Seperti nama gereja katedral. Secara singkat tentang katedral gereja

Kebiasaan mengadakan Konsili untuk membahas masalah-masalah gereja yang penting sudah ada sejak abad-abad awal Kekristenan. Konsili pertama yang diketahui diadakan di 49 (menurut sumber lain - di 51) di Yerusalem dan menerima nama Konsili Apostolik (lihat: Kisah Para Rasul 15, 1-35). Konsili membahas masalah kepatuhan orang Kristen non-Yahudi dengan persyaratan Hukum Musa. Diketahui juga bahwa para rasul bertemu untuk membuat keputusan umum sebelumnya: misalnya, ketika rasul Matias dipilih sebagai pengganti Yudas Iskariot yang murtad, atau ketika tujuh diakon dipilih.

Konsili-konsili tersebut bersifat Lokal (dengan partisipasi para uskup, pendeta lain dan kadang-kadang orang awam dari Gereja Lokal) dan Ekumenis.

Katedral ekumenis diselenggarakan pada isu-isu gereja yang sangat penting yang penting bagi seluruh Gereja. Mereka dihadiri, bila memungkinkan, oleh perwakilan dari semua Gereja Lokal, pendeta dan guru dari seluruh Alam Semesta. Dewan Ekumenis adalah otoritas gerejawi tertinggi, mereka dilakukan di bawah kepemimpinan dari Roh Kudus bertindak di Gereja.

Gereja Ortodoks mengakui tujuh Dewan Ekumenis: Saya Nicea; I dari Konstantinopel; Efesus; Kalsedon; II Konstantinopel; III Konstantinopel; II Nicea.

I Dewan Ekumenis

Itu terjadi pada bulan Juni 325 di kota Nicea pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus Agung. Konsili itu ditujukan untuk melawan ajaran palsu dari presbiter Aleksandria Arius, yang menolak Keilahian dan kelahiran pra-kekal dari Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Anak Allah, dari Allah Bapa dan mengajarkan bahwa Anak Allah adalah hanya Ciptaan tertinggi. Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menyetujui dogma Keilahian Yesus Kristus: Anak Allah adalah Allah yang Benar, lahir dari Allah Bapa sebelum segala zaman dan sama abadinya dengan Allah Bapa; Ia dilahirkan, tidak diciptakan, sehakikat dengan Allah Bapa.

Di Dewan, tujuh anggota pertama Syahadat disusun.

Pada Konsili Ekumenis Pertama, juga diputuskan untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama, yang jatuh pada periode setelah titik balik musim semi.

Para Bapa Konsili Ekumenis Pertama (Kanon 20) membatalkan sujud di hari minggu, karena hari libur hari Minggu adalah jenis masa tinggal kita di Kerajaan Surga.

Aturan gereja penting lainnya diadopsi.

Itu terjadi pada 381 di Konstantinopel. Para anggotanya berkumpul untuk mencela bid'ah Makedonia, mantan uskup Arian. Dia menolak Keilahian Roh Kudus; mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Allah, menyebut-Nya sebagai kuasa yang diciptakan dan, terlebih lagi, pelayanan kepada Allah Bapa dan Allah Putra. Konsili mengutuk ajaran palsu yang merusak dari Makedonia dan menyetujui dogma persamaan dan konsubstansiasi Allah Roh Kudus dengan Allah Bapa dan Allah Putra.

Kredo Nicea dilengkapi dengan lima anggota. Pekerjaan pada Simbol Iman selesai, dan menerima nama Nikeo-Konstantinopel (Konstantinopel disebut Konstantinopel dalam bahasa Slavonik).

Konsili tersebut diadakan di kota Efesus pada tahun 431 dan ditujukan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Nestorius dari Konstantinopel, yang mengklaim bahwa Perawan Maria yang Tersuci melahirkan manusia Kristus, yang kemudian dipersatukan dan didiami oleh Allah, sebagai di sebuah kuil. Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, tetapi Perawan terberkati bukan Bunda Allah, tetapi Bunda Allah. Konsili mengutuk bidat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui bahwa di dalam Yesus Kristus, sejak saat Inkarnasi, dua kodrat disatukan: Bersifat ketuhanan dan manusia... Itu juga bertekad untuk mengakui Yesus Kristus tuhan yang sempurna dan manusia sempurna, dan Santa Perawan Maria - perawan.

Dewan menyetujui Lambang Iman Nicea-Konstantinopel dan melarang perubahan apa pun terhadapnya.

Kisah di Padang Rumput Spiritual John Moschus bersaksi tentang betapa jahatnya bidat Nestorius:

“Kami datang ke Abba Kyriakos, penatua Lavra Kalamon, dekat Yordan yang suci. Dia memberi tahu kami: “Suatu kali saya melihat dalam mimpi seorang Istri yang agung, berpakaian ungu, dan bersama dengan dua suaminya yang bersinar dengan kekudusan dan martabat. Semua orang berdiri di luar sel saya. Saya menyadari bahwa ini adalah Bunda Theotokos kita, dan kedua pria itu adalah Santo Yohanes Sang Teolog dan Santo Yohanes Pembaptis. Meninggalkan sel, saya meminta untuk masuk dan melakukan shalat di sel saya. Tapi Dia tidak berkenan. Saya tidak berhenti memohon, mengatakan: "Semoga saya tidak ditolak, dihina dan dipermalukan" dan banyak lagi. Melihat kegigihan permintaan saya, Dia dengan tegas menjawab saya: “Anda memiliki musuh saya di sel Anda. Bagaimana kamu ingin Aku masuk?" Mengatakan ini, dia pergi. Saya bangun dan mulai berduka secara mendalam, membayangkan jika saya telah berdosa terhadap-Nya setidaknya dengan pikiran, karena tidak ada seorang pun di dalam sel kecuali saya. Setelah pencobaan yang panjang terhadap diri saya sendiri, saya tidak menemukan dalam diri saya dosa apapun terhadap-Nya. Tenggelam dalam kesedihan, saya bangkit dan mengambil buku itu untuk menghilangkan kesedihan saya dengan membaca. Di tangan saya ada buku Beato Hesychius, presbiter Yerusalem. Membuka buku itu, saya menemukan di bagian paling akhir dari dua khotbah Nestorius yang jahat dan segera menyadari bahwa dia adalah musuh. Bunda Maria... Segera bangun, saya keluar dan mengembalikan buku itu kepada orang yang memberikannya kepada saya.

“Ambil kembali bukumu, saudaraku. Dia tidak begitu banyak manfaat sebagai kerugian.

Dia ingin tahu apa bahayanya. Aku memberitahunya tentang mimpiku. Dipenuhi dengan kecemburuan, dia segera memotong dua kata Nestorius dari buku dan membakarnya.

- Semoga tidak tetap berada di selku, - katanya, - musuh Bunda Maria Theotokos yang Mahakudus dan Perawan Maria!

Itu terjadi pada tahun 451 di kota Chalcedon. Konsili itu ditujukan untuk menentang ajaran palsu archimandrite dari salah satu biara Konstantinopel, Eutychios, yang menolak sifat manusia dalam Tuhan Yesus Kristus. Eutyches mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus kodrat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, dan di dalam Kristus hanya dikenali kodrat Ilahi. Ajaran sesat ini disebut Monofisitisme (Yunani. mono- satu-satunya; fisik- alam). Konsili mengutuk bidat ini dan mendefinisikan ajaran Gereja: Tuhan Yesus Kristus adalah Allah yang Benar dan manusia sejati, serupa dengan kita dalam segala hal, kecuali dosa. Selama inkarnasi Kristus, Yang Ilahi dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tak bercampur dan tak berubah, tak terpisahkan dan tak terpisahkan.

Pada tahun 553, Konsili Ekumenis V diadakan di Konstantinopel. Di Konsili, tulisan-tulisan tiga uskup yang meninggal pada abad ke-5 dibahas: Theodore dari Mopsuyet, Theodoret dari Kirk dan Iva dari Edessk. Yang pertama adalah salah satu guru Nestorius. Theodorite dengan tajam menentang ajaran St. Cyril dari Alexandria. Atas nama Iva, ada banding ke Mary Perse, yang berisi komentar tidak sopan tentang keputusan Dewan Ekumenis Ketiga melawan Nestorius. Ketiga tulisan para uskup ini dikutuk di Konsili. Sejak Theodorite dan Willow meninggalkan pendapat yang salah dan mati dalam damai dengan Gereja, maka mereka sendiri tidak dihukum. Theodore Mopsuetsky tidak bertobat dan dikutuk. Konsili juga menegaskan kutukan bidat Nestorius dan Eutychios.

Konsili tersebut diadakan pada tahun 680 di Konstantinopel. Dia mengutuk ajaran sesat dari bidat Monotel, yang, terlepas dari kenyataan bahwa mereka mengakui dua kodrat dalam Kristus - Yang Ilahi dan manusia, mengajarkan bahwa Juruselamat hanya memiliki satu - Kehendak Ilahi. Perjuangan melawan ajaran sesat yang meluas ini dilakukan dengan berani oleh Patriark Yerusalem Sophronius dan biarawan Konstantinopel Maxim the Confessor.

Konsili mengutuk bidat Monothelite dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan dua kehendak. Kehendak manusia di dalam Kristus tidak menjijikkan, tetapi tunduk Kehendak ilahi... Ini paling jelas diungkapkan dalam kisah Injil tentang doa Getsemani kepada Juruselamat.

Sebelas tahun kemudian, pertemuan dewan berlanjut di Dewan, yang diberi nama Kelima-keenam, karena ia melengkapi akta-akta Konsili Ekumenis V dan VI. Ini terutama menyelesaikan masalah disiplin dan kesalehan gereja. Aturan-aturan itu disetujui untuk mengatur Gereja: delapan puluh lima aturan para rasul suci, aturan enam Ekumenis dan tujuh Konsili Lokal, serta aturan tiga belas Bapa Gereja. Aturan-aturan ini kemudian dilengkapi dengan aturan Dewan Ekumenis ke-7 dan dua Dewan Lokal lagi dan membentuk apa yang disebut Nomokanon - buku aturan kanonik kanonik (dalam bahasa Rusia - "Buku Percontohan").

Katedral ini juga menerima nama Trullski: itu diadakan di kamar kerajaan, yang disebut Trulli.

Itu terjadi pada tahun 787 di kota Nicea. Enam puluh tahun sebelum Konsili, sebuah bidaah ikonoklastik muncul di bawah kaisar Leo the Isauria, yang, ingin memfasilitasi konversi orang-orang Mohammedan menjadi Kristen, memutuskan untuk menghapuskan pemujaan terhadap ikon-ikon suci. Ajaran sesat berlanjut di bawah kaisar berikutnya: putranya Constantine Copronymus dan cucunya Lev Khazar. Dewan Ekumenis VII diadakan untuk mengutuk bidat ikonoklasme. Katedral bertekad untuk memuliakan ikon suci bersama dengan gambar Salib Tuhan.

Tetapi bahkan setelah Konsili Ekumenis VII, bidat ikonoklasme tidak sepenuhnya dihancurkan. Di bawah tiga kaisar berikutnya, ada penganiayaan baru terhadap ikon, dan mereka berlanjut selama dua puluh lima tahun. Hanya pada tahun 842, pada masa pemerintahan Permaisuri Theodora, Dewan Lokal Konstantinopel diadakan, yang akhirnya memulihkan dan menyetujui pemujaan ikon. Hari libur ditetapkan di Dewan Perayaan Ortodoksi, yang sejak itu kita rayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah Agung.

Di mana pertanyaan-pertanyaan didiskusikan dan keputusan-keputusan dibuat bersifat doktrinal (dogmatis), politik-gereja dan disiplin-yudisial. Kata itu sendiri adalah , dalam bahasa Rusia - katedral, dalam bahasa Latin concilium, maka concile, oncilien, dll., berarti jalan di mana mereka bersatu untuk satu tujuan.

Pada awal sejarah Gereja, istilah digunakan untuk merujuk pada setiap pertemuan gereja. Namun, selama abad ketiga, istilah tersebut mulai digunakan untuk merujuk pada pertemuan para uskup (walaupun tidak hanya uskup yang dapat hadir) untuk mengatur Gereja. Konsili pertama adalah konsili apostolik, yang berlangsung di Yerusalem sekitar tahun Masehi. (Kisah Bab XV). Konsili lokal paling awal yang diketahui diadakan pada abad itu, dan pada abad itu pertemuan para uskup provinsi telah menjadi cara yang biasa dalam pemerintahan gereja.

Ada dua jenis dewan: ekumenis dan lokal. Konsili-konsili ekumenis menangani isu-isu doktrinal dan disipliner mengenai seluruh Gereja; perwakilan dari semua Gereja lokal biasanya hadir di konsili-konsili ini. Dewan lokal menyelesaikan masalah kepentingan lokal, oleh karena itu komposisi peserta ditentukan oleh wilayah di mana yurisdiksi dewan meluas.

Bermacam-macam denominasi Kristen mengakui jumlah konsili yang tidak sama dengan arti ekumenis, dan tidak semua konsili yang diakui demikian di salah satunya diterima dengan arti yang sama di konsili lainnya.

Oleh lokal(τοπικαί ), atau pribadi (S. partikulares), katedral disebut pertemuan para uskup dari satu gereja lokal, independen (autocephalous) atau area tertentu (negara, negara bagian, lokalitas, provinsi), yang disusun untuk menyelesaikan masalah dan masalah yang timbul di dalamnya tentang doktrin, struktur, administrasi dan disiplin.

Membagi alam semesta Gereja Kristen untuk lokal, serta untuk setiap gereja lokal di wilayah (keuskupan), dicapai dalam sejarah sesuai dengan kondisi waktu, tempat dan keadaan dan bervariasi di berbagai negara di dunia; pada saat yang sama, bentuk organisasi dan administrasi masing-masing gereja dan lembaganya juga beragam. Konsili atau sinode, sebagai lembaga gerejawi, diadakan dalam tatanan gereja-gereja lokal, tetapi tidak dalam bentuk yang sama, tunduk pada negara lain dan gereja-gereja dan pada waktu yang berbeda atas nama pribadi mereka, dalam organisasi, dalam arti dan ruang lingkup melakukan berbagai modifikasi, tetapi dengan pelestarian awal kolegialitas. Oleh karena itu, di Gereja universal, seperti di setiap gereja lokal, dewan memiliki sejarahnya sendiri, yang awalnya adalah undang-undang gereja universal sembilan abad pertama Kekristenan (yang disebut era Konsili Ekumenis).

Katedral disebut

• oleh kota-kota di mana mereka terjadi (Antiokhia, Sardikia, Arelati, Moskow, Basel, dll.),
• berdasarkan lokasi geografis gereja-gereja yang perwakilannya berpartisipasi di dalamnya (katedral gereja timur, gereja barat),
• dengan nama-nama gereja tempat mereka menjadi bagian (katedral Gereja Konstantinopel, Antiokhia, Romawi, Kartago, dll.),
• dengan nama negara tempat mereka berkumpul (Spanyol, Asia Kecil),
• menurut kebangsaan (katedral gereja-gereja Rusia, Serbia, Rumania),
• menurut agama (katedral Ortodoks, Katolik Roma, Gregorian Armenia, gereja Lutheran),
• dengan gelar ketua atau lembaga gereja (metropolitan, patriarkat, regional, monastik, keuskupan),
• berdasarkan komposisi anggota (hierarki, gereja nasional, campuran),
• dengan jumlah mereka (besar, kecil, besar, lebih kecil),
• berdasarkan durasi (sementara, permanen).

Di Rusia kuno ada katedral sementara, dinamai berdasarkan kota tempat mereka bertemu (Kiev, Moskow); pada abad ke-17. di bawah para patriark, katedral-katedral besar dibedakan dan "dari antara para uskup yang baru tiba" di Moskow; di bawah Peter, alih-alih katedral sementara, "katedral yang disucikan" permanen didirikan di bawah locum tenens, dan di St. Petersburg. Baik. sinode, di mana kekuasaan patriark dialihkan. Pelaksanaan dewan-dewan sementara berhenti sejak tahun itu; nama " katedral rohani Praktek mengadakan dewan gereja di Gereja Rusia dilanjutkan hanya pada tahun ketika Dewan Lokal diadakan, yang memulihkan patriarkat.

Seperti yang telah disebutkan, keputusan dewan lokal hanya mengikat di wilayah di mana anggotanya adalah perwakilan. Aturan beberapa dewan lokal gereja kuno, mengungkapkan rasa keadilan gereja umum, bagaimanapun, diadopsi oleh gereja-gereja Ortodoks, Katolik Roma dan Armenia dalam struktur undang-undang gereja umum dan oleh karena itu diakui pada saat ini sebagai sumber hukum.

Di semua Gereja Lokal Ortodoks, aturan Dewan Lokal memiliki otoritas seperti itu.

kongres yang lebih tinggi. pendeta kristus. gereja untuk menangani masalah doktrin, administrasi, disiplin, untuk pemilihan yang tertinggi. hierarki, untuk penghapusan atau penilaian mereka (terutama untuk mengutuk bidat). Yang pertama Ts. Dengan. (pertemuan para uskup dari satu metropolitan) milik tengah. 3c. (Kapadokia, Kartago). Dari abad ke-4. C. dengan. dibagi menjadi 2 bab. Kategori: dewan ekumenis dan dewan lokal... Konsili ekumenis diadakan dengan partisipasi perwakilan dari semua gereja lokal independen (lokal, nasional); memiliki hak untuk mengembangkan pasal-pasal kepercayaan. aturan gereja (kanon) yang ditetapkan oleh dewan ekumenis adalah sumber hukum gerejawi (kanonik) dan diakui mengikat semua gereja lokal. Konsili Ekumenis Pertama diadakan pada tahun 325 di Nicea (lihat daftar konsili dalam artikel Konsili Ekumenis). Dewan lokal - kongres para uskup dan hierarki lain dari gereja atau gereja lokal yang independen. hierarki administratif-geografis tertentu. wilayah (metropolitanat, keuskupan agung, patriarkat, negara bagian, provinsi); diadakan untuk menyelesaikan masalah dan masalah yang timbul di dalam gereja tertentu, wilayah tertentu, yang hanya mengikat keputusan dewan ini. Namun, kriteria untuk mengklasifikasikan dewan sebagai ekumenis atau lokal pada kenyataannya tidak begitu jelas. Setelah pembagian gereja-gereja, kepausan, yang melanjutkan kongres tertinggi. rohaniwan katolik. gereja-gereja, terus menyebut mereka "ekumenis" (meskipun pendeta Ortodoks tidak berpartisipasi di dalamnya). Gereja Ortodoks hanya mengakui 7 konsili pertama sebagai ekumenis, Konsili Efesus 449, yang pada dasarnya ekumenis, tidak diakui demikian oleh Ortodoksi atau Katolik. Dalam sejumlah kasus, kanon-kanon itu menjadi bagian dari gereja umum. undang-undang yang diakui oleh Ortodoks dan Katolik. gereja-gereja sumber penting kanonik. hak, tidak datang dari dewan ekumenis, tetapi dari dewan lokal (aturan Dewan Ankira 314-315, Dewan Gangres sekitar 340, Dewan Laodikia 364 dan beberapa dewan lokal lainnya). Di negara Rusia, khususnya pada abad ke-15 dan ke-17, dewan-dewan lokal terus-menerus diadakan (walaupun mereka tidak secara resmi disebut demikian); di antara yang paling penting adalah Katedral Stoglavy pada tahun 1551 dan Katedral pada tahun 1666-67, yang mengutuk perpecahan tersebut. Konsili Ekumenis abad ke-4-9 diselenggarakan oleh Kaisar Vost. Roma. kekaisaran (Byzantium) dan diketuai olehnya atau wakilnya. Di Byzantium pada abad ke-12. bentuk khusus Ts. of s. dibentuk - "katedral yang tetap": sebuah lembaga permanen yang terdiri dari uskup dan diakon dari Gereja Konstantinopel St. Sofia. Menurut jenis "katedral yang tinggal", katedral dibuat di Rusia di bawah para patriark, dan pada tahun 1721 Sinode. T. n. dewan ekumenis, yang diadakan sejak abad ke-12. Katolik gereja, berlangsung di bawah kepemimpinan Roma. ayah; selain uskup, mereka dihadiri oleh kepala biara, teolog, dan perwakilan otoritas sekuler (namun, karena kondisi sejarah, pengaruh otoritas sekuler di Gereja Sosialis Pusat Gereja Katolik kurang terlihat daripada di Gereja Sosialis Pusat di Gereja Ortodoks). Gereja Ortodoks, tidak seperti Gereja Katolik, tidak mengadakan konsili, yang ia sebut ekumenis (lihat. Gereja Ortodoks). Di Gereja Ortodoks, dewan diakui di atas patriark, yang (meskipun memiliki hak untuk menjadi presiden, sejumlah hak istimewa dan otoritas moral) dianggap sebagai "yang pertama di antara yang sederajat." Dalam Katolik. gereja diadakan monarki. prinsip: otoritas paus lebih tinggi dari otoritas dewan ekumenis. Selama periode penguatan di Eropa terpusat nat. negara-in muncul di akhir. 14 - awal. abad ke 15 gerakan konsili, yang membela prinsip supremasi dewan ekumenis atas paus, tetapi gerakan itu dikalahkan; Konsili Trente pada tahun 1545-63, yang diadakan selama Kontra-Reformasi, mengkonsolidasikan kekuasaan tertinggi kepausan di dalam gereja. Selanjutnya, para paus membatasi jumlah peserta dalam dewan ekumenis (uskup, kepala ordo monastik, perwakilan kongregasi). Katolik Aspirasi. nat. gereja-gereja untuk kemerdekaan dari kepausan diwujudkan dalam Ts lokal s. (misalnya, Konsili tahun 1682 yang diadakan oleh para rohaniwan Prancis mengadopsi "Deklarasi Pendeta Gallican", lihat Gallicanism). Dari abad ke-16. sampai ke lantai 2. abad ke-19 kepausan tidak mengadakan dewan ekumenis. Konsili Ekumenis Katolik diorganisir kembali. gereja hanya pada tahun 1869-70 (1st Katedral Vatikan, lihat Konsili Vatikan 1869-70). Pada tahun 1962-65, Konsili Vatikan ke-2 diadakan. A.P. Kazhdan. Moskow.

Katedral adalah bangunan keagamaan ketika kursi uskup terletak di sana, yaitu kuil utama keuskupan.

Apa arti kata "katedral"?

Kata "katedral" tetap bersama kita dari kata Slavia kuno yang berarti kongres atau pertemuan.

• Biasanya disebut katedral candi utama di kota.
• Setidaknya tiga imam mengadakan kebaktian di katedral setiap hari.
• Ulama tertinggi juga dapat melayani di sini: patriark, uskup, uskup.
• Katedral memiliki wilayah yang luas, sehingga banyak umat paroki dan pendeta berkumpul di dalamnya untuk melayani.
• Mereka juga dirancang untuk mengadakan layanan selama liburan.

Apa itu "katedral"

Katedral dibagi menjadi monastik dan katedral. Katedral adalah gereja tempat kursi uskup saat ini berada. Di tempat seperti itu, banyak perwakilan ulama berkumpul. Di gereja-gereja utama ada mimbar, yaitu sebuah elevasi di mana uskup melakukan kebaktian.

Bagaimana katedral berbeda dari gereja

Kata "gereja" berasal dari bahasa Yunani dan berarti "rumah Tuhan." Gereja memiliki altar dan ruang doa - tempat makan.

Menurut versi lain, status gereja ditetapkan untuk jumlah altar samping, yaitu kubah dengan salib. Kuil dapat memiliki hingga tiga belas, sedangkan gereja hanya memiliki satu. Dan biasanya di gereja-gereja seperti itu hanya satu imam yang memimpin liturgi.

Ringkasnya, perbedaan utama antara katedral dan gereja adalah keberadaan kursi uskup dan orientasi terhadap sejumlah besar klerus.

Katedral di berbagai arah Kekristenan

Tiga bidang utama agama Kristen adalah Ortodoksi, Katolik, dan Protestan. Secara historis, arah ini berbeda dalam interpretasi dan pandangan, dan dalam pembangunan gereja.

Ortodoksi

Gereja Ortodoks memiliki tiga bagian:

1. Altar;
2. Naos (atau bagian tengah di bawah kubah);
3. Teras (pintu masuk ke dalam).

Pada saat yang sama, di gereja-gereja Ortodoks, altar ditutup dengan ikonostasis. Juga, salah satu perbedaan utama adalah bentuk arsitektur kubah. Jika bangunan Katolik dibangun dengan gaya Gotik, maka gereja dan kuil Ortodoks memiliki warna terang, kubahnya membulat.

Katolik

Seperti disebutkan di atas, gereja katolik dibangun dalam gaya Gotik, yaitu, mereka memiliki skala besar, dibangun dari batu gelap, detail yang bagus, menara yang tajam membentang ke atas, memperlihatkan tampilan yang mengagumkan. Selama pembangunan, umat Katolik mencoba untuk menekankan bagaimana Tuhan naik di atas manusia. Ada juga bangku di dalam dan umat mendengarkan kebaktian sambil duduk.

Protestantisme

Arsitektur bangunan Protestan didominasi oleh minimalis dan laconicism. Sebuah fitur menarik dari mereka adalah bahwa budaya lokal dapat ditenun menjadi gaya ini. Misalnya, di timur, kuil Protestan dapat dibuat dalam bentuk masjid, di negara-negara Baltik dapat dibangun dalam bentuk bingkai kayu.

Katedral Ortodoks paling terkenal

1. Katedral Katedral Kristus Sang Juru Selamat, yang terletak di Moskow, sangat populer di kalangan politisi dan pengusaha. Itu dibangun kembali pada tahun 1997, membangun kembali katedral abad ke-19.
   
2. Katedral St. Basil (atau Katedral Syafaat Theotokos Yang Mahakudus) juga terletak di Lapangan Merah Moskow dan sudah dianggap sebagai simbolnya. Dibangun pada pertengahan abad ke-16, dan masih ada perselisihan tentang arsiteknya.
   
3. Kazan Katedral terletak di St. Petersburg, di Nevsky Prospekt. Ini benar-benar berbeda dari biasanya Gereja ortodok karena dibuat dengan gaya Empire. Selama era Soviet, itu dibuat menjadi Museum Agama dan Ateisme, tetapi pada tahun 200 dibuat lagi menjadi katedral dan ditahbiskan lagi.
   
4. Katedral Assumption di Vladimir dikenal dibangun sebelum masa kekuasaan Tatar-Mongol dan sebelum pembangunan Moskow dipertimbangkan katedral yang paling penting Rus.
   
5. Gereja Syafaat di Nerl didirikan pada 1165. Bentuknya sederhana dan anggun. Dan bahkan jika candi tidak dapat membanggakan kemegahan khusus, itu masih sangat dihargai oleh para sejarawan.
   

Salah satu sifat utama Tuhan adalah Mahahadir-Nya, maka berdoalah Kristen Ortodoks bisa dimana saja, dimana saja. Tetapi ada tempat-tempat di mana hadirat Tuhan secara eksklusif, di mana Tuhan berada dengan cara yang istimewa dan penuh rahmat. Tempat-tempat seperti itu disebut kuil dewa atau gereja. Kuil ada bangunan yang disucikan di mana orang percaya memuji Tuhan, berterima kasih kepada-Nya atas manfaat yang diterima dan berdoa kepada-Nya untuk kebutuhan mereka. Pusat, paling sering kuil paling megah, di mana pendeta dari terdekat lainnya gereja tentang layanan khidmat umum disebut berdamai, atau sederhananya katedral.

Gereja Juru Selamat atas Darah yang Tertumpah. St. Petersburg

Berdasarkan subordinasi dan lokasi, candi dibagi menjadi:

Stavropegial- kuil di bawah manajemen langsung Patriark Suci dan Sinode.

Katedral- adalah kuil utama untuk uskup yang berkuasa di keuskupan tertentu.

Paroki- gereja di mana layanan paroki lokal dilakukan.

Kuburan- terletak baik di wilayah pemakaman, atau di sekitarnya. Fitur kuil pemakaman adalah bahwa layanan pemakaman terus dilakukan di sini. Tugas pendeta setempat adalah melakukan litium dan upacara peringatan atas permintaan kerabat bagi mereka yang dimakamkan di kuburan.

Bangunan candi memiliki sendiri, didirikan selama berabad-abad, penampilan arsitektur dengan simbolisme yang dalam. Arti simbolis utama yang diasimilasi oleh gereja Ortodoks adalah Kerajaan tuhan dalam kesatuan tiga bidangnya: Ilahi, surgawi dan duniawi. Ini menentukan pembagian tiga bagian candi yang paling umum: altar, kuil yang sebenarnya dan beranda("atau makanan). Ketiga bagian gereja Ortodoks ini menandai area keberadaan yang berbeda: mezbah - wilayah menjadi Tuhan, sebenarnya Kuil - wilayah dunia malaikat dan beranda - wilayah makhluk duniawi. Ketiga bagian candi secara keseluruhan mewakili citra seluruh alam semesta, dipimpin oleh Tuhan, Pencipta dan Penciptanya.

Sejarah kemunculan gereja Ortodoks

Gereja Ortodoks pertama, menurut kesaksian Injil, adalah ruang Sion. Sebelum penyaliban-Nya, Tuhan memerintahkan para murid untuk menemukan sebuah ruangan besar, tertutup, siap() dan siapkan semua yang Anda butuhkan untuk merayakan Paskah Yahudi. Di ruang atas ini, Perjamuan Terakhir Tuhan Yesus Kristus dengan murid-murid-Nya berlangsung. Di sini Kristus membasuh kaki para murid dan diri-Nya sendiri merayakan Ekaristi pertama - Sakramen transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah-Nya. Pada saat yang sama, Tuhan memerintahkan para rasul, dan dalam diri mereka dan semua orang Kristen, untuk melakukan hal yang sama dan dengan cara yang sama dalam mengingat-Nya.

Perapian Sion - prototipe kuil Kristen, sebagai ruang yang diatur secara khusus untuk pertemuan doa, persekutuan dengan Tuhan, pelaksanaan sakramen dan semua ibadah Kristen. V Kamar Atas Sion pada hari Pentakosta, para rasul yang berkumpul untuk berdoa diganjar dengan apa yang telah dijanjikannya Turunnya Roh Kudus. Peristiwa besar ini menandai awal dari organisasi Gereja Kristus di bumi. Orang-orang Kristen pertama terus memuliakan kuil Yahudi Perjanjian Lama, di mana mereka pergi untuk berdoa dan memberitakan Injil kepada orang-orang Yahudi yang belum percaya, tetapi Sakramen Ekaristi Perjanjian Baru dilakukan di ruangan lain, yang merupakan bangunan tempat tinggal biasa di tempat itu. waktu. Di dalamnya, sebuah ruangan dialokasikan untuk berdoa, yang paling jauh dari pintu masuk eksternal dan kebisingan jalan, yang disebut oleh orang Yunani "ikosom", dan orang Romawi "ekusom". Oleh pulasan ikos adalah ruangan persegi panjang (kadang-kadang berlantai dua), dengan kolom sepanjang, kadang-kadang membagi ikon menjadi tiga bagian; dengan ruang tengah icosa bisa lebih tinggi dan lebih lebar dari yang samping.

Penganiayaan terhadap orang-orang Kristen oleh orang-orang Yahudi benar-benar memutuskan hubungan para rasul dan murid-murid mereka dengan Bait Suci Perjanjian Lama, yang dihancurkan oleh Romawi pada tahun 70 Masehi. NS.

Gereja Peter dan Paul dengan satu kubah di Beli, abad XIV-XVI Pskov

Kuil dalam bentuk lingkaran(lingkaran yang tidak memiliki awal atau akhir, melambangkan keabadian) berbicara tentang ketidakterbatasan keberadaan Gereja, tidak dapat diganggu gugatnya di dunia menurut sabda Kristus: Aku akan menciptakan milikku, dan gerbang neraka tidak akan menguasainya().

Kuil dalam bentuk bintang berujung delapan melambangkan Bintang betlehem yang membawa orang Majus ke tempat di mana Kristus dilahirkan. Dengan demikian, Tuhan bersaksi tentang perannya sebagai penuntun kehidupan Zaman Masa Depan.

Katedral Kristus Sang Juru Selamat dengan lima kubah. Moskow

Kuil dalam bentuk mengirimkan- jenis kuil paling kuno, yang secara kiasan mengekspresikan gagasan bahwa, seperti kapal, menyelamatkan orang percaya dari gelombang perjalanan kehidupan yang menghancurkan dan membawa mereka ke Kerajaan Allah.

Gereja Syafaat berkubah sembilan Bunda Allah(Katedral St. Basil), pertengahan abad ke-16. Moskow

Kubah berbentuk helm dari Savior Cathedral of the Andronikov Monastery, abad ke-15 Moskow

Ada dan jenis campuran candi yang menghubungkan bentuk-bentuk yang disebutkan di atas. Misalnya, perpaduan bentuk candi salib di bagian luar dengan bentuk bulat di bagian dalam adalah ciri khasnya. Atau persegi panjang di bagian luar dan bulat di bagian dalam. Gereja telah melestarikan semua bentuk bangunan bait suci ini hingga hari ini.

Kubah berbentuk bawang di dekat Gereja Kebangkitan, abad ke-17. Kargopol

Bangunan semua Gereja Ortodoks selalu berakhir kubah yang melambangkan langit rohani. kubah sama, pada gilirannya, pasti akan dinobatkan salib sebagai tanda kemenangan penebusan Kristus. salib ortodoks , didirikan di atas kuil, memiliki bentuk berujung delapan, terkadang ada bulan sabit di dasarnya, yang memiliki banyak tugas makna simbolis salah satunya adalah jangkar harapan keselamatan orang Kristen oleh iman dalam jasa Kristus di kayu salib. Delapan ujung Salib berarti delapan periode utama dalam sejarah umat manusia, di mana yang kedelapan adalah kehidupan Zaman Masa Depan.

Jumlah bab di sekitar bangunan candi bervariasi tergantung pada siapa mereka didedikasikan.

Kuil satu kubah: kubah menandakan kesatuan Tuhan, kesempurnaan ciptaan.

Kuil berkepala dua: dua kubah melambangkan dua kodrat Tuhan-manusia Yesus Kristus, dua bidang penciptaan (malaikat dan manusia).

Kuil tiga kubah: tiga kubah melambangkan Tritunggal Mahakudus.

Kuil empat kubah: empat kubah melambangkan Empat Injil, empat mata angin utama.

Kuil lima kubah: lima kubah, salah satunya menjulang di atas yang lain, melambangkan Kristus sebagai Kepala Gereja, dan empat penginjil.

Kuil tujuh kubah: tujuh kubah melambangkan tujuh Sakramen Gereja, tujuh Konsili Ekumenis, tujuh kebajikan.

Kuil sembilan kubah: sembilan kubah melambangkan sembilan jajaran malaikat.

Kuil berkepala tiga belas: tiga belas kubah melambangkan Yesus Kristus dan dua belas rasul.

Membentuk dan warna kubah juga memiliki makna simbolis. Sebagai contoh, bentuk helm melambangkan peperangan rohani yang telah dilancarkan Gereja melawan kekuatan jahat sejak awal. Bentuk bohlam melambangkan nyala lilin, yang disaksikan Injil: Dan nyalakan lilin, jangan letakkan di bawah wadah, tetapi di atas kandil, dan itu menyinari semua orang di rumah. Jadi biarkan terangmu bersinar di hadapan orang-orang, sehingga mereka melihat perbuatan baikmu dan memuliakan Bapa Surgawimu(). Bentuknya tidak biasa dan warnanya cerah kubah, seperti di Gereja Juru Selamat atas Darah yang Tertumpah di St. Petersburg, berbicara tentang keindahan Yerusalem Surgawi.

Oleh warna kubah Anda juga dapat menentukan kepada siapa bait suci didedikasikan. Sejauh emas melambangkan Kemuliaan Surgawi, kemudian kubah disepuh di kuil yang didedikasikan Kepada Kristus dan dua belas hari libur (dua belas hari libur besar tahun gereja, tidak termasuk Hari Libur (Liburan - Paskah). kubah biru dengan bintang adalah bukti bahwa kuil tempat mereka didirikan didedikasikan untuk Bunda Allah karena bintang itu mengingatkan kelahiran Kristus dari Perawan Maria. Kuil dengan hijau kubah berdedikasi Tritunggal Mahakudus karena hijau adalah warna Roh Kudus. Kuil yang didedikasikan orang suci, dinobatkan sebagai hijau, jadi dan perak kubah.

Karena setiap kuil didedikasikan untuk Tuhan untuk mengenang satu atau lain peristiwa suci atau santo Tuhan, maka ia menerima nama yang sesuai, misalnya: Trinity, Transfigurasi, Voznesensky, Annunciation, Pokrovsky, kuil St. Nicholas, Santo Sergius Radonezh, kuil Bapa Suci dari Tujuh Konsili Ekumenis, dll.

Selain itu, kota dan beberapa kuil lainnya secara geografis "direferensikan": Syafaat di Parit; Nikola di Bolvanovka; vmch. George di Endova.