keledai Alkitab. Alkitab daring

Dalam pers, ungkapan "keledai Valaam" kadang-kadang ditemukan. Tidak selalu mungkin untuk menebak apa yang dikatakan dari konteksnya. Ini adalah ekspresi yang jarang digunakan, tetapi memberikan deskripsi yang tepat tentang pembicara.

"Keledai Valaam", unit fraseologis: asal

PADA Kitab Suci menceritakan tentang kejadian yang menimpa nabi Bileam. Ketika orang Israel keluar dari Mesir ke tanah perjanjian, mereka menaklukkan tanah orang Amori di seberang Yerikho di dataran gurun Moab.

Raja Balak dari Moab mulai takut bahwa dia dan harta miliknya akan diperlakukan sama seperti orang Amori. Kemudian dia mengirim tua-tua Moab dan Midian ke Bileam untuk mengutuk orang Israel. Kata-katanya: "Siapa yang Anda kutuk - terkutuk, siapa yang Anda berkati - diberkati" - memberikan pemahaman tentang permintaan ini.

Bileam tahu betul bahwa ini adalah perbuatan yang tidak benar, dan dia menunda keputusannya dari para utusan sampai dia berbicara dengan Tuhan yang benar. Tuhan menampakkan diri kepada Bileam dan melarang mengutuk umatnya. Nabi mengabaikan para utusan tanpa apa-apa.

Tetapi Balak kembali mengirimkan orang-orang yang dihormati kepadanya dengan permintaan yang sama dan pembayaran yang lebih besar. Serakah, sang nabi pergi dengan niat mengutuk orang Israel. Untuk ini, Tuhan marah padanya dan mengirim malaikat untuk menghalangi jalannya.

Bileam tidak melihat malaikat itu dan memukuli keledai itu agar tidak menyimpang dari jalan. Keledai Bileam berbaring dan menolak untuk maju. Dia memukulinya lagi, dan kemudian Tuhan membuka mulutnya, dan dia berkata: "Mengapa kamu memukul saya?" Tuhan membuka mata nabi dan dia melihat seorang malaikat. Dia menjelaskan bahwa Tuhan marah padanya. Dan jika keledai itu maju di bawah pukulan Bileam, dia harus membunuh nabi itu, dan membiarkan keledai itu hidup.

"Keledai Valaam": artinya

Alur ini dirujuk ketika mereka ingin menjelaskan kepemimpinan Tuhan dalam kehidupan seseorang. Pada hakikatnya, Tuhan memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih apakah akan bertindak sesuai dengan kehendak-Nya atau tidak. Tapi dia selalu memperingatkan perbuatan buruk.

Pertama kali ini terjadi adalah dengan Kain. Dia tidak mengindahkan peringatan itu dan membunuh Habel. Jika seseorang melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kehendak Tuhan, Tuhan akan memperingatkannya. “Jika perlu, batu-batu itu akan berbicara,” kata Yesus Kristus.

Dalam arti kiasan, mereka dapat mengatakan ini tentang beberapa peristiwa tidak biasa yang telah menjadi hambatan. Pasangan itu sedang mempertimbangkan perceraian, tetapi tiba-tiba kebakaran terjadi, semua dokumen hilang. Tidak ada tempat untuk tinggal.

Ini menyatukan pasangan, dan perceraian dibatalkan. Dalam hal ini, rumah itu, seperti keledai Valaam, menunjukkan: "Jika atapnya bocor, mengapa membakar seluruh bangunan?" Dengan kata lain, jika hubungan buruk, mengapa menghancurkan pernikahan?

Arti kedua, ironis

Sejak Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa lain, ungkapan ini telah digunakan untuk mengungkapkan orang yang lemah lembut yang tiba-tiba meninggikan suaranya. Sebanding dengan binatang yang bodoh, orang yang lemah lembut dapat membuka mulutnya dan mengatakan sesuatu yang penting.

Ini dapat terjadi karena penindasan yang ekstrem (misalnya, verbal). Bos di kantor terbiasa mengejar karyawan, gadis pendiam, untuk pembelian kecil. Fakta bahwa dia membawanya pergi dari tugas-tugas mendesak tidak masuk hitungan.

Ada saatnya ketika dia menyatakan bahwa pekerjaannya menderita dari tugas-tugas ini. Dalam hal ini, dia bertindak seperti keledai Bileam, mengatakan hal-hal yang jelas. Pernyataannya dianggap sebagai baut dari biru, karena dia selalu menanggung segala sesuatu dalam diam.

Contoh dari literatur

Ada juga contoh dalam sastra Rusia. Dalam novel "The Brothers Karamazov" ini adalah nama seorang bujang. Di sini, Fyodor Mikhailovich menggunakan ungkapan ini dalam arti yang ironis: "dan dia berkata, dan dia berkata."

Dia menjadi diam dan sakit-sakitan, untuk alasan apa pun dia akan bersembunyi di sudut dan melihat dari sana dalam diam. Tetapi entah bagaimana, saat makan malam, dia tiba-tiba mulai berbicara tentang tugas, kehormatan seorang Kristen, pengkhianatan dan penebusan dosa dengan tindakan selanjutnya.

Kami juga menemukan penggunaan slogan yang serupa di M. Gorky. Dalam novel "Foma Gordeev" dalam situasi yang mirip dengan yang dibahas di atas dengan seorang pekerja kantoran. Menanggapi kemarahan putrinya bahwa dia hanya dicela untuk semuanya, tetapi mereka tidak akan membantu atau merawatnya dengan cara apa pun, sang ayah berkomentar: "Jadi keledai Valaam berbicara."

Penggunaan fraseologi modern

Dalam artikel tertanggal 17/04/12, yang berjudul “Hore! Keledai Valaam telah berbicara!”, penulis, S. Vyazov, berbicara tentang perselisihan kaum liberal: “Biasanya ini adalah keajaiban.” Dia lebih jauh membandingkan mereka dengan binatang yang lemah lembut dari nabi zaman dahulu. Seperti, sepanjang hidup mereka, mereka diam, dan kemudian mereka tidak bisa.

Artikel tertanggal 8 Februari 2007 oleh Vadim Shtepa “Apa yang ingin dikatakan keledai Valaam?” menyandang nama yang hampir sama. Dia menulis tentang pegawai negeri sebagai binatang yang terkenal kejam.

S. E. Lets mengungkapkan sebuah pepatah di mana dia mengingat bahwa keledai berbicara dengan suara manusia. Dia membandingkannya dengan beberapa aktor, dan perbandingan itu jelas tidak menguntungkan mereka. Dengan sedikit ironi, dia bertanya secara retoris: "Bisakah mereka mengikuti teladannya?" Rupanya, ucapan keledai lebih masuk akal dan lebih masuk akal daripada mereka.

Dan kebetulan sebuah kasus yang tercatat satu setengah ribu tahun sebelum era kita memunculkan unit fraseologis. Sekarang ungkapan "keledai Bileam" digunakan secara berbeda. Makna telah berpindah dari langsung ke kiasan dan memperkaya leksikon banyak orang.

Di Rusia, unit fraseologis yang datang kepada kita dari mitos dan legenda zaman kuno adalah umum. keledai Valaam".
Ungkapan ini menunjukkan orang yang patuh dan patuh yang tiba-tiba mengungkapkan ketidaksetujuannya dengan tajam.

Sejarah ungkapan "keledai Valaam"

Mengenai cerita ini, Rembrandt yang hebat bahkan melukis gambar, yang disebutnya sangat tidak biasa " keledai Valaam".Orang Belanda menciptakannya jauh 1626 Plot tentang mitologi Yahudi sangat populer di Belanda pada waktu itu.
Guru Rembrandt, yang bernama Peter Lastman, juga tidak melewati plot ini dan menulis dengan penuh ketekunan " keledai Valaam".
Rembrandt, anehnya, umumnya suka mengambil plot dari mitos Yahudi.Beberapa berpendapat bahwa pria ini tidak bersinar dengan fantasi, tetapi dia memiliki selera yang sangat baik.
Wikipedia memiliki daftar lukisan yang dibuat Rembrandt berdasarkan subjek alkitabiah: "Daud before Saul", "Tobit and Anna", "The Resurrection of Lazarus", "Samson and Delilah", "Yeremia meratapi kehancuran Yerusalem", "Abraham's Pengorbanan", "Pesta Belsyazar", "Artahsasta, Haman dan Ester", "Kembalinya Anak yang Hilang".

Di keledai Alam.Apa arti ungkapan ini. Alkitab seumur hidup. Apakah ada keledai seperti itu dalam hidup Anda?

Di keledai Alam. Sebelum menulis artikel ini, saya mencari di Internet apa yang mereka tulis tentang ini. Dan apa yang saya baca, saya menyadari bahwa artikel itu perlu ditulis.

H banyak bid'ah dan penemuan telah ditulis tentang keledai valaam, tapi itu intinya. (Bilangan 22:1-34)

Orang-orang Moab takut, anak-anak Israel raja Moab adalah Balak. Raja Balak tahu tentang nabi Allah Bileam, dia tahu dengan siapa Bileam diberkati, dan siapa pun yang dia kutuk, dia dikutuk. Dan Raja Balak ingin Bileam mengutuk orang Israel. Dan raja mengirim tua-tuanya dengan hadiah kepada Bileam, sehingga mereka akan memberi tahu Bileam tentang wasiat kerajaan. Bileam berkata kepada para tua-tua, bermalamlah di sini dan saya akan memberi Anda jawaban seperti yang Tuhan katakan kepada saya. Dan Tuhan datang kepada Bileam, dan Bileam memberi tahu mengapa para tua-tuanya ada di rumah. Allah melarang mengutuk orang Israel, karena mereka diberkati. Bileam menyampaikan kehendak Tuhan kepada para tua-tua, mengatakan bahwa Tuhan tidak ingin dia pergi bersama mereka. Para tua-tua memberi tahu raja tentang hal ini, dan raja mengirim pangeran ke Bileam dan Bileam tidak setuju. Raja kembali mengirim pangeran dari keluarga yang lebih mulia, dan Bileam menjawab bahwa dia tidak dapat melanggar perintah Tuhan, tetapi dalam hal lain, menginaplah, saya akan mencari tahu apa lagi yang Tuhan akan katakan padaku

Buku keempat Musa "Bilangan"

20

Dan Tuhan datang kepada Bileam pada malam hari dan berkata kepadanya:
jika orang-orang ini datang untuk memanggil Anda, bangunlah, pergilah bersama mereka;
tapi lakukan saja apa yang saya katakan.

21

Bileam bangun di pagi hari, menyandang keledainya
dan pergi dengan para pembesar Moab.

22

Dan murka Allah menyala karena dia pergi,
dan malaikat Tuhan menghalangi dia.
Dia mengendarai keledainya dan bersama mereka dua pelayannya.

Dan keledai itu melihat Malaikat Tuhan,
berdiri di jalan dengan pedang terhunus di tangannya,
dan keledai itu menyimpang dari jalan, dan pergi ke ladang;
dan Bileam mulai memukuli keledai itu,
untuk membawanya kembali ke jalan.

24

Dan Malaikat Tuhan berdiri di jalan sempit,
di antara kebun anggur
di mana dinding di satu sisi dan dinding di sisi lain.

25

Keledai itu, melihat Malaikat Tuhan, menempel di dinding
dan menekan kaki Valaam ke dinding;
dan dia mulai memukulinya lagi.

26

Malaikat Tuhan sekali lagi lewat dan berdiri di tempat yang sempit,
di mana tidak ada tempat untuk berbelok, baik ke kanan maupun ke kiri.

27

Keledai itu, melihat Malaikat Tuhan, berbaring di bawah Bileam.
Dan kemarahan Bileam menyala, dan dia mulai memukuli keledai itu dengan tongkat.

28

Dan Tuhan membuka mulut keledai itu, dan dia berkata kepada Bileam:
apa yang telah saya lakukan kepada Anda sehingga Anda memukuli saya untuk ketiga kalinya?

29

Bileam berkata kepada keledai itu: karena kamu memarahiku;
jika saya memiliki pedang di tangan saya, saya akan segera membunuh Anda.

30

Keledai itu berkata kepada Bileam: Bukankah aku keledaimu,
di mana Anda naik pertama sampai hari ini?
Apa aku sudah terbiasa melakukan ini padamu?
Dia mengatakan tidak.

31

Dan Tuhan membuka mata Bileam,

dan dia melihat malaikat Tuhan

berdiri di jalan dengan pedang terhunus di tangannya,

dan membungkuk, dan jatuh di wajahnya.

32

Dan Malaikat Tuhan berkata kepadanya:
kenapa kamu sudah memukul keledaimu tiga kali?
Saya pergi untuk mencegah [Anda],
karena jalan [kamu] tidak lurus di hadapan-Ku;

33

dan keledai itu melihat saya dan berpaling dari saya tiga kali sekarang;
jika dia tidak berpaling dariku,
Aku akan membunuhmu dan membiarkannya hidup.

34

Dan Bileam berkata kepada Malaikat Tuhan: Aku telah berdosa,
karena aku tidak tahu bahwa Engkau berdiri di seberangku di jalan;
maka jika itu tidak menyenangkan di mata-Mu, maka aku akan kembali.

E itu bab dari alkitab tentang hubungan kita dengan Tuhan tentang bagaimana kita tidak taat kepada Tuhan. Saya tidak tahu untuk siapa artikel ini ditujukan, mungkin saya sendiri perlu membacanya lagi. Tapi saya tahu pasti bahwa artikel ini adalah pengingat bagi kita. Karena, saat saya mengetik artikel ini, saya merasakan kehadiran Roh Kudus dengan sangat kuat. Mungkin pria ini tidak lagi terkejut bahwa seekor keledai berbicara kepadanya dengan suara manusia untuk membawanya menjauh dari kejahatan. Tetapi setiap orang perlu memikirkan apakah dia melakukannya, apakah itu menyenangkan Tuhan, mungkin dia perlu berhenti, mengangkat kepalanya ke surga, dan bertanya kepada Tuhan tentang hal itu.Cobalah untuk menunggu jawaban, untuk mendengar. Jangan menunggu malaikat, dan pidato keledai.

D Pembaca yang budiman, jika Anda ingin menambahkan, silakan tulis di komentar.

Pada saat putra-putra Israel pindah dari Mesir ke Tanah Perjanjian, Bileam yang peramal dan peramal tinggal di Mesopotamia. Mereka mengatakan tentang dia seperti yang dia katakan, jadi itu akan terjadi. Dan jika dia memberkati siapa pun, dia akan diberkati; siapa pun yang dia kutuk akan dikutuk. Orang Moab tahu tentang itu. Mereka juga tahu bahwa tidak jauh dari mereka, di dataran Moab, anak-anak Israel telah berhenti. Dan orang Moab sangat tidak menyukainya. Mereka takut bahwa orang Israel akan menginjak-injak segala sesuatu di daerah itu dan mereka tidak punya apa-apa untuk memberi makan ternak mereka.

Raja orang Moab, Balak, mengirim utusan kepada Bileam agar peramal itu datang kepada mereka dan mengutuk anak-anak Israel. Jika mereka mendengar kutukan yang mengerikan ini, mereka akan meninggalkan tanah Moab. Bileam mendengarkan permintaan para duta besar dan berkata bahwa dia perlu meminta nasihat Tuhan. Para duta besar tetap menunggu, dan Bileam memberi tahu Tuhan bahwa para duta besar dari tanah Moab telah datang kepadanya dan memintanya untuk mengutuk orang Israel. Tuhan mendengarkan Bileam dan mengatakan kepadanya bahwa orang-orang ini tidak boleh dikutuk, karena mereka diberkati.

Keesokan harinya, Bileam menjawab para duta besar bahwa Tuhan Allah tidak ingin dia pergi bersama mereka dan mengutuk orang Israel. Para utusan meninggalkan dia, datang kepada raja mereka dan menceritakan semua yang telah dikatakan Bileam kepada mereka. Balak sedih dan memutuskan untuk mengirim lebih banyak duta besar ke Bileam. Dia menasihati mereka tidak hanya untuk datang dan meminta kutukan, tetapi juga berjanji untuk memberikan apa pun yang dia inginkan.

Dan lagi, duta besar muncul di rumah Bileam. Mereka menyampaikan kepadanya permintaan Raja Balak dan berjanji untuk memberikan apa pun yang dia inginkan, bahkan satu rumah penuh perak, jika saja dia segera pergi bersama mereka dan mengutuk orang Israel. Bileam menawarkan mereka untuk bermalam bersamanya, dan dia sendiri pergi kepada Tuhan, untuk meminta nasihat tentang bagaimana menjadi. Tuhan menjawab bahwa di pagi hari dia menggunakan keledainya dan, bersama dengan para duta besar, pergi ke raja Moab.

Keesokan paginya, Bileam memakai keledai itu, menaikinya, dan pergi dengan para utusan ke orang Moab. Dan tiba-tiba keledai itu melihat Malaikat Tuhan dengan pedang terhunus dan berbelok dari jalan. Bileam mulai memukuli keledai itu, berusaha mengembalikannya ke jalan semula. Dan lagi seorang malaikat muncul di depan, dan keledai itu tidak bisa lewat, dan Bileam mulai memukulinya untuk kedua kalinya. Dan lagi Malaikat mencegah mereka untuk melanjutkan perjalanan. Keledai itu berbaring di bawah Bileam, dan untuk ketiga kalinya dia mulai memukulinya dengan tongkat. Kemudian keledai itu berbicara dengan suara manusia: "Apa yang telah saya lakukan kepada Anda sehingga Anda memukuli saya?" Bileam mengatakan kepadanya bahwa dia memukulinya karena dia tidak mengikuti perintahnya.

Dan kemudian Bileam melihat seorang Malaikat dengan pedang terhunus di jalan. Dan aku mengerti segalanya. Malaikat itu mulai mencela dia karena memukuli keledai tiga kali. Lagi pula, jika keledai itu tidak membelok dari jalan, maka dia akan membunuh Bileam. Jadi keledai itu menyelamatkan hidupnya.

Bileam bertobat, mengakui dosanya dan berkata bahwa dia siap untuk pulang. Tetapi malaikat itu menjawab bahwa dia akan pergi lebih jauh bersama para duta besar dan tidak akan mengutuk di tempat, tetapi akan memberkati orang-orang Israel.

Ketika mereka tiba di tempat itu, raja Balak Mo-Avites keluar menemui Bileam dan meminta peramal untuk mengutuk orang-orang yang telah tiba di negerinya. Tetapi Bileam pertama-tama berbalik kepada Tuhan, dan Tuhan menyuruhnya untuk memberkati anak-anak Israel tiga kali. Bileam melakukan hal itu. Dan dia membuat musuh dalam diri Raja Balak.

YouTube ensiklopedis

1 / 1

Jonathan Cohen. Membaca dan imajinasi. Valaam / Jonathan Cohen. Membaca & Pencitraan. salam

Subtitle

Niat saya hari ini sebagian besar ditentukan oleh filsuf Yahudi Jerman yang terkenal di awal abad ke-20. Franz Rosenzweig, yang memandang Alkitab sebagai sastra, hanya dari jenis yang khusus. Saya ingin berbicara tentang bagaimana Alkitab berfungsi sebagai sastra. Tetapi pertama-tama saya akan sedikit bercerita tentang hubungan antara sastra dan dunia, karena bagi Franz Rosenzweig teks adalah mikrokosmos dunia. Menurutnya, ada dua dimensi di dunia dan dalam karya seni. Yang satu adalah penciptaan dan yang lainnya adalah wahyu. Ia percaya bahwa dunia dan karya seni memiliki dimensi penciptaan dan dimensi wahyu. Mari kita mulai dengan seni, lalu beralih ke dunia. Kita semua tahu seperti apa patung yang bagus, seperti apa suara simfoni yang bagus, dan seperti apa puisi atau cerita yang bagus. Jika karyanya sangat bagus, maka ditandai dengan visi atau wawasan, diwujudkan melalui interaksi detail. Ada hubungan dekat antara keseluruhan dan bagian dan antara bentuk dan isi. Dalam sebuah karya seni yang baik tidak ada satu detail pun yang tidak vital bagi keseluruhan. Keseluruhan dinyatakan dalam bagian-bagian, bagian-bagian membentuk keseluruhan, dan setiap detail adalah wajib. Rosenzweig menyebutnya sebagai aspek epik dari karya tersebut. Aspek epik lebih mudah dilihat dalam seni plastik, seperti patung. Hal ini dimungkinkan untuk melihat keseluruhan patung dengan pandangan sekilas, dan jika sudah familiar bagi kita, maka kita akan melihat bagaimana semua bagian berinteraksi dalam menciptakan keseluruhan. Jika Anda mendengarkan sepotong musik, itu berkembang secara bertahap, tetapi juga jelas bagaimana semua bagian berinteraksi dan menciptakan keseluruhan. Dimensi epik adalah dimensi di mana semuanya bekerja, terhubung secara harmonis. Tetapi karya seni juga memiliki apa yang disebut Rosenzweig sebagai dimensi liris. Di dalamnya, harmoni hancur, sesuatu yang tidak terduga terjadi. Kemarin kami berada di sebuah konser, trio Tchaikovsky yang luar biasa tampil. Salah satu aspeknya adalah keindahan strukturnya, keserasian komposisinya. Tetapi pada beberapa momen pertunjukan Anda tiba-tiba berhenti, karena sesuatu yang mengejutkan Anda, mengguncang Anda. Sesuatu yang begitu penting dan tidak biasa sehingga tidak mungkin terjadi pada malam yang lain, pada saat yang lain. Rosenzweig menerapkan hal-hal ini pada dunia, pada kehidupan. Dunia memiliki dimensi epik, yang disebut Rosenzweig sebagai dimensi penciptaan. Secara ekologis, kita berpikir tentang bagaimana bagian-bagian memberi makan keseluruhan. Bagaimana bagian-bagian organisme membantu organisme, bagaimana organisme menciptakan ekosistem, bagaimana sistem yang lebih besar dibangun darinya, dan betapa indah dan harmonisnya semua ini. Ini adalah dimensi penciptaan. Ini tentang hal-hal yang terjadi sepanjang waktu. Dalam dimensi liris, dimensi wahyu, mengacu pada hal-hal yang terjadi hanya sekali. Situasi berbicara - tetapi hanya dalam waktu dan tempat tertentu, dan hanya dengan saya atau dengan kami. Kebijaksanaan cerita alkitabiah, Rosenzweig percaya, adalah bahwa dia tahu bagaimana menjalin penciptaan dengan wahyu, epik dengan liris. Bagus cerita alkitab , seperti literatur yang baik, ia bekerja. Semua bagian memberi makan gambar keseluruhan, gambar tercermin di bagian. Detail feed insight, insight terungkap dalam detail. Namun, terlepas dari harmoni, hal yang tidak terduga dan mengejutkan bisa terjadi. Jadi, mari kita pergi ke laboratorium dan melihat tampilannya di teks itu sendiri. Mari kita membaca setidaknya sebagian dari cerita tentang Bileam dan keledai. Ikuti saya, kita akan membaca baris demi baris. Ini adalah pasal ke-22 dari kitab Bilangan. "Dan anak-anak Israel berangkat dan berhenti di dataran Moab, di tepi sungai Yordan, melawan Yerikho." Dan sekarang permulaan yang sebenarnya: "Dan Balak, anak Zipor, melihat semua yang telah dilakukan Israel terhadap orang Amori." Belum disebutkan bahwa Balak adalah raja apa pun. Hanya Valak, putra Zippor, tidak diketahui siapa dia. "Dan Balak bin Zipor melihat semua yang telah dilakukan Israel terhadap orang Amori." Kemudian bagian berikutnya, ayat ketiga: “Dan orang Moab sangat takut kepada orang-orang ini, karena mereka banyak; dan orang Moab takut kepada orang Israel.” Dua hal yang terjadi: reaksi Balak, yang melihat apa yang dilakukan orang Israel terhadap orang Amori, semua perang dan kemenangan mereka, dan orang-orang Moab, yang sangat takut dan tidak senang dengan orang asing yang mengelilingi mereka. Tetapi Balak ada di satu sisi, dan orang Moab ada di sisi lain. Kami belum tahu kesamaan apa yang mereka miliki. Apa yang terjadi selanjutnya dalam ayat keempat? Pertama-tama, dikatakan: “Dan orang Moab berkata kepada para tua-tua Midian, Orang-orang ini sekarang memakan segala sesuatu di sekitar kita, seperti lembu memakan rumput di padang. Balak, putra Zipor, adalah raja orang Moab pada waktu itu.” Hai! Siapa yang bertindak lebih dulu? Bukan Raja Balak, tapi orang Moab. Mereka mengatakan bahwa orang-orang di sekitar mereka akan memakan semuanya sekarang. Dan baru kemudian dilaporkan bahwa Balak adalah seorang raja. Orang-orang khawatir, dan sekarang kita tahu bahwa dia adalah seorang raja, baru sekarang dia mulai berbisnis. Jika Anda hati-hati membaca teks, Anda akan melihat bahwa orang Moab pergi lebih dulu kepada tua-tua Midian. Tidak dikatakan bahwa Valak akan datang kepada mereka. Orang-orang Moab datang kepada mereka, dan Balak belum melakukan apa-apa. Hanya ketika dia menyadari bahwa mereka telah pergi ke para tetua, dan dia tidak bekerja, kita biasanya diberitahu bahwa dia adalah seorang raja, dan dia memasuki permainan. Ini adalah cerita yang canggih, semuanya diceritakan dalam waktu. Jadi orang panik dan bertindak di luar raja. Dia tidak punya pilihan, dia harus turun ke bisnis. Di sini dia memanggil Bileam. Ayat kelima. “Dan dia mengirim utusan kepada Bileam, anak Beor, di Pefor, yang di tepi sungai Efrat, di tanah anak-anak bangsanya, untuk memanggil dia dan berkata: Lihatlah, orang-orang telah keluar dari Mesir dan menutupi muka bumi, dan mereka diam di sampingku.” Ada banyak nuansa di sini. Jika Anda ingat kisah Keluaran, itu menyebutkan wabah belalang yang "akan menutupi muka bumi." Di sini orang-orang ini, yang berada di dekat Balak, digambarkan sebagai "penutup muka bumi" - seperti belalang. Bayangan dan hantu dari cerita sebelumnya. Sekarang kita akan membaca bagian yang lebih besar. Dari ayat ke-6 sampai ke-12 atau ke-13. “Maka datanglah, kutuklah orang-orang ini untukku, karena mereka lebih kuat dariku: mungkin dengan begitu aku akan dapat menyerang mereka dan mengusir mereka dari bumi; Saya tahu siapa yang Anda berkati diberkati, dan siapa yang Anda kutuk dikutuk. Dan para tua-tua Moab dan tua-tua Midian pergi, dengan hadiah sihir di tangan mereka, dan mereka datang kepada Bileam, dan mengatakan kepadanya kata-kata Balakov. Dan dia berkata kepada mereka, Bermalamlah di sini, dan saya akan memberi Anda jawaban, seperti yang Tuhan katakan kepada saya. Dan para tua-tua Moab tetap tinggal di Bileam. Dan Tuhan datang kepada Bileam dan berkata: Orang macam apakah kamu ini? Bileam berkata kepada Tuhan: Balak, putra Zipor, raja Moab, mengirim mereka kepadaku untuk mengatakan: lihatlah, orang-orang telah keluar dari Mesir dan menutupi muka bumi, jadi datanglah, kutuk itu kepadaku; mungkin aku akan bisa melawannya dan mengusirnya. Dan Tuhan berkata kepada Bileam: jangan pergi bersama mereka, jangan kutuk bangsa ini, karena mereka diberkati. Jadi, Valak mengirim utusan ke Valaam dengan berbagai item magis, baik untuk memperkaya repertoar magis Valaam yang sudah kaya, atau untuk mencapai persetujuannya dengan sihir. Dia memberi tahu mereka: bermalam di sini, saya akan mencari tahu apa yang akan Tuhan katakan. Tuhan bertanya orang macam apa mereka, Bileam menceritakan kembali kisah Balak. Tuhan sangat jelas: "Jangan pergi bersama mereka, jangan mengutuk orang ini, karena mereka diberkati." Cukup jelas. Seperti yang kami katakan di Amerika, tidak ada dua pendapat tentang ini, tidak berarti tidak. Di sini, dalam ayat ketiga belas, Bileam bangun di pagi hari: “Bileam bangun di pagi hari dan berkata kepada para pembesar Balakov: Lihatlah, dalam ayat ketiga belas, Bileam bangun di pagi hari: “Bileam bangun di pagi hari dan berkata kepada para pangeran Balakov: Tuhan tidak mengizinkanku pergi bersamamu. Ada subteks di sini. Dia sendiri ingin pergi, tapi Tuhan melarangnya. Ada perasaan bahwa dia ingin pergi, karena dia berkata "Tuhan tidak ingin membiarkan saya pergi." Tapi apa yang terjadi ketika para utusan kembali ke Balak? "Dan para pembesar Moab bangkit dan datang ke Balak, dan berkata, Bileam tidak setuju untuk pergi bersama kita." Bileam! Apa yang dia katakan? Tuhan tidak memberi saya. Mungkin aku ingin pergi, tapi Tuhan tidak mengizinkan. Dan apa yang disampaikan para utusan kepada Valak? Bileam itu menolak. Tuhan tidak ada hubungannya dengan itu, dia menolak. Dan apa reaksi langsung Valak? "Balak mengirim lebih banyak pangeran, lebih dan lebih terkenal dari itu." Dia berasumsi bahwa Bileam melanggar harga. Nah, inilah delegasi kedua. Dia lebih banyak dan mulia. Mereka datang kepadanya dan berkata: "Tolong jangan menolak untuk ikut dengan kami." Kami tahu Anda menginginkan harga yang lebih tinggi. Anda mengatakan Tuhan tidak akan membiarkan Anda pergi, tapi kami tahu itu Anda. Kami tahu apa yang sebenarnya Anda inginkan adalah hadiah besar. Bagaimana kita tahu ini? Ayat berikutnya: “Aku akan menunjukkan kepadamu kehormatan besar dan melakukan apa pun yang kamu katakan kepadaku; Ayo, kutuk orang ini untukku." Ada kontras yang sangat menarik di sini. Di satu sisi, Bileam menyatakan: "Saya tidak dapat melakukan apa pun tanpa izin Tuhan." Di sisi lain, dia berkata: "Tahukah Anda, mari kita bertanya kepada-Nya lagi, mungkin Dia akan berubah pikiran." Dengarkan betapa sombongnya dia mengatakan dalam ayat 18, "Meskipun Balak akan memberi saya rumahnya yang penuh dengan perak dan emas, saya tidak dapat melanggar perintah Tuhan Allahku dan melakukan sesuatu yang kecil atau besar." Tapi apa yang dia katakan setelahnya? "Namun, tetaplah di sini dan kamu untuk malam ini, dan aku akan mencari tahu apa lagi yang akan Tuhan katakan kepadaku." Ada juga yang disebut Rosenzweig dan Buber "kata kunci": ketika Valak mengirim delegasi kedua, dikatakan "dikirim LEBIH BANYAK". Dan di sini Bileam berkata: "apa lagi yang akan Tuhan katakan kepadaku." Jadi, Balak dan Bileam memiliki pendekatan yang sama: jika gagal sekali, coba lagi. Sesuatu yang sangat aneh terjadi di sini, kejutan dimulai, bagian liris, kejutan total. Apa yang Tuhan katakan kali ini? Perhatikan ayat 20. “Dan Tuhan datang kepada Bileam pada malam hari dan berkata kepadanya: jika orang-orang ini datang untuk memanggilmu, bangunlah, pergilah bersama mereka.” Bangun, pergi. "Tapi lakukan saja apa yang kukatakan padamu." Dia bertentangan dengan dirinya sendiri - apa yang Dia katakan pertama kali? Jangan pergi untuk apa pun. Sekarang Dia berkata - baik, jika Anda dipanggil, pergilah, tetapi katakan saja apa yang saya perintahkan. Segera setelah ini, Bileam melakukan persis seperti yang diperintahkan Tuhan. Tuhan berkata bangun, pergi. Dan dikatakan: "Bileam bangun di pagi hari, menyandang keledainya dan pergi dengan para pembesar Moab." Seperti yang Tuhan katakan, begitu juga dia. Ironisnya, ayat berikutnya mengatakan, “Dan murka Allah menyala karena dia pergi!” Biarkan Tuhan memutuskan: pertama Dia mengatakan untuk tidak pergi, lalu - pergi, jika mereka memanggil, dia pergi, dan Dia marah! Inilah yang disebut Rosenzweig sebagai kejutan. Ada kontradiksi yang disengaja dalam teks. Itu merusak harmoni tindakan. Ini memiliki disonansi. Di satu sisi, itu berkontribusi pada pengembangan plot dan keharmonisan cerita tidak dilanggar. Di sisi lain, ia menyela tindakan dengan melanjutkannya, karena pembaca bertanya apa yang terjadi di sini. Pertanyaan pembaca sebenarnya lebih dalam lagi: tidak hanya ada apa dengan Bileam, tetapi juga ada apa dengan saya? Bagaimana saya bisa yakin bahwa saya benar-benar mendengar suara Tuhan, dan bukan angan-angan? Bagaimana cara memastikan bahwa suara ini eksternal dan bukan internal? Banyak orang terus-menerus mendengar suara Tuhan - bagaimana Anda tahu bahwa itu benar-benar Dia, dan bukan ilusi atau penipuan diri sendiri? Harus diingat bahwa ketika Bileam berangkat dengan keledainya yang terkenal, dia memiliki dua perintah Tuhan di kepalanya: satu - jangan pergi, dan yang kedua - pergi, tetapi lakukan hanya apa yang saya katakan. Dia memilih perintah kedua yang nyaman baginya dan melupakan yang pertama. Tapi yang pertama tidak pergi kemana-mana. Dalam pendidikan, ini disebut “belajar sambil melakukan”. Dia harus pergi untuk mencari tahu bahwa dia seharusnya tidak pergi. Bagaimana Tuhan menciptakan pengalaman ini untuknya? Berikut adalah bagian berikutnya. Kami berada di ayat ke-22. Pada awalnya, Tuhan marah karena dia pergi. Kemudian - “dan Malaikat Tuhan berdiri di jalan untuk menghalangi dia. Dia mengendarai keledainya dan bersama mereka dua pelayannya. Dan keledai itu melihat malaikat Tuhan berdiri di jalan dengan pedang terhunus di tangannya, dan keledai itu menyimpang dari jalan dan pergi ke padang; dan Bileam mulai memukuli keledai itu untuk membawanya kembali ke jalan. Segala macam kata diulang di sini: keluar dari jalur, mencoba kembali ke sana. Tunggu: siapa yang sedang dalam perjalanan, dan siapa yang tidak? Menurut Tuhan, Bileam tidak berada di jalan yang benar, meskipun Dia sendiri yang mengirimnya ke jalan ini. Bileam terus memukul keledai untuk membawanya kembali ke jalan yang diinginkannya, tetapi itu bukan jalan yang Tuhan inginkan. Artinya, ada permainan kata-kata yang sangat rumit dalam sejarah. Pertama-tama ada persaingan atau pertukaran antara Balak dan Bileam. Valak dipandu oleh ideologi "jika tidak berhasil, coba lagi" dan mengirim utusan baru, dan Bileam, mengikuti ideologi yang sama, memutuskan untuk bertanya kepada Tuhan lagi. Sekarang hal itu akan terulang kembali: Bileam akan mencoba membuat keledai itu melewati malaikat dengan mencoba lagi dan lagi. Malaikat, melalui upaya baru, akan mencoba untuk menghentikan Bileam sampai dia menyadari bahwa dia tidak dapat mengabaikan perintah pertama dari Tuhan. Jadi, adegan pertama: jalan, di atasnya berdiri seorang malaikat dengan pedang dan Bileam naik untuk dirinya sendiri. Keledai melihat pedang, Bileam tidak melihatnya. Keledai itu membawa Bileam keluar dari jalan, dan dia mencoba untuk naik kembali. Langkah selanjutnya: malaikat meninggalkan jalan dan memasuki jalan sempit di antara dua kebun anggur. Untuk lewat, Bileam terpaksa menekan kakinya ke dinding kebun anggur, ini menyebabkan rasa sakit dan kesedihan. Sementara semuanya berjalan dengan harmonis dan tanpa rasa sakit, Bileam bisa melupakan perintah pertama Tuhan - untuk tidak berjalan. Saya bisa pergi sendiri dan semuanya beres. Tetapi seperti yang Anda ketahui, begitu kita menemui kesulitan, kita mulai meragukan kebenaran jalan itu. Mungkin saya harus memilih jalan yang berbeda, bertindak berbeda. Mari kita fokus pada ayat 25-26. “Keledai itu, melihat Malaikat Tuhan, menempel ke dinding dan menekan kaki Bileam ke dinding.” Dan di sini lagi kata ini: "Dan MASIH mulai memukulinya." Tetapi, seperti halnya dengan Balak dan Bileam, malaikat itu juga mencoba lagi: “Malaikat Tuhan sekali lagi menyeberang dan berdiri di tempat sempit di mana tidak ada tempat untuk berbelok, baik ke kanan maupun ke kiri.” Untuk Rosenzweig, inilah perbedaan antara Balak dan Bileam dan Tuhan yang alkitabiah di samping itu. Balak dan Bileam percaya bahwa Tuhan dapat dimanipulasi, agama juga, dan secara umum esensi Tuhan dan agama adalah memanipulasi untuk mencapai apa yang kita inginkan. Bileam dan Balak berpikir begitu. Jika pada awalnya kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan dari Tuhan, kita akan mencoba lagi. Mari ubah pendekatan, naikkan harga, ubah kondisi, minta lagi, beri tekanan - dan mungkin kita akan mendapatkan apa yang kita inginkan dari Tuhan. Tapi Rosenzweig percaya bahwa Tuhan hanya berbicara sekali. Mustahil untuk "menghancurkan" wahyu yang lebih baik dari-Nya. Suara luar tidak selalu sama dengan suara batin. Wahyu seringkali datang dari luar, tidak terduga, tidak menyenangkan bagi kita dan bertentangan dengan keinginan kita. Ideologi "lebih", dari upaya berulang untuk mencapai miliknya sendiri, tidak berhasil. Itu terjadi dalam hidup yang kita rasakan: inilah perintah, apa yang harus kita lakukan, dan kita tidak bisa melakukan hal lain. Ambil contoh, Luther dengan 95 tesisnya: "Inilah aku, aku tidak bisa melakukan sebaliknya." Itu terjadi pada kita masing-masing bahwa sesuatu perlu dilakukan, dan ini adalah dorongan eksternal, kita sendiri tidak mau, kita lebih suka keluar, tetapi tidak ada pilihan, ini adalah tugas kita. Inilah sifat-sifat wahyu menurut Rosenzweig: ia datang dari luar, seringkali bertentangan dengan keinginan kita, dan kita tidak dapat mengendalikannya. Bileam mengalami hal ini dalam dirinya sendiri. Lihatlah ayat 27: “Ketika keledai itu melihat Malaikat Tuhan, dia berbaring di bawah Bileam. Dan kemarahan Bileam menyala, dan dia mulai memukuli keledai itu dengan tongkat. Ingat, perikop sebelumnya mengatakan bahwa "murka Allah telah dinyalakan" terhadap Bileam karena dia pergi. Di sini "murka Bileam telah dinyalakan" terhadap keledai itu. Ini tidak terjadi secara kebetulan dalam literatur Alkitab. Tuhan marah kepada Bileam, dan dia marah kepada keledai. Apa artinya? Saya percaya bahwa Bileam sebenarnya marah pada dirinya sendiri dan melampiaskannya pada keledai. Dia marah karena dia tidak mematuhi perintah pertama Tuhan, dan dia mengerti bahwa Tuhan benar dalam kemarahannya. Tidak mau mengakui ini, dia marah pada dirinya sendiri, tetapi tidak mencoba untuk memperbaiki perilakunya, tetapi mengeluarkan kejahatan pada keledai. Oleh karena itu, kata-kata "kemarahan berkobar" diulang-ulang. Mari kita coba untuk menyelesaikan setidaknya bagian ini. Mari kita baca ayat 28-32. “Dan Tuhan membuka mulut keledai itu, dan dia berkata kepada Bileam: Apa yang telah kulakukan kepadamu, sehingga kamu memukuliku untuk ketiga kalinya sekarang? Bileam berkata kepada keledai itu: karena kamu memarahiku; jika aku memiliki pedang di tanganku, aku akan segera membunuhmu.” Ini benar-benar ironi, karena siapa yang memiliki pedang di tangannya? Pada malaikat. Keledai itu melihat malaikat dengan pedang, tetapi Bileam tidak, tetapi Bileam memberi tahu keledai itu bahwa jika dia memiliki pedang, dia akan membunuhnya. Ironi klasik. Ayat 30: “Dan keledai itu berkata kepada Bileam, Bukankah aku keledaimu, yang kamu tunggangi dari awal sampai hari ini? Apa aku sudah terbiasa melakukan ini padamu? Dia mengatakan tidak. Dan Tuhan membuka mata Bileam, dan dia melihat Malaikat Tuhan berdiri di jalan dengan pedang terhunus di tangannya, dan dia sujud dan jatuh tertelungkup. Dan malaikat Tuhan berkata kepadanya, Mengapa kamu memukuli keledaimu tiga kali sekarang? Aku keluar untuk menghalangi kamu, karena jalanmu tidak lurus di hadapan-Ku; dan keledai itu melihat saya dan berpaling dari saya tiga kali sekarang; jika dia tidak berpaling dariku, maka aku akan membunuhmu, dan aku akan membiarkannya hidup-hidup. Dan di sini untuk pertama kalinya: "Dan Bileam berkata kepada Malaikat Tuhan: hatati." Kata "hatati" dalam bahasa Ibrani berarti "membuat kesalahan, salah jalan." Keledai itu berjalan di jalan yang benar, dia menyimpang dari jalan yang menurut saya benar. Dia benar di jalur yang salah, dan saya salah karena membuatnya kembali ke jalur yang benar. Apa yang tampak bagi saya? jalan yang benar, mereka tidak. Dan inilah beberapa bagian terakhir. 34-35: "Dan Bileam berkata kepada Malaikat Tuhan: Hatati." Kata "hatati" sering diterjemahkan sebagai "berdosa", tetapi sebenarnya itu adalah sebuah kesalahan. “... Karena aku tidak tahu bahwa Engkau berdiri melawan aku di jalan; maka jika itu tidak menyenangkan di mata-Mu, maka aku akan kembali.” Sekarang jelas bagi saya bahwa Anda ingin saya melakukan perintah pertama, dan jika Anda mau, saya akan kembali. “Dan malaikat Tuhan berkata kepada Bileam: Pergilah”—tidak, tetap pergi. “Pergilah dengan orang-orang ini, katakan saja apa yang akan kukatakan padamu. Dan Bileam pergi dengan para pembesar Balakov. Mari kita coba meringkas. Kami tidak punya waktu untuk menganalisis semua detail, tetapi jelas ini adalah cerita yang sangat halus, semua detail penting. Plotnya harmonis, dengan awal, tengah dan akhir, dengan dimensi epik. Ini terorganisir, harmonis - cerita yang bagus. Pada saat yang sama, ia menyela, berhenti, dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mengganggu pembacanya. Pembaca tidak dapat gagal untuk memperhatikan kontradiksi: mengapa Tuhan mengatakan "jangan pergi" atau "pergi, tetapi hanya mengatakan apa yang saya perintahkan"? Pembaca akan memperhatikan ini. Kita semua bertanya pada diri sendiri apa itu suara Tuhan yang sebenarnya, dan apa yang tidak nyata. Apa itu nubuatan yang benar dan apa yang tidak. Nubuat palsu adalah suara yang memberitahu kita untuk melakukan apa yang berhasil untuk kita. Ini biasanya apa yang disebut suara batin. Padahal suara yang sebenarnya biasanya tidak menyenangkan bagi kita, berasal dari luar dan tidak bisa dimanipulasi. Sekarang panduan untuk membaca cerita lain dalam nada ini. Pertama, cari kontradiksi. Itu akan. Di suatu tempat cerita akan tidak bisa dipahami. Sesuatu tampaknya tidak logis. Kedua, cari kata kunci. Mereka mengungkapkan makna dan menyelesaikan masalah yang dihadirkan kontradiksi. Cerita ini banyak kata kunci: sesat, amarah yang membara, dan sebagainya. Tapi bagi Rosenzweig, yang terpenting adalah “lebih”. Seluruh pertanyaan di sini adalah apakah mungkin untuk merevisi wahyu dengan mudah, atau apakah beberapa persyaratan mutlak dan harus dipenuhi meskipun faktanya tidak menguntungkan kita. Wahyu sejati adalah suara yang tidak dapat direvisi, bahwa seseorang tidak dapat mencoba lagi dan lagi untuk membuat banyak hal menjadi lebih mudah, tetapi seseorang harus menyadari bahwa ini adalah tugas dan harus dilakukan. Terima kasih banyak, saya berharap Anda membaca lebih banyak cerita Alkitab dengan senang hati.