելով այս մեկը, նա կներկայացնի այն առաջինին: Նա սիրում էր իր կողմից կարված պայուսակներ տալ ... Անդրիուշան տպավորեց իր շրջապատողներին որպես մեծահասակ երեխա: Բայց դրա հետևում հեռու էին մանկության իմաստությունը, հսկայական կյանքի փորձը և Աստծուց շնորհների պարգևները: Նա հեռանկարային էր, շատ բան էր կանխատեսում, երբեմն իր աղոթքներով բժշկվում էր հիվանդություններից: Մի անգամ, այցելելով իրեն մոտ գտնվող մարդկանց բարեպաշտ ընտանիքին, նա հրաշքով բուժեց նրանց համար ծնված խղճուկ երեխան: Այս հրաշքը տեղի ունեցավ բոլորի աչքի առաջ: Անդրիուշան ուժեղ հարվածեց տղային իր երկաթե ձեռնափայտով, որից հետո երեխան սկսեց վերականգնվել, ուժ հավաքել և մեծանալ առողջությամբ »:

«Սրբություն», կամ ուխտավորների կողմից իրենց թափառող վայրերից բերված ուխտագնացության սրբավայրերը հայտնի են ամենավաղ քրիստոնեական հնությունից: 19-րդ դարի ընթացքում հոգևոր հուշանվերների արդյունաբերությունը, սուրբ վայր այցելելու հիշատակի նշաններն ընդհանուր թվով տասնյակ անուններ էին: Այժմ, շատ վանքերում, հարգված սրբավայրերում, ազգային ուխտագնացության կենտրոններում, կրկին ստեղծվել է հոգևոր բովանդակության ամենատարբեր հուշանվերների արտադրություն: Խաչերը, նկարները, աղոթքները, խունկ ձողերը, սուրբ վայրերի կերամիկական պատկերները, աղբյուրներից յուղով և ջրով պատված պատիճները կազմում են բազմաթիվ ժամանակակից տների տան մասունքները: Հավատացյալները առանձնահատուկ ակնածանքով են վերաբերվում Սուրբ Հողից առարկաների `Հորդանանի ջրին, Մամվրիի պուրակի կաղնու մասնիկներից և այլն:

Ծերակուտական \u200b\u200bՖյոդոր Ստեփանովիչ Սոկոլովի կենսագրության մեջ հրաշք է մատուցվում նման ուխտագնացության տաճարներից մեկի `Երուսաղեմի խաչից, որը զարմանալի կերպով ծաղկեց ծաղիկներով: Ծերուկը մի ուխտավորի կողմից ներկայացրեց մի խաչ, որը քայլում էր Երուսաղեմ: Ականատես նկարագրում է. «Այս խաչը չի վնասվել. փոքր ծաղիկներ այնտեղ աճում էին, նա բոլորը ծաղիկների մեջ էր: Եվ հետո նա պատահաբար բուժվեց նրան, մեկ խաչմերուկը խափանվեց խաչի վրա, ներքևում վնասվեց խճանկարը, և բոլոր ծաղիկները անհետացան: Շատ տարիներ անց, նա գիտակցեց այս մեղքը, սկսեց ներողություն խնդրել Տիրոջից, և որպեսզի Տերը նորից ծաղիկներ աճեցնի: Եվ այսպես, մեկ տարվա ընթացքում `1961 թվականից մինչև 1963 թվականը, ես չորս անգամ եկա նրա մոտ, մոտավորապես երեք ամիս անց` մոտավորապես ամեն անգամ, - ես եկա նրա մոտ նոյեմբերին, և նա ինձ ցույց է տալիս այս խաչը, շատ գոհ և ուրախ, որ Տերը լսել է նրան : խաչմերուկում խոտի բեկ էր աճել, ինչպես բծերը: Մոտ երեք ամիս հետո, երբ ես ժամանեցի, այդպիսի խոտի խոտը աճեցրեց պլանշետների վրա: Ես նորից կգամ. Խաչի խաչմերուկում խոտի երկրորդ սայր աճեց, առաջինից փոքր: Եվ երեք ամիս անց, դեղահատերի վրա աճեցվեց խոտի երկրորդ բերան: Ծաղիկները նույնն էին: Երեցն ասաց ինձ. «Ես արդեն շատ գոհ եմ, որ Տերը լսել է ինձ»: Եվ ես այլևս չեմ հարցրել նրան այդ մասին, և երբ երկար տարիներ անցան, և նա մահացավ, ես պետք է նորից տեսնեի այս խաչը. Նա շատ ճյուղեր բացեց և երկու տեղ էլ մեծացան »:

Հոգևոր թափառական

(Հիման վրա քահանա Սերգեյ Սիդորովի «Ռուսաստանյան ուխտավորների վրա» աշխատությունը)
և վարդապետի հոդվածներ)

18-րդ դարից ի վեր Ռուսաստանում հայտնվեց հատուկ սխրանք ՝ ուխտագնացության սխրանք: Որոշակի պահից Ռուսական եկեղեցին դիմում է նոր սխրանքի ՝ այս աշխարհից դուրս գալը, ուխտագնացությունը: Ուխտագնացության սխրագործության հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ ինչ-որ տեղ մաքրելը, ժխտումն է մինչև հարմարավետության ավարտը: Սկսելով ուխտագնացության սուրբ վայրերից դեպի ուխտավայր, ուխտագնացության սխրանքը հռչակեց ողջ աշխարհի սրբությունը: Թափառողները չգիտեն իրենց կյանքի ճանապարհորդության նպատակը: Այսպիսով, եթե հին Իսրայելի սխրանքով ուխտավորները որոնում են խոստացված երկիրը, ապա թափառողները գիտեն Տիրոջ աշակերտների ճանապարհները ՝ հետևելով նրան Գալիլեայի ճանապարհներով:

Ուխտագնացության սխրանքը Եկեղեցու առաջին սխրանքների մի մասն էր: Քրիստոնեության առաջին դարերի թափառողները եկեղեցական համայնքներին կատարում էին որոշակի առաջադրանքներ: Նրանց պարտականությունն էր զգուշացնել տարբեր եկեղեցական համայնքներ Եկեղեցում նոր կանոնակարգերի, տաճարների մասին: Նրանք բաժանեցին առաքյալների և առաքյալների ամուսինների նամակները, նրանք օգնեցին աքսորյալներին և բանտարկյալներին բանտում: Նրանց սխրանքը կապված էր ուխտի հետ: Հին քրիստոնեական գրերի մի շարք աշխատանքներ պահպանեցին այս ուխտերը: Նրանք նշում են, թե ինչ է պետք է լինի իսկական թափառողը և նախազգուշացնում են կեղծ այլմոլորակայինների դեմ: Առաքելական գրքերը հատկապես շատ բաներ են պատմում առաջին դարերի թափառողների մասին: Այսպիսով, Պողոս առաքյալն իր նամակներում հետապնդեց թափառողներին, և եկեղեցական մի շարք հայրեր խոսում են դրանց մասին: Թափառողների սխրանքները եռում են անընդհատ քայլելու, անձի խոստովանողի հանդեպ հնազանդվելու և ոչ տիրապետումը լրացնելու համար: Թափառողները գիտեն միայն անձնակազմի, պայուսակի, երբեմն ավետարանի կամ Աստվածաշնչի մասին և այլևս ոչ մի հարստություն չունեն: «Զգո՛յշ եղեք, թափառող, ևս մեկ կոպեկ»: Նա քեզ կվառի դատաստանի օրը », - ասում է մի թափառող:

Ռուսաստանում վերածնվեց ուխտագնացության սխրանքը, որը ծագեց առաջին դարերում, որոնք օծվել էին Թեբասի տղամարդկանց կողմից, և, վերցնելով մի քանի յուրահատուկ ձևեր, իր նվաճումները բերեց Եկեղեցու գանձարան: Պատմության որոշակի պահից Ռուսաստանի եկեղեցին դիմել է ուխտագնացության: Ինձ թվում է, որ այս պահը գալիս է 18-րդ դարի սկզբին, այսինքն ՝ այն ժամանակ, երբ առաջին անգամ ռացիոնալիստական \u200b\u200bմշակույթը սկսեց առաքել ուղղափառության առավել արտաքին և ներքին ամենաթանկ սրբավայրերը: Այնուհետև նրանք սկսեցին խոսել վանքերի անօգուտ լինելու մասին, Peter I- ի հրամաններով, որոնք երևացին վանքերը ծաղրանկարների վերածելու համար ՝ ճչացող մարտիկների համար: Այնուհետև սկսվեց աղետիկների դաժան հետապնդումը ՝ թափառելով անտառներում և ծնելիության մեջ:

18-րդ և 19-րդ դարերի Եկեղեցու ամբողջ պատմությունը, այդ ժամանակաշրջանի աղետիկների գրեթե բոլոր կյանքը, գիտեն հետապնդման սգո տողերը: Հայտնի թափառող Դամիանը կյանքն ավարտում է ծանր աշխատանքի մեջ, ցրտահարվելով ցուրտ ջրով, քանի որ նա հրաժարվում էր տեղեկություններ հաղորդել իր մշտական \u200b\u200bբնակության մասին, ինչը թափառողը չուներ: Թափառող Վերա Ալեքսեևնային ծեծի են ենթարկում բանտում անձնագիր չունենալու պատճառով: Բնօրինակի ռեժիսորը ՝ Սարովսկին, Johnոնը մահանում է Սանկտ Պետերբուրգի բանտում, քանի որ առանց իր վերադասների թույլտվության նա սկսեց իրեն ստեղծել անտառի խրճիթ:

Մի շարք թափառողներ, ովքեր չգիտեն որոշակի ճանապարհներ, որոնք անցնում են ճանապարհից դեպի ճանապարհ, անցնում են արդեն երկու դար Ռուսաստանում: Ահա ծերուկ Ֆեդոր Կուզմիչը թափառում էր ամբողջ կյանքը Սիբիրի թայգայում: Ահա այն թափառող Դանիելը, որը բարձրահասակ, բարակ ծերուկ է կտավի վերնաշապիկով, տխուր, խիստ հայացքով մուգ աչքերով, ինչպես Կիպրենսկին էր պատկերացնում: Ահա հայտնի Ֆիլիպուշկան, որը համատեղում է երկու շահագործում `հիմարություն և ուխտագնացություն, Զոսիմայի անապատի թափառողներից մեկը: Ահա 18-րդ դարի վերջին խոնարհ թափառող Նիկոլայ Մատվեևիչ Ռիմինը, ով ինքնակամ բաժանեց իր ունեցվածքը աղքատներին, ինչի համար նա ավարտվեց խելագարների տանը: Նրա կերպարը պահպանեց լավ բնության և բարեհաճության առանձնահատկությունները: Նա ցուցադրվում է ուրախ, համարյա ճաղատ, երկար անձնակազմով, խաչով, հագած պատռված zipun- ով և հին բաճկոնով: Xenia- ն անցնում է ՝ հինավուրց թափառող, հարյուր երեք տարեկան, իր գործերով կառուցվել են հարյուրից ավելի եկեղեցիներ: Եվ ուրախ Դաշան թափառող և խիստ թափառող Թոմաս: Նրանք բոլորը, կարծես, թաղում են ծննդաբերության տեսարաններ և վայրի վայրեր, բոլորը ասում են, որ անապատը լքում է մեր հայրենիքը, և որ միայն ճանապարհներն են մնացել հաղթական հաղթանակի խաղաղության պոռթկումից:

XIX դարի ութսունական թվականներին Կազանում լույս է տեսել մի գիրք ՝ «Frank Stories of a Wanderer to his soul»: Սա միակ գիրքն է, որտեղ հայտնաբերվում են ուխտավորների սխրագործության սկզբունքները, որտեղ մանրամասնորեն բացահայտվում են Հիսուսի աղոթքի նվաճումները, և նշվում է դրա կապը ուխտագնացության հետ: Այն նկարագրում է, թե ինչպես է մի անձնավորություն, որը ցնցված է ընտանեկան տարատեսակ դժվարություններից, որոշում է ընդունվել թափառական ուղու վրա: Նա ընկնում է «Փիլիսոփայության» ձեռքը, և նա, որոնելով Հիսուսի աղոթքի բացատրությունը, դիմում է տարբեր մարդկանց ՝ խնդրելով պարզաբանել նրա իմաստը նրա համար:

Այս արտաքին կողմից շատ ավելի կարևոր է գրքի ամենաընդարձակ բովանդակությունը: Սա թափառողի ճանապարհն է անվերջ ճանապարհների, մեծ քաղաքների և երկրի Սբ. Ռուսաստան; այդ «Քրիստոսով թափառող» Ռուսաստանի ներկայացուցիչներից մեկը, որը մենք այդքան լավ գիտեինք, շատ վաղուց, վաղուց առաջ ..., - Ռուսաստան, որն այժմ գոյություն չունի և որը հավանաբար այլևս չի լինի: Սրանք պրպ-ից են: Սերգիուսը գնաց Սարով և Վալամ, Օպտինա և Կիևի սրբեր: գնաց Տիխոն և Միտրոֆանիա, այցելեց Իրկուտսկ Սուրբ Անմեղքում և հասավ ինչպես Աթոռ լեռը, այնպես էլ Սուրբ երկիրը: Նրանք, «չունենալով ներկայիս քաղաք, փնտրում էին ապագան»: Սրանք նրանց, ովքեր գրավում էին անօթևան կյանքի հեռավորության և անզգույշ դյուրինության պատճառով: Թողնելով իրենց տունը, նրանք գտան այն վանական հանդերձարաններում: Նրանք նախընտրում էին ընտանեկան հարմարավետության քաղցրությունը ավագների և սխեմիկի ուսանելի զրույցի համար: Նրանք հակադրեցին դարավոր կյանքի ուժեղ եղանակը վանական տարվա ռիթմի հետ `իր տոներով և եկեղեցական հիշողություններով ...

Եվ սա «Աստծո շնորհքով ՝ քրիստոնյա մարդ, գործով մեծ մեղք գործելով, անօթևան թափառողի կոչումով», գիշերը անցկացնելով կամ անտառտնտեսությամբ, առևտրականով կամ գավառական Սիբիրյան վանքում, կամ բարեպաշտ հողատեր կամ քահանա, ղեկավարում է իր սեփական անզուսպ պատմությունը նրա թափառության մասին: Նրա մեղեդու ռիթմը հեշտությամբ գրավում է ընթերցողին, ենթարկվում իրեն և ստիպում նրան լսել և սովորել: Հարստացել է այս անապահով գանձը, որը տիրապետում է այս աղքատ մարդուն, նրա հետ ոչինչ չունենալով, բացի կոտրիչներով տոպրակներից, նրա ծոցից մի մարգարե և իր պայուսակի մեջ «Բարեգործություն»: Այս գանձը աղոթքն է: Այդ նվերը և այն տարրը, որը ձեռք բերողները, անչափ հարուստ են: Սա այն հոգևոր հարստությունն է, որը մոխրաբնակ հայրերը անվանել են «խելացի գործողություն» կամ «հոգևոր սթափություն», որը ժառանգվում է Եգիպտոսի, Սինայի և Աթոռի մղձավանջներից, որոնց արմատները վերադառնում են քրիստոնեության հեթանոսական հնություն:

Ավետարանը բերում է ուխտագնացության առանձնահատկությունների խոնարհմանը: Քրիստոսի նման ՝ հանուն սուրբ հիմարների, թափառողները ոչ միայն խոնարհաբար համբերում են վիշտերն ու վիրավորանքները, այլև նույնիսկ փնտրում են դրանք ՝ իրենց համարելով աշխարհի ամենավատը: Մի թափառող, ով այս օրերին պայքարում է, սիրում է ասել. «Նրանք ինձ չեն կշտամբի, դևերը կուրախանան, նրանք կսրկեր, հրեշտակները կուրախանան»: Թափառող Նիկոլայ Մատվեևիչ Ռիմինը, ով աշխատում էր վերջում, ավելի ցայտուն կերպով ուսուցանեց իր կյանքի խոնարհության մասին: XVIII] Բելաև Լ. Ա. Քրիստոնեական հնություններ. Համեմատական \u200b\u200bուսումնասիրության ներածություն: Մ., 1998.С 19-20: ] Նույն տեղում: S. 53.I)