Ritual dan kebiasaan ortodoksi. tradisi kristen

Tradisi Ortodoks

V Rusia kuno ada hubungan dan interaksi yang erat antara gereja dan kehidupan rumah tangga nenek moyang kita. Orang-orang Ortodoks sangat memperhatikan tidak hanya apa yang mereka masak untuk makan malam, tetapi juga bagaimana mereka memasaknya. Mereka melakukan ini tentu dengan doa, dalam keadaan pikiran yang damai dan dengan pikiran yang baik. Dan mereka juga memberikan perhatian khusus pada kalender gereja- mereka melihat hari apa sekarang - cepat atau lambat. Aturan-aturan ini secara khusus dipatuhi di biara-biara. Orang Ortodoks harus berdoa kepada Tuhan sebelum mulai menyiapkan makanan. Doa adalah perjuangan jiwa manusia menuju Sang Pencipta. Allah adalah Pencipta dan Bapa kita. Dia merawat kita semua lebih dari ayah yang mencintai anak mana pun dan memberi kita semua berkat dalam hidup. Dengannya kita hidup, bergerak dan ada; dalam hal ini, kita harus berdoa kepada-Nya. Kita kadang-kadang berdoa secara internal - dengan pikiran dan hati kita, tetapi karena kita masing-masing terdiri dari jiwa dan tubuh, sebagian besar kita mengucapkan doa dengan suara keras, dan juga menyertainya dengan beberapa tanda dan tindakan tubuh yang terlihat, seperti tanda salib, membungkuk ke sabuk , dan untuk ekspresi terkuat dari perasaan hormat kita kepada Tuhan dan kerendahan hati yang mendalam di hadapan-Nya, kita berlutut dan membungkuk ke tanah (membungkuk ke tanah). Seseorang harus berdoa setiap saat, tanpa henti. Tradisi Gereja menetapkan doa di pagi hari, setelah bangun dari tidur, untuk berterima kasih kepada Tuhan karena menjaga kita di malam hari dan meminta berkat-Nya untuk hari yang akan datang. Saat memulai bisnis - untuk meminta bantuan Tuhan. Di akhir pekerjaan - untuk berterima kasih kepada Tuhan atas bantuan dan kesuksesan dalam pekerjaan. Sebelum makan siang - agar Tuhan memberkati kita makanan untuk kesehatan. Setelah makan siang - untuk berterima kasih kepada Tuhan yang memberi kita makan. Di malam hari, sebelum tidur, bersyukur kepada Tuhan atas hari yang dihabiskan dan meminta pengampunan dosa-dosa kita, untuk tidur yang damai dan tenang. Dalam semua kasus, ditetapkan oleh Gereja Ortodoks doa khusus... Doa sebelum makan siang dan makan malam - "Bapa Kami" atau "Lihatlah mereka semua di dalam Engkau, Tuhan, mereka berharap, dan Engkau memberi mereka makanan pada saat yang tepat, buka tangan-Mu yang murah hati dan penuhi semua kebajikan hewan." Dalam doa ini, kami meminta Tuhan untuk memberkati kami dengan makanan dan minuman untuk kesehatan. Di tangan Tuhan, tentu saja, di sini adalah pemberian berkat kepada kita, serta pemenuhan semua niat baik yang hidup, yaitu Tuhan tidak hanya peduli pada manusia, tetapi juga pada hewan, burung, ikan, dan secara umum tentang semua orang yang hidup. Doa setelah makan siang dan makan malam: Terima kasih, Kristus, Allah kami, karena Engkau telah memenuhi kami dengan berkat-berkat duniawi-Mu; Jangan menghalangi kami dari Kerajaan Surgawi-Mu, tetapi sebagai di antara murid-murid-Mu Engkau datang, Juruselamat, beri mereka kedamaian, datanglah kepada kami dan selamatkan kami. Amin. Dalam doa ini, kami bersyukur kepada Tuhan bahwa Dia telah memenuhi kami dengan makanan dan minuman, dan kami meminta agar Dia tidak merampas Kerajaan Surgawi-Nya dari kami. Doa-doa ini harus dibaca sambil berdiri, menghadap ikon, yang tentunya harus di dapur atau di ruang makan, dengan suara keras atau diam-diam, membuat tanda salib di awal dan di akhir doa. Jika ada beberapa orang yang duduk di meja, orang yang lebih tua membacakan doa dengan keras. Penting untuk dicatat bahwa untuk menyelesaikan tanda salib tiga jari pertama tangan kanan- ibu jari, telunjuk dan tengah - disatukan, dua jari terakhir - manis dan kelingking - ditekuk ke telapak tangan. Jari-jari yang dilipat dengan cara ini ditempatkan di dahi, di perut, dan kemudian di bahu kanan dan kiri. Dengan menyatukan tiga jari pertama, kita mengungkapkan keyakinan bahwa Tuhan adalah Satu dalam Esensi, tetapi tiga kali lipat dalam Pribadi. Dua jari yang tertekuk menunjukkan iman kita akan kenyataan bahwa di dalam Yesus Kristus, Anak Allah, ada dua kodrat: ilahi dan manusia. Dengan menggambarkan salib pada diri kita sendiri dengan jari-jari terlipat, kita menunjukkan bahwa kita diselamatkan oleh iman kepada Yesus Kristus yang disalibkan di kayu Salib. Kami menaungi dahi, perut dan bahu dengan salib untuk mencerahkan pikiran, hati dan untuk memperkuat kekuatan. Doa atau suasana hati dapat mempengaruhi cita rasa makanan Anda. Dalam kehidupan orang-orang kudus ada cerita yang sangat meyakinkan tentang topik ini. Suatu ketika pangeran Kiev Izyaslav datang ke biara St. Theodosius dari Gua (ia beristirahat pada tahun 1074) dan tinggal untuk makan. Di atas meja hanya ada roti hitam, air, dan sayuran, tetapi hidangan sederhana ini bagi pangeran tampak lebih manis daripada hidangan luar negeri. Izyaslav bertanya kepada Theodosius mengapa makanan biara tampak begitu lezat baginya. Bhikkhu itu menjawab: “Pangeran, saudara-saudara kita, ketika mereka memasak makanan atau membuat roti, pertama-tama mengambil berkah dari kepala biara, lalu mereka membungkuk tiga kali di depan altar, menyalakan lilin dari lampu ikon di depan ikon. Juruselamat, dan dengan lilin ini mereka menyalakan api di dapur dan toko roti. Ketika perlu menuangkan air ke dalam kuali, pendeta juga meminta berkat ini kepada penatua. , kami melakukan segala sesuatu dengan berkah. Pelayan Anda memulai setiap bisnis dengan gumaman dan kekesalan satu sama lain. Dan di mana ada dosa, seharusnya tidak ada kesenangan. Pada saat yang sama, manajer pekarangan Anda sering memukuli pelayan karena pelanggaran sekecil apa pun, dan air mata orang yang tersinggung menambah kepahitan pada makanan, tidak peduli seberapa mahal harganya.

Gereja tidak memberikan rekomendasi khusus mengenai asupan makanan, namun Anda tidak boleh makan sebelum kebaktian pagi, terlebih lagi sebelum komuni. Larangan ini ada agar tubuh yang terbebani dengan makanan tidak mengalihkan jiwa dari shalat dan komuni.

Orang yang menganggap dirinya beriman berusaha menjalani semua aspek kehidupan sesuai dengan tradisi keagamaan... Dalam tradisi alkitabiah budaya Mediterania, yang secara umum menjadi milik Kekristenan, dan Ortodoksi pada khususnya, pertanyaan tentang nama seseorang selalu sangat penting. Nama-nama pahlawan iman - Abraham, Ishak dan Yakub - diulang berkali-kali dalam beberapa generasi, pertama di antara orang-orang Yahudi Perjanjian Lama, dan kemudian di antara orang-orang Kristen. Diyakini bahwa memberi seorang anak nama orang benar membuat dia, anak itu, mengambil bagian dalam kekudusan dan kemuliaan yang telah diterima oleh pembawa asli nama itu dari Tuhan. Di sini, motif utama untuk menamai bayi itu adalah keinginan untuk mendelegasikan kepadanya, meskipun hanya dengan nama, bagian dari kebajikan di hadapan Tuhan melalui prototipe mereka.

Era Kekristenan awal, terutama periode Helenistiknya, tidak mengatur proses khusus memilih nama untuk seorang anak. Banyak dari nama-nama itu secara khusus kafir, sebagaimana dibuktikan oleh terjemahan Yunani mereka ke dalam bahasa Rusia. Sebenarnya, orang-orang yang menjadi santo memberi nama mereka karakter suci, menjadikannya nama Kristen. Harus dipahami bahwa efek preseden sangat disukai oleh setiap orang percaya. Jika sekali masuk kehidupan beragama sesuatu ternyata persis seperti ini, maka di masa depan ada baiknya mengulangi jalan yang sama untuk mencapai kesuksesan dalam hal yang paling penting - keselamatan jiwa Anda sendiri. Sebagian, pendekatan ini menyerupai tradisi Perjanjian Lama, tetapi hanya sebagian, karena dalam Perjanjian Lama tidak ada pemahaman bahwa orang-orang kudus yang telah meninggal adalah karakter aktif, terutama dalam kehidupan orang-orang yang menyandang nama mereka. Di sana lebih merupakan tradisi daripada mistisisme.

Dalam agama Kristen, dengan perasaan bahwa "semuanya hidup bersama Tuhan", orang suci yang namanya disandang seseorang adalah karakter akting nyata dalam nasib lingkungannya. Perlindungan ini diungkapkan dalam konsep "santo pelindung surgawi". Sangat menarik bahwa seringkali "pelindung surgawi" itu sendiri tidak memiliki pelindung surgawi pada satu waktu, oleh karena itu, mereka dapat menyadari kekudusan mereka tanpa elemen mistik tambahan dalam hidup mereka, tanpa bantuan tambahan. Pada saat yang sama, tidak ada bantuan yang berlebihan, dan tradisi memberi nama untuk menghormati orang-orang kudus - dan menerima doa dan pelindung secara pribadi - telah menguat dalam beberapa abad pertama Kekristenan. Di Rusia, tradisi ini muncul bersamaan dengan adopsi Ortodoksi sebagai bagian integral darinya. Pembaptis Rus, Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul, sendiri dalam pembaptisannya menerima nama Kristen Vasily.

Pertanyaan memilih nama dalam keluarga Kristen selalu diputuskan oleh orang tua. Di Rusia, selama periode Sinode, sebuah kebiasaan dibentuk di antara kaum tani untuk mendelegasikan hak ini kepada imam yang melakukan pembaptisan. Jelas bahwa pastor paroki, tidak terlalu mempermasalahkan pertanyaan untuk mengetahui kehidupan umatnya atau tidak, lebih suka menggunakan kalender. Orang Suci - daftar orang suci dengan tanggal kematian mereka, didistribusikan menurut kalender. Dalam tradisi Kristen, tanggal kematian duniawi selalu dianggap sebagai permulaan hidup abadi, dan terlebih lagi di antara orang-orang kudus. Akibatnya, hari libur khusus untuk menghormati orang-orang kudus biasanya dirayakan bukan ketika mereka mengingat kelahiran mereka, tetapi ketika mereka mengingat hari keberangkatan mereka kepada Tuhan. Selama berabad-abad sejarah Gereja, kalender terus diisi ulang. Untuk alasan ini, sekarang setiap hari Gereja merayakan peringatan banyak orang suci, oleh karena itu, Anda dapat memilih nama sesuai dengan merdunya dan toleransi terhadap selera kerabat, yang paling cocok. Pada saat yang sama, seperti yang dikatakan oleh buku-buku paling otoritatif tentang ritual Ortodoks, Tablet Baru dan Interpretasi ibadah ortodoks Beato Simeon dari Thessaloniki, nama yang diberikan kepada bayi itu oleh orang tuanya. Pendeta, saat membacakan doa penamaan, hanya mencatat pilihan orang tua.

Orang tua, jika tidak memiliki rencana yang jelas tentang nama anak, dapat menggunakan kalender. Prinsipnya di sini sederhana: Anda perlu melihat nama orang-orang kudus pada atau setelah ulang tahun bayi, atau pada hari pembaptisan.

Di masa lalu, mereka membaptis, jika tidak ada kasus darurat, pada hari keempat puluh setelah kelahiran, di mana, menurut kepercayaan Perjanjian Lama, wanita-ibu dibersihkan dari konsekuensi kehamilan dan dirinya sendiri dapat hadir di baptisan bayi. Tetapi nama itu diberikan dan diurutkan di antara apa yang disebut katekumen pada hari kedelapan. Di sini juga, tidak semuanya begitu sewenang-wenang dan kebetulan. Di satu sisi, pada hari kedelapan, orang-orang Yahudi melakukan ritual penyunatan bayi, yaitu pengabdiannya kepada Tuhan dan masuk ke dalam jumlah orang yang dipilih. Ini telah menjadi praktik sejak zaman Abraham.

Karena pembaptisan Kristen menggantikan sunat, maka masuk akal bahwa masuknya bayi ke dalam jumlah "orang suci", yaitu orang Kristen, juga terjadi pada hari kedelapan. Pada saat yang sama, ada juga interpretasi Injil yang tepat dari tradisi ini. Secara simbolis, hari kedelapan dikaitkan dengan kedatangan Kerajaan Surga. Rasul Paulus menulis tentang ini dalam Surat Ibrani, dalam tujuh hari Tuhan menciptakan dunia ini dan memeliharanya, dan sekarang orang-orang percaya sedang menunggu "hari ini", yang kedelapan, ketika Yesus Kristus datang. Ngomong-ngomong, hari kedelapan dalam seminggu dalam minggu Ortodoks bertepatan dengan yang pertama, dan ini adalah hari Minggu ketika Paskah diingat. Karenanya, makna simbolis ritual penamaan pada hari kedelapan setelah ulang tahun - juga "penulisan nama bayi yang baru lahir dalam buku kehidupan Kerajaan Surga".

Tetapi ini, tentu saja, idealnya, dalam praktik sekarang, doa penamaan dilakukan pada hari yang sama ketika anak dibaptis, dan tidak dipilih sebagai tindakan liturgi yang terpisah. Dalam doa ini, imam memohon rahmat Roh Kudus pada orang yang baru dibaptis dan mendasarkannya pada tanda salib, menguduskan semua pikiran, perasaan, dan tindakannya, untuk pertama kalinya memanggilnya sesuai dengan yang dipilih. nama kristen... Dan sejak saat itu, nama ini akan digunakan sepanjang hidup seseorang sebagai miliknya nama gereja, yang menurutnya dia pada akhirnya akan dipanggil ke Pengadilan Kerajaan masa depan.

Pada saat yang sama, tradisi yang paling tersebar luas selalu menjadi kebiasaan memberi nama kepada seorang anak untuk menghormati orang suci yang dihormati oleh keluarga. Praktek ini didasarkan pada kenyataan bahwa orang-orang yang benar-benar percaya melakukan kontak doa pribadi dengan orang suci ini atau itu. Jika demikian, maka biasanya dalam keluarga generasi sebelumnya sudah ada orang yang menyandang nama orang suci yang dihormati. Dari sini muncul semacam tradisi kesinambungan, yang di kalangan orang luar hanya bisa menciptakan ilusi penghormatan kesukuan saja, misalnya memberi nama anak untuk menghormati kakek, nenek, ibu atau ayah, dan sebagainya. Ya, bagi orang yang sedikit religius, inilah yang terjadi; apalagi, ini adalah motif yang berharga dalam keluarga non-religius, setidaknya tidak tercela dan sangat manusiawi. Pada saat yang sama, pada awalnya, alasan utamanya justru pada pemujaan orang suci tertentu oleh seluruh generasi. Kadang-kadang terjadi mukjizat nyata yang terkait dengan santo ini atau itu meledak ke dalam kehidupan biasa, kemudian orang tua yang bersyukur dapat memberikan namanya kepada anaknya untuk mengabadikan hubungan mereka dengan pelindung surgawi dalam putra atau putri mereka.

Sekarang dalam Sertifikat Pembaptisan, sebagai suatu peraturan, "santo pelindung surgawi" ditunjukkan dan hari dalam setahun ketika seseorang merayakan Hari Malaikat, atau hari nama. Jika seorang anak dibaptis oleh Alexander - tidak berarti bahwa dia merayakan hari nama setiap kali dia melihat hari peringatan St. Alexander di kalender, karena ada beberapa orang suci dengan nama ini. Nama hari adalah hari peringatan orang yang sangat spesifik - misalnya, pangeran suci yang saleh Alexander Nevsky. Sebenarnya nama Hari Malaikat adalah nama populer untuk hari peringatan orang suci, yang namanya disandang seseorang. Faktanya adalah bahwa Malaikat Pelindung juga diberikan kepada seseorang saat pembaptisan, sebagai pendamping dan penolong dalam kehidupan spiritual. Pada saat yang sama, orang suci yang menghormati nama seseorang juga disebut Malaikat, atau utusan, yang menyampaikan kehendak Tuhan kepada seseorang. Lebih tepatnya, tentu saja, untuk mengatakan bukan Hari Malaikat, tetapi nama hari, atau hari senama, yaitu tanggal peringatan ketika Gereja mengingat pencapaian Kerajaan Surgawi oleh orang-orang kudus.

Selain itu, jika kehidupan orang suci diketahui secara rinci, di samping itu, setelah kematiannya beberapa keajaiban yang tidak biasa terjadi, misalnya, penemuan jenazahnya (perolehan relik), maka harus ada beberapa hari ingatan akan kejadian seperti itu. suci dalam setahun. Oleh karena itu, ada juga beberapa nama hari - baik sebagai alasan untuk kehidupan religius yang intensif, dan sebagai liburan keluarga... Jumlah hari nama terbesar per tahun di antara orang-orang yang memakai nama untuk menghormati Yohanes Pembaptis.

Tanggung jawab utama sehubungan dengan pelindung surgawi siapa pun adalah sebagai berikut: pengetahuan tentang kisah hidupnya, doa kepadanya, kemungkinan meniru kesuciannya. Setiap orang percaya berusaha untuk memiliki di rumah tidak hanya ikon, yaitu gambar orang suci yang namanya dinamai, tetapi juga Hidupnya, serta doa khusus kepadanya - seorang akatis dan kanon.

Apa arti dari kata liburan kalender kristen? Akarnya adalah "merayakan", yang berarti "kosong" atau "kosong". Dan semua karena sebelumnya batas antara liburan dan istirahat itu kaku, dan dalam hal ini, sangat sulit dan dengan susah payah untuk mengevaluasi fenomena sosial itu sendiri, sebenarnya, itu disebut hari libur.

Liburan dalam tradisi Kristen berkembang dari hari libur Yahudi, yang sangat mempengaruhi tradisi Kristen. Dengan demikian, semacam kalender suci telah berkembang, di mana fenomena budaya dan agama dari hari libur seperti ibadah telah berkembang. Tetapi setiap hari raya berbeda satu sama lain karena mereka memiliki jenis ibadah yang berbeda.

Pertanyaan yang sama pentingnya dan menarik adalah makna paling primordial dari hari raya Kristen. Ini pada dasarnya terdiri dari bernyanyi, membaca, membungkuk pada hari tertentu ... Tradisi Ortodoks ini juga mencakup tradisi rakyat, yang meliputi memanggang pai, roti gulung, kue, dan banyak makanan lezat lainnya, mewarnai telur.

Banyak tradisi Kristen dipinjam dari penyembahan komunitas Yahudi. Liburan kami terkadang tumpang tindih dengan hari libur Yahudi, menarik sesuatu yang penting dan istimewa dari mereka, tetapi pada saat yang sama menambahkan adat dan tradisi mereka sendiri, dan bahkan menambahkan makna mereka sendiri mengenai kehidupan, kematian, kelahiran dan kebangkitan Yesus Kristus.

Ilmu yang terlibat langsung dalam studi tentang liburan disebut eortologi (dari eorthо - "liburan").

Tradisi nasional yang terkait dengan sakramen perkawinan memang menarik. Pernikahan - salah satu dari tujuh Sakramen Gereja Suci, melaluinya diberikan rahmat khusus, yang menguduskan. Ini adalah sakramen, sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) kesetiaan timbal balik antara pengantin, persatuan perkawinan mereka diberkati, menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan rahmat Allah diminta dan diberikan untuk saling membantu dan kebulatan suara, dan untuk diberkati kelahiran dan pendidikan Kristen anak-anak. Kasih karunia dalam sakramen bersatu dengan sisi yang terlihat... Metode pemberian rahmat seperti itu ditetapkan oleh Tuhan Sendiri dan dilakukan oleh para imam atau uskup yang ditunjuk oleh orang-orang dari hierarki gereja. Gereja di negara kita terpisah dari negara, dalam hal ini, hari ini pernikahan dilakukan hanya ketika pernikahan diresmikan di kantor pendaftaran. Pertama-tama, harus ada persetujuan bersama dari kedua mempelai. Seharusnya tidak ada paksaan untuk menikah. Jika selama pernikahan imam melihat bahwa pengantin wanita, dengan perilakunya, menyangkal keputusan ini (menangis, dll), maka imam harus mencari tahu apa alasannya. Harus ada restu untuk pernikahan orang tua. Pada usia berapa pun pasangan tidak menikah, mereka menikah dengan izin mereka atau dengan izin wali atau wali mereka.

Orang tua memiliki lebih banyak pengalaman spiritual dan tanggung jawab untuk anak-anak mereka di hadapan Tuhan. Kebetulan anak muda menikah karena kesembronoan masa muda, karena hobi sesaat, dalam hubungan ini gangguan moral dan kemanusiaan memasuki kehidupan keluarga mereka. Seringkali pernikahan tidak bertahan lama, karena tidak ada restu dari orang tua, tidak ada pemahaman dan persiapan untuk jalan kehidupan, tidak ada kesadaran yang mendalam akan tanggung jawab besar tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi juga untuk diri sendiri. keluarga, untuk satu setengah. Injil mengatakan bahwa daging dipersatukan. Istri dan suami adalah satu daging. Kebahagiaan, kegembiraan dan kesedihan menjadi dua. Orang-orang muda tidak dapat sepenuhnya menyadari hal ini, dan ketika mereka dengan sembrono memasuki pernikahan, kehidupan sehari-hari mereka mengecewakan mereka, dan perceraian datang.

Gereja menolak pernikahan jika, misalnya, seseorang sakit jiwa atau sakit jiwa. Perkawinan tidak diperbolehkan untuk orang-orang dari tingkat kekerabatan dekat, dan, tentu saja, pernikahan gereja tidak mungkin dalam hal salah satu yang menikah adalah seorang ateis atau perwakilan dari seorang Muslim atau pagan, agama non-Kristen. Orang awam diperbolehkan menikah tiga kali, tetapi pernikahan keempat sudah tidak diperbolehkan. Pernikahan seperti itu batal. Mereka tidak boleh datang untuk menikah dalam keadaan mabuk. Sering ditanya soal kehamilan, ternyata bukan halangan untuk menikah. Sekarang pertunangan dan sakramen pernikahan itu sendiri dilakukan bersama, pada hari yang sama. Sangat penting bagi kaum muda untuk mempersiapkan pernikahan suci dengan benar: mengakui dosa-dosa mereka, bertobat, menerima komuni, dan membersihkan diri secara rohani untuk periode baru kehidupan mereka.

Biasanya pernikahan berlangsung setelah liturgi, di tengah hari, tetapi tidak di malam hari. Itu harus Senin, Rabu, Jumat atau Minggu. Di gereja Ortodoks, pernikahan tidak dilakukan pada hari-hari berikut: pada malam Rabu, Jumat dan Minggu (Selasa, Kamis, dan Sabtu) sepanjang tahun; pada malam dua belas dan hari libur besar; selama beberapa hari puasa: Velikiy, Petrov, Uspensky dan Rozhdestvensky; selama waktu Natal, serta minggu Keju (Maslenitsa) dan Paskah (Cahaya) yang berkelanjutan; 10, 11, 26 dan 27 September (sehubungan dengan puasa ketat untuk Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis dan Peninggian Salib Suci), pada malam hari libur bait suci (setiap gereja memiliki gerejanya sendiri).

gaun putih- segala sesuatu yang terang di gereja adalah simbol kekudusan, kemurnian. Sakramen harus didandani dengan hal-hal yang paling indah. Handuk putih, di mana pengantin berdiri, juga melambangkan kemurnian pernikahan. Pengantin wanita harus memiliki hiasan kepala - kerudung atau syal; kosmetik dan perhiasan - baik tidak ada, atau dalam jumlah minimal. Yg dibutuhkan salib dada untuk kedua pasangan. Sebelumnya, dua ikon diambil dari rumah - Juruselamat dan Bunda Allah, sekarang tidak semua orang memilikinya dan mereka dibeli di gereja pada malam pernikahan. Nyala lilin di tangan kaum muda melambangkan pembakaran jiwa mereka dengan iman dan cinta kepada Tuhan, serta cinta yang berapi-api dan murni dari pasangan satu sama lain. Menurut tradisi Rusia, disarankan untuk menyimpan lilin dan handuk seumur hidup.

Cincin kawin juga diperlukan - tanda keabadian dan kelangsungan persatuan pernikahan. Di masa lalu, salah satu cincin seharusnya emas dan yang lainnya perak. cincin emas dilambangkan dengan kecemerlangannya matahari, cahaya yang disamakan dengan suami dalam persatuan pernikahan, perak - rupa bulan, termasyhur yang lebih kecil, bersinar dengan sinar matahari yang dipantulkan. Sekarang, sebagai aturan, cincin emas dibeli untuk kedua pasangan. Cincin ditempatkan di atas takhta sebelum pertunangan, dan kemudian diletakkan di jari pasangan, dan pertunangan dengan cincin dilakukan.

Di pesta pernikahan, diharapkan ada saksi. harus memegang mahkota di kepala pasangan pengantin. Mahkota - tanda kemenangan atas nafsu dan pengingat kewajiban untuk menjaga kemurnian. Sebagai simbol kekuasaan kerajaan, mereka juga merupakan simbol persatuan suami dan istri.

Sebelumnya, pada abad pertama Kekristenan, merupakan kebiasaan untuk memakai mahkota ini selama delapan hari lagi tanpa melepasnya. Orang tua juga harus hadir. berdoa kepada Tuhan, karena dalam Sakramen tidak hanya para imam yang berdoa kepada Tuhan, tetapi juga semua orang yang hadir di gereja. Orang tua biasanya mengucapkan selamat kepada mereka yang sudah menikah. Mereka memberkati ikon, yang telah dilestarikan dari pernikahan mereka, kemudian mereka memberikannya kepada anak-anak ketika mereka pergi untuk menikah. Jika orang tua tidak menikah, mereka memperoleh ikon di gereja. Ikon-ikon ini dibawa ke gereja, ditempatkan di dekat ikonostasis, dan setelah pernikahan, imam memberkati ikon-ikon ini. Biasanya ini adalah ikon Juruselamat dan Bunda Allah.

Dalam Ortodoksi ada banyak pelindung Pernikahan Suci. Melahirkan dan menikah dianggap suci bahkan di masa Perjanjian Lama, karena mereka menunggu kedatangan Mesias, Juruselamat dunia, dan keluarga tanpa anak dianggap dihukum oleh Tuhan. Keluarga besar, sebaliknya, dianggap diberkati oleh Tuhan. Terkadang Tuhan menguji orang, dan setelah berdoa mengirim mereka seorang anak. Misalnya, Zakharia dan Elizabeth, orang tua dari St. Yohanes sang Nabi dan Pelopor, Pembaptis Tuhan, untuk waktu yang lama tidak memiliki anak. Joachim dan Anna, orang tua Bunda Maria, melahirkan sudah di usia tua. Untuk alasan ini, adalah kebiasaan untuk berdoa kepada mereka sebagai pelindung pernikahan. Mereka yang menikah, meminta berkat kepada seorang imam, mengaku dan menjalani kehidupan pernikahan mereka selanjutnya dengan berkat Gereja, berusaha untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah Allah. Jika ada pertanyaan, mereka datang ke pendeta untuk meminta nasihat. Ada pernikahan kedua dan ketiga. Jika kedua mempelai sudah menikah, maka kurang khusyuk. Tetapi jika salah satu dari mereka menikah untuk pertama kalinya, maka dilakukan seperti biasa, yang pertama.

Berdasarkan kanon gereja perceraian atau pernikahan kedua tidak diperbolehkan. Pembubaran pernikahan dilakukan sesuai dengan hukum Ortodoks. Dalam dokumen dewan lokal 1917-1918 ada sertifikat yang diterima bahwa pembubaran serikat perkawinan, diterangi oleh Gereja, terjadi dalam kasus-kasus ketika seseorang mengubah imannya; melakukan perzinahan atau memiliki sifat buruk yang tidak wajar; ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam perkawinan, yang terjadi sebelum perkawinan atau akibat dari mutilasi diri yang disengaja; penyakit kusta, sifilis. Ketika, tanpa sepengetahuan pasangannya, seseorang meninggalkan keluarga dan hidup terpisah. Keyakinan demi hukuman. Perambahan pada kehidupan pasangan atau anak-anak, mucikari, pernikahan kembali salah satu pihak, atau penyakit mental parah yang tidak dapat disembuhkan. Sayangnya, ini cukup sering terjadi. Gereja tidak mengeluarkan surat-surat tentang perceraian, dan upacara tidak dilakukan untuk ini. Jika seseorang ingin melangsungkan perkawinan baru dan kawin lagi, dalam hal ini ia menghadap Uskup diosesan dengan keterangan tertulis dan menyebutkan alasan pembubaran perkawinan sebelumnya. Vladyka memeriksa aplikasi dan memberinya izin. Sakramen pernikahan, iman kepada Tuhan, tidak konsisten dengan mode atau popularitas. Ini adalah masalah yang sangat pribadi bagi setiap orang.

Sejak zaman kuno di Rusia, setiap pasangan muda yang menikah dinikahkan di gereja. Dengan demikian, diyakini bahwa selanjutnya pasangan menjadi bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan Gereja. bersumpah untuk tidak merusak persatuan yang diturunkan dari atas. V masyarakat modern kaum muda memiliki hak untuk memilih sendiri apakah mereka harus menikah di gereja. Itu sudah tergantung pada sikap dan pemahaman mereka tentang pentingnya acara yang akan datang. Bagaimanapun, Gereja mengatakan bahwa pernikahan Kristen harus menjadi satu-satunya dalam kehidupan dua orang.

Biasanya, pendaftaran upacara dilakukan 2-3 minggu sebelum acara. Rektor gereja, tempat pernikahan seharusnya, harus ditanyai tentang bagaimana semuanya harus berlangsung, dan juga mendapatkan izin untuk pengambilan foto dan video. Oleh tradisi gereja, sebelum menikah, kaum muda harus mematuhi beberapa peraturan, yaitu berpuasa selama beberapa hari dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus. Penting untuk dicatat bahwa untuk melakukan sakramen Perkawinan, diperlukan ikon Juruselamat dan Bunda Allah, yang dengannya mempelai wanita diberkati. Juga harus ada cincin kawin, lilin pernikahan dan handuk putih. akan melambangkan kesucian niat pengantin baru.

Upacara pernikahan berlangsung sekitar 40 menit, yang harus diperhitungkan saat mengundang kerabat dan teman ke kuil. Anda juga harus memikirkan siapa yang akan berperan sebagai saksi, karena mereka harus memegang mahkota di atas kepala mereka setiap saat. Dalam hal apa pun Anda tidak boleh menurunkannya, Anda hanya dapat mengganti tangan yang memegang mahkota. Saksi harus dibaptis dan memakai salib. Di kuil, Anda harus terlebih dahulu menyerahkan surat nikah sipil.

Pernikahan gereja berlangsung sebagai berikut. Melalui Pintu Kerajaan, pendeta pergi ke pengantin. Memegang salib dan Injil, dia memberkati orang muda tiga kali. Selama pertunangan, imam memberikan lilin yang menyala kepada pengantin baru, dan meletakkan cincin di atas takhta di altar. Setelah membaca doa, cincin dipasang. Penting untuk dicatat bahwa untuk melakukan Sakramen Pernikahan, kaum muda pergi ke pusat gereja dan berdiri di atas handuk putih (kaki) di depan analog, di mana Salib, Injil, dan mahkota berbohong. Imam bertanya tentang persetujuan kaum muda untuk menyatukan hati mereka di hadapan Gereja. Mahkota yang dihias (mahkota) naik di atas kepala pengantin baru. Cangkir anggur dibawa ke pasangan, dan minuman muda dari mereka tiga kali. Di akhir pernikahan, pendeta memegang tangan kedua mempelai dan menuntun mereka mengelilingi mimbar sebanyak tiga kali dalam lingkaran. Mendekati ikon pernikahan di Royal Doors, pengantin baru mencium mereka. Pernikahan diakhiri dengan ciuman suci antara kedua mempelai. Setelah melewati momen khusyuk ini bersama, pengantin baru menjadi lebih dekat satu sama lain.

Sepanjang sejarah perkembangan Rusia kuno, banyak tradisi pernikahan telah terakumulasi. Wilayah negara adalah ruang besar dengan budaya dan kebangsaan yang berbeda. Untuk itu, tidak heran jika setiap bangsa berusaha mengikuti adat dan tradisi yang sudah mengakar di tanah mereka.

Sudah menjadi kebiasaan untuk menikahi orang-orang muda di Rusia pada usia dini, dimulai pada usia 12 tahun. Pada saat yang sama, dalam urutan hal-hal bahwa pengantin tidak cukup mengenal satu sama lain sebelum pernikahan mereka, dan sering kali mereka tidak pernah bertemu sama sekali. Keputusan untuk pemuda diterima oleh orang tuanya, dan dia hanya diberitahu nasibnya sesaat sebelum pernikahan. Di beberapa bagian negara, pria yang menjaga pengantin wanita harus terlebih dahulu memberi tahu ayahnya tentang hal itu. Jika dia mendapat persetujuan darinya, maka dua mak comblang dengan roti dikirim ke rumah gadis itu.

Secara umum, pernikahan berlangsung rata-rata 3 hari. Kadang-kadang mereka terus selama berminggu-minggu pada suatu waktu. Tetapi pernikahan apa pun, tentu saja, didahului oleh apa yang disebut "konspirasi" dan "penipuan". Ada kalanya orang tua calon pengantin yang memprakarsai pernikahan. seseorang yang dekat dengan mereka dikirim ke rumah pengantin pria, dan dia bertindak sebagai mak comblang. Jika dia menerima persetujuan, kerabat masa depan melanjutkan perjodohan dengan cara biasa. Terkadang orang tua pengantin wanita menggunakan cara licik: jika putri mereka tidak terlalu cantik dan baik, mereka menggantinya dengan pelayan untuk sementara waktu. Pengantin pria tidak berhak melihat pengantin wanitanya sebelum pernikahan; oleh karena itu, ketika penipuan itu masih terungkap, pernikahan dapat dibatalkan. Namun, ini sangat jarang terjadi. Mereka biasanya pergi ke rumah pengantin wanita untuk merayu dengan kerabat. Orang tua mempelai wanita disuguhi berbagai hadiah berupa wine, bir, dan aneka pai. Secara tradisional, ayah pengantin wanita tidak harus setuju untuk menyerahkan putrinya untuk beberapa waktu. Tapi, mengikuti hasil konspirasi, pada akhirnya dia memberkatinya untuk pernikahan. Kesepakatan antara keluarga berjalan seperti ini: sebelum menandatangani kertas tentang rincian perayaan yang akan datang, orang tua duduk berhadapan, mereka terdiam beberapa saat. Akad tersebut juga menunjukkan mahar yang diberikan bersama dengan mempelai wanita. Biasanya itu terdiri dari barang-barang pengantin wanita, berbagai hal kecil untuk rumah dan, jika kemakmuran memungkinkan, maka uang, orang, dan beberapa real estat. Dalam hal mempelai wanita berasal dari keluarga miskin, mempelai pria wajib menyerahkan sejumlah uang kepada orang tua mempelai wanita untuk menciptakan kesan mahar.

Pada malam pernikahan, pesta bujangan dan pesta lajang diatur di rumah pengantin, masing-masing. Untuk pesta bujangan, ayah atau saudara laki-laki mempelai pria memanggil banyak teman. Sebagai "peserta" mereka pergi dari rumah ke rumah dengan hadiah dan diundang ke pesta bujangan.

Di pesta lajang, pengantin wanita sedang mempersiapkan pernikahan yang akan datang. Seringkali, pengantin wanita meratap, mengucapkan selamat tinggal kepada keluarganya dan bagian gadis itu, takut akan masa depan yang tidak diketahui dalam keluarga orang lain. Terkadang pengiring pengantin menyanyikan lagu paduan suara.

Menurut tradisi, pada pesta pernikahan, kaum muda praktis tidak boleh makan atau minum apa pun. Pada hari kedua, pernikahan pindah ke rumah pengantin pria. Pada hari ketiga, pengantin wanita membual tentang keterampilan memasaknya dan mentraktir para tamu dengan kue pai.

Pada malam atau pagi hari pada hari perayaan, mak comblang pengantin wanita pergi ke rumah pengantin pria untuk menyiapkan tempat tidur pernikahan. Beginilah pernikahan Rusia kuno terjadi. Beberapa tradisi bertahan hingga hari ini dan berhasil digunakan dalam berbagai variasi hingga hari ini.

Gaun pengantin akan selalu sedikit berbeda dari gaun pengantin. Faktanya adalah bahwa Gereja Ortodoks mematuhi aturan tertentu mengenai pakaian di mana kita memasuki gereja, dan gaun pengantin tidak terkecuali. Persyaratan dasar untuk gaun pengantin pengantin wanita di semua gereja adalah sama - secara umum, gaun itu harus cukup sederhana.

Warna-warna yang pasti cocok untuk gaun pengantin, tentu saja, putih dan semua jenis warna terang dari nada hangat atau dingin, dari abu-abu mutiara hingga susu panggang. Merah muda pucat, biru, krem, vanila, krem ​​akan sesuai dengan semangat liburan pernikahan yang ringan.

Setiap penyimpangan kecil dari aturan ini sebaiknya didiskusikan dengan imam terlebih dahulu. Warna gaun pengantin tidak sepenting panjang dan tingkat keterbukaan bagian atas. Gaun pengantin harus di bawah lutut, bahu dan lengan harus ditutup hingga siku, kepala harus ditutup dengan jubah. Pada saat yang sama, lebih baik tidak menyembunyikan wajah di balik kerudung: diyakini bahwa wajah terbuka pengantin wanita juga melambangkan keterbukaannya terhadap Tuhan dan suaminya.

Pakaian untuk pernikahan tidak boleh melampaui aturan tentang apa yang bisa Anda kenakan ke gereja sama sekali. Oleh karena itu kesimpulannya: bahkan gaun hitam untuk pengantin wanita lebih dapat diterima daripada setelan celana panjang, garis leher atau rok pendek. Dalam tradisi pernikahan Ortodoks, tidak lazim bagi anak laki-laki dan perempuan untuk membawa kereta api untuk pengantin wanita di gereja, seperti yang terjadi dalam pernikahan Katolik. Sebelum pernikahan, Anda tidak dapat menggunakan lipstik, agar tidak meninggalkan bekas pada ikon yang perlu dicium.

Tidak ada larangan tentang nasib gaun pengantin selanjutnya. Gaun pengantin juga bisa dikenakan dalam kehidupan sehari-hari. Keyakinan bahwa gaun pengantin harus disimpan seumur hidup tidak lebih dari prasangka hari ini. Pada abad ke-19 dalam masyarakat petani, ini masuk akal, karena hanya dua peristiwa yang menonjol dengan latar belakang kehidupan sehari-hari - pernikahan dan pemakaman. Biasanya, dalam apa mereka dimahkotai, di dalamnya dan dikuburkan. Faktanya adalah tidak mungkin lagi menggunakan gaun pengantin - Anda bahkan tidak pergi ke gereja pada hari Minggu dengan gaun pengantin. Pilihan lain dimungkinkan - untuk mewariskan gaun pengantin dengan warisan.

Di antara ritus Ortodoks lainnya, sangat penting untuk memperhatikan ritus penguburan. Esensinya terletak pada pandangan Gereja tentang tubuh sebagai kuil jiwa yang disucikan oleh rahmat, kehidupan sekarang - sebagai waktu persiapan untuk kehidupan masa depan, dan kematian - sebagai mimpi, setelah kebangkitan dari mana kehidupan kekal akan datang.

Kematian - bagian duniawi terakhir dari setiap orang, setelah kematian jiwa, terpisah dari tubuh, muncul pada Penghakiman Tuhan. Orang-orang percaya di dalam Kristus tidak ingin mati dengan dosa-dosa yang tidak bertobat, karena dalam akhirat mereka akan menjadi beban yang berat dan menyakitkan. Dari sekian banyak pertanyaan yang dapat Anda tanyakan pada diri sendiri, mungkin yang paling penting adalah pertanyaan tentang cara terbaik untuk mempersiapkan kematian. Untuk orang yang sakit parah, Anda perlu mengundang seorang imam yang akan mengakuinya dan memberikan Komuni Kudus, melakukan Sakramen Pengurapan (Pemberkatan Minyak) padanya. Pada saat kematian, seseorang mengalami perasaan takut, derita yang menyakitkan. Ketika meninggalkan tubuh, jiwa tidak hanya bertemu dengan Malaikat Pelindung yang diberikan kepadanya dalam Pembaptisan Suci, tetapi juga iblis, penampilan mengerikan yang membuatnya kagum. Untuk menenangkan jiwa yang gelisah, kerabat dan teman dari seseorang yang meninggalkan dunia ini dapat membaca sendiri tentang dirinya - dalam Buku Doa kumpulan lagu-lagu doa ini biasanya disebut "Kanon Doa untuk Pemisahan Jiwa dari Tubuh" . Kanon diakhiri dengan doa dari imam (imam), kata kerja (baca) untuk eksodus jiwa, untuk pembebasannya dari semua ikatan, untuk pembebasan dari sumpah apa pun, untuk pengampunan dosa dan istirahat di tempat tinggal orang-orang kudus . Doa ini seharusnya dibacakan hanya kepada imam, dalam hal ini, jika kanon dibacakan oleh orang awam, doa tersebut dihilangkan.

Ritual menyentuh yang dilakukan oleh Gereja Ortodoks pada orang Kristen yang telah meninggal bukan hanya upacara khusyuk, sering kali diciptakan oleh kesombongan manusia dan tidak mengatakan apa-apa kepada pikiran atau hati, tetapi sebaliknya: mereka memiliki makna dan makna yang dalam, karena didasarkan pada wahyu iman suci (yaitu, dibuka, diturunkan oleh Tuhan sendiri), diketahui dari para rasul - murid dan pengikut Yesus Kristus. Ritus pemakaman Gereja Ortodoks membawa penghiburan, berfungsi sebagai simbol yang mengekspresikan gagasan kebangkitan umum dan kehidupan abadi di masa depan.

Pada hari pertama, tubuh almarhum dimandikan segera setelah kematian. Wudhu dilakukan sebagai tanda kemurnian spiritual dan integritas kehidupan orang yang meninggal dan karena keinginan bahwa ia harus tampil dalam kemurnian di hadapan Allah setelah kebangkitan orang mati. Setelah memandikan almarhum, mereka mengenakan pakaian baru yang bersih, yang menunjukkan pakaian baru yang tidak rusak dan tidak dapat mati. Jika, untuk beberapa alasan, sebelum kematian, tidak ada salib dada Anda harus memakainya. Selanjutnya, almarhum ditempatkan di peti mati, seperti di bahtera untuk pelestarian, yang pertama kali ditaburi air suci - di luar dan di dalam. Sebuah bantal diletakkan di bawah bahu dan kepala. Lengan dilipat melintang, sehingga yang kanan ada di atas. V tangan kiri almarhum diletakkan di salib, dan ikon ditempatkan di dada (biasanya untuk pria - gambar Juruselamat, untuk wanita - gambar Bunda Allah). Ini dilakukan sebagai tanda bahwa orang yang meninggal percaya kepada Kristus yang disalibkan di kayu salib demi keselamatannya, dan menyerahkan jiwanya kepada Kristus, bahwa bersama dengan orang-orang kudus ia pergi ke kontemplasi abadi - tatap muka - Penciptanya, pada siapa dia meletakkan segalanya selama hidupnya. Sebuah kocokan kertas ditempatkan di dahi almarhum. Almarhum Kristen secara simbolis dihiasi dengan mahkota, seperti seorang pejuang yang telah memenangkan kemenangan di medan perang. Ini berarti bahwa eksploitasi orang Kristen di bumi dalam perjuangan melawan semua nafsu jahat yang menguasainya, godaan duniawi dan godaan lainnya telah berakhir, sekarang dia mengharapkan hadiah untuk mereka di Kerajaan Surga. Di tepi adalah gambar Tuhan Yesus Kristus, Bunda Allah dan St. Yohanes Pembaptis, Pembaptis Tuhan, dengan kata-kata Trisagion ("Tuhan yang Kudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami ") - mahkotanya, yang diberikan kepada semua orang setelah mencapai prestasi dan menjalankan iman, almarhum berharap untuk menerima dengan belas kasihan Allah Tritunggal dan dengan perantaraan Bunda Allah dan Pelopor Tuhan.

Tubuh almarhum, menurut posisinya di peti mati, ditutupi dengan penutup putih khusus (kain kafan) - sebagai tanda bahwa almarhum, sebagai milik Gereja Ortodoks dan bersatu dengan Kristus dalam sakramen sucinya, berada di bawah perlindungan Kristus, di bawah perlindungan Gereja - dia akan berdoa sampai akhir abad tentang jiwanya. Peti mati biasanya diletakkan di tengah ruangan di depan ikon rumah. Sebuah lampu (atau lilin) ​​dinyalakan di rumah, yang g

Tradisi ortodoks - konsep dan tipe. Klasifikasi dan fitur kategori "Tradisi Ortodoks" 2017, 2018.

Pengantar.

Saat ini, Gereja Ortodoks Rusia masih menempati tempat terdepan di negara kita dalam hal jumlah penganut agama, meskipun sejak 1917 telah dipisahkan dari negara. Gereja Ortodoks Rusia (ROC) adalah sebuah gereja independen. Itu dipimpin oleh seorang patriark yang dipilih oleh dewan lokal seumur hidup.

Seorang Kristen Ortodoks selama hidupnya seharusnya melakukan berbagai jenis layanan yang cukup besar, yaitu tugas sesuai dengan kanon dan kebiasaan imannya. V tahun-tahun terakhir jumlah orang yang menerima baptisan bertambah, mereka menyegel pernikahan mereka dengan pernikahan gereja, dan mengantar orang yang mereka cintai dalam perjalanan terakhir mereka sesuai dengan kebiasaan Ortodoks.

Seiring dengan itu, komposisi layanan semakin meningkat, semakin kompleks dan beragam. Bagaimana seharusnya Anda memenuhi tugas Kristen Anda, mempersiapkan diri dengan baik untuk persekutuan dengan Sakramen Suci, apa sisi ritual dan spiritualnya?

Dasar dari ajaran Ortodoks adalah Simbol Iman Nikeotsargrad, yang disetujui pada dua Konsili Ekumenis pertama pada tahun 325 dan 381. Ini adalah ide-ide tentang trinitas Tuhan, inkarnasi Tuhan, penebusan, kebangkitan dari kematian, baptisan, akhirat, dll. Semua ketentuan utama iman dinyatakan sebagai wahyu Tuhan dan abadi.

Sakramen Kekristenan.

Sakramen - tindakan pemujaan, di mana "rahmat Tuhan yang tidak terlihat dikomunikasikan kepada orang-orang percaya," yaitu, ada kebangkitan kesadaran keagamaan dengan mengingatkan isi dan makna dari ketentuan utama doktrin.

Ortodoks dan Gereja Katolik mengakui tujuh sakramen: baptisan, persekutuan, pertobatan (pengakuan), krisma, pernikahan, berkat minyak, imamat.

Awalnya, hanya ada dua sakramen dalam agama Kristen - baptisan dan persekutuan. Ketujuhnya secara resmi diakui hanya pada tahun 1279 di Katedral Lyon. Semua sakramen dipinjam dari kultus pra-Kristen, yang menerima beberapa fitur khusus dalam agama Kristen.

Baptisan adalah salah satu sakramen utama dan melambangkan penerimaan seseorang ke dalam gereja Kristen. Dalam banyak agama pagan, ritual mencuci dengan air dipraktikkan sebagai pembersihan dari roh jahat. Kekristenan menafsirkan baptisan sebagai kematian untuk kehidupan yang penuh dosa dan kelahiran kembali untuk kehidupan rohani yang suci. Di Gereja Ortodoks, bayi itu dicelupkan ke dalam air tiga kali, di Gereja Katolik - mereka hanya menuangkan air di atasnya. Tradisi ortodoks mengatakan bahwa air harus bebas dari kotoran. Pemanasan juga dianggap sebagai campuran, oleh karena itu, jika pembaptisan dilakukan di musim dingin, sesuai dengan persyaratan ketat kanon, air harus berada pada suhu alami (di luar ruangan). Saat pembaptisan, penamaan terjadi. Biasanya nama itu dipilih oleh imam berdasarkan nama orang-orang kudus yang kepadanya hari kalender tertentu dipersembahkan. Seorang pendeta yang tidak bermoral dapat memberi bayi itu nama yang sudah tidak digunakan lagi atau terdengar aneh bagi orang-orang sezamannya.

Komuni , atau Ekaristi Kudus ("pengorbanan yang makmur"), mengambil tempat penting dalam kultus Kristen. Menurut legenda, upacara ini didirikan oleh Kristus sendiri pada Perjamuan Terakhir. Untuk mengenang peristiwa ini, orang-orang percaya mengambil sakramen - roti dan anggur, percaya bahwa mereka telah mengecap tubuh dan darah Kristus. Asal usul ritus ini terletak pada kepercayaan kuno dan didasarkan pada sihir simpatik (dengan memakan bagian dari suatu objek untuk memberikan kualitas objek ini kepada diri sendiri). Untuk pertama kalinya, ritus makan roti dan anggur sebagai cara persekutuan dengan kekuatan ilahi muncul di Yunani kuno... Orang-orang Kristen mula-mula tidak mengenal ritus ini. Baru pada tahun 787 Konsili Nicea secara resmi mengabadikan sakramen ini dalam kultus Kristen.

Tobat diperhitungkan kepada Ortodoks dan Katolik sebagai tindakan rutin wajib. Pengakuan adalah cara terkuat untuk mengendalikan pikiran dan perilaku orang percaya. Pengampunan dosa harus mengikuti sebagai hasil dari pengakuan dan pertobatan. Pengampunan dosa adalah hak prerogatif imam, yang menjatuhkan hukuman atau menawarkan cara untuk memperbaiki dosa (pengecualian - penuh atau sementara, instruksi untuk berpuasa, berdoa untuk waktu tertentu). Dalam Kekristenan awal, pengakuan bersifat publik - seluruh komunitas menilai tingkat kesalahan orang percaya. Hanya dari abad ke-12 pengakuan rahasia diperkenalkan, di mana seorang percaya mengaku dosanya kepada satu imam. Rahasia pengakuan dijamin. Prosedur pengakuan dosa berbeda untuk orang Kristen Ortodoks dan Katolik. Umat ​​Katolik mengaku di bilik tertutup, sementara mereka tidak melihat imam, dan imam - yang mengaku. Dengan demikian, imam berbicara kepada "jiwa" seseorang, tidak memperhatikan penampilannya, yang dapat menyebabkan perasaan yang berbeda. Orang percaya Ortodoks mengaku di ruang depan gereja. Imam menutupi kepalanya dengan kerudung dan meletakkan tangannya di atasnya. Identitas orang yang mengaku bukan rahasia baginya, juga bagi orang lain yang hadir.

Masalah menjaga rahasia pengakuan selalu sulit dipecahkan. Pelanggaran rahasia pengakuan untuk "mencegah kejahatan yang lebih besar" diizinkan dalam kasus-kasus ketika informasi tentang tindakan anti-pemerintah diungkapkan selama pengakuan. Pada tahun 1722, Peter the Great mengeluarkan dekrit, yang menurutnya semua imam wajib memberi tahu pihak berwenang tentang setiap kasus sentimen pemberontak yang terungkap, rencana melawan penguasa, dan hal-hal lain seperti itu. Para pendeta dengan mudah mematuhi dekrit ini. Di sisi lain, gereja telah merampas haknya untuk menyelesaikan masalah pengampunan untuk tindakan antisosial - pembunuhan, pencurian, dll.

Setelah pembaptisan di Gereja Ortodoks, urapan ... Tubuh manusia diolesi dengan minyak aromatik (mur), dengan bantuan yang konon ditransmisikan rahmat Tuhan. Asal magis kuno dari ritus ini tidak diragukan lagi. Urapan sebagai dedikasi sudah dipraktikkan di Mesir kuno dan orang-orang Yahudi. Tidak ada sepatah kata pun tentang krisma dalam Perjanjian Baru, tetapi itu diperkenalkan ke dalam kultus Kristen, jelas, dengan mempertimbangkan dampak psikologisnya.

Pernikahan sebagai sakramen didirikan hanya pada abad XIV. Ritus di gereja-gereja Kristen ini adalah salah satu tindakan yang paling indah dan khidmat yang dirancang untuk memiliki dampak emosional yang mendalam. Banyak orang kafir pergi ke upacara ini karena keindahan dan kekhidmatannya.

berkah minyak dilakukan atas orang sakit dan terdiri dari mengolesinya dengan minyak kayu - minyak, yang dianggap suci. Gereja Ortodoks percaya bahwa dengan bantuan ritus ini, penyembuhan dari penyakit tercapai. Umat ​​Katolik menghabiskannya sebagai berkat bagi orang yang sekarat. Hubungan dengan orang dahulu ritus magis dapat ditelusuri dalam upacara pemberkatan - tujuh surat apostolik dibacakan, tujuh ektenia (pengampunan) diucapkan, tujuh urapan pasien dengan minyak dilakukan.

Tata cara imamat terjadi ketika seseorang memasuki pendeta. Uskup mentransfer "rahmat" kepada imam baru dengan meletakkan tangannya di atas kepalanya. Dalam bentuk yang jauh, ritus ini menyerupai ritus inisiasi pada zaman dahulu. Berbagai perkumpulan tertutup (knightly order, freemason) telah dan sedang melakukan aksi serupa. Kekhidmatan upacara dimaksudkan untuk menekankan peran para imam dalam memenuhi misi gereja. Inisiat mengambil sumpah pelayanan tanpa pamrih dan menerima jubah yang sesuai.

ritus Kristen.

Doa ... Gereja membutuhkan doa terus-menerus, meminta bantuan kepada Tuhan atau orang-orang kudus. Dikatakan bahwa doa setiap orang akan didengar dan dikabulkan sesuai dengan imannya. Akar doa ada di mantra sihir, yang dengannya orang kuno memanggil roh untuk meminta bantuan atau menyulap untuk meninggalkannya. Beberapa doa Kristen hanya dipinjam dari more agama awal- Yunani kuno, Romawi, Yahudi. Kewajiban berdoa setiap hari kepada Tuhan dengan teks kanonik yang sesuai diperparah oleh kenyataan bahwa Tuhan hanya mengerti bahasa tertentu yang digunakan oleh gereja. Bagi umat Katolik itu adalah bahasa Latin, bagi umat Kristen Ortodoks itu adalah Slavonik Gereja. Oleh karena itu, biasanya setelah inisiasi shalat wajib, orang percaya berpaling kepada Tuhan dalam bahasanya sendiri dan berbicara dengannya "tanpa protokol".

Ikon. Gereja Ortodoks dan Katolik memberikan sangat penting kultus ikon ... Dalam Kekristenan awal, ada perdebatan sengit tentang ikon, yang dianggap sebagai sisa-sisa paganisme dan penyembahan berhala. Memang, sisa-sisa fetisisme dilestarikan dalam kultus ikon. Ini dimanifestasikan dalam aturan yang mengatur perawatan ikon dan menentukan kasus penghancurannya. Tidak mungkin untuk membakar atau menghancurkan ikon. Jika telah jatuh ke dalam pembusukan dan karena ini lebih banyak memasukkannya ke dalam godaan daripada memberinya kekudusan, itu harus dibiarkan di sungai di pagi hari - Tuhan sendiri yang akan menentukan nasibnya. Inilah yang mereka lakukan dengan berhala dewa Perun di Kiev, ketika Pangeran Vladimir dan pasukannya pertama kali membaptis rakyat mereka. Idola fetish harus melakukan mukjizat, ikon yang sama diperlukan - mereka "menangis", ditutupi dengan "keringat berdarah", "sendirian" mencerahkan atau menggelapkan, dll. Dalam agama Katolik, ada lebih banyak gambar pahatan dewa dan orang suci, dan dalam Ortodoksi itu adalah lukisan ikon yang merupakan seni keagamaan terkemuka. Itu sebabnya cerita yang indah ada lebih banyak yang terkait dengan ikon dalam Ortodoksi.

Menyeberang. Ibadah salib adalah ritus yang paling bervariasi. Pakaian gereja dan imam dimahkotai dengan salib. Itu dikenakan di tubuh oleh orang percaya; upacara apa pun tidak dapat dilakukan tanpanya. Menurut gereja, salib dihormati sebagai simbol kesyahidan Kristus disalibkan di kayu salib. Sebelum orang Kristen, salib dihormati sebagai simbol suci di Mesir Kuno dan Babel, India dan Iran, Selandia Baru dan Amerika Selatan. Suku Arya kuno memuja salib yang berputar - swastika (simbol Khors, dewa matahari). Tetapi orang-orang Kristen awal tidak menghormati salib, mereka menganggapnya sebagai simbol pagan. Hanya dari abad IV dalam agama Kristen, gambar salib disetujui. Jadi masih belum sepenuhnya jelas mengapa umat Katolik memiliki salib berujung empat, dan Ortodoks memiliki salib berujung enam. Salib berujung delapan, sebelas dan delapan belas juga dihormati.

Adat dan ritual Ortodoksi

"Ritus (diambil dengan sendirinya)," kata imam Pavel Florensky, "adalah orientasi yang disadari terhadap Tuhan, yang datang dalam daging di seluruh negeri kita."

Berbicara tentang ritus Ortodoks gereja, perlu dicatat bahwa mereka pada dasarnya berbeda dari ritual pagan khas yang juga terjadi dalam kehidupan orang Rusia. Sebagai contoh, Ramalan natal sama sekali tidak disambut oleh Gereja Ortodoks, meskipun mereka berhak disebut tindakan ritual. Sakramen, menurut Kitab Suci, adalah pemikiran atau tindakan yang dalam dan rahasia, yang dengannya rahmat Allah yang tidak terlihat dikomunikasikan kepada orang percaya. Ritual adalah semacam tangga di mana pemahaman manusia naik dari duniawi ke surga dan turun dari surga ke duniawi, yaitu, ritus, menjadi bagian dari realitas duniawi, mengangkat roh ke kontemplasi Sakramen, mengarahkan kesadaran untuk prestasi iman.

Dalam Ortodoksi, ritual semacam itu dikenal sebagai pengudusan air yang besar pada malam hari dan hari raya Epiphany of the Lord - Epiphany, pentahbisan kecil air, tonsur biara, pentahbisan kuil dan aksesorinya, pentahbisan rumah, hal-hal , makanan. Ritual-ritual ini adalah manifestasi dari misteri keselamatan, di mana Tuhan dan manusia dipersatukan menjadi satu. Selain itu, ritual telah diperkenalkan ke dalam bait suci dan kehidupan pribadi seorang Kristen sehingga melalui mereka berkat Tuhan turun ke dalam kehidupan dan pekerjaan seseorang, memperkuat kekuatan spiritual dan moralnya.

Secara konvensional, ritus Kristen dapat dibagi menjadi tiga jenis: pertama, ritus peribadatan, yang merupakan bagian dari kehidupan liturgi gereja. Ini termasuk pengurapan orang-orang percaya dengan minyak suci di Matins, pengudusan besar air, pengudusan artos pada hari pertama Paskah, pelepasan kain kafan pada Jumat Agung, dll.

Kedua, dalam Ortodoksi ada ritual yang dapat disebut sehari-hari secara kondisional, yaitu, menguduskan kebutuhan sehari-hari orang: mengingat orang mati, menguduskan tempat tinggal, makanan (benih, sayuran), usaha yang baik (puasa, mengajar, bepergian, membangun rumah).

Dan, ketiga, ritual simbolis yang berfungsi untuk mengekspresikan ide-ide keagamaan dan dianggap oleh kesadaran Ortodoks sebagai jalan menuju persekutuan dengan Tuhan. Adalah tepat untuk mengutip tanda salib sebagai contoh: itu dilakukan untuk mengenang penderitaan Kristus di kayu salib dan pada saat yang sama berfungsi sebagai cara nyata untuk melindungi seseorang dari pengaruh kekuatan iblis jahat.

Bab ini akan membahas ritus dan kebiasaan gereja yang paling terkenal. Dan salah satu yang paling penting adalah, tentu saja, baptisan. Saat ini, bahkan orang-orang yang bukan Kristen sejati berusaha untuk membaptis anak yang lahir, pada tingkat bawah sadar memahami pentingnya dan perlunya tindakan ini. Sakramen baptisan melambangkan kelahiran rohani seseorang. Orang yang dibaptis melalui tindakan ini diberikan anugerah Tuhan yang khusus. Sejak saat pembaptisan, kehidupan seorang anggota baru menjadi gerejawi, yaitu saling berhubungan dengan kehidupan gereja. Jika kita beralih ke sejarah Ortodoksi, orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa ritual pembaptisan dilakukan tidak hanya pada bayi yang baru lahir. Sebelumnya, seseorang menerima baptisan secara sadar, atas kehendaknya sendiri. Dibaptis di Rusia kuno, beralih dari paganisme ke Ortodoksi, para rasul dibaptis.

Bagaimana upacara baptisnya? Pembaptisan dilakukan dengan urutan sebagai berikut: pertama, ada pengumuman (pengajaran tentang kebenaran iman), diikuti oleh pertobatan dengan penolakan dari delusi dan dosa sebelumnya. Kemudian orang yang dibaptis harus membuat pengakuan lisan iman di dalam Kristus, dan yang terakhir terjadi kelahiran rohani itu sendiri ketika dibenamkan dalam air dengan mengucapkan kata-kata: "Dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus."

Ritus gereja lain yang diperlukan adalah pemberian nama. Sebelumnya, selama kelahiran agama Kristen, merupakan kebiasaan untuk melestarikan nama-nama pagan (misalnya, Vladimir dikenal dengan nama pagan, Basil dalam baptisan suci, Boris - Roman, Gleb - David, dll.).

Pada abad XVI. jumlah doa meningkat, dan ketika perlu memberi nama kepada bayi itu, imam berdiri di pintu rumah atau gereja dan mengucapkan doa, pertama-tama, "ke kuil tempat bayi itu lahir. ," dan kemudian "doa untuk istrinya, ketika dia melahirkan." Setelah itu, imam menyensor rumah dan, menguduskan anak dengan tanda salib, membacakan doa "membaptis nama bayi," "untuk istri yang lahir dan semua istri yang menerimanya," dan untuk "wanita" yang melahirkan.

Biasanya, nama bayi yang baru lahir diberikan oleh orang tua untuk menghormati salah satu orang suci yang dihormati di gereja Rusia. Nenek moyang kita memberi nama kepada anak-anak mereka juga dengan nama orang suci, yang ingatannya jatuh pada hari ulang tahun mereka atau pada hari pembaptisan mereka. Terkadang nama anak itu dipilih untuk menghormati orang suci, terutama dihormati oleh seluruh keluarga. Nama itu disebut ayah dari keluarga atau imam.

Orang yang dibaptis juga harus membenamkan dirinya dalam air suci. Kebiasaan ini sudah ada sejak abad ke 2-3. Hieromartyr Cyprian, Uskup Kartago, menulis bahwa "air harus disucikan terlebih dahulu oleh seorang imam, sehingga pada saat Pembaptisan air itu dapat menghapus dosa orang yang dibaptis."

Ritus pengudusan air untuk Sakramen Pembaptisan berpindah dari gereja Yunani ke gereja Rusia. Sumber-sumber sejarah mengatakan bahwa "air Pembaptisan dibayangi oleh tanda salib." Selain itu, litani damai diucapkan dan doa untuk pengudusan air dibacakan.

Kemudian, kebiasaan itu ditambahkan sebelum awal pembaptisan ke air dupa dan memberkatinya tiga kali dengan lilin. Dengan tiga kali mengucapkan kata-kata "Veliy art, Tuhan ..." imam memberkati air tiga kali. Pada kata-kata "Semoga semua kekuatan perlawanan dihancurkan di bawah tanda gambar Salib-Mu," menurut praktik Yunani kemudian, dia hanya meniup air dan memberkatinya, tetapi tidak membenamkan jari-jarinya di dalamnya.

Pembaptisan itu sendiri selalu dilakukan melalui tiga perendaman dalam air atas nama Tritunggal Mahakudus. Sejak zaman Rusia Kuno, yang baru dibaptis sudah dipakai pakaian putih dan salib, yang sebelumnya telah dikuduskan, diletakkan. Di negara kita, pembaptisan dilakukan melalui pencelupan tiga kali lipat dari orang yang menerima pembaptisan ke dalam air yang disucikan dari kolam. Setelah pembaptisan, orang yang baru dibaptis akan mengenakan pakaian putih tanpa mengucapkan dan menyanyikan kata-kata "Beri aku jubah ...". Jubah diikuti oleh litani, di mana ada petisi khusus untuk yang baru dibaptis.

Imam yang membaptis bayi itu harus mengambil bayi itu di tangannya dan mengucapkan kata-kata "Terpujilah Tuhan, mencerahkan dan menguduskan setiap orang ..." dan memasukkannya ke dalam kolam tiga kali. Pada pencelupan pertama, imam berkata: "Hamba Tuhan dibaptis, namanya, dalam nama Bapa - amin", pada yang kedua: "Dan Putra - amin", dan pada yang ketiga: "Dan Roh Kudus, baik sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya." Amin".

Seseorang tidak bisa tidak menyebutkan kebiasaan seperti itu dalam agama Ortodoks sebagai pentahbisan minyak. Menurut Kitab Suci, Nuh menerima "tanda rekonsiliasi" dalam bentuk cabang zaitun yang dibawa oleh seekor merpati setelah air bah berakhir. Memahami "sakramen rahmat", imam bertanya kepada Tuhan: "Berkatilah minyak ini sendiri, dengan kekuatan dan tindakan, dan dengan masuknya Roh Kudus-Mu: seolah-olah menjadi urapan yang tidak dapat binasa, senjata kebenaran, pembaruan jiwa dan tubuh ..." Juga, air dalam kolam baptisan diurapi dengan minyak yang disucikan. ... Dalam hal ini, minyak, yang bercampur dengan air, disamakan dengan ranting zaitun yang diterima oleh Nuh sebagai tanda sukacita rekonsiliasi Allah dengan dunia. Diurapi dengan itu, orang yang menerima baptisan dihibur dan dikuatkan oleh harapan akan belas kasihan Tuhan dan harapan bahwa pencelupan ke dalam elemen air akan membantu kelahiran kembali rohaninya.

Salah satu arti dari kata "minyak" menekankan tujuannya dalam Sakramen - untuk menjadi tanda efek penguatan kasih karunia Allah pada jiwa orang yang menerima baptisan. Merupakan ciri khas bahwa bagian tubuh yang diurapi - dahi, dada, interdora (di antara bahu), telinga, lengan dan kaki - mengatakan bahwa tujuan utama minyak adalah untuk menyucikan pikiran, keinginan, dan tindakan seseorang yang masuk ke dalamnya. perjanjian rohani dengan Allah.

Setelah diurapi dengan "minyak sukacita", orang yang dibaptis harus masuk ke dalam "perjanjian dengan Allah" melalui "tiga pencelupan dari satu tindakan rahasia". Dicelupkan ke dalam air berarti persekutuannya dengan kematian Kristus Juruselamat, yang disalibkan di kayu Salib. Salib adalah tanda penebusan dan pengudusan. Segala sesuatu dalam agama Kristen disucikan olehnya, setiap doa diakhiri dengan tanda salib.

Kemudian imam mendandani orang yang baru dibaptis dengan pakaian putih. Dosa pernah mengungkapkan ketelanjangan mereka kepada Adam dan Hawa dan memaksa mereka untuk menutupinya dengan pakaian. Sebelum itu, mereka mengenakan kemuliaan dan cahaya Ilahi, dalam keindahan yang tak terkatakan yang merupakan sifat sejati manusia. Menempatkan seseorang dalam jubah pembaptisan berarti kembalinya dia ke integritas dan kepolosan, yang dia miliki di surga, ke kesatuan dengan dunia dan alam. Sebagai saksi untuk ini, troparion dinyanyikan: "Beri aku cahaya untuk jubah, berpakaian seperti jubah dengan cahaya, Tuhan Kami, Kristus Yang Maha Penyayang."

Orang yang keluar dari font dan mengenakan pakaian putih diberi lilin, melambangkan cahaya iman dan kemuliaan masa depan.

Sakramen krisma melengkapi proses yang dipenuhi rahmat dari masuknya seorang anggota baru ke dalam Gereja. Partisipasi dalam ritus ini layak menjadi anggota baru Gereja untuk menjadi bagian dari Tubuh dan Darah Kristus. Kata "mur" dalam bahasa Yunani berarti "minyak wangi." Miro telah digunakan untuk pengudusan sejak zaman Perjanjian Lama. Kitab Suci menyebut persiapan dunia sebagai perbuatan suci, dan dunia itu sendiri disebut "tempat suci yang agung."

Sakramen krisma terdiri dari dua ritus suci yang dilakukan secara terpisah: persiapan dan pentahbisan dunia dan pengurapan aktual orang yang baru dibaptis dengan dunia bakti, yang dilakukan oleh imam segera setelah sakramen pembaptisan. Ada hubungan organik internal antara tindakan-tindakan ini, meskipun faktanya mereka dilakukan pada waktu yang berbeda.

Di Gereja Rusia, urapi dahi, lubang hidung, mulut, telinga, hati, dan telapak satu tangan. Selain itu, kekhasan krisma termasuk mengenakan pakaian putih, meletakkan mahkota merah dan memberikan lilin. Mahkota berarti perban yang menutupi dahi orang yang diurapi, atau kukol - "pakaian untuk kepala", di mana tiga salib disulam. Saat mengurapi dengan mur, perlu untuk mengucapkan kata-kata: "Segel karunia Roh Kudus." Setelah pembaptisan, bayi itu mengenakan pakaian baru dengan tulisan "Hamba Tuhan berpakaian ...".

Upacara berikutnya, yang akan dijelaskan, kurang dikenal dari yang sebelumnya. Tiga kali berjalan di sekitar kolam pembaptisan muncul setelah pemisahan Sakramen Baptisan dan Krisma dari liturgi. Setelah pembaptisan, imam memasuki altar dengan yang baru dibaptis dan menempatkan anak laki-laki di empat sisi takhta, dan gadis di tiga sisi, tidak termasuk yang depan. Keluar dari altar, imam bernyanyi: "Terpujilah, bagi mereka esensi kejahatan telah dilepaskan ..." Setelah itu, sebuah liturgi diikuti, dan yang baru dibaptis menerima Misteri Kudus Kristus.

Setelah pembaptisan, imam dan penerima dengan bayi berjalan di sekitar pembaptisan tiga kali, setelah itu imam membawa anak itu dan membawa anak laki-laki ke altar, dan gadis itu ke Pintu Kerajaan, tanpa membawanya ke altar.

Menurut kebiasaan gereja kuno, 7 hari setelah sakramen krisma, yang baru dibaptis datang ke kuil untuk dibasuh oleh tangan para imam.

Orang yang baru dibaptis diwajibkan untuk menjaga dirinya sendiri meterai urapan dengan mur suci. Oleh karena itu, orang yang baru dibaptis tidak menanggalkan pakaian baptisnya dan tidak mandi sampai hari kedelapan. Pada abad XVI. yang baru tercerahkan menghadiri liturgi. Selama Pintu Masuk Agung, dengan lilin menyala di tangannya, dia berjalan di depan imam membawa hadiah yang disiapkan untuk pentahbisan. Di akhir Liturgi, dengan ditemani oleh kerabat dan teman-teman yang menyalakan lilin, ia pulang ke rumah. Selama 7 hari, ia wajib menghadiri kebaktian Matin, Vesper dan Liturgi, berdiri dengan lilin yang menyala. Kemudian imam membacakan doa dan troparia.

Saya juga ingin mengingat ritus Ortodoks ini, yang dilaksanakan oleh hampir semua orang. Ini tentu saja tentang Sakramen Perkawinan. Saat ini, banyak pengantin baru menikah di gereja, menurut ritus Ortodoks, dengan mematuhi tradisi dan kebiasaan yang ditetapkan pada zaman kuno. Bahkan mereka yang tidak percaya pada Tuhan (kita tidak berbicara tentang mengajarkan ateisme), dengan satu atau lain cara berusaha untuk menyimpulkan persatuan pernikahan di Gereja ortodok memanggil Tuhan untuk menguduskan pernikahan dan membuatnya bahagia dan sukses. Apakah pernikahan dari sudut pandang Kristen?

Ajaran Kristen mengakui pernikahan sebagai suatu kesatuan di mana seorang pria dan seorang wanita memikul kewajiban untuk hidup bersama secara tak terpisahkan sepanjang hidup mereka sebagai suami dan istri, saling membantu dalam kebutuhan sehari-hari. Hubungan yang kuat berdasarkan cinta, kepercayaan, dan rasa hormat menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi kelahiran dan pengasuhan anak-anak, yaitu kelanjutan umat manusia.

Mari kita membuka Alkitab untuk mencari tahu bagaimana persatuan pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita terjadi. Kitab Kejadian memperkenalkan kita pada kisah pernikahan pertama di Firdaus oleh Tuhan Allah.

Setelah menciptakan pria pertama - Adam, Tuhan menciptakan seorang wanita dari tulang rusuknya - Hawa, karena kesepian dapat membebani Adam, merampasnya dari cara yang paling dekat dan paling dapat dipahami untuk pengembangan kepribadiannya secara menyeluruh dalam cinta dan ketaatan kepada Tuhan . Dengan demikian, pernikahan pertama di surga disimpulkan.

Sejarah umat manusia Perjanjian Lama menunjukkan bahwa orang percaya menghargai berkat Allah dalam pernikahan, yang pertama-tama mereka terima dari orang tua mereka dan kemudian dari imam. Selama berabad-abad, ritual pernikahan yang kompleks telah berkembang, yang menyertai pernikahan. Ini adalah persetujuan sukarela dari pengantin, dan restu orang tua untuk pernikahan, hadiah untuk pengantin wanita dan orang tuanya dari pengantin pria, membuat kontrak pernikahan di depan saksi, makan malam pernikahan sesuai dengan etiket yang ditentukan. Sebuah kebiasaan yang menarik adalah menikah di Gereja Rusia. Seperti di Byzantium, di Rusia kesimpulan pernikahan dimulai dengan permohonan kedua mempelai kepada uskup dengan permintaan untuk memberkati pernikahan mereka. Kemudian, pernikahan itu disertai dengan "tagihan" - perjanjian yang menyediakan pembayaran kompensasi uang jika terjadi perceraian. Di era Sinode Mahakudus di Rusia, hanya pastor paroki mempelai pria atau mempelai wanita yang boleh menikah. Siapa pun yang ingin menikah harus mengumumkan hal ini kepada pastor parokinya, sementara pastor mengumumkan rencana pernikahan di gereja. Jika tidak ada informasi tentang halangan perkawinan, maka imam membuat catatan tentang ini di buku pencarian, yaitu pencarian. Itu dimeteraikan dengan tanda tangan pengantin, penjamin mereka dan seorang imam. Perbuatan ini dilakukan di hadapan pribadi kedua mempelai, serta saksi-saksi mereka, yang mengukuhkan perkawinan itu dengan membubuhkan tanda tangannya dalam akta kelahiran. Ordo ini telah didirikan di Gereja Rusia sejak 1802.

Mengapa begitu penting untuk melakukan upacara pernikahan di gereja? Menurut Alkitab, gereja adalah Tubuh Kristus, di dalamnya Kristus adalah Kepala, dan semua yang lahir dari air dan Roh adalah anggota Tubuhnya. Oleh karena itu, penutupan perkawinan hanya dilakukan di gereja dengan restu uskup atau imam. Dalam pernikahan Kristen, suami memikul salib kehidupan keluarga, dan istri harus menjadi penolong dan sahabatnya. Kekudusan pernikahan kristen membuatnya tidak seperti pernikahan lain yang dikontrak di luar gereja, karena menciptakan "gereja rumah" di luar keluarga. Kehidupan keluarga akan harmonis ketika kedua pasangan memiliki cinta untuk Tuhan dan satu sama lain. Ini adalah jaminan keluarga yang kuat dan tangguh yang mampu meninggalkan generasi yang layak.

Tahap awal akad nikah adalah pertunangan, yang didahului dengan restu orang tua dan bapa rohani. Tanda penegasan persatuan ini dalam damai, cinta dan harmoni adalah penyerahan cincin kepada pengantin dengan doa imam untuk berkat Surgawi pertunangan mereka. Pada zaman dahulu, pertunangan kedua mempelai dilakukan oleh orang tua dan kerabat mereka. Kebiasaan saleh untuk meminta restu dari uskup juga muncul karena orang-orang Kristen Ortodoks, selain orang tua mereka, memiliki ayah spiritual dalam pribadi uskup. Setelah mendapatkan restu dari orang tua dan imam-pengaku, pengantin, setelah berkonsultasi dengan para penatua, menetapkan hari pernikahan. Pertama, pernikahan harus didaftarkan di lembaga sipil - kantor pendaftaran, setelah Sakramen Kudus dilakukan, di mana pengantin baru diajarkan rahmat Ilahi, menguduskan persatuan mereka dan memberi mereka berkat Tuhan untuk hidup bersama, memiliki dan membesarkan anak-anak.

Kustom menentukan pada hari itu juga atau sehari sebelumnya Catatan Sipil melayani layanan doa kepada Tuhan Yesus Kristus tentang awal dari suatu perbuatan baik. Pada hari pernikahan, orang tua, setelah berdoa, harus memberkati anak-anak mereka. Putranya diberkati dengan ikon Juruselamat, putri dengan ikon Bunda Allah.

Pada hari pertunangan, orang-orang muda, teman yang penuh kasih teman, harus menerima berkat Tuhan, dan untuk ini, menurut adat, mereka tiba di kuil. Yang pertama muncul di gereja adalah pengantin pria, ditemani oleh pria terbaik dan salah satu anak, membawa ikon Kristus Juru Selamat di depan pengantin pria. Di kuil, pengantin pria disambut dengan salah satu nyanyian gereja yang sesuai dengan acara tersebut. Setelah berdoa kepada Tuhan, pengantin pria meninggalkan bagian tengah candi ke sisi kanan dan menunggu kedatangan pengantin wanita. Pengantin wanita tiba di kuil beberapa saat kemudian dan melakukan penyembahan kepada Tuhan dan mendengarkan nyanyian pujian gereja. Kemudian dia pergi ke sisi kiri kuil.

Sebelum awal pertunangan, cincin pengantin baru diandalkan oleh imam di atas takhta suci, sehingga Tuhan dapat menguduskan mereka, karena pengantin baru mempercayakan hidup mereka kepadanya sejak saat itu.

Pertunangan dimulai dengan pemindahan dari altar ke tengah gereja Orang Suci Salib dan Injil, di mana imam mengandalkan analogi. Di narthex, imam membawa pengantin pria ke pengantin wanita dan, menyatukan tangan pengantin pria dengan tangan pengantin wanita, menempatkan mereka di tengah narthex, di mana upacara pertunangan akan berlangsung. Dengan demikian, pengantin bertemu di kuil, di mana mereka dikelilingi oleh kerabat, teman, dan umat paroki. Gereja menjadi saksi sumpah pengantin, yang mereka berikan satu sama lain di hadapan Tuhan, dan berkat imam menegaskan kata ini dengan persatuan suci, setelah itu imam memberikan lilin yang menyala kepada pengantin. Lilin yang menyala adalah simbol dalam agama Kristen: mereka mewakili kemenangan spiritual, kemuliaan tindakan suci dan cahaya rahmat Ilahi. Nyala lilin menerangi awal kehidupan baru, yang dimasuki kaum muda, bersaksi tentang kegembiraan bertemu orang-orang ini dan kegembiraan umum mereka yang hadir. Ritus pertunangan yang sebenarnya dimulai dengan pemuliaan Bapa Surgawi.

Mungkin hanya sedikit orang yang tahu dari mana datangnya kebiasaan bertunangan dengan cincin. Dalam Kekristenan Ortodoks, makna yang dalam ditentukan untuk ritus ini. Dengan menyerahkan cincin-cincin yang dibawa dari takhta suci, imam mengungkapkan kepada mempelai wanita iman gereja akan kelangsungan persatuan mereka, yang diberikan kepada mereka atas kehendak Allah. Selain itu, pertukaran cincin menandakan adanya persetujuan orang tua juga atas persetujuan bersama dari pihak yang bertunangan.

Mengapa cincin pengantin wanita di awal dengan pengantin pria, dan cincin pengantin pria dengan pengantin wanita? Ini terlihat sebagai praktik kuno, ketika pertunangan dipisahkan dari pernikahan untuk waktu yang lama dan yang bertunangan menyimpan cincin kawin mereka sebagai tanda cinta dan kesetiaan mereka, dan pada saat pernikahan mereka saling mengembalikan tanda yang diawetkan. cinta mereka, yang melambangkan kesediaan untuk membuat kesepakatan satu sama lain dalam semua urusan mereka, meletakkan dasar untuk pertukaran pikiran dan perasaan, kekhawatiran dan kerja.

Pertunangan berakhir dengan litani tambahan, doa yang menekankan pengakuan Gereja akan niat dan perasaan pengantin, dan mengkonsolidasikan kata-kata mereka yang diberikan satu sama lain. Keluarga rohani sekarang terhubung dengan Patriark Suci, hierarki gereja, satu sama lain dan dengan semua saudara di dalam Kristus.

Tahap persiapan tempat tinggal suami istri yang tidak terbagi berakhir dengan pertunangan. Kemudian dilanjutkan dengan akad nikah yang juga dilaksanakan menurut adat kristiani.

Pengantin muda memasuki kuil dengan lilin yang menyala, dan imam mengantarkan anak muda di depan analog dengan Salib dan Injil di selembar kain putih yang dibentangkan di lantai, yang merupakan simbol persatuan dan tempat tinggal yang tak terpisahkan di pernikahan.

Di akhir nyanyian mazmur, imam memberikan pelajaran kepada pengantin di mana ia menarik perhatian mereka pada misteri besar persatuan perkawinan, pada makna ritus sakramental. Dengan ini, ia menyelaraskan hati mereka dengan persepsi tentang kehidupan Kerajaan Allah.

Di akhir kata, imam bertanya terlebih dahulu kepada pengantin pria, dan kemudian pengantin wanita tentang persetujuan untuk menikah. Suami pertama-tama harus memahami tanggung jawabnya untuk menciptakan keluarga, karena dia adalah kepala keluarga, dan istri adalah asistennya. Oleh karena itu, baik calon pengantin laki-laki maupun perempuan harus memahami pentingnya keputusan yang akan diambil agar dapat menjawab pertanyaan imam secara sadar. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh imam juga penting karena Gereja telah menyaksikan masuknya pasangan secara sukarela ke dalam kohabitasi.

Upacara pernikahan misterius dimulai dengan pemuliaan Kerajaan Tritunggal Mahakudus. Orang-orang Kristen yang berkumpul di gereja meminta Tuhan, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, untuk keselamatan bagi pengantin baru, berkat persatuan pernikahan, pelestarian kemurnian tubuh dan spiritual mereka dan penutup suci dalam kehidupan bersama.

Di akhir litani damai, imam mengucapkan tiga doa, di mana ia meminta Tuhan untuk memberkati pernikahan yang nyata, untuk melestarikan mereka yang sudah menikah, karena ia pernah menyimpan Nuh di dalam bahtera, Yunus di dalam perut ikan paus, dan untuk memberi mereka sukacita yang dialami Elena ketika dia mendapatkan Salib Terhormat Tuhan. Imam berdoa kepada Tuhan untuk memberikan kepada mereka yang memasuki pernikahan kehidupan yang damai, umur panjang, cinta timbal balik dan kebaikan.

Setelah menyelesaikan pembacaan doa, imam melanjutkan ke momen utama Sakramen, memberkati pernikahan atas nama Allah Tritunggal. Mengambil mahkota, imam memberkati pengantin pria dengan itu dan berkata: "Hamba Tuhan (nama) menikah dengan hamba Tuhan (nama) dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, amin." Kemudian, dengan cara yang sama, imam memahkotai kepala pengantin wanita, dengan mengatakan: "Hamba Tuhan (nama) menikah dengan hamba Tuhan (nama) ..."

Setelah ini, mahkota diletakkan pada pengantin. Mereka melambangkan kemuliaan persatuan Kristus dengan gereja. Dengan ritus ini, gereja menghormati pengantin untuk kesucian dan keperawanan yang terpelihara dan membuat berkat Tuhan yang jelas - menjadi pasangan yang sudah menikah nenek moyang keturunan. Peletakan mahkota dan kata-kata imam, "Tuhan Allah kami, mahkotai aku (mereka) dengan kemuliaan dan hormat" menutup Sakramen Perkawinan. Gereja menyatakan mereka yang akan menikah sebagai pendiri baru keluarga kristen- sebuah gereja rumah kecil, menunjukkan jalan menuju Kerajaan Allah dan menandai keabadian persatuan mereka.

Litani permohonan mencakup pembacaan Doa Bapa Kami, di mana pengantin baru bersaksi tentang tekad mereka untuk melayani Tuhan dan melakukan kehendak-Nya dalam kehidupan keluarga. Pada akhir ini, mereka minum secangkir biasa. Mangkuk umum adalah semangkuk anggur merah, yang pernah diberkati oleh imam ketika mengucapkan kata-kata "berkat dengan berkat spiritual". Pasangan minum tiga kali dari cawan biasa: pertama suami, lalu istri. Mencicipi anggur mengingatkan akan perubahan ajaib air menjadi anggur, yang dilakukan oleh Yesus Kristus di Kana di Galilea. Ritus ini melambangkan kesatuan utuh dari pasangan, diwujudkan dalam sakramen yang telah berlangsung. Mulai sekarang, suami dan istri memiliki kehidupan yang sama, beberapa pemikiran, keinginan, ide. Dalam persatuan yang tak terpisahkan ini, mereka akan berbagi di antara mereka sendiri cawan suka dan duka, duka dan penghiburan.

Setelah tindakan ini, imam menyatukan tangan kanan suami dengan tangan kanan istri, menutupi tangan yang bertaut dengan epitrachilus dan meletakkan tangannya di atasnya. Ini berarti bahwa melalui tangan imam, suami menerima seorang istri dari gereja itu sendiri, yang mempersatukan mereka di dalam Kristus untuk selama-lamanya.

Ada banyak simbol dalam ritual Kristen. Dalam Sakramen Perkawinan, selain cincin kawin, terdapat gambar lingkaran yang melambangkan keabadian. Pendeta memimpin pengantin baru di sekitar podium tiga kali. Keliling tiga kali lipat dilakukan untuk menghormati Tritunggal Mahakudus, yang dipanggil untuk menjadi saksi sumpah di hadapan gereja untuk melestarikan persatuan suami-istri selamanya. Pada prosesi khidmat pertama di sekitar podium, troparion "Yesaya bersukacita ..." dinyanyikan, di mana Perawan terberkati, yang berfungsi sebagai misteri inkarnasi Anak Allah. Saat mengelilingi lingkaran kedua, troparion "Para Martir Suci ..." dinyanyikan, di mana para pertapa suci dan para martir yang telah mengatasi nafsu dosa dimuliakan, sehingga mereka memperkuat kesiapan pengantin baru untuk pengakuan dan eksploitasi spiritual.

Untuk ketiga kalinya, selama prosesi di sekitar mimbar, troparion "Glory to Thee, Christ God ..." dinyanyikan. Di dalamnya, gereja mengungkapkan harapan bahwa kehidupan keluarga digabungkan akan menjadi khotbah hidup dari Trinitas sehakikat dalam iman, harapan, cinta dan kesalehan Kristen.

Setelah tiga putaran, suami dan istri diserahkan ke tempat mereka, dan imam melepas mahkota pertama dari suami, kemudian dari istri, menyapa mereka masing-masing dengan kata-kata salam. Kemudian imam membacakan dua doa. Yang pertama, dia meminta Tuhan untuk memberkati mereka yang telah dipersatukan dan menerima mahkota mereka yang tak bernoda di Kerajaan Surga. Yang kedua, dia berdoa Tritunggal Mahakudus untuk memberikan pasangan umur panjang, kemakmuran dalam iman, serta kelimpahan berkat duniawi dan surgawi.

Kemudian datang ciuman dan ucapan selamat dari mereka yang telah memasuki pernikahan dan hubungan baru. Pada akhirnya, "Doa untuk izin mahkota pada hari kedelapan" seharusnya. Ini disebabkan oleh fakta bahwa pada zaman kuno mereka yang menikah mengenakan mahkota selama 7 hari, dan pada hari kedelapan imam melepasnya dengan doa.

Di akhir pernikahan, pengantin baru kembali ke rumah mereka, di mana mereka disambut oleh orang tua pengantin, membawakan mereka roti dan garam seperti biasa dan memberkati mereka dengan ikon Juruselamat dan Bunda Allah. Setelah mencium ikon dan tangan orang tua mereka, suami dan istri memasuki rumah mereka untuk meletakkan "gambar yang diberkati" di sudut depan, menyalakan lampu di depan mereka, untuk menciptakan suasana doa di kuil di rumah.

Kami menyimpulkan bab ini dengan deskripsi ritual yang dilakukan pada akhir perjalanan duniawi seseorang. Ini akan fokus pada layanan pemakaman dan peringatan orang mati. Tanpa kebiasaan yang menyertai peralihan dari kehidupan duniawi ke kehidupan akhirat, tidak ada agama yang dapat dipahami. Dalam Ortodoksi, peristiwa ini diberikan kepentingan khusus: kematian adalah misteri besar kelahiran seseorang dari duniawi, kehidupan sementara ke kehidupan abadi. Pemisahan jiwa dari tubuh terjadi secara misterius, dan kesadaran manusia tidak tersedia untuk memahami esensi dari fenomena ini.

Setelah meninggalkan tubuh, jiwa seseorang jatuh ke dalam kondisi yang sama sekali baru, di mana hubungan spiritual yang mendalam dari orang yang meninggal dengan gereja, yang terus merawatnya dengan cara yang sama seperti selama hidupnya, memperoleh nilai yang paling penting. . Tubuh orang Kristen yang telah meninggal dipersiapkan untuk penguburan dan tindak lanjut doa dilakukan untuk ketenangan jiwanya sehingga almarhum akan dibersihkan dari dosa dan lebih dekat dengan kedamaian Ilahi. Dalam hal almarhum adalah orang yang saleh, doa untuknya membangkitkan doa jawaban mereka di hadapan Tuhan untuk para penyembah itu sendiri.

Saat ini, ada tingkatan pemakaman berikut, menurut usia dan kondisi orang mati: penguburan orang duniawi, biksu, pendeta, dan bayi.

Apa itu kebaktian pemakaman dan bagaimana pelaksanaannya menurut iman Ortodoks?

Layanan pemakaman adalah layanan pemakaman, dan itu dilakukan pada almarhum hanya sekali. Ini adalah perbedaan mendasar dari layanan pemakaman lainnya, yang dapat diulang berkali-kali (layanan memorial, litias).

Ibadah jenazah dimaksudkan untuk melaksanakan doa bagi orang yang telah meninggal, yaitu memohon pengampunan atas dosa-dosa yang dilakukan selama hidup. Ritual pemakaman memiliki tujuan untuk memberikan kedamaian spiritual pada jiwa orang yang meninggal. Namun, upacara ini tidak hanya bermanfaat bagi almarhum: seperti semua layanan pemakaman, layanan pemakaman membantu kerabat dan teman almarhum untuk mengatasi kesedihan, menyembuhkan luka mental, dan berdamai dengan kehilangan. Kesedihan, kesedihan individu mengambil bentuk universal, bentuk kemanusiaan murni, dan orang yang berduka itu sendiri menerima pembebasan dan sedikit kelegaan.

Orang duniawi dikuburkan menurut skema berikut, yang terdiri dari tiga bagian.

Bagian I

"Terpujilah Tuhan kami..."

Mazmur 119 (tiga patung, dua yang pertama diakhiri dengan sebuah litani)

Menurut artikel ketiga: troparia menurut "Immaculate"

Litani: "Paket dan bungkus ..."

Tropari: "Damai, Juruselamat kita ...", "Bersinar dari Perawan ..."

Bagian II

Canon "Yako on dry ...", suara ke-6

Stikeranya konsisten St. John Damaskina: "Kaya manis setiap hari ..."

"Diberkati ..." dengan troparion

Prokemen, Rasul, Injil

Sholat permisif

Stichera di ciuman terakhir

Bagian III

Menghapus tubuh dari kuil

Lithium dan menurunkan tubuh ke kuburan

Selain upacara pemakaman, juga dilakukan upacara panikhida. Panikhida adalah upacara pemakaman di mana doa dipanjatkan kepada Tuhan untuk almarhum. Secara komposisi, ibadat ini menyerupai matin, namun dari segi durasi ibadat, jauh lebih singkat dibandingkan ibadat pemakaman.

Layanan peringatan dinyanyikan di atas tubuh almarhum, pada hari ke 3, 9 dan 40 setelah kematian, serta pada peringatan kematian, ulang tahun dan senama. Kebaktian peringatan tidak hanya bersifat individual, tetapi juga bersifat umum, atau universal. Ada nyanyian lengkap atau besar yang disebut parastas. Ini berbeda dari upacara pemakaman biasa dalam "Immaculate" dan kanon penuh dinyanyikan di atasnya.

Litia untuk orang mati dilakukan ketika tubuh almarhum dibawa keluar dari rumah dan pada liturgi setelah doa setelah ambo, serta setelah Vesper dan Matin. Ini lebih pendek dari requiem dan terjadi bersamaan dengan requiem. Menurut kebiasaan gereja, kutia, atau kolivo, biji-bijian gandum rebus dicampur dengan madu, diletakkan untuk mengenang almarhum. Makanan ini juga memiliki makna religius. Pertama, benih mengandung kehidupan, dan untuk membentuk telinga dan berbuah, mereka harus ditempatkan di tanah. Jenazah almarhum harus dikubur dan mengalami korupsi agar dapat dibangkitkan di kemudian hari untuk kehidupan yang akan datang. Akibatnya, kutia tidak lebih dari ekspresi keyakinan orang-orang percaya akan keberadaan akhirat, keabadian mereka yang telah meninggal, dalam kebangkitan mereka dan kehidupan kekal berikutnya melalui Tuhan Yesus Kristus, yang memberikan kebangkitan dan kehidupan kepada-Nya. budak duniawi.

Bagian yang tidak terpisahkan dari ibadah umum dan pribadi adalah doa untuk saudara-saudara yang masih hidup dan yang telah meninggal. Gereja menyediakan sistem peringatan yang harmonis dan konsisten. Piagam gereja menentukan secara rinci dan tepat kapan dan doa apa untuk orang mati dapat dilakukan, dalam bentuk apa doa itu harus diucapkan. Misalnya, ibadah harian yang terdiri dari sembilan ibadah harian dilakukan dalam tiga tahap: sore, pagi, dan sore. Vesper akan menjadi kebaktian pertama hari yang akan datang, diikuti oleh Compline, diakhiri dengan litani "Mari kita berdoa ...". Kebaktian pagi dimulai dengan kantor tengah malam. Seluruh paruh kedua dari kebaktian paling awal ini didedikasikan untuk berdoa bagi orang mati. Mengingat pentingnya shalat tahajud bagi orang yang telah meninggal, tidak hanya termasuk dalam komposisi ibadah umum, tetapi juga menonjol dalam bagian khusus yang independen, terpisah dari bagian pertama dari kantor tengah malam. Tetapi pada saat yang sama itu singkat dan terbatas pada dua mazmur yang sangat pendek, diikuti oleh Trisagion, dua troparion dan kontak untuk orang mati. Nyanyian diakhiri dengan Theotokos, dan kemudian doa khusus untuk orang mati mengikuti. Keunikannya adalah bahwa hal itu tidak terulang di mana pun pada waktu lain. Gereja menganggap doa tengah malam untuk orang mati sebagai hal yang penting dan perlu sehingga hanya dirilis pada minggu Paskah, ketika ordo khusus dari seluruh kebaktian tidak menyisakan ruang untuk kantor tengah malam.

Kebaktian siang hari digabungkan dengan liturgi, di mana, di antara ritual-ritual lainnya, peringatan orang yang hidup dan yang telah meninggal dilakukan. Pada Liturgi itu sendiri setelah pentahbisan Karunia Kudus, peringatan yang hidup dan yang mati dilakukan untuk kedua kalinya dengan nama. Bagian ini adalah yang paling penting dan efektif, karena jiwa-jiwa yang dipanjatkan doa menerima pengampunan.

Doa pemakaman paling diintensifkan oleh hari libur gereja... Misalnya, pada dua hari Sabtu orang tua Ekumenis, sebelum minggu makan daging dan Pentakosta, doa yang intens dilakukan untuk orang mati yang telah meninggal dalam iman yang benar. Peringatan dilakukan baik selama Prapaskah Besar dan pada Paskah, serta setiap hari Sabtu. Gereja Suci memilih hari Sabtu, terutama ketika Octoechos dinyanyikan, terutama untuk memperingati semua orang Kristen yang telah beristirahat dari pekerjaan duniawi. Dalam himne yang ditetapkan pada hari Sabtu, gereja menyatukan semua orang mati - baik Ortodoks maupun non-Ortodoks, menyenangkan yang pertama dan mendorong mereka untuk berdoa bagi yang terakhir.

Nyanyian doa adalah bagian dari layanan apa pun. Menurut tradisi yang mapan, nyanyian doa (atau kebaktian doa) adalah layanan khusus di mana gereja membuat permohonan doa kepada Tuhan, Bunda-Nya yang Paling Murni atau orang-orang kudus Allah dengan doa untuk penganugerahan rahmat, atau terima kasih kepada Tuhan. atas manfaat yang diterima. Biasanya kebaktian doa dilakukan selama acara apa pun dalam kehidupan gereja: hari libur gereja, hari peringatan orang-orang kudus, dll. Selain itu, kebaktian doa diatur waktunya bertepatan dengan tanggal peristiwa yang menyenangkan atau menyedihkan dalam kehidupan Tanah Air, kota komunitas gereja... Ini termasuk kemenangan atas musuh atau invasi musuh, bencana alam - kelaparan, kekeringan, epidemi. Layanan doa juga dilayani atas permintaan orang percaya sehubungan dengan peristiwa dalam kehidupan mereka. Misalnya, nyanyian doa dilakukan tentang kesehatan orang tertentu, sebelum perjalanan atau memulai aktivitas apa pun. Bagi orang percaya, bahkan acara pribadi dalam hidup memerlukan pengudusan: doa dilakukan sebelum aktivitas apa pun.

Dalam kebaktian doa, gereja menguduskan dan memberkati:

1) elemen - air, api, udara dan bumi;

2) tempat tinggal dan habitat lain umat Kristen Ortodoks, seperti rumah, kapal, biara, kota;

3) makanan dan barang-barang rumah tangga - benih dan buah-buahan dari tanaman yang ditanam, ternak, jaring untuk memancing, dll.;

4) awal dan akhir kegiatan apa pun - belajar, bekerja, bepergian, menabur, memanen, membangun rumah, dinas militer, dll.;

5) kesehatan rohani dan jasmani seseorang (termasuk doa untuk kesembuhan).

Bagaimana lantunan doa? Ibadah doa dimulai dengan seruan imam "Terpujilah Allah kita" atau dengan seruan "Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus dan Tak Terpisahkan." Setelah itu, "Raja Surgawi" dinyanyikan, Trisagion menurut "Bapa Kami" dibacakan, dan kemudian mazmur dipilih sesuai dengan tujuan dan pokok doa.

Kadang-kadang setelah mazmur Syahadat dibacakan - terutama dalam nyanyian doa itu datang tentang orang sakit, dan pada hari Kelahiran Kristus - nubuat nabi suci Yesaya: "Tuhan beserta kita, mengertilah, kamu orang-orang kafir, dan taat, seperti Tuhan beserta kita."

Litani besar diucapkan berikutnya. Ini termasuk petisi yang terkait dengan subjek doa. Setelah litani, "God the Lord" dan troparia dinyanyikan.

Kadang-kadang diikuti oleh mazmur ke-50 atau mazmur ke-120 "Arahkan mataku ke gunung ...". Setelah kanon ke-3, itu terjadi litani tambahan"Kasihanilah kami, Tuhan." Setelah kanto ke-6, sebuah litani kecil diucapkan dan Injil dibacakan. Kanon berakhir dengan nyanyian "Layak untuk dimakan" pada hari-hari biasa, dan pada hari libur - dengan irmos lagu ke-9 liburan.

Kemudian Trisagion dibacakan sesuai dengan "Bapa Kami", troparion dinyanyikan dan litani yang ditambah diucapkan: "Kasihanilah kami, ya Tuhan." Kemudian dilanjutkan dengan seruan “Dengarkan kami, Tuhan, Juru Selamat kami …” dan doa khusus dibacakan sesuai dengan pokok bahasan doa atau ucapan syukur. Itu sering dibaca dengan membungkuk.

Setelah doa, ada pemecatan, yang diucapkan imam, memegang salib di tangannya.

Sebagai kesimpulan, kami menambahkan: dalam bab ini, hanya beberapa ritual Ortodoks yang dipertimbangkan. Masih banyak lagi Sakramen dan kebiasaan gereja yang dipuja secara suci oleh Gereja Ortodoks Rusia dan umat Kristen. Semua ritual diadakan sesuai dengan kanon Ortodoks yang dikembangkan selama berabad-abad.

4. Kebiasaan aneh Setiap masyarakat menderita keangkuhan, dan Lhasa tidak terkecuali. Banyak dari mereka yang memegang posisi tinggi di dalamnya membenci kami dan menganggap kami orang luar, karena kami adalah petani dan berasal dari Amdo. Saya mengetahuinya beberapa tahun setelah

Praktek-Praktek Terlarang Beberapa kebiasaan budaya kuno yang modern bagi Israel digambarkan sebagai hal yang menjijikkan bagi Tuhan dan, karenanya, mereka dilarang dari Israel. Rumusan paling jelas dari persyaratan bagi Israel untuk menjadi berbeda dari yang lain adalah larangan ganda dalam Im. 18, 3: "Oleh

Pabean yang dilarang Pertama, Perjanjian Lama menuntun kita untuk memahami bahwa unsur-unsur tertentu dari masyarakat manusia yang jatuh harus ditolak sebagai sesuatu yang keji di hadapan Allah. Satu-satunya tanggapan Kristen yang sah terhadap mereka adalah menolak dan memisahkan diri dari mereka. Juga bobrok