01.12.2020

Kelahiran Yesus Kristus. Adegan alkitabiah dalam lukisan Rusia Kelahiran Yesus gambar pensil

Sementara mereka berada di sana, saatnya tiba baginya untuk melahirkan; Dan dia melahirkan Anak sulungnya, dan membungkus Dia, dan membaringkannya di palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di penginapan. (Lukas 2:6-7). Sampai awal abad ke-5, Natal dirayakan bersamaan dengan hari raya Epiphany. Oleh karena itu, dalam lukisan, plot kelahiran itu sendiri dan episode-episode berikutnya dicampur, yang, sebenarnya, lebih terkait dengan Theophany - pemujaan orang Majus (raja), pemujaan para gembala, yang tidak selalu menyertakan gambar kelahiran Kristus itu sendiri.

Mimpi Yusuf.
Alexander Andreevich Ivanov. 1850-an
Kertas, cat air, pensil Italia.
Moskow. Negara Galeri Tretyakov

Kelahiran.
Gagarin Grigory Grigorievich

Pemujaan orang Majus.
Gagarin Grigory Grigorievich

Kelahiran Kristus (Adorasi Para Gembala).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Minyak di atas kanvas. 233x139,5cm.
Gambar untuk Resimen Gereja Kabar Sukacita Pengawal Kuda di St. Petersburg

Kelahiran.
Repin Ilya Efimovich. 1890 Minyak di atas kanvas. 73x53.3.

Penampakan malaikat yang mengumumkan kelahiran Kristus kepada para gembala. Sketsa.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850-an
Kertas cokelat, cat air, kapur, pensil Italia. 26.4x39.7
Galeri Tretyakov Negara, Moskow

Doksologi para gembala.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850

Penampakan malaikat kepada para gembala.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 Minyak di atas kanvas. 213x161.
Asosiasi Museum Cherepovets

Untuk gambar ini, artis muda - seorang siswa Karl Bryullov - pada tahun 1839 menerima medali emas besar pertama dari Akademi Seni. Kanvas itu berada di museum Akademi Seni Kekaisaran sampai saat penutupan, kemudian dipindahkan ke Museum Kebudayaan Lokal Cherepovets.

Kelahiran.
Vasnetsov Viktor Mikhailovich 1885-1896
Lukisan dinding di Katedral Vladimir di Kyiv

Kelahiran.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich dan lainnya, 1755
Dari Katedral Trinity-Petrovsky.
Museum Negara Rusia, St. Petersburg

Natal.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Minyak di atas kanvas.
Galeri Seni Regional Tver

Kelahiran.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Kanvas, minyak
Museum sejarah, arsitektur, dan seni "Yerusalem Baru"

Kelahiran.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Kertas di atas karton, guas, emas. 41x31.
Sketsa untuk lukisan dinding altar lorong selatan di paduan suara Katedral Vladimir
Galeri Tretyakov Negara
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=1506

Kelahiran.
Sketsa untuk mural di dinding altar lorong selatan di paduan suara Katedral Vladimir.
Nesterov Mikhail Vasilievich 1890–1891 Kertas di atas karton, guas, emas. 41x31.8
Galeri Tretyakov Negara
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Kelahiran.
M. V. NESTEROV 1890

Sosok pria muda yang berlutut dengan tongkat di tangannya. Sebuah tangan memegang tongkat. Tangan diangkat ke mulut.
M.V. Nesterov. Etude. 1890-1891 Kertas di atas karton, pensil grafit, pensil Italia, arang. 49x41.
Sketsa persiapan untuk sosok salah satu gembala dari komposisi "The Nativity of Christ" (altar selatan melekat pada paduan suara Katedral St. Volodymyr di Kyiv)
Museum Seni Rusia Negara Kyiv
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Natal (Busur para raja).
M.V. Nesterov. 1903
Fragmen lukisan dinding utara gereja atas nama Pangeran yang Percaya Benar Alexander Nevsky
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Natal (Busur para raja).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Kertas di atas karton, pensil grafit, guas, cat air, perunggu, aluminium. 31x49.
Sketsa untuk lukisan dinding utara gereja atas nama Pangeran Alexander Nevsky yang Percaya Kanan.
Museum Negara Rusia
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

orang Majus Sketsa
Ryabushkin Andrey Petrovich. Kertas, cat air
Museum Seni Serikat Negara Kostroma

Kelahiran Tuhan kita Yesus Kristus.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Pujian malaikat pada saat kelahiran Juruselamat.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Kelahiran.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816). seni grafis.

Pemujaan orang Majus.
Claudius Vasilyevich Lebedev,
Gereja dan Kabinet Arkeologi MDA

Pemujaan orang Majus.
Valerian Otmar. 1897 Minyak di atas kanvas, 71x66.
Mosaik asli untuk Church of the Savior on Spilled Blood

Penampakan malaikat kepada para gembala. Kelahiran. tempat lilin.

Kelahiran.
Mosaik berdasarkan aslinya oleh I. F. Porfirov
Gereja Kebangkitan Kristus (Juruselamat Darah), St. Petersburg

Kelahiran Kristus dan adegan sakral lainnya dari kehidupan Yesus Kristus dan Bunda Allah.
I. Ya. Bilibin.
Sketsa lukisan dinding untuk dinding selatan Gereja Diangkat ke Surga di Olshany

Magi (orang bijak).
Pavel Nikolaevich Filonov. 1914 Cat air, tinta coklat, tinta, pena, kuas di atas kertas. 37x39.2cm.
Museum Negara Rusia, St. Petersburg
Galeri Olga

Pemujaan orang Majus.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Kayu, pensil, guas. 45.7x34.9.
Koleksi Pribadi
Awalnya, pekerjaan itu dengan saudara perempuan artis Evdokia Glebova.
17 Oktober 1990 dijual kepada orang tak dikenal di lelang Sotheby,
kemudian 29 November 2006 seharga $ 1,5 juta, dijual lagi di lelang Christie.
Rumah lelang Christie's

Pemujaan orang Majus.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Kertas, guas (tempera?), 35.5x45.5.
Koleksi pribadi, Swiss
Publikasi Galeri Tretyakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Situs-sumber reproduksi:

), dan dengan demikian pesta Kelahiran, yang dirayakan bersama dengan Theophany, dirayakan di Timur pada tanggal 6 Januari. Pembagian yang tepat dari liburan ini di seluruh Gereja Kristen- Barat dan Timur - terjadi pada akhir I Y - awal V abad. Seperti yang dicatat oleh sejarawan Gereja (M. E. Posnov, khususnya), pesta Kelahiran Kristus dipinjam oleh Gereja Timur dari Roma, sedangkan pesta Epiphany pertama kali muncul di Timur, dan kemudian sudah dipindahkan ke Roma. Penting juga untuk menunjukkan di sini bahwa Gereja Barat dan Timur dari waktu ke waktu mulai menanamkan makna yang berbeda dalam konsep Theophany, yang tercermin dalam pilihan peristiwa sejarah Injil yang dirayakan pada hari libur ini. Dengan demikian, Gereja Timur memantapkan dirinya dalam perayaan Teofani sebagai Pembaptisan Kristus - penampakan pertama Yesus di antara orang-orang dan pendirian dogma Trinitas - gagasan penampakan pribadi-pribadi Ketuhanan. Sebaliknya, Gereja Katolik Roma di bawah Epiphany, yang juga dirayakan pada tanggal 6 Januari, menyiratkan penampakan bintang kepada orang Majus Timur sebagai wahyu pertama kepada orang-orang kafir tentang kemunculan Mesias (pesta Tiga Orang Majus, Tiga Raja ). Epiphany, dalam hal hari Minggu, yang selalu dirayakan, tidak bertepatan dengan tanggal 6 Januari, dirayakan oleh Gereja Katolik Roma pada hari Minggu pertama setelah tanggal tersebut.

Keadaan di atas sangat penting untuk pemahaman yang benar tentang siklus Natal plot, seperti yang dibentuk dalam seni Barat. Kisah Injil tentang kelahiran Kristus, pada kenyataannya, hanya kata-kata Lukas yang dikutip di atas. Namun, seringkali dalam seni Barat, dengan nama "Kelahiran Kristus" juga berarti adegan Adorasi para gembala dan Adorasi para Magi (kita tidak berbicara dalam hal ini tentang interpretasi plot kelahiran Kristus yang sama sekali tidak didasarkan pada narasi Injil, misalnya, penyembahan Maria, penyembahan raja, dan lain-lain - tentang interpretasi ini dan mereka program sastra, lihat di bawah), sedangkan episode Adorasi para Magi, sebenarnya, adalah adegan Epiphany. Apalagi jika gambar-gambar di plot Kelahiran Kristus, sebagai suatu peraturan, termasuk episode-episode berikutnya, yang, pada dasarnya, membentuk lingkaran episode-episode pesta Epiphany, kemudian adegan-adegan pesta terakhir ini - Adorasi para Magi, Pemujaan terhadap raja- tidak berarti selalu menyertakan gambar kelahiran Kristus yang sebenarnya.

Jadi, kami sengaja memisahkan plot kelahiran Kristus yang sebenarnya, sebagai segera ilustrasi kisah Lukas, dari plot berikut Adorasi Para Gembala dan Adorasi Orang Majus (raja), sebagai tidak langsung bukti kelahiran Kristus. Perlu dicatat bahwa kombinasi subjek-subjek ini dalam lukisan mencerminkan kebingungan awal oleh Gereja sendiri tentang keadaan kelahiran Kristus dan penampakannya, yaitu, liburan Natal dan Teofani.

Sumber pertama dari mana seniman Kristen meminjam ide dasar tentang kelahiran Kristus pastilah Injil. Matius hanya menyatakan fakta kelahiran: “Akhirnya dia melahirkan Anak dari anak sulungnya, dan dia [Joseph. - SAYA.] menyebut nama-Nya: Yesus” (Mat. 1:25). Itu terjadi di Betlehem. Kisah Lukas agak lebih rinci: dia menyebutkan tidak adanya tempat di hotel, bahwa Maria membungkus Bayi itu, bahwa Dia ditempatkan di palungan. Dari catatan Lukas selanjutnya menjadi jelas bahwa Yusuf hadir pada saat kelahiran (Lukas 2:16). Tetapi jika kita membandingkan dengan kesaksian-kesaksian Injil ini gambar-gambar kelahiran Kristus dalam lukisan, menjadi jelas bahwa mereka memasukkan rincian yang tidak ada dalam Injil. Dengan demikian, ikonografi Kelahiran Kristus, sambil melestarikan apa yang diberikan Injil, melangkah lebih jauh dalam pengembangan detail eksternal. Ini termasuk tempat kelahiran Kristus terjadi, palungan di mana Juruselamat dibaringkan, lembu dan keledai di palungan, bintang di atas gambar tempat kelahiran Bayi, posisi Ibu dari Tuhan yang melahirkan, tindakan Yusuf, Malaikat dan gembala, memandikan Bayi, bidan dan perilaku mereka, menampilkan arsitektur panggung. Untuk semua detail plot ini, ada basis teologis dan program sastra.

Gambar pertama dari kelahiran Kristus milik era sarkofagus Kristen kuno, tetapi tanggal tidak lebih awal dari IV abad. Adegan, sebagai suatu peraturan, sangat sederhana: Bayi yang dibedong terletak di palungan di bawah kanopi, seekor lembu dan seekor keledai membungkuk di atasnya, Maria dan Yusuf hadir, kadang-kadang gembala digambarkan. Seringkali, ketika sebuah bintang muncul, seperti pada salah satu sarkofagus Romawi yang ditemukan diMelalui appia, kita juga melihat tiga orang majus (dalam topi Frigia).

Jadi, jika kita tidak membatasi diri hanya pada kesaksian Lukas, tetapi mencoba mengidentifikasi sumber sastra yang lebih luas untuk tema Kelahiran Kristus, ternyata plot ini dalam seni Barat terpecah menjadi beberapa jenis ikonografi. didirikan oleh Renaisans. Untuk menguraikannya, perlu untuk mempertimbangkan sejumlah "motif" yang termasuk dalam plot ini dan mengetahui program sastra mereka: 1) Pengaturan Perawan Maria (di rumah [di bawah kanopi] atau di gua); 2) Dua pembantu dan mencuci Anak; 3) Ibadah Anak; 4) Bintang; 5) Malaikat; 6) Bunga; 7) Segenggam jerami; 8) Sepatu. Mari kita pertimbangkan mereka secara berurutan.

PERKEMBANGAN VIRGIN MARY (DI RUMAH [DI BAWAH KANOPI] ATAU DI GUA)

Dengan penentuan tempat di mana adegan kelahiran Kristus harus ditempatkan, seniman selalu memiliki banyak masalah. Di satu sisi, mereka mengandalkan kesaksian Matius: "Dan memasuki rumah (...)" (Mat. 2:11). Pidato Matius di sini ini tentang orang Majus yang datang untuk membungkuk. Tapi, sebenarnya, orang Majus muncul banyak kemudian, untuk menganggap kedatangan mereka "di rumah" sebagai bukti bahwa kelahiran Kristus terjadi di sini. Namun, seniman awal lebih disukaiTali justru begitu memaknai tempat aksi plot ini. Dapat dinyatakan bahwa dalam gambaran awal kelahiran Kristus, tindakan itu terjadi di bawah kanopi,yang melambangkan rumah. Selama Renaisans, seniman menggambarkanrumah tempat Bunda Maria melahirkan, berupa bangunan bobrok (gubuk) - shedilambangkan Perjanjian Lama, untuk menggantikan Kristus Baru yang muncul di dunia( ).

Robert Campin. Kelahiran Kristus (1425). Dijon. Museum Kota ).

Pilihan seniman tempat lain untuk melahirkan Perawan Maria - gua -berdasarkan penyebutan dia oleh Justin Martyr dalam "Dialogue with Tryphon" ( II abad), yang melihat dalam kelahiran Kristus seperti itu pemenuhannya nubuatan Yesaya; lih.: “Ketika para pelaku misteri Mithra mengatakan bahwa dialahir dari sebuah batu, dan tempat di mana mereka memulai orang-orang yang percaya di dalamnya disebut gua, apakah saya tidak melihat bahwa mereka meminjamnya dari kata-kata Daniel (...) dan juga dari nabi Yesaya (...)?” (Justin Martyr. "Dialog dengan Tryphon", 70)nubuat Yesaya: ”Dia akan tinggal di tempat yang tinggi; tempat perlindungannya- tak tertembus batu” (Yesaya 33:16). Tradisi ini secara jelas dinyatakan dalam banyak apokesis.teks-teks fisik, khususnya dalam Protoevangelium of James (yang, tampaknya mu, Justin Martyr tahu), yang mengatakan: “(17) Dan dia mengambil-Nya dari keledai dan berkata kepadanya: Di mana saya dapat membawa Anda dan menyembunyikan rasa malu Anda? Karena tempatnya sepi. (18) Dan dia menemukan sebuah gua di sana, dan membawanya (...) ”(Protevangelium, 17- delapan belas). Bisa menunjukkan sumber sastra lain dari tradisi bergambar ini. Pertama gambar kelahiran Kristus di gua mengacu pada VI-VII abad. Di gua itu digambarkan kelahiran KristusPietro Cavallinidi mozaiknyagereja Situs Maria di Trastevere di Roma.

Pietro Cavallini. Kelahiran Kristus (1291). Roma. Gereja Situs Maria di Traste keyakinan.

PADA umumnya komposisinyamengikuti kanon ikonografi Bizantium, tetapi dalam bentuk gambar menyandang tanda tradisi Romawi. Lukisan dinding ini sangat menarik karenamenggabungkan beberapa program sastra–kesaksian Injil Lukas, Injil Matius, Protoevangelium Yakobus, dan sebagai tambahan, berkontribusilokal - Romawi - merinci interpretasi plot. Luka meminjam artisporos: 1) gambar hotel–sebuah rumah dengan menara di latar depan; prasasti menjelaskan: "taberna meritoria"(lat. –sewa tempat tinggal) (“mereka tidaktempat di hotel. OKE. 2:7), 2) Injil kepada para gembala: Malaikat dengan bungkusan, di teks yang mana:

« annutio uobis gadium magnum»

(lat. - “Saya mengumumkan kepada Anda kegembiraan yang luar biasa." OKE. 2:10).

Dari Matthew, artis meminjam bintang, yangmembawa orang Majus ke Betlehem. Di Yakub (dari Protoevangelium) - sebuah gua, di kepada siapa Perawan Maria melahirkan, serta gambar Yusuf yang membeku dalam pikiran:“... dan pergi mencari bidan di distrik Betlehem. Jadi saya, Joseph, berjalan dan tidak bergerak. Dan melihat ke udara dan melihat bahwa udara diam, melihat ke kubah surga dan melihat bahwa itu telah berhenti dan burung-burung di udara berhenti dalam penerbangan (...) ”(Protoevangelium, 18). Dan akhirnya, kontribusi Anda untukpengembangan program untuk mosaik ini diperkenalkan oleh Kardinal Jacopo Stefaneschi, yang dikenal dermawan dari trecento awal: di latar depan di sebelah gubuk dan menara terlihat sumber minyak wangi, yang menurut legenda, mencetakdi Roma pada saat kelahiran Kristus. Di atas sumber ini ditempatkanGereja Santa Maria di Trastevere, sebagaimana dibuktikan oleh prasasti di bawah gambar:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "Dia, Bayi dan Bapa yang kekal, sebagai yang setara dengan kita, sebagai seorang kontemporer, lahir di antara kita. Kami percaya bahwa kedamaian (rahmat) tercurah dari sini, seperti ombak Tiber").

Hanya bagi mereka yang tidak tahu apa itu khan, yaitu hotel di Timur - hotel tempat Yusuf dan Maria bisa tinggal - tampaknya kesaksian Lukas dan Matius tidak cocok satu sama lain. Sebenarnya, "rumah" dan "gua" bisa berarti hal yang hampir sama. Khan atau caravanserai di Timur adalah bangunan rendah, dinding di kamarnya hanya di tiga sisi, dan semua yang terjadi di ruangan itu terbuka untuk mata orang luar. Ada juga tempat (halaman) untuk ternak, dan ruangan itu dipisahkan dari halaman hanya beberapa langkah. Tetapi hal yang paling menarik dari sudut pandang arkeologi adalah bahwa para khan dibangun, atau lebih tepatnya, melekat pada banyak gua di tempat-tempat itu. Itu satu. Jadi, upaya seniman yang kita kenal untuk mendamaikan dua kesaksian ini, menggambarkan pintu masuk gua dan kanopi di atasnya (Botticelli).

Sandro Botticelli Kelahiran Kristus (1500). London.

Galeri Nasional.

Menikahi dengan Giotto. Kelahiran Kristus (1304 -1306). Padua. Kapel Scrovegni ; cm. Adorasi para Magi), tidak begitu berdosa melawan kebenaran.

DUA PELAYAN DAN PENCUCIIAN ANAK

Kadang-kadang kelahiran Kristus ditafsirkan oleh para seniman sebagai adegan kelahiran itu sendiri (lih. LAHIR DAN NAMA JOHN THE BAPTIST DAN THE BAPTIST). Dalam hal ini, dua bidan digambarkan (Salzburg (?) Guru).

Salzburg (?) Tuan. Kelahiran Kristus (c. 1400). Pembuluh darah.

Galeri Seni Austria.

Kita mempelajari detail cerita ini dari Protoevangelium Yakub yang sama: bidan yang ditemukan Joseph menyaksikan kelahiran Juruselamat (“Keselamatan lahir bagi Israel”); dia memberi tahu Zelomia (jika tidak, Zelemia) yang bertemu dengannya tentang ini; Dan Salome berkata: Tuhan Allahku hidup, sampai aku mengulurkan jariku dan memeriksa keperawanannya, aku tidak akan percaya bahwa seorang perawan telah melahirkan. (20) Dan ketika Salome mengacungkan jarinya, dia berteriak dan berkata: Celakalah ketidakpercayaanku, karena aku berani mencobai Tuhan. Dan sekarang tanganku diambil seolah-olah terbakar. Dan dia berlutut di hadapan Tuhan, berkata: Tuhan, Allah nenek moyangku, ingatlah bahwa aku berasal dari keturunan Abraham, Ishak dan Yakub, jangan mempermalukan aku di hadapan putra Israel, tetapi tunjukkan belas kasihan kepada orang miskin: Karena Engkau tahu bahwa aku melayani-Mu atas nama-Mu dan dari-Mu aku ingin menerima pembalasan. Dan kemudian Malaikat Tuhan muncul di hadapannya, dan berkata kepadanya: Salome, Salome, Tuhan telah mendengarkanmu, letakkan tanganmu pada Bayi itu dan dukung Dia, dan keselamatan dan sukacita akan datang untukmu. Dan Salome datang dan mengambil Anak itu dalam pelukannya, berkata: Aku akan menyembah Dia, karena raja besar Israel telah lahir. Dan segera Salome disembuhkan dan keluar dari gua dengan selamat ”(Protoevangelium of James, 19-20).

Nama bidan kedua, menurut tradisi, yang tidak meragukan asal usul ilahi Bayi, adalah Zelomiya.

Adapun memandikan Bayi oleh bidan, tidak ada cerita tentang ini baik di Apocrypha atau di monumen tulisan kuno lainnya. Para seniman menyusun adegan ini berdasarkan fakta kehadiran bidan. Tetapi Bayi yang lahir tanpa dosa tidak membutuhkan pembersihan (pembersihan). Apalagi dia sendiri tidak membutuhkan bidan. Kehadiran mereka yang gigih, bagaimanapun, dalam lukisan-lukisan para empu tua dapat dijelaskan oleh keinginan untuk memiliki saksi kelahiran Kristus yang ajaib.

Tema Adorasi Anak (lihat di bawah) sering dikaitkan dengan motif Dua Hamba, serta plot lain yang berbatasan langsung dengan plot kelahiran Kristus, khususnya Kabar Sukacita kepada Gembala atau Adorasi para Gembala ( Kampen ). Di sini kita mengenali pelayan tidak hanya dengan gerakan khas tangan "lumpuh" Zelomia, tetapi juga dengan kata-kata yang tertulis di parsel karakter. Jadi, di Zelomia, digambarkan dengan punggung menghadap penonton, rekaman itu tertulis:

« Virgo peperit filium»

(lat. - "Perawan melahirkan seorang putra")

Zelomiya memiliki, pertama, namanya dan, kedua, kata-kata:

« Kredam air mani penyelidik»

(lat. - "Saya akan percaya ketika saya membayangkan dengan jelas"])

Dari Malaikat yang menyapa Zelomiya:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - “Sentuh Bayi itu dan kamu akan sembuh)

Perlakuan terhadap tema Kelahiran Kristus ini menghilang setelah dikutuk oleh Konsili Trente (1545-1563).

IBADAH ANAK

Kultus kesalehan, yang dalam berbagai bentuk tersebar luas di XIV – XV berabad-abad, akarnya kembali ke abad-abad sebelumnya - XII – XIII abad. Itu tumbuh dari mistisisme Bernard dari Clairvaux (1090 - 1153), pendiri ordo Bernardine, yang pokok ajarannya adalah cinta untuk Anak Kristus dan untuk Kristus Sang Pembawa Sengsara, serta untuk Perawan Maria. Yakov Vorraginsky sering mengutip Bernard dalam The Golden Legend. Dia, dalam diskusinya tentang kelahiran Kristus, memberikan perhatian khusus pada kemiskinan lingkungan di mana itu terjadi. Fransiskus dari Assisi (1181/2 - 1226) membawa kultus "kemiskinan suci" ke batasnya.

Karya biarawan Fransiskan Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure), khususnya, "Meditasi riwayat hidup Christi"("Refleksi Kehidupan Kristus"), serta Brigid dari Swedia (c. 1304 - 1373), seorang pelihat yang mengunjungi Yerusalem pada tahun 1370 dan berhasil menerbitkan dua tahun sebelum kematiannya "hubungan de riwayat hidup et gairah Yesus Christi et gloriosae perawan maria matriks eius"("Wahyu tentang kehidupan dan nafsu Yesus Kristus dan Perawan Maria yang mulia, Ibu-Nya"). Pengungkapan biarawati ini segera diketahui oleh orang-orang sezaman. Ini ditegaskan oleh fakta bahwa deskripsinya, khususnya, tentang adegan Kelahiran Kristus, segera setelah penerbitan karyanya mulai direproduksi dalam lukisan-lukisan yang menafsirkan plot ini sebagai Adorasi Anak (kadang-kadang seniman menggambarkan bahkan dirinya dalam kostum Brigitte Order, yang dia dirikan).

Karena kedua teks - oleh Giovanni de Kaulibus dan Brigid dari Swedia - yang berkaitan dengan plot ini sangat penting untuk memahami detail yang digambarkan oleh para seniman, kami akan mengutipnya secara lengkap.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

“Ketika saatnya tiba untuk melahirkan—kira-kira tengah malam di Hari Natal—Mary berdiri dan bersandar pada pilar yang ada di sana. Joseph duduk di sebelahnya, sedih, mungkin karena dia tidak bisa mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk kelahiran. Dia bangkit, mengambil jerami dari palungan, meletakkannya di kaki Perawan Maria dan berbalik. Pada saat itu, Putra Tuhan meninggalkan rahim Ibu tanpa membuatnya kesakitan. Jadi Dia berakhir di jerami di kaki Ibu-Nya. Setelah membasuh-Nya, Dia membungkus-Nya dengan kerudung-Nya dan membaringkan-Nya di dalam palungan. Kami diberitahu bahwa lembu dan keledai menundukkan kepala mereka di atas palungan untuk menghangatkan Bayi dengan napas mereka, karena mereka mengerti bahwa dalam cuaca dingin seperti itu, Bayi yang nyaris tidak terlindungi membutuhkan kehangatan. Ibu, bagaimanapun, berlutut, berdoa dan mengucap syukur kepada Tuhan: Saya berterima kasih kepada Anda, Tuhan dan Bapa Surgawi, karena telah memberi saya Putra Anda, dan saya berdoa kepada Anda, Tuhan Yang Kekal, dan kepada Anda, Putra Tuhan yang Hidup. dan Putraku.

BRIGIT SWEDIA

“Ketika saya muncul di hadapan palungan Tuhan di Betlehem, saya melihat seorang Perawan dengan kecantikan luar biasa (...), tertutup rapat dengan tunik yang elegan, di mana tubuh perawan terlihat jelas (...). Bersama dengan dia adalah orang tua yang paling berbudi luhur, dia membawa seekor lembu dan seekor keledai; mereka memasuki gua dan pria itu mengikat hewan-hewan itu ke palungan. Kemudian dia keluar dan membawa lilin ke Perawan, menempelkannya ke dinding dan keluar, sehingga pada saat kelahiran Bayi dia tidak ada di sana. Sementara itu, Sang Perawan melepas sepatu-Nya, melepaskan jubah putih yang menutupi-Nya, melepas kerudung dari kepala-Nya, meletakkannya di sisi-Nya dan tetap mengenakan satu tunik, dengan rambut emas yang indah terurai di bahu-Nya. Kemudian Dia mengeluarkan dua potong kain lenan kecil dan dua potong wol, yang Dia bawa bersama-Nya untuk membungkus Bayi yang ditakdirkan untuk dilahirkan di dalamnya (...). Dan ketika semuanya sudah siap, Perawan, dengan penuh hormat, berlutut dalam posisi berdoa dan membelakangi palungan, wajahnya menghadap ke timur, dan pandangannya diarahkan ke langit. Dia dalam ekstasi, tenggelam dalam kontemplasi, Dia diliputi kekaguman akan kelembutan ilahi. Dan berdiri demikian dalam doa, Dia tiba-tiba menemukan bahwa Bayi itu bergerak di dalam rahim-Nya, dan secara tak terduga Dia melahirkan seorang Putra, yang darinya terpancar cahaya dan kecemerlangan yang tak terlukiskan, sehingga matahari tidak dapat dibandingkan dengan-Nya, dan terlebih lagi matahari. lilin yang Joseph letakkan di sini, cahaya ilahi sepenuhnya menelan cahaya material. Dan kelahiran ini begitu tak terduga dan seketika sehingga saya tidak dapat mendeteksi atau memahami melalui anggota tubuhnya yang mana Dia melahirkan. Saya melihat seorang Bayi datang entah dari mana, tergeletak di tanah, telanjang dan memancarkan cahaya. Tubuhnya benar-benar bersih. Kemudian saya mendengar nyanyian para Malaikat, itu luar biasa lembut dan indah. Ketika Perawan menyadari bahwa dia telah melahirkan Bayinya, Dia segera mulai berdoa kepada-Nya: Kepalanya tertunduk dan lengannya disilangkan di depan dadanya. Dengan rasa hormat dan hormat terbesar, Dia berkata kepada-Nya: "Kemuliaan bagi-Mu, Tuhanku, Tuhanku, Putraku."

Contoh kepatuhan yang cermat terhadap sumber-sumber sastra yang menggambarkan kelahiran Kristus, dan terutama karya Giovanni dan Brigitte, dapat berupa lukisan bertema Adorasi Anak oleh seniman Belanda pada zaman keemasan lukisan di negeri ini. Sebuah contoh klasik adalah "Adoration of the Child" oleh Rogier van der Weyden dalam triptych yang disebut "Altarpiece Bladelen" (atau disebut "Middelburg Altar") (Rogier van der Weyden. Adoration of the Child (Bladelen Altarpiece ) (1446-1452).Berlin-Dahlem.Galeri gambar Museum Negara). Jadi, inilah kolom, di mana, menurut Giovanni, Perawan Maria bersandar (kolom dalam plot Adorasi Anak memainkan peran ganda: sebagai detail cerita Giovanni dan sebagai referensi untuk penderitaan masa depan Kristus, ketika dia, diikat ke tiang, akan dicambuk; lihat gbr. PENGIRIMAN KRISTUS. Tiang itu menjadi salah satu instrumen Sengsara Tuhan; itu muncul di tangan para Malaikat dalam adegan di mana mereka membawa alat-alat ini). "Orang tua yang paling berbudi luhur," lilin yang cahayanya ditenggelamkan oleh cahaya ajaib Anak, semua ini dipinjam oleh Rohyr dari Brigid. Menurut deskripsinya, sang seniman juga menciptakan gambar Perawan Maria - dalam balutan kain putih, dengan rambut emas yang mengalir, berdiri dalam pose berdoa. Seringkali, Yesus menjawab doa Maria dengan gerakan tangannya, yang dapat dianggap sebagai isyarat berkat ( ).

Master tidak dikenal dari Avila. Kelahiran Kristus (1464-1476). Madrid. Museum Lazaro Goldenano

BINTANG PANDUAN

Pada pandangan pertama, gambar bintang yang sering muncul di adegan Kelahiran Kristus memiliki penjelasan sederhana: ini adalah bintang yang muncul kepada orang Majus dan membawa mereka ke tempat kelahiran Kristus. Mungkin, dalam banyak kasus, para seniman memasukkan motif ini ke dalam adegan Kelahiran Kristus, berdasarkan gagasan bahwa bintang itu muncul pada saat kelahiran Anak. Pemujaan orang Majus dengan bintang adalah jenis ikonografi yang umum (lih. Adorasi para Magi), yang tampaknya alami untuk menggunakan bintang dalam kasus ini.

Namun, dalam cerita ini, sang bintang mungkin memiliki penjelasan yang berbeda. Dalam Protoevangelium Yakobus, yang, seperti yang telah kita lihat, digunakan secara luas sebagai program sastra, tidak ada referensi langsung ke bintang, tetapi hanya cahaya luar biasa di gua tempat Kristus dilahirkan. Dan jika sumber ini adalah dasar untuk banyak "motif" ikonografis lainnya, maka cukup masuk akal untuk berasumsi bahwa itu juga menjelaskan gambar cahaya terang di gua dengan bantuan gambar tradisional - bintang. Dalam hal ini, akan keliru untuk melihat bintang ini selalu dan hanya bintang orang Majus.

MALAIKAT

Sejumlah doa dan nyanyian pujian para malaikat disebutkan oleh Giovanni dan Brigid. Kami melihat mereka di Rogier van der Weyden dan banyak artis lainnya. Jumlah malaikat dapat memiliki makna simbolis. Jadi, dalam "Adoration of the Child" lima belas digambarkan pada mereka.

Hugo van der Goes. Altar Portinari. (1473-1475). Florence.

Galeri Uffizi.

Kami menemukan penjelasan tentang simbolisme nomor ini dari seniman kontemporer dan senegaranya, pengkhotbah ordo Dominika, Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): siklus lengkap doa Persaudaraan Rosario, milik pengkhotbah ini, berisi sholat lima belasBapak Noster" ("Ayah kita"); bergantian dengan seratus lima puluh doa" jalan Regina", mereka melambangkan lima belas peristiwa SengsaraKristus. "15" juga merupakan jumlah kebajikan: 4 "kardinal" (keberanian,kebijaksanaan, moderasi, keadilan), 3 "teologis" (iman, harapan,cinta) dan 7 yang "dasar" (kerendahan hati, kemurahan hati, kesucian, kepuasan dengan miliknya sendiri, kesederhanaan, ketenangan, harapan) dan 2 lainnya - kesalehan dan pertobatan. Semuanya ada enam belas, tetapi moderasi dan pantang dalam esensinya sama. Dengan demikian berbeda hanya ada lima belas kebajikan. Dan akhirnya, penjelasan lain yang mungkin untuk nomor 15: ini adalah jumlah "mazmurkenaikan" (lagu kenaikan)– mazmur 119 – 133. Menurut jumlah mereka, itu diterimajuga menggambarkan jumlah anak tangga candi dalam lukisan "Pengenalan PerawanMaria di kuil "(lihat lukisan Dresden karya Cima da Conegliano" Pengenalan Perawan Maria ke kuil). Sejumlah langkah lain dalam plot "Pengenalan Perawan Maria ke Bait Allah” -10- melambangkan Sepuluh Perintah (lihat Ghirlandaio. Sejarah Maria: a) Kelahiran Maria, b) Masuk ke bait suci. Florence. Gereja Santa Maria Novella. Kapel Tornabuoni)

KEMULIAAN

Seringkali seniman, terutama Belanda, memberikan renungan kepada bidadari.instrumen rock dan catatan, dan jika catatan ini mereproduksi nyatakarya musik, yang juga cukup sering dilakukan, maka ini adalah himne onTeks Latin dari Lukas:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Kemuliaan bagi Allah di tempat tertinggi, dan kedamaian di bumi, dan niat baik terhadap manusia."

OKE. 2:14)

Cm.: . Kelahiran Kristus (1512). Napoli. Museum Nasional dan Galeri Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kelahiran Kristus (1512). Napoli. Museum Nasional dan Galeri Capodimonte

Dalam buku yang memegang malaikat di latar depan gambar, himne empat bagian direkam di teks ini, keempat bagian musik - bass, tenor, alto dan sopran - mudah dibaca. Malaikat menyanyikan himne ini pada instrumen yang berbeda - selendang, terompet, gambus; banyak bernyanyi dan bermain bidadari tetapi juga di latar belakang; ada tiga puluh tiga malaikat semuanya, yang sesuai dengan jumlah tahun hidup Kristus.

Dari sudut pandang musik, ukiran “Annunciation to the Shepherds” oleh seorang master Belanda sangat menarik. XVI abad Johannes (Jan) Sadeler the Elder "Annunciation to the Shepherds" (berdasarkan komposisi Marten de Vos).Seorang malaikat di tengah memegang bungkusan dengan teks dari Injil Lukas:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [di civitate David]

(Lat. - Jangan takut; aku menyatakan kepadamu sukacita besar, yang akan menjadi milik semua orang: karena hari ini bagimu telah lahir Juruselamat di kota Daud, yaitu Kristus Tuhan. - Luk. 2, 10 - 11).

Pada bidadari yang membumbung tinggi di langit bagian dari sembilan bagian motet”Gloria di Excelsis» . Semua bagian musik direproduksi dengan sangat akurat.

Johannes (Jan) Sadeler yang Tua. "Annunciation to the Shepherds" (berdasarkan komposisi Martin de Vos).

Andrei Rublev.
"Kelahiran".
1405.
Katedral Annunciation Kremlin Moskow.

Sejak zaman kuno, perayaan Natal di Rusia dimulai pada malam 25 Desember. Menjelang liburan, ketika matahari terbenam awal musim dingin terbakar di udara yang membeku dan cahaya merah muda di salju menjadi semakin dingin dan entah bagaimana benar-benar berubah menjadi biru, orang-orang meninggalkan rumah, meninggalkan persiapan pra-liburan dan memandang langit yang menggelap, menunggu bintang natal yang pertama. . Pada hari ini, tidak ada yang seharusnya dimakan sebelum bintang, dan di malam hari makanannya tidak terlalu memuaskan, tetapi khusus dan telah lama ditunggu-tunggu - biji-bijian roti dikukus dalam air dengan buah beri kering. Itu disebut sochivom, dan sepanjang hari pra-perayaan - Malam Natal.

Malam Natal akan datang, waktu semakin surut, dan dalam perayaan kemenangannya di Rusia yang tertutup salju, setiap orang, tua dan muda, bersiap untuk menjadi peserta pertemuan di bumi tentang kelahiran bayi. Malam itu, lagu-lagu Natal pertama mulai dinyanyikan di sepanjang jalan pedesaan dan kota. Nyanyian mereka di zaman kuno tersebar luas di seluruh Rusia. Sejak abad ke-17, rekaman pertama lagu-lagu Rusia Utara telah diturunkan, tetapi nyanyian itu sendiri berasal dari zaman kuno. Lagu-lagu pujian menyanyikan masa lalu seolah-olah itu terjadi hari ini, pada malam ini, dan para penyanyi itu sendiri adalah saksi dan peserta dalam acara tersebut. anak-anak Rusia di bawah sinar bulan Pada Malam Natal, derit salju yang membeku di ambang jendela, mereka berbicara dalam lagu-lagu Natal dengan para gembala yang akan membungkuk kepada Juruselamat dunia yang baru lahir.

Natal digambarkan oleh seniman yang hidup setidaknya 1100 tahun sebelum Rublev. Menurut sejarawan Eusebius dari Kaisarea (abad III-IV), paling lambat tahun 330-an, atas perintah Kaisar Konstantin, Gereja Kelahiran Yesus dibangun di Betlehem, di mana, tidak diragukan lagi, ada ikon liburan ini. Gambar tertua dari Kelahiran telah bertahan hingga hari ini pada ampul perak, di mana minyak yang ditahbiskan di Palestina dituangkan. Mereka milik abad ke-5-7. Selama lebih dari satu milenium, ikonografi ini terbentuk dan berkembang sebelum memperoleh bentuk di mana para pendahulu Rublev melukisnya dan dia sendiri mengikuti mereka.

Valery Sergeev. rubel. Seri ZhZL No. 618.

"Kelahiran".
1745.
Pertapaan, Sankt Peterburg.

Adapun tanggal kedatangan, maka semuanya juga tidak begitu sederhana di sini. Jika ledakan supernova - "Bintang Betlehem" tidak dimasukkan ke dalam Alkitab nanti, karena itu dinyalakan dan menjadi terlihat pada 1054 sejak kelahiran Kristus, maka penguasa dunia menulis satu milenium ekstra ke kepala kita. trisula katedral gereja di Tsargrad (Konstantinopel) dia pasti menambahkan milenium ekstra ...

Vladimir Pyatibrat. "Buku Dalam".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
"Kelahiran Kristus".
Akhir XV - awal abad XVI.
Pertapaan, Sankt Peterburg.

Ketika tiba saatnya untuk melahirkan - sekitar tengah malam pada Hari Natal - Maria bangkit dan bersandar pada tiang yang ada di sana. Joseph duduk di sebelahnya, sedih, mungkin karena dia tidak bisa mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk kelahiran. Dia bangkit, mengambil jerami dari palungan, meletakkannya di kaki Perawan Maria dan berbalik. Pada saat itu, Putra Tuhan meninggalkan rahim Ibu tanpa membuatnya kesakitan. Jadi Dia berakhir di jerami di kaki Ibu-Nya. Setelah membasuh-Nya, Dia membungkus-Nya dengan kerudung-Nya dan membaringkan-Nya di dalam palungan.<…>lembu dan keledai menundukkan kepala mereka di atas palungan untuk menghangatkan Bayi dengan napas mereka, karena mereka mengerti bahwa dalam cuaca dingin seperti itu, Bayi yang nyaris tidak terlindungi membutuhkan kehangatan. Ibu, bagaimanapun, berlutut, berdoa dan mengucap syukur kepada Tuhan: Aku berterima kasih kepada-Mu, Tuhan dan Bapa Surgawi, karena telah memberikan Aku Putra-Mu, dan aku berdoa kepada-Mu, Tuhan yang Kekal, dan kepada-Mu, Putra Tuhan yang Hidup dan Yang Kudusku.

Bonaventura Semu. "Refleksi Kehidupan Kristus". Sekitar 1300.

"Kelahiran".

Ikon "Natal".
Mediterania.
Paruh kedua abad ke-15.
Pertapaan, Sankt Peterburg.

Ikon "Natal".
Rusia.
abad XVI.
Pertapaan, Sankt Peterburg.

Ikon "Natal".
Rusia.
Akhir abad ke-17.
Pertapaan, Sankt Peterburg.

Ikon "Natal" dalam bingkai berukir.
Palestina.
Antara 1801-1860.
Pertapaan, Sankt Peterburg.

Ilya Efimovich Repin.
"Kelahiran".
1890.
Galeri Tretyakov Negara, Moskow.

Kelahiran Yesus

Pada masa itu, sebuah perintah keluar dari Kaisar Romawi Augustus untuk membuat sensus seluruh bumi.

Dan semua orang pergi untuk mendaftar - masing-masing di kotanya sendiri. Karena Yusuf berasal dari kota Betlehem, ia pergi ke sana bersama Maria.

Di Betlehem, sudah waktunya bagi Maria untuk melahirkan. Dia membungkus bayi itu dan meletakkannya di tempat makan ternak, di palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka dan Yusuf di hotel.

Dan pada saat ini, seorang malaikat muncul kepada para gembala yang menjaga ternak di malam hari dan berkata:

Saya menyatakan kepada Anda sukacita besar: di Betlehem Juruselamat lahir - Kristus Tuhan. Anda akan menemukan bayi di palungan.

Para gembala datang berlari dan menemukan Maria, Yusuf dan bayinya terbaring di palungan. Kemudian para gembala memberi tahu semua orang tentang bimbingan dan tentang bayi itu.

Delapan hari kemudian mereka menamai bayi itu Yesus.

Kemudian mereka membawanya ke Yerusalem untuk mempersembahkan bayi itu kepada Tuhan dan untuk mengorbankan dua ekor burung tekukur atau dua anak burung merpati, seperti yang dikatakan dalam hukum Musa.

Saat itu ada seorang pria di Yerusalem bernama Simeon. Telah dinubuatkan kepadanya bahwa dia tidak akan mati sampai dia melihat Juruselamat. Simeon datang ke bait suci pada saat orang tua membawa Yesus ke sana, memeluknya dan berkata:

Sekarang Anda melepaskan hamba Anda, Guru, sesuai dengan kata-kata Anda dalam damai, karena saya melihat Juruselamat.

Yusuf dan Maria sangat terkejut mendengar kata-kata ini.

Ada juga Anna sang nabiah, berusia delapan puluh empat tahun. Dia tidak meninggalkan kuil sama sekali - dia berdoa kepada Tuhan siang dan malam. Dia pergi ke bayi itu, dan memuji Tuhan, dan mulai berbicara tentang dia kepada semua orang di Yerusalem.

Legenda Alkitab. Derbent, Interekspres. 1992

"Kelahiran".
1503.
Galeri Uffizi, Florence.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Kelahiran".
Altar Insenheim.

BINTANG BETHLEhem BENAR-BENAR BERKEDIP DI TENGAH ABAD KE-12. (TANGGAL ASTRONOMI MUTLAK KEHIDUPAN KRISTUS)

Kami akan menggunakan pekerjaan dasar IS Shklovsky "Supernova dan masalah terkait". Di dalamnya, bab ketiga hampir seluruhnya dikhususkan untuk "bintang 1054". Sisa-sisa ledakan ini adalah Nebula Kepiting modern di konstelasi Taurus.

Katakanlah segera bahwa tanggal "1054" diambil dari kronik-kronik lama, khususnya Cina dan Jepang. Yang sepenuhnya dipercayai oleh I. S. Shklovsky. Tapi kami tidak punya alasan untuk melakukannya. Selain itu, sama sekali tidak perlu melibatkan informasi yang meragukan seperti itu. Ternyata ledakan supernova ini dapat TANGGAL MURNI ASTRONOMIS, dan dengan akurasi tinggi. Yang dilakukan oleh para astronom Amerika pada abad ke-20.

Penanggalan astronomis yang andal dari Bintang Betlehem adalah sebagai berikut: 1140 plus atau minus 20-30 tahun. Yaitu, TENGAH ABAD KEDUA BELAS.

LAMPIRAN TENTANG KOMET HALLEY. Hari ini diketahui bahwa periode kembali komet Halley kira-kira 76 tahun ... Sejak waktu kedua dari belakang komet Halley muncul pada tahun 1910, mudah untuk menghitung bahwa sekitar tahun 1910 - 760 = 1150 komet Halley juga seharusnya muncul. Baik atau buruk itu terlihat tahun itu - kita tidak tahu. Tetapi jika itu benar-benar muncul di langit secara spektakuler seperti pada abad ke-17 hingga ke-20 (misalnya, seperti pada tahun 1910), maka dua fenomena terang dapat diamati di langit selama beberapa tahun - ledakan bintang sekitar tahun 1150 dan komet Halley sekitar tahun 1150 . Yang, tentu saja, seharusnya semakin memperkuat kesan orang. Selanjutnya, kedua fenomena itu bisa dikacaukan, disatukan. Injil mengatakan bahwa Bintang Betlehem BERGERAK, memimpin orang Majus. Yang mengingatkan pada perilaku komet: "Dan lihatlah, bintang yang mereka lihat di timur itu BERJALAN DI DEPAN MEREKA, SEPERTI AKHIRNYA DATANG DAN BERDIRI di atas tempat Anak itu berada" (Matius 2:9). pada gambar. 1.7 menunjukkan salah satu gambar lama Bintang Injil Betlehem dalam bentuk "bintang berekor". Ini adalah bagaimana komet digambarkan sebelumnya.

Gambar yang lebih jujur dari Bintang Betlehem dalam bentuk komet dapat dilihat dalam lukisan Giotto "The Adoration of the Magi" ...

Giotto di Bondone.
"Pemujaan Orang Majus".

Ekor bintang direntangkan ke atas ke kiri, yang berarti bahwa artis kemungkinan besar melukis komet dan bukan, katakanlah, bintang dengan sinar yang menunjuk ke bayi Kristus.

Albrecht Altdorfer.
"Malam Suci (Kelahiran)".

Sangat mengherankan bahwa dalam lukisan abad pertengahan "Nativity" oleh Albrecht Altdorfer, DUA ASAL SURGAWI, yang menandai Natal, digambarkan di kiri atas. Salah satunya adalah bintang besar Betlehem dalam bentuk globular flash. Dan sedikit lebih rendah - seorang termasyhur yang lebih memanjang dan berputar-putar, di dalamnya digambarkan seorang malaikat kecil.

Kami melihat gambar serupa dari dua "kilatan" surgawi yang mengumumkan kelahiran Kristus, kami juga melihat di altar Paumgartner abad pertengahan yang terkenal, yang dibuat oleh Albrecht Dürer diduga pada abad ke-16.

Albrecht Durer.
Altar Paumgartner.
1503.

Kami melihat kilatan bola dari Bintang Betlehem, dan sedikit lebih rendah (seperti, omong-omong, dalam gambar Altdorfer) - seorang termasyhur berputar-putar memanjang dengan malaikat di dalamnya. Dalam kedua lukisan ini, sepasang benda langit digambarkan dalam warna kuning cerah keemasan, langsung mencolok dengan latar belakang lanskap yang lebih gelap.

Jadi, gambar abad pertengahan seperti itu, tampaknya, menyampaikan kepada kita, tradisi lama yang dikaitkan dengan Natal, baik kilasan bintang maupun komet yang muncul pada waktu itu.

Vasily Shebuev.
"Kelahiran".

Mari kita beralih ke "Kronograf Lutheran" abad ke-17, yang menggambarkan sejarah dunia dari penciptaan dunia hingga 1680. Ini merujuk, khususnya, pada perayaan "Yobel" Kristen abad pertengahan yang dirayakan di Vatikan pada 1299-1550. Yobel didirikan untuk mengenang Kristus, karena dirayakan pada hari-hari kalender Januari. Natal dirayakan, dekat dengan kalender Januari, dan bukan hari libur Kristen lainnya ...

Tahun-tahun Yobel ditetapkan oleh para paus Romawi. Menurut "Kronograf Lutheran", pada tahun 1390 "Juville setelah kelahiran Kristus" diangkat oleh Paus Urbanus IV sebagai HUT KETIGA PULUH TAHUN Kelahiran Kristus. Kemudian ia menjadi sepuluh tahun, dan dari 1450, atas perintah Paus Nicholas VI, - LIMA PULUH TAHUN.

Mari kita lakukan perhitungan sederhana, namun sangat menarik. Mari kita perhatikan bahwa jika Yobel dari Kelahiran Kristus pada tahun 1390 dirayakan sebagai TIGA PULUH TAHUN (yaitu, kelipatan 30 tahun), dan pada tahun 1450 - sebagai LIMA PULUH TAHUN (kelipatan 50 tahun), maka dengan perhitungan sederhana kita datang ke daftar lengkap kemungkinan - dari sudut pandang paus abad pertengahan - tahun Kelahiran Kristus. Yaitu: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 M. dan seterusnya dalam langkah 150 tahun ke masa lalu (150 adalah kelipatan persekutuan terkecil dari 30 dan 50). Sangat mengejutkan bahwa dalam daftar tanggal yang dihasilkan tidak ada tahun "nol" Masehi, di mana sejarawan menempatkan Kelahiran Kristus hari ini. Ternyata Paus Romawi, yang mengorganisir Yobel, sama sekali tidak berpikir bahwa Kristus lahir pada awal zaman kita, seperti yang dinyatakan oleh para ahli kronologi abad ke-16-17. Tanggal Kelahiran Kristus adalah untuk para paus abad XIV, jelas, beberapa sama sekali berbeda.

Di antara tanggal yang ditunjukkan, terletak cukup jarang, kita melihat tanggal yang jatuh tepat di pertengahan abad XII. Ini adalah 1150. APA LAGI SEMPURNA SETUJU DENGAN TANGGAL ASTRONOMI BINTANG BETHLEHEM MENURUT TAHUN 1140 PLUS MINUS 10 TAHUN.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. "Raja Slavia".

Giovanni Battista Ortolano.
"Natal".

Giulio Pippi, dijuluki Giulio Romano.
"Natal dan Adorasi Para Gembala".
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Natal".

Lorenzo Lotto.
"Kelahiran".

Guru dari Moulin.
"Kelahiran Kristus dan Kardinal Rolin".

Master Kelahiran Louvre.
"Natal".

Piero della Francesca.
"Kelahiran".

Rogier van der Weyden.
Altarpiece Bladlen (Middelburg Altarpiece).
"Kelahiran".

"Natal (Adorasi Para Gembala)".
Paruh pertama abad ke-17.
1650?
Pertapaan, Sankt Peterburg.

Federico Barocchi.
"Kelahiran".

Hans Baldung.
"Kelahiran".

El Yunani.
"Kelahiran".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Untuk Pesta Kelahiran Kristus!"

Kelahiran Yesus Kristus

Kelahiran Yesus terjadi seperti ini.

Ketika Yusuf mendengar bahwa Maria sedang mengandung, ia bingung. Maria belum menjadi istrinya, dan dia tidak mengerti siapa ayah dari anak itu.

Tuhan mengirim malaikat-Nya kepada Yusuf. Dalam mimpi, seorang malaikat berkata kepadanya: “Jangan takut, Yusuf, untuk menerima Maria sebagai istrimu. Dia akan memiliki Anak dari Roh Kudus, nama bayi Yesus, yang berarti: "Juruselamat", karena Yesus akan menyelamatkan orang dari dosa.

Yusuf menjadi tenang. Sesaat sebelum kelahiran Yesus, dia pulang dengan keadaan sibuk. Penguasa Romawi, Caesar Augustus, ingin menetapkan berapa banyak orang yang hidup di bawah kekuasaan Roma. Karena itu, ia memerintahkan sensus dilakukan di seluruh negeri. Semua penduduk harus pergi, masing-masing ke kota mereka sendiri, untuk mendaftar di sana.

Yusuf lahir di Yudea, di kota Betlehem, terletak seratus enam puluh kilometer dari Nazaret.

Maria, yang mengharapkan kelahiran Putranya, dan Yusuf terpaksa melakukan perjalanan yang melelahkan. Mereka bergerak perlahan ke depan.

Ketika Yusuf dan Maria akhirnya tiba di Betlehem, semua tempat di hotel sudah diambil alih. Pemiliknya bersimpati dengan mereka dan menawarkan kandangnya untuk malam itu. Kebetulan Anak Allah lahir di antara binatang-binatang di dalam palungan.

Peristiwa ini tidak luput dari perhatian. Tak lama kemudian tamu pertama datang. Para penggembala di ladang Betlehem tiba-tiba melihat cahaya terang di malam hari. Seorang malaikat menampakkan diri kepada mereka dan mengumumkan kabar gembira tentang kelahiran Tuhan.

"Jangan takut! Karena hari ini seorang Juru Selamat telah lahir bagimu di kota Daud. Ini adalah Kristus, Tuhan. Dan inilah tandanya bagimu: kamu akan menemukan Bayi dengan lampin di palungan!”

Ketika para gembala menengadah ke surga, mereka melihat sejumlah besar malaikat yang bernyanyi: "Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi, dan damai sejahtera di bumi bagi semua orang yang mengasihi Allah!"

Kemudian cahaya padam dan para malaikat menghilang. Keheningan turun lagi, dan hanya bintang-bintang yang bersinar seperti sebelumnya.

Para gembala bangkit. "Ayo pergi ke Betlehem dan mencoba menemukan Bayi itu," mereka memutuskan, dan berangkat, menemukan jalan sempit dalam kegelapan dengan susah payah.

Sambil menahan napas, mereka memasuki gudang.

Dan di sini, di dalam palungan, terbaring Bayi Yesus, terbungkus kain lampin yang hangat. Semuanya persis seperti yang diprediksi malaikat untuk mereka. Maria dan Yusuf duduk bersebelahan.

Para gembala diam-diam berlutut dan membungkuk kepada Anak itu. Kemudian mereka memberi tahu Maria dan Yusuf apa yang dikatakan malaikat kepada mereka.

Ketika para gembala kembali ke kawanan mereka saat fajar, mereka bertemu dengan para pengelana pertama di jalan-jalan dan memberi tahu mereka tentang Kabar Baik.

Maria mengingat semuanya dan menyimpannya di dalam hatinya. Ketika saatnya tiba, Maria dan Yusuf pergi ke bait suci dan membawa Anak itu ke sana, sebagaimana diwajibkan oleh hukum Yahudi.

Mereka menamai bayi itu Yesus, seperti yang dikatakan malaikat itu kepada mereka.

Bangsa Yesus Kristus

Umat Yesus berpikir begitu.

Jika Josip tahu bahwa Mary sedang mencari seorang anak, dia hancur. Mary belum menjadi pengiringnya, dan saya tidak punya waktu untuk memahami siapa ayah dari anak itu.

Tuhan mengirim malaikat-Nya ke Josip. Dalam mimpi, seorang malaikat berkata kepada Anda: “Jangan berkelahi, Josip, terimalah Maria, pasukan Anda. Dia akan lahir Dosa dalam bentuk Roh Kudus, memanggil nama Yesus, yang berarti: "Juruselamat", karena Yesus adalah dewa dosa.

Yosip tenang. Tidak lama sebelum umat Yesus, kami datang ke rumah turbovanim. Penguasa Romawi, Caesar Augustus, setelah ingin memulihkan, berapa banyak orang Roma yang hidup di bawah panuvannya. Tom vin menghukum untuk melakukan sensus di seluruh negeri. Semua penduduk bersalah karena pergi, mereka berada di tempat mereka sendiri, sehingga mereka bisa mendaftar di sana.

Josip lahir di Yudea, di kota Betlehem, roztashovanomu seratus enam puluh kilometer dari Nazaret.

Mary, yang sedang memeriksa orang-orang Sina, dan Josip adalah zmusheni, dia dikembalikan ke pakaian ketat. Povitalis bau menonjol ke depan.

Jika Josip dan Mary datang, tiba, ke Betlehem, semua bulan di hotel sudah terisi. Gospodar setelah tidur dengannya dan menopang boksnya untuk apa-apa. Maka terjadilah Anak Allah lahir di antara makhluk-makhluk di palungan.

Podiya tidak lulus tanpa tanda. Tamu pertama datang secara tak terduga. Para gembala di padang Betlehem meronta-ronta dengan gembira di malam hari saat cerah. Malaikat itu menampakkan diri kepada mereka dan mengirim panggilan radio tentang umat Tuhan.

“Jangan berkelahi! Tahun ini, Juruselamat lahir bagi Anda di tempat Daud. Tse adalah Kristus, Tuhan. sumbu adalah tanda untuk Anda: Anda akan tahu Ditina akan bangun di palungan! ”

Ketika para gembala melihat ke langit, bau busuk meraung jumlah pasukan malaikat, seperti mereka bernyanyi: “Kemuliaan bagi Tuhan dalam buah ceri, dan damai di bumi untuk semua orang yang mencintai Tuhan! ”

Kemudian cahaya padam, dan para malaikat muncul. Keheningan datang lagi, dan bintang-bintang kurang bersinar, seperti sebelumnya.

Para gembala bangkit. “Ayo pergi ke Betlehem dan mencoba rozshukati Nemovlya,” bau busuk itu berhembus dan pecah di jalan, dengan paksa mengetahui dalam kegelapan jahitan yang diikat.

Zatamuvshi podikh, bau vyyshli di gudang.

Dan di sini, di palungan, Nemovlya Yesus berbaring, meringkuk dalam kehangatan pelushki. Semuanya persis sama, seolah-olah seorang malaikat telah menurunkannya kepadanya. Maria dan Josip duduk sebagai penanggung jawab.

Para gembala diam-diam berlutut dan membungkuk kepada Nemovlyat. Kemudian bau busuk naik ke Maria dan Josip, yang diberitahukan oleh para malaikat kepada mereka.

Ketika para gembala mengenakan sweter mereka ke kawanan mereka, bau busuk, yang bergema di jalan-jalan pertama, memberi tahu mereka tentang Kabar Baik.

Maria mengingat semuanya dan menyimpannya di dalam hatinya. Ketika saatnya tiba, Maria dan Josip pergi ke kuil dan membawa Ditina ke sana, seolah-olah dia mematuhi hukum Yahudi.

Bau busuk itu diberikan kepada Nama Yang Tidak Tergerak oleh Yesus, seolah-olah seorang malaikat telah memberi tahu mereka.

Natal Anda, Kristus, Allah kami,
kenaikan dunia, cahaya akal budi,
melayani bintang di dalamnya
Aku belajar untuk tunduk padamu sebagai bintang,
matahari kebenaran, dan
Anda dipimpin dari ketinggian timur.
Tuhan, kemuliaan bagi-Mu!

Maino, Juan Bautista - Adoration of the Shepherds, Hermitage

Peristiwa ajaib dan tidak biasa berhubungan dengan kelahiran Yesus Kristus. Penginjil Matius dan Lukas memberi tahu kita tentang mereka. Di Betlehem, tempat Perawan Maria dan Yusuf datang, banyak orang berkumpul, dan tidak ada kamar kosong di hotel. Mereka harus bermalam di luar kota, di sarang tempat para gembala melindungi ternak mereka dari badai petir.

Albertinelli, Mariotto - Adorasi Anak Kristus, Pertapaan,

Dalam Kandang Natal (atau, dalam bahasa Rusia, sebuah gua), Bayi Yesus lahir, yang dibedong oleh Bunda Allah, dibaringkan di atas jerami di palungan untuk ternak. (Lukas 2.7)

Bonifacio Veronese - Adorasi Para Gembala, Pertapaan

Pada saat yang sama, para malaikat menampakkan diri kepada para gembala di sebuah ladang dekat Betlehem dengan berita bahwa Juruselamat telah datang ke dunia. Sebagai tanda sukacita besar tentang janji yang dipenuhi, tuan rumah Surgawi memuliakan Tuhan, menyatakan ke seluruh alam semesta: "Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang mahatinggi, dan kedamaian di bumi, niat baik terhadap manusia!" (Lukas 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adorasi Anak dengan St. Fransiskus dan St. Jerome, Hermitage

Dan para gembala datang ke gua untuk menyembah Bayi Ilahi. Injil Matius menceritakan tentang orang bijak dari Timur - orang majus, yang melihat yang baru bersinar di langit, luar biasa bintang yang terang. Menurut ramalan Timur, fakta munculnya bintang berarti waktu kedatangan ke dunia anak Tuhan- Mesias yang ditunggu-tunggu oleh orang-orang Yahudi.

Pietro Orioli - The Nativity with Saints Altarpiece, National Gallery London

Orang Majus, legenda yang mempertahankan nama mereka: Gaspar, Melchior dan Belshazzar, pergi ke Yerusalem untuk bertanya di mana Juruselamat dunia harus dicari. Mendengar hal ini, Raja Herodes, yang memerintah Yudea pada waktu itu, menjadi gelisah dan memanggil orang Majus kepadanya. Mengetahui dari mereka waktu munculnya bintang, dan karenanya kemungkinan usia Raja orang Yahudi, yang dia takuti sebagai saingan pemerintahannya, Herodes bertanya kepada orang Majus: “Pergilah, tanyakan dengan cermat tentang Bayi itu dan, bila kamu menemukannya, beri tahu aku, supaya aku pergi dan menyembah Dia” (Matius 2:8).

Pieter Bruegel the Elder - Adorasi Para Raja, Galeri Nasional London

Pengikut Jacopo Bassano - Pemujaan Para Gembala,
Pengikut Jacopo Bassano - Pemujaan Para Gembala, Galeri Nasional London

Mengikuti bintang pemandu, orang Majus mencapai Betlehem, di mana mereka membungkuk kepada Juruselamat yang baru lahir, membawa hadiah dari harta Timur: emas, kemenyan, dan mur. Kemudian, setelah menerima wahyu dari Tuhan untuk tidak kembali ke Yerusalem, mereka berangkat dengan cara lain ke negara mereka sendiri.

Giorgione - Pemujaan Anak, Pertapaan

Marah, Herodes, mengetahui bahwa orang Majus tidak mendengarkannya, mengirim tentara ke Betlehem dengan perintah untuk membunuh semua bayi laki-laki di bawah usia dua tahun. Injil menceritakan bahwa Yusuf, setelah menerima peringatan bahaya dalam mimpi, melarikan diri dengan Bunda Allah dan Anak ke Mesir, di mana Keluarga Kudus tinggal sampai kematian Herodes.

Italia, Napoli - Pemujaan Para Gembala, Galeri Nasional, London

Le Nain Brothers - Pemujaan Para Gembala, Galeri Nasional London