Dewan Tiga Hirarki: Mengapa Tiga Orang Ini Begitu Penting bagi Gereja? Ikon “Katedral Tiga Orang Suci.

Pesta tiga orang kudus (Basil, Gregorius dan Yohanes) pada tahun 2017 - 12 Februari. Mengapa kita mengingat mereka suatu hari nanti? Baca tentang itu di artikel kami!

Pesta Tiga Orang Suci tahun 2017 - 12 Februari

Basil, Gregory dan John begitu sering diingat bersama sehingga sulit untuk berpikir secara terpisah. Namun, mereka, seperti Petrus dan Paulus, dalam banyak hal sangat bertolak belakang. Klarifikasi dari pertentangan-pertentangan ini tidak menghancurkan, tetapi, sebaliknya, menekankan kesatuan yang dipersembahkan kepada mereka dalam Roh Kudus dan yang secara organik memasuki kesadaran Gereja.

Tempat utama di katedral kecil orang-orang kudus ini masih bisa diberikan kepada Basil. Segala sesuatu yang dimiliki Gregory dan John ada bersamanya. Mereka adalah pejuang melawan ajaran sesat - dan dia; mereka adalah pengkhotbah Firman yang cerdas - dan memang begitu. Semangat yang berani, cinta untuk gurun, cara hidup yang sederhana, pemahaman yang mendalam tentang dogma - semua ini dan lebih banyak lagi kesamaan yang dimiliki oleh ketiga ayah. Ketiganya berasal dari keluarga suci. Ibu, ayah, saudara laki-laki mereka membentuk seluruh konstelasi kepribadian yang luar biasa dalam kekudusan.

Tetapi Vasily dibedakan oleh tingkat disiplin diri tertinggi. Vasily adalah seorang organisator, yang tidak dapat dikatakan tentang Gregory dan John, atau Anda hampir tidak dapat mengatakannya. Ke mana pun Vasily pergi, dia meninggalkan hierarki dan ketertiban yang ketat. Dia sendiri, tidak diragukan lagi, adalah orang yang karismatik, tetapi dalam praktik gereja dia mengandalkan lebih dari sekadar kekuatan pengaruh pribadi dan karunia rohani. Disiplin dan piagam, hukum dan organisasi - ketertiban, singkatnya, diperkenalkan oleh Basil Agung di mana-mana. Tetapi urusan di Gereja saat itu seperti pertempuran malam, di mana setiap orang menyerang dirinya sendiri dan orang lain, tanpa melihat atau memahami apa pun.

Kecerdasan dan pengetahuan Basil memungkinkan dia untuk menjadi seorang ilmuwan, kemauan dan kegigihan bisa membuatnya menjadi seorang biarawan sejati, seperti Antony. Tetapi dia mengorbankan semua bakatnya untuk memperjuangkan Gereja. Dia sangat menyembunyikan kelembutan spiritualnya agar tidak bisa dihancurkan, dan hanya diam-diam, seperti temannya Gregory, dia bisa mendambakan kehidupan yang tenang, gurun dan kesendirian. Hanya sedikit orang yang mengerti apa artinya, mencintai Kitab Suci dan keheningan, mengorbankan diri sendiri dan bergegas ke tengah perjuangan untuk Gereja dan dogma-dogmanya, tanpa istirahat, mempertaruhkan hidup mereka, membakar setiap hari.

John benar-benar berbeda, dan Gregory tampak lebih berbeda dari dua yang pertama. John adalah favorit dan pemimpin rakyat, tetapi dia berada di luar sistem. Uskup tidak menyukainya, dan tidak hanya uskup sesat. Pengadilan berada di samping dirinya sendiri dengan ajaran dan kecamannya. Chrysostom meninggalkan nama, kata, dan ingatan, tetapi bukan organisasi, bukan formasi militer. Setelah pengusiran John, teman-teman dan rekan dekatnya tidak disukai dan menjadi korban. Dan ini bukan celaan, tetapi penekanan pada ketidaksamaan, karena di dalam Kristus setiap pejuang berjuang sebaik mungkin.

Dan Gregory adalah seorang kontemplator. Dia, tentu saja, hidup di antara orang-orang dan membangun kawanannya, karena dia memiliki martabat tertinggi. Tetapi dia dibebani oleh martabat, dibebani oleh apa yang sangat dicari oleh mereka yang tidak layak bermartabat. Omoforion uskup menyebabkan Gregory membenci Basil. Yang terakhir menundukkan segalanya, tidak termasuk persahabatan, untuk kepentingan Gereja dan, pada kenyataannya, memaksa seorang teman untuk menjadi pendeta agung pada saat yang sulit bagi Gereja. Sebagai seorang pengkhotbah, Gregory tidak begitu banyak menegur dan berbicara saat dia bernyanyi. Karena suara manis siarannya, yang disebut oleh Gereja "pipa pastoral", orang-orang yang terinfeksi delusi berduyun-duyun ke pagar Gereja dan menerima Ortodoksi.

Vasily tidak punya waktu luang. Gregory menulis puisi di waktu luangnya. Yohanes menafsirkan surat-surat Paulus, dan rasul bahasa roh sendiri menampakkan diri kepadanya untuk memperjelas bagian-bagian yang sulit dari surat-suratnya. Sulit untuk menemukan tiga orang yang secara psikologis berbeda satu sama lain.

Konflik yang menyatukan ingatan ketiga orang suci itu sangat bisa dimengerti. Orang mampu mengubah segala sesuatu yang paling suci menjadi objek pertengkaran dan pertengkaran. Jemaat Korintus bertengkar, mengatakan: "Aku Pavlov, dan aku Apolos" (lihat: 1 Kor 3: 4). Orang-orang Kristen pada waktu itu memulai perselisihan tentang mana dari ketiganya yang terbesar dan paling mulia. Seluruh kesulitannya adalah ketika melihat masing-masing individu, setiap orang, tanpa diragukan lagi, dapat dianugerahi keunggulan.

Pertimbangkan kehidupan Vasily (dan kita masing-masing berkewajiban untuk melakukan ini), selidiki, dan Anda akan berseru: “Vasily hebat! Siapa yang seperti dia di orang-orang kudus?!" Tetapi mulailah mengikuti gambar Yohanes, dan segera Anda akan berkata dengan takjub: "Tidak ada yang seperti Yohanes!" Jika Anda membaca kata-kata Gregory dan dalam diam mempertimbangkan fitur rendah hati dari pemilik pikiran surgawi ini, maka Anda akan melupakan semua orang yang Anda puji sebelumnya, dengan mengatakan: "Berdoalah kepada Tuhan untuk saya, Gregory yang luar biasa!" Tidak ada yang lebih besar di antara mereka. Tidak, justru karena mereka berbeda.

Dalam keindahan dan ketepatan kata-kata, tidak ada yang menandingi Teolog kedua. Dan dalam semangat untuk kemuliaan Tuhan dengan Chrysostom, mungkin hanya Elia thesbite yang akan berdiri di sampingnya. Basil bukan hanya seorang pejuang, dan seorang petapa, dan seorang bijak, dan kepala biarawan. Dia juga seorang pemimpin militer yang tahu bagaimana mengumpulkan banyak pejuang yang berbeda dan mengubahnya menjadi tentara. Ketiganya hebat, dan hebat dalam cara yang berbeda.

Gereja di segala zaman harus memiliki organisator, orator yang berapi-api, dan perenung yang tenang. Celakalah Gereja dan umat Allah jika salah satu dari ketiganya tidak bersamanya di salah satu era. Tiga kali celakalah Gereja jika tidak ada seorang pun di sana! Kemudian, di balik penampilan yang akrab dan tampan, penyakit parah mengintensifkan dan berkembang biak, dan tidak ada yang menyembuhkannya.

Setiap suami yang telah ditahbiskan oleh Tuhan dalam derajat yang suci hendaknya menguji dirinya sendiri, manakah di antara ketiga talenta tersebut yang lebih sesuai dengan karakter dan pengalamannya. Tidak mungkin bahwa tidak satu pun dari yang disebutkan di atas berlaku dengan cara apa pun untuk masing-masing gembala. Tetapi kombinasi dari ketiga talenta dalam satu orang sama sekali tidak mungkin!

Pengkhotbah, penyelenggara, buku doa soliter.

Dot lautan manusia, putra pertempuran dan putra doa keheningan.

Satu dari tiga.

Jika seseorang memerintah orang lain, mengatur, mengendalikan, biarkan dia melihat gambar Basil Agung. Dia tidak hanya harus mengatur, memutar kelima jarinya tangan kanan dalam indeks, tetapi juga harus menyimpan semua jenis pengetahuan, seperti yang dilakukan Vasily. Saya harus mencintai puasa dan buku, dalam kesendirian saya harus menarik kekuatan untuk memperjuangkan Kebenaran di antara orang banyak.

Jika seseorang berkhotbah tepat waktu dan pada waktu yang salah, seperti yang diperintahkan Rasul Paulus, biarkan dia melarikan diri dari makanan yang tidak berguna dan menjilat orang kaya, dalam citra Krisostomus. Biarlah dia menambah bacaan dan khotbah pelayanan liturgi yang penuh semangat dan sedekah yang berlimpah, mengikuti teladan bapa yang agung, dan biarkan dia mengorbankan segalanya sehingga bibirnya menjadi bibir Sabda.

Jika seseorang menyukai kesendirian, menyukai doa panjang dan dengan enggan merobek pikirannya dari surga demi urusan duniawi, biarkan dia melihat Gregory. Dia, tidak peduli bagaimana dia menderita, tetapi meninggalkan padang gurun dan mengambil mimbar, jika Gereja menuntutnya. Dia mengabaikan miliknya demi sang jenderal dan pergi untuk meniup khotbah di atas terompet perak, sehingga tembok tebal Yerikho akan runtuh.

Satu hal, meskipun dalam jumlah yang paling sederhana, harus untuk setiap suami yang mengenakan efod linen. Mungkin makna utama pemujaan bersama oleh Gereja Basil, Gregorius dan Yohanes terletak pada pembaruan ingatan akan kebenaran ini.

Mereka dikenal sebagai teolog besar dan bapak Gereja. Setiap orang kudus adalah teladan hidup di dalam Kristus, teladan bagi semua orang percaya. Tidak diragukan lagi, banyak yang dapat dikatakan tentang kehidupan tiga hierarki besar Gereja Ortodoks, tetapi saya ingin menarik perhatian Anda pada satu hal: untuk melihat lebih dekat kehidupan keluarga di mana St. Basil, Gregory dan Yohanes lahir dan besar. Apa yang kita ketahui tentang mereka?

Hal yang paling penting adalah bahwa keluarga dari masing-masing orang kudus yang agung, dalam arti penuh dari kata ini, adalah keluarga yang kudus. Banyak anggota keluarga ini dimuliakan oleh Gereja. Dalam keluarga Saint Basil the Great - ini adalah ibunya Biksu Emilia (Comm. 1/14 Januari), saudara perempuan: Saint Macrina (Comm. 19 Juli / 1 Agustus) dan Beato Theosevia (Theozva), diakon (Comm. 10 /23 Januari), saudara-saudara: santo Gregorius dari Nyssa (diperingati 23/10 Januari) dan Peter dari Sevasti (diperingati 22 Januari). Santo Gregorius dari Nyssa menulis: "Harta milik orang tua ayah diambil karena mengakui Kristus, dan kakek dari pihak ibu kami dieksekusi sebagai akibat dari murka kekaisaran, dan semua yang telah dia berikan kepada pemilik lain." Ibu dari ayah Saint Basil the Great adalah Saint Macrina the Elder (Comm. 30 Mei / 12 Juni). Mentor spiritualnya adalah Santo Gregorius dari Neocaesarea, juga dikenal sebagai Santo Gregorius Sang Pekerja Ajaib. Saint Macrina mengambil bagian aktif dalam pengasuhan santo masa depan, ketika dia sendiri menulis tentang ini: “Saya berbicara tentang Macrina yang terkenal, dari siapa saya belajar ucapan-ucapan Sabda Bahagia Gregory, yang dilestarikan di hadapannya melalui suksesi ingatan, dan yang dia sendiri amati dalam diri saya bahkan sejak masa kanak-kanak saya tercetak, membentuk saya dengan dogma kesalehan ”.

Santo Gregorius sang Teolog memuji leluhur Santo Basil dengan cara berikut: “Di antara banyak yang terkenal adalah nenek moyang Basil oleh ayahnya; dan bagaimana mereka pergi sepanjang jalan kesalehan, waktu itu membawa mahkota yang indah untuk prestasi mereka ... Hati mereka siap untuk menanggung dengan sukacita segala sesuatu yang Kristus memahkotai mereka yang meniru prestasi-Nya sendiri untuk kita ... ". Dengan demikian, orang tua Saint Basil - Basil the Elder dan Emilia - adalah keturunan para martir dan pengakuan iman kepada Kristus. Juga harus dikatakan bahwa Saint Emilia awalnya mempersiapkan dirinya untuk prestasi keperawanan, tetapi, seperti yang ditulis putranya Saint Gregory dari Nyssa, “karena dia adalah seorang yatim piatu total, dan di masa mudanya dia mekar dengan kecantikan tubuh yang sedemikian rupa sehingga rumor tentang dia mendorong banyak orang untuk mencari tangannya, dan bahkan ada ancaman bahwa jika dia tidak menikahi seseorang atas kehendaknya sendiri, dia akan menderita penghinaan yang tidak diinginkan, maka mereka yang putus asa dengan kecantikannya sudah siap untuk memutuskan untuk menculik. ”. Oleh karena itu, Saint Emilia menikahi Basil, yang memiliki ketenaran sebagai pria yang berpendidikan dan saleh. Jadi orang tua Santo Basil dipersatukan terutama oleh cinta mereka kepada Kristus. Santo Gregorius sang Teolog memuji persatuan pernikahan yang benar-benar Kristen ini: fitur khas, seperti: makanan untuk orang miskin, keramahan, pemurnian jiwa melalui pantangan, pengabdian kepada Allah dari sebagian hartanya ... Itu juga memiliki kualitas baik lainnya, yang cukup untuk memenuhi telinga banyak orang.

Santo Basil dan saudara-saudaranya dibesarkan dalam keluarga seperti itu. Orang tua yang memilih jalan kebajikan Kristen, meniru orang tua mereka dalam hal ini - yang bersaksi tentang iman mereka dengan kemartiran dan pengakuan, membesarkan anak-anak yang menunjukkan dalam hidup mereka semua keragaman eksploitasi Kristen.

Lebih sedikit yang diketahui tentang keluarga santo besar ketiga dan guru Gereja, John Chrysostom, daripada tentang keluarga Saints Basil dan Gregory. Nama orang tuanya adalah Sekund dan Anfisa (Anfusa), mereka adalah keturunan bangsawan. Saat masih anak-anak, Saint John kehilangan ayahnya, jadi ibunya terlibat dalam pengasuhannya, yang sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk merawat putra dan putri sulungnya, yang namanya tidak bertahan. Dalam esai On the Priesthood, St. John mengutip kata-kata ibunya, yang menggambarkan semua kesulitan hidupnya: “Putraku, saya telah dijamin dalam waktu singkat untuk menikmati hidup bersama dengan ayahmu yang saleh; itu sangat menyenangkan Tuhan. Nya, yang mengikuti segera setelah penyakit kelahiran Anda, membawa Anda yatim piatu, dan bagi saya janda dini dan kesedihan janda, yang hanya mereka yang mengalaminya dapat mengetahui dengan baik. Mustahil dengan kata-kata apa pun untuk menggambarkan badai dan kegembiraan yang dialami seorang gadis yang baru saja meninggalkan rumah ayahnya, masih belum berpengalaman dalam bisnis dan tiba-tiba dilanda kesedihan yang tak tertahankan dan dipaksa untuk mengurus yang melebihi usia dan sifatnya. " Selama lebih dari 20 tahun, ibu orang suci itu hidup sebagai janda, yang menjadi prestasi Kristennya. St. Yohanes menulis tentang ini sebagai berikut: “Ketika saya masih muda, saya ingat bagaimana guru saya (dan dia adalah yang paling percaya takhayul), di depan banyak orang, terkejut pada ibu saya. Ingin mengetahui, seperti biasa, dari orang-orang di sekitarnya siapa saya, dan setelah mendengar dari seseorang bahwa saya adalah putra seorang janda, dia bertanya kepada saya tentang usia ibu saya dan tentang waktu jandanya. Dan ketika saya mengatakan bahwa dia berusia empat puluh tahun dan bahwa dua puluh tahun telah berlalu sejak dia kehilangan ayah saya, dia kagum, berseru dengan keras dan, menoleh ke mereka yang hadir, berkata: “Ah! apa yang dimiliki wanita Kristen! ” Keadaan (janda) ini menikmati kejutan dan pujian seperti itu tidak hanya di antara kita, tetapi juga di antara orang luar (kafir)!" ... Santo Yohanes menerima asuhannya dari seorang ibu yang begitu berani dan sabar, dan dia sendiri menunjukkan banyak keberanian dan kesabaran dalam pelayanan pastoralnya saat berada di mimbar metropolitan. Meskipun orang tua Santo Yohanes tidak dimuliakan sebagai orang-orang kudus, orang tidak bisa tidak menyebutkan nama keluarga suci di mana pengkhotbah dan pendeta gereja terbesar lahir dan dibesarkan.

Membesarkan anak-anak dalam iman Kristen adalah prestasi dan tugas terbesar dari setiap keluarga yang percaya. Dan pendidikan terbaik adalah contoh pribadi dari kehidupan Kristen, diturunkan dari orang tua ke anak-anak, turun dari generasi ke generasi. Kita melihat ini dalam keluarga St. Basil the Great. Contoh prestasi seorang istri Kristen yang mengubah seorang suami yang tidak percaya kepada Kristus ditunjukkan kepada kita oleh keluarga St. Gregorius sang Teolog dalam pribadi ibu dan kakak perempuannya. Ibu dari St John Chrysostom menunjukkan ketabahan, keberanian dan kesabaran dalam kesedihan dan kesulitan. Oleh karena itu, hari raya tiga santo agung juga dapat dianggap sebagai hari raya keluarga mereka, yang membesarkan anak-anak mereka, yang menjadi pilar Gereja Kristus.

Tiga Orang Suci

Data historis

Informasi lengkap

EH

nyata

dokter

Reservasi

Persenjataan

Artileri

• x4 - 305 mm / 40;
• x8 - 152 mm / 45;
• x4 - 120 mm / 45;
• x10 - 47 mm / 43;
• x10 - 37 mm;
• x2 - 64mm.

Persenjataan torpedo tambang

• x6 - 18 "(457 mm) TA.

Kapal dari jenis yang sama

Dua belas rasul

Sejarah penciptaan

Kapal perang skuadron "Tiga Orang Suci" setelah ditugaskan

Mulai konstruksi Tiga orang suci didahului dengan korespondensi Wakil Laksamana A.A. Peshchurov dengan bos St. Petersburg. Dalam laporannya, ia menyatakan keprihatinan tentang draft terlalu besar (8,5 m) dari kapal perang yang ada, serta yang sedang dibangun. Peshchurov menginstruksikan pembuat kapal junior pelabuhan Nikolaev K.K.Ratnik, yang pada waktu itu mengawasi pembangunan kapal perang Dua belas rasul, buat sketsa armadillo dengan draft dengan beban penuh tidak lebih dari 7,5 meter. Juga, kapal perang itu seharusnya memiliki artileri utama, seperti itu Dua Belas Rasul, dan alat bantu yang bahkan lebih berkembang. Mengajukan petisi untuk pertimbangan proyek segera, yang dilampirkan pada laporan, Peshchurov meminta untuk memberikan pengembangan gambar terperinci kepada Ksaver Ksaverievich Ratnik, untuk menyetujuinya pada akhir tahun 1890 dan memesan semua bahan yang diperlukan untuk pembangunan kapal tepat waktu.

Pada tahun 1889, sketsa kapal perang baru dengan bobot 9250 ton untuk Armada Laut Hitam diterima oleh anggota Marine Tech. Komite (ITC) E. E. Gulyaev. Perbandingan proyek K.K.Ratnik dengan proyek yang sedang dibangun Navarin dan Oleh kedua belas rasul, serta pemeriksaan menyeluruh dari semua perhitungan memakan waktu lebih dari 8 bulan, dan hanya pada 11 Juli 1890 departemen pembuatan kapal MTK membacakan "sertifikat" dari biro desain tentang masalah ini. Dokumen tersebut melaporkan bahwa dengan perpindahan dan draft yang sama, beban berat Ratnik didistribusikan secara berbeda: 300 ton ditambahkan untuk instalasi mekanis dan bahan bakar, 60 ton untuk artileri, dan berat baju besi berkurang 250 ton karena melemahnya baju besi casemate bawah - hingga 127 melawan 305 mm Navarino... Cadangan perpindahan, yang diterima oleh KK Ratnik, dianggap diragukan karena penurunan massa beberapa barang yang tidak dapat dibenarkan. Setelah mengklarifikasi yang terakhir, ternyata dari artikel itu kelebihannya adalah 166 ton.

Setahun kemudian, pada 4 September 1891, pembangunan kapal perang dimulai di Angkatan Laut Nikolaev.

Deskripsi konstruksi

Panjang kapal perang adalah 113,1 m di permukaan air, 115,2 m - penuh, lebar 22,3 m, draft 8,7 m Perpindahan kapal perang adalah 13.318 ton, ini 800 ton lebih banyak daripada yang dikembangkan untuk pergerakannya.

Skuadron kapal perang "Tiga Orang Suci": a - bagian memanjang; b - denah dek atas.

Tiga Orang Suci secara signifikan lebih dari Navarin, menjadi lebih panjang 7, 2 m, lebih lebar 1,8 m, dan juga memiliki perpindahan 3000 ton lebih.

Pembangkit listrik

Tiga Orang Suci memiliki dua mesin uap vertikal tiga silinder, yang dibuat oleh perusahaan Inggris "Humphreys & Tennant". Kedua mobil bersama-sama memiliki kekuatan desain 10.600 tenaga kuda. 14 boiler silinder memastikan pengoperasian mesin pada tekanan 883 kPa; 9 kg / s cm 2 yang menjalankan 4 bilah baling-baling.

Pada uji coba laut, kinerja maksimum mencapai 11.308 MGP, dan kecepatan maksimum setara dengan 16,5 knot. Kapal perang itu dimuat dengan 1.000 ton batu bara dengan muatan penuh, yang menawarkan 2.250 mil.

Tiga Orang Suci memiliki generator 305 kW, tetapi ini tidak cukup untuk menyediakan daya penuh untuk pengoperasian simultan semua peralatan listrik.

Reservasi

Tiga Orang Suci adalah kapal Rusia pertama yang memiliki baju besi Harvey. Itu dibuat oleh Vickers di Inggris dan oleh perusahaan Prancis Schneider ET CIE dan Saint Chamond. Ketebalan maksimum pelindung di garis air di sabuk adalah 457 mm, yang dikurangi menjadi 406 mm. Ini adalah baju besi paling tebal yang pernah dimiliki kapal perang Rusia.

Skema lapis baja dan persenjataan kapal perang, diberikan dalam British almanak Brassey's Naval Annual 1896

Persenjataan

kaliber utama

Persenjataan GK terdiri dari empat senjata 305 mm, dibuat di pabrik Obukhov. Mereka ditempatkan di dua instalasi artileri menara. Setiap menara memiliki sudut 270°. Pistol memiliki tingkat tembakan 1 tembakan dalam 1 menit 45 detik, dengan 75 butir amunisi per barel.

Kaliber sedang

Persenjataan kaliber sedang terdiri dari delapan senjata kaliber 45 kaliber 152 mm, yang ditempatkan di sebuah kotak di dek atas. Sudut panduan vertikal adalah + 20 ° dan -5 °. Jangkauan maksimum tembakan adalah 11.500 m.

Kaliber sekunder

Persenjataan anti-torpedo terdiri dari senjata beberapa kaliber: empat senjata api cepat 119 mm (dari 12 hingga 15 putaran per menit), yang dipasang di sudut-sudut bangunan atas. Cangkang senjata semacam itu memiliki berat sekitar 20 kg. Jangkauan maksimum tembakan adalah 10.000 m, kecepatan tembakan dari 12 hingga 15 putaran per menit.

Juga, dalam jumlah sepuluh ada senjata kaliber 47, mereka berada: enam antara 119 mm senjata, dua di ujung depan suprastruktur dan dua lagi di celah bagian belakang kompetisi. Mereka menembakkan peluru seberat 1,5 kg pada ketinggian 1850 m.

Empat puluh senjata 37 mm ditemukan: delapan di masing-masing puncak pertempuran, delapan di bagian atas bangunan atas, dua belas di lambung kecil dengan celah di haluan dan buritan. Lokasi empat senjata lagi tidak pasti. Cangkang itu beratnya hanya 0,5 kg. Maks. jarak tembak 2778 m.

Tabung torpedo

Kapal perang itu juga memiliki enam TA 457 mm, yang menembakkan torpedo pada jarak 900 meter dengan kecepatan 25 knot, serta 600 meter dengan kecepatan 29 knot. Tapi mereka segera dihapus.

Modernisasi dan pemugaran

Peralatan ulang yang signifikan pada tahun 1911-1912

Pada 4 Juni 1908, sebuah pertemuan diadakan di bawah kepemimpinan Laksamana Dikov tentang persenjataan kembali kapal perang Skuadron Laut Hitam. Dua belas rasul , George Sang Pemenang , Sinop dan Tiga Orang Suci... Setelah mendengarkan laporan Pj. Kepala Insinyur Kapal Kolonel A.N. Panteleimon, A Eustathius dan John Krisostomus masih diselesaikan. Sehari sebelumnya (3 Juni), penentuan stabilitas eksperimental dilakukan Tiga Orang Suci, perpindahan normal yang ditentukan pada 13.415 ton (cadangan batubara 750 ton) dengan draft rata-rata 8,7 m, yang sesuai dengan kelebihan sebenarnya "hanya" 935 ton dan kedalaman 0,4 m Ketinggian metasentrik transversal awal ternyata 1,7 m , itu diakui memuaskan.

Antara November 1911 dan Agustus 1912, ada banyak proposal berbeda untuk rekonstruksi kapal, termasuk proposal untuk mengganti baju besi Harvey yang sudah usang dengan apa yang disebut baju besi Krupp, serta baju besi baru lainnya. Ini diusulkan untuk meningkatkan pelindung senjata utama dan menara. Namun ditolak karena biaya seluruh konversi terlalu tinggi. Parameter berikut telah berubah:

Tiang-tiang dan battle tops diganti dengan tiang-tiang tiang dan semua meriam ringan dan tabung torpedo dilepas kecuali dua meriam 47mm.

4, meriam 7 mm digantikan oleh empat meriam 152 mm berpelindung di atap kasing atas

Pandangan umum kapal setelah dipersenjatai kembali

Casemate atas didesain ulang untuk mengakomodasi dua meriam 152mm tambahan dan ukuran superstruktur diperkecil.

Ketinggian maksimum senjata telah diubah menjadi 25 °, dan celana serta mekanisme pengangkatannya telah ditingkatkan untuk meningkatkan laju tembakan, untuk mengurangi laju pengisian ulang menjadi 45 detik per tembakan.

Semua perubahan ini memiliki efek menurunkan perpindahan hampir 100 ton, dan oleh karena itu kapal perang hanya dapat mengembangkan kecepatan 16 knot selama tes pasca-rekonstruksi.

Riwayat layanan

perang dunia I

Pada pagi hari tanggal 17 November 1914 Tiga Orang Suci disertai dengan pra-kapal penempur Eustathius

Kapal perang "Tiga Orang Suci" di pinggir jalan Sevastopol

Pada tanggal 25 April, kapal perang akhirnya berhasil mengulangi pengeboman benteng Bosphorus. Lebih jauh Tiga Orang Suci bersama dengan kapal perang lainnya, mereka memblokir benteng Bosphorus, mendukung operasi di Trebizond, dan juga menembaki tambang batu bara di Zonguldak.

Sayangnya, untuk menandatangani Perjanjian Perdamaian Brest, pasukan Rusia harus menyerahkan Sevastopol kepada tentara Jerman. goeben memasuki pangkalan tengah armada, menganggap dirinya pemenang, dan bendera Kaisar dikibarkan di semua kapal perang di teluk. Lebih banyak kapal perang tidak melaut.

30 Januari (12 Februari, gaya baru) Gereja Ortodoks merayakan kenangan akan para guru dan santo Ekumenis suci Basil Agung, Gregorius Sang Teolog dan John Chrysostom. Di Yunani, sejak masa pemerintahan Turki, ini adalah hari pendidikan dan pencerahan, hari libur untuk semua pelajar dan mahasiswa, terutama dirayakan di universitas. Di Rusia, di gereja-gereja rumah sekolah teologi dan universitas pada hari ini, menurut tradisi, urutan yang tidak biasa dilakukan - banyak doa dan nyanyian dinyanyikan dalam bahasa Yunani.

Tiga orang kudus hidup pada abad IV-V, di persimpangan dua budaya raksasa - kuno dan Bizantium, dan berdiri di pusat transformasi pandangan dunia yang besar yang terjadi di seluruh Kekaisaran Romawi. Mereka menyaksikan saat tabrakan pagan dan tradisi kristen dan permulaan era baru, yang menyelesaikan pencarian spiritual masyarakat antik akhir. Dunia lama terlahir kembali dalam kekacauan dan perselisihan. Penerbitan yang konsisten dari sejumlah dekrit tentang toleransi beragama (311.325), larangan pengorbanan (341), penutupan kuil-kuil kafir dan larangan di bawah rasa sakit kematian dan penyitaan properti untuk mengunjungi mereka (353) tidak berdaya sebelum fakta bahwa kehidupan kafir yang sama segera dimulai di belakang pagar gereja, kuil-kuil kafir masih beroperasi, guru-guru kafir mengajar. Paganisme berkeliaran dengan lamban di seluruh kekaisaran, meskipun seperti mayat hidup, pembusukannya dimulai ketika tangan pendukung negara (381) menjauh darinya. Penyair pagan Pallas menulis: "Jika kita hidup, maka hidup itu sendiri mati." Itu adalah era gangguan pandangan dunia umum dan ekstrem yang disebabkan oleh pencarian ideal spiritual baru dalam kultus mistik Timur Orphic, Mithraists, Chaldeans, Sibbilis, Gnostik, dalam filosofi Neoplatonic spekulatif murni, dalam agama hedonisme - kesenangan duniawi tanpa batas - masing-masing memilih jalannya sendiri. Itu adalah era dalam banyak hal yang mirip dengan era modern.

Pada masa yang begitu sulit, Tiga Hirarki harus mengkhotbahkan agama penyangkalan diri, asketisme, dan moralitas yang tinggi, ambil bagian dalam memecahkan masalah Tritunggal Mahakudus dan perjuangan melawan bidat abad ke-4, menafsirkan Kitab Suci dan membuat pidato berapi-api untuk mengenang para martir dan hari libur gereja, secara aktif terlibat dalam kegiatan sosial, mengepalai departemen episkopal Kekaisaran Bizantium.

Sampai hari ini, Gereja Ortodoks melayani Liturgi, yang intinya adalah Anaphora (Kanon Ekaristi) yang disusun oleh John Chrysostom dan Basil the Great. Doa-doa yang didoakan oleh Basil the Great dan John Chrysostom, kita baca tentang aturan pagi dan sore. Mahasiswa dan lulusan departemen klasik Fakultas Filologi Universitas dapat mengingat dengan gembira di dalam hati mereka bahwa baik Gregorius Sang Teolog maupun Basil Agung juga menerima pendidikan klasik di Universitas Athena dan belajar sastra kuno, adalah teman baik.

Gregory biasa mengatakan dengan bercanda: "Dalam mencari pengetahuan, saya menemukan kebahagiaan ..., setelah mengalami hal yang sama seperti Saul, yang, dalam mencari keledai ayahnya, menemukan kerajaan (basileian Yunani)." Ketiganya berdiri pada asal mula tradisi sastra baru, berpartisipasi dalam pencarian citra puitis baru. Penulis kemudian sering menggambar gambar dari karya mereka. Jadi, baris irmos pertama Kanon Kelahiran Cosmas of Mium (abad VIII) “Kristus lahir, muliakan. Kristus dari surga, singkirkan itu. Kristus di bumi, naik. Bernyanyilah untuk Tuhan, seluruh bumi ... ”, yang terdengar di gereja-gereja yang dimulai dengan periode Natal, persiapan Prapaskah hingga liburan, dipinjam dari khotbah Gregorius sang Teolog tentang Epiphany.

Julukan Tiga Hirarki memberi mereka definisi pribadi yang paling akurat: Hebat - kehebatan seorang guru, pendidik, ahli teori; Teolog (hanya tiga pertapa secara keseluruhan sejarah kristen dianugerahi nama ini - murid Kristus yang terkasih, St. Penginjil John, St. Gregorius dan St. Symeon the New, yang hidup pada abad ke-11) - inspirasi penyair kesedihan dan penderitaan dan teolog kehidupan daripada seorang dogmatis; Chrysostom adalah emas dari bibir seorang petapa dan seorang martir, seorang orator yang bersemangat dan pedas, berbakat dan brilian.

Kehidupan dan ciptaan Tiga Hirarki membantu untuk memahami bagaimana interaksi warisan kuno dengan iman Kristen terjadi di benak elit intelektual masyarakat Romawi, bagaimana fondasi kesatuan iman dan akal, sains, pendidikan, yang tidak bertentangan dengan kesalehan sejati, diletakkan. Orang-orang kudus sama sekali tidak menyangkal budaya sekuler, tetapi mereka memanggil untuk mempelajarinya, "menjadi seperti lebah yang tidak duduk di semua bunga secara merata, dan dari yang mereka serang, tidak semua orang mencoba untuk mengambilnya, tetapi, mengambil apa yang cocok untuk bisnis mereka, mereka membiarkan sisanya tidak tersentuh. " (Basil Agung. K pemuda. Tentang cara menggunakan tulisan kafir).

Meskipun Tiga Orang Suci hidup pada abad ke-4, pesta bersama mereka mulai dirayakan jauh kemudian - hanya dari abad ke-11. Memori masing-masing dirayakan secara terpisah sebelumnya, tetapi kisah berikut terjadi pada abad ke-11. Menurut narasi - synaxarum, ditempatkan di layanan Yunani dan Slavia modern Menaia pada 30 Januari, pada masa pemerintahan kaisar Bizantium Alexei Comnenus, pada 1084 (menurut versi lain 1092), di ibu kota Kekaisaran Bizantium - Konstantinopel, sebuah perselisihan pecah tentang pentingnya Tiga Hirarki di antara "Orang-orang yang paling berpendidikan dan paling terampil dalam kefasihan." Beberapa diletakkan di atas Basil Agung, yang lain - Gregorius Sang Teolog, dan yang lain lagi - John Chrysostom. Kemudian hierarki ini menampakkan diri kepada John Mavropod, Metropolitan Euchaite, seorang himne terkemuka pada waktu itu (sekitar dua ratus kanon orang-orang kudusnya telah disimpan dalam manuskrip; hari ini kita membacakan kanonnya kepada Malaikat Pelindung sebelum Komuni), menyatakan kesetaraan mereka sebelumnya Tuhan, diperintahkan untuk merayakan memori mereka pada suatu hari dan menulis himne untuk suksesi umum.

Setelah visi, Mavropod menyusun layanan pada 30 Januari t. ketiganya dipanggil kembali bulan ini: Basil Agung - 1,01, Gregorius Sang Teolog - 25,01, pemindahan relik John Chrysostom - 27,01. Kisah penyusun synaxarum menimbulkan keraguan di kalangan sebagian ulama. Itu tidak ditemukan dalam sumber-sumber Bizantium lainnya; apalagi, tidak diketahui apakah Mavropod masih hidup pada masa pemerintahan Alexei Comnenus. Namun, acara ini sudah masuk dalam perbendaharaan Tradisi Gereja.

Tiga orang suci dalam sumber sastra Bizantium

Tiga orang suci adalah hierarki yang paling dicintai dan dihormati di Byzantium. Dari sumber-sumber yang masih hidup, sastra, gambar, liturgi, berikut ini untuk abad X-XI gagasan mereka sebagai satu kesatuan telah terbentuk. Dalam Keajaiban St. George ”menceritakan tentang penglihatan Saracen mengorbankan Kristus selama Liturgi Ilahi di kuil Martir Agung yang terkenal. George di Ampelon. Imam menanggapi tuduhan Saracen dalam membantai bayi bahwa bahkan "para ayah, tokoh dan guru Gereja yang hebat dan luar biasa, seperti Santo dan Basil Agung, Chrysostom yang mulia dan Gregorius sang Teolog, tidak melihat hal yang mengerikan dan mengerikan ini. sakramen yang mengerikan." Pendeta Bulgaria Cosma Presbyter (akhir abad ke-10 - awal abad ke-11) menulis dalam "Firman tentang Heretics and Teachings from Divine Books": "Tirulah mereka yang ada sebelum Anda, dalam diri orang-orang kudus Anda, Bapa Uskup. Saya memikirkan Gregory, dan Basil, dan John dan seterusnya. Duka dan duka mereka sama bagi orang-orang yang mengaku."

Untuk John Mavropod (abad XI), Three Hierarchs adalah tema yang sangat khusus, yang didedikasikan untuk "Praise", epigram puitis, dan dua kanon lagu. Pada abad-abad berikutnya, para penulis dan hierarki gereja terkemuka, seperti Fyodor Prodrom (abad XII), tidak pernah bosan mengingat Tiga Hirarki; Fyodor Metohit, Nicephorus, Patriark Konstantinopel, Herman, Patriark Konstantinopel (abad XIII); Philotheus, Patriark Konstantinopel, Matthew Camariot, Philotheus, Uskup Selimvria, Nicholas Cabasila, Nikifor Callistus Xanfopulus (abad XIV).

Tiga orang suci di buku-buku liturgi: Menaion, Synaxar, Typicon

Memori Tiga Orang Suci dicatat dalam buku-buku liturgi Yunani dari paruh pertama abad ke-12. - misalnya, dalam Statuta Biara Konstantinopel Pantokrator (1136), yang didirikan oleh Kaisar John II Comnenus dan istrinya Irina, dilaporkan tentang aturan untuk menerangi kuil pada hari raya "Santo Basil, Teolog dan Chrysostom ." Beberapa puluh manuskrip Yunani Menaia dari abad XII-XIV telah bertahan di dunia, berisi pelayanan kepada Tiga Orang Suci; beberapa dari mereka juga mengandung "Pujian" dari Mavropod. Synaxarium hanya ditemukan di dua yang berasal dari abad XIV.

Gambar Tiga Orang Suci

Gambar Tiga Orang Suci telah dikenal sejak abad ke-11. Salah satu epigram Mavropod menggambarkan ikon Tiga Hirarki, yang dipersembahkan kepada uskup tertentu Gregory. Ikon lain dari Tiga Orang Suci disebutkan dalam Statuta Biara Konstantinopel Perawan Keharitomeni, yang didirikan oleh Permaisuri Irina Dukenei pada abad ke-12.

Gambar pertama dari Tiga Hirarki yang masih ada ada di Mazmur, dibuat oleh Theodore, seorang juru tulis biara Studite di Konstantinopel, pada tahun 1066, sekarang menjadi bagian dari koleksi British Museum. Pada paruh kedua abad XI. mengacu pada miniatur Lectionary (buku bacaan alkitabiah) dari Biara Dionysiou di Gunung Athos, di mana Tiga Orang Suci memimpin rombongan orang-orang kudus. Dalam dekorasi kuil Bizantium, ada gambar Tiga Hirarki dalam urutan hierarkis di altar apse dari zaman kaisar Bizantium Constantine Monomakh (1042-1055): misalnya, di Gereja St. Sophia dari Ohrid (1040) -1050), di Kapel Palatine di Palermo (1143 -1154). Dengan penyebaran legenda synaxar pada abad XIV. terhubung dengan munculnya plot ikonografi unik "Visi John Mavropod" - John of Euchaite di depan tiga hierarki yang duduk di atas takhta di Gereja Odigitria, atau Afendiko, di Mystra (Peloponnese, Yunani), lukisan yang tanggalnya kembali ke 1366.

Tiga orang suci di tanah Slavia

Di bulan kata-kata Slavia Selatan, mis. Bulgaria dan Serbia, Injil, memori Tiga Hirarki termasuk dari awal abad XIV, dan dalam bahasa Rusia Kuno - dari akhir abad XIV. "Pujian" Mavropod dan layanan dengan synaxarum jatuh di tanah Slavia Selatan pada abad XIV, dan di tanah Rusia pada pergantian abad XIV-XV. Pada saat yang sama, gambar pertama muncul - ikon Pskov dari Tiga Orang Suci dengan St. Petersburg. Paraskeva (abad XV) Pada abad XIV-XV. pentahbisan kuil untuk Tiga Orang Suci di Rusia muncul (misalnya, kuil pertama Tiga Orang Suci di Kulishki ada sejak 1367 dengan dedikasi ini).

Ke asal liburan

Epigram dan kanon Mavropod, yang didedikasikan untuk Tiga Hirarki, berbicara tentang kesetaraan hierarki di antara mereka sendiri, perjuangan mereka untuk kemenangan dogma gereja, karunia retoris mereka. Ketiga orang kudus itu seperti Tritunggal Mahakudus dan dengan benar mengajarkan tentang Tritunggal Mahakudus - "Dalam Tritunggal yang satu, ketidaklahiran Bapa, Putra, Kelahiran, dan prosesi Roh yang satu-satunya diteologikan dengan penuh kemenangan." Mereka menghancurkan ajaran sesat - kekurangajaran gerakan sesat "meleleh seperti lilin di hadapan api" dari pidato-pidato suci. Baik dalam "Pujian" dan dalam kanon, Tiga Hirarki digambarkan sebagai semacam senjata dogmatis Gereja Ortodoks; penulis menyebut ajaran mereka "perjanjian ketiga."

Seruan kepada teologi Tritunggal mereka, yaitu. doktrin Tritunggal Mahakudus, dapat dipertimbangkan dalam konteks perpecahan tahun 1054, pemisahan dari Gereja Universal Gereja Barat (Katolik), salah satu inovasinya adalah Filioque ("dan ​​dari Putra" - a tambahan Katolik pada Pengakuan Iman). Indikasi kanon dan "Pujian" tentang pelestarian Gereja dan penghentian gerakan sesat oleh orang-orang kudus, peringatan banyak "kerja keras dan penyakit" mereka yang mereka tanggung untuk Gereja "berjuang dengan Timur dan Barat", itu adalah. dapat dipahami sebagai penggunaan tulisan-tulisan dogmatis orang-orang kudus dalam memerangi kesalahan orang-orang Latin dan mereka yang salah memahami hubungan di dalam Tritunggal Mahakudus.

Petunjuknya, tampaknya, dapat ditemukan dalam polemik Gereja Timur dengan Barat, yang disebut. polemik anti-Latin abad XI. Penulis risalah polemik anti-Latin sering mengkonfirmasi apa yang telah dikatakan dengan kutipan dari para bapa suci ini; tidak menghormati Tiga Hirarki adalah salah satu tuduhan yang diajukan terhadap Latin. Jadi, Michael Kerularius, Patriark Konstantinopel, dalam suratnya kepada Petrus, Patriark Antiokhia, mengatakan ini tentang penutur bahasa Latin: "Bapa dan guru kami yang kudus dan agung dari Basil Agung dan teolog Gregorius, John Chrysostago tidak menerima orang-orang kudus, atau apakah mereka menerima ajaran mereka." Dalam "Tantangan dengan Latin" oleh George, Met. Kievsky (1062-1079), dalam surat Nicephorus (1104-1121), Met. Kiev, untuk Vladimir Monomakh, orang Latin juga dituduh kurang menghormati Tiga Hirarki dan mengabaikan ajaran gereja mereka. Dalam "Kisah Simeon dari Suzdal tentang konsili (Florentine) kedelapan", di mana pada tahun 1439 persatuan (persatuan) Katolik dan Gereja Ortodoks, St. Markus, Bertemu. Orang Efesus, yang membela posisi ortodoks, dibandingkan oleh penulis Tale with the Three Hierarchs: “Seandainya saja Anda telah melihat bahwa Marco Metropolitan dari Efesus yang jujur ​​dan suci berbicara kepada Paus dan kepada semua orang Latin, dan Anda akan menangis dan bergembiralah seperti yang saya lakukan. Seolah-olah Anda melihat Tanda Efesus yang jujur ​​dan suci, seperti sebelum dia adalah Santo Yohanes Krisostomus dan Basil dari Kaisarea dan Gregorius sang Teolog, sama seperti sekarang Santo Marko seperti mereka ”.

Jadi, citra Tiga Hirarki, yang muncul dari kedalaman pemujaan populer, akhirnya dapat dibentuk dan secara resmi diperkenalkan ke dalam liturgi. tahun gereja di lingkaran istana Konstantinopel pada kuartal ketiga abad XI. sebagai salah satu langkah untuk memerangi Latin. Ajaran Tiga Hirarki, tulisan teologis mereka, dan mereka sendiri dianggap oleh Gereja sebagai dasar yang kokoh Iman ortodoks, diperlukan pada hari-hari kebimbangan dan kekacauan spiritual. Contoh perjuangan mereka sendiri dengan ajaran sesat kontemporer abad ke-4. menjadi relevan dalam situasi gereja abad XI. Oleh karena itu, hari libur ditetapkan, kanon, epigram puitis, "Pujian" oleh Mavropod disusun, gambar pertama muncul. Mungkin plot inilah yang menjadi alasan tambahan untuk pembentukan pesta Tiga Hirarki di Byzantium pada masa pemerintahan Alexei Comnenus pada akhir abad ke-11, selain yang disebutkan dalam versi penulis yang lebih baru. dari synaxarum (abad ke-14), sehingga menjelaskan penghentian perselisihan tentang manfaat retoris hierarki.

Setiap ikon adalah bagian Sejarah Ortodoks... Gambar "Katedral Tiga Orang Suci" adalah salah satu benda paling penting dari warisan agama. Ikon ini harus ada di rumah jika Anda ingin kenyamanan dan kedamaian memerintah di dalamnya.

Nama alternatif ikon - "Tiga hierarki", sama dengan liburan, yang didedikasikan untuk ikon itu sendiri. Banyak orang mengacaukannya dengan "Tritunggal Mahakudus", tetapi ini adalah gambaran yang sama sekali berbeda.

Sejarah ikon

Ikon ini sangat penting bagi Ortodoksi dan Kekristenan secara umum, karena menggambarkan tiga mentor spiritual terbesar sepanjang masa: Saint Basil, Gregory the Theologan dan John the Theologan, juga disebut Chrysostom. Selama hidup mereka, orang-orang kudus ini menghabiskan banyak waktu dan usaha dalam menyusun urutan kebaktian di gereja, kalender gereja, doa dan lain-lain.

Orang-orang kudus ini meninggalkan warisan besar. Gereja masih menggunakan karya-karya mereka, oleh karena itu, segera setelah kematian yang terakhir dari mereka, diputuskan untuk mengabadikan mereka dalam gambar-gambar besar. Banyak gereja menganggapnya suci, meskipun beberapa denominasi dan aliran Kekristenan membantahnya. Semua orang kudus membayar dengan satu atau lain cara untuk komitmen mereka kepada Kristus dan iman kepada Allah. John Chrysostom, misalnya, diasingkan jauh melampaui perbatasan Konstantinopel. Dia meninggal dalam pengasingan, di pengasingan. Tentu saja, orang-orang ini tidak membutuhkan pengakuan massa. Mereka bertindak atas dasar spiritual dalam upaya membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. Untuk ini mereka diabadikan dalam doa dan ikon. Ada hari libur yang didedikasikan untuk ketiga orang ini, yang disebut Dewan Tiga Hirarki. Itu dirayakan setiap tahun pada waktu yang sama, yaitu tidak sementara, - 12 Februari... Festival ini didirikan dan distribusi ikon dimulai pada paruh pertama abad ke-12.

Sampai saat ini, ikon ini, menurut pendeta, adalah asisten terbaik dalam mengajar, dalam meningkatkan keterampilan kefasihan. Ini adalah jimat yang sangat baik untuk semua orang yang terlibat dalam pekerjaan intelektual, membuat keputusan penting yang menjadi sandaran kehidupan dan kesejahteraan orang lain. Dia tentang dokter, guru, guru.

Deskripsi ikon

Hampir selalu orang-orang kudus digambarkan pada ikon dalam pertumbuhan penuh. Terkadang mereka digambarkan hingga ke pinggang. Terkadang di atas kepala mereka ada gambar Bunda Syafaat dengan bayi Yesus di pelukannya. Ini melambangkan perlindungan Perawan Maria dan Putra Allah, bantuan mereka dalam melayani orang. Para imam percaya bahwa ini adalah bagaimana setiap kebaktian diadakan dari sudut pandang spiritual - Bunda Perantara memandang kita bersama dengan Yesus Kristus, dan kata-kata dan emosi imam melambangkan cinta mereka kepada kita, kepada umat paroki.

Bagaimana ikon membantu?

"Katedral Tiga Orang Suci" adalah sesuatu seperti gereja pribadi di rumah. Ikon ini menciptakan suasana spiritual yang benar, karena seseorang dapat membayangkan bahwa ada pendeta di depannya yang mengajarinya sesuatu. Di depan ikon, menyenangkan untuk memikirkan sesuatu yang tinggi, tentang komponen spiritual kehidupan. Benar-benar doa apa pun dapat dibaca di depan gambar tiga orang suci. Ini adalah jimat yang sangat baik dan sumber kekuatan bagi siswa, bagi dokter yang terus-menerus memikul beban tanggung jawab.

Doa di depan ikon "Katedral Tiga Orang Suci"

“Basil, Gregory dan John, penjaga kebenaran yang agung dan pendoa syafaat Allah, jauhkan kami dari iblis dan sanjungannya. Membantu untuk mendengar firman Tuhan dan jujur ​​dalam doa. Berdoalah kepada Tuhan untuk kita, hamba-hamba-Nya yang tidak layak. Semoga Dia juga mendengar doa-doa kita yang datang dari hati. Berdoalah kepada Tuhan untuk belas kasihan dan pengampunan dosa-dosa kita, sukarela dan tidak sukarela. Amin".

Di depan ikon ini, mereka berdoa tidak hanya pada hari Konsili tiga orang kudus, tetapi juga pada hari lainnya. Ikon ini akan membantu Anda menciptakan suasana khusus di rumah, cocok untuk membaca doa syukur dan lain-lain. Cobalah untuk menggantungnya atau meletakkannya di tempat yang menonjol, tetapi tidak di tengah ruangan, tetapi di suatu tempat di mana Anda terus-menerus berdoa. Jelas tidak ada tempat untuk ikon ini di koridor atau di dapur. Ini membawa arti dan fungsi tertentu, jadi Anda tidak boleh menganggapnya sebagai sesuatu yang universal.

Di mana ikonnya?

Jika Anda ingin mengunjungi kuil yang memiliki ikon seperti itu, Anda bisa melakukannya di St. Petersburg. Ada Kuil Tiga Hirarki Ekumenis, di mana ada gambar ini. Ada gereja serupa di Moskow. Itu dibangun pada akhir abad ke-17.

Terlepas dari kenyataan bahwa 12 Februari bukan hari libur dua belas tahun, masih ada suasana khusus di atmosfer. Tiga orang kudus adalah kelompok khusus orang-orang kudus yang dipercayakan oleh Tuhan untuk menjadi guru bagi kita semua. Semoga hari ini dan ikon ini menjadi sangat penting bagi Anda. Semoga berhasil dan ingat untuk menekan tombol dan

12.02.2018 05:32

V dunia ortodoks ada ikon khusus yang populer di semua negara. Namanya adalah "Cepat Mendengarkan", ...