bid'ah Qatar. Agama Cathar, kematian Cathar dan kastil Cathar

Seperti yang diyakini secara umum dalam historiografi Eropa modern, kata "Kathar" dalam kaitannya dengan perwakilan gerakan ini pertama kali digunakan pada tahun 1163 oleh ulama Rhineland Ekbert dari Schönau.

Ketika saya menjadi kanon di Bonn, saya sering berdebat dengan mereka dengan jiwa persaudaraan saya (unimis) dan teman saya Bertolph dan memperhatikan kesalahan dan metode pertahanan mereka. Saya belajar banyak hal dari mereka yang bersama mereka pada awalnya, dan kemudian pergi ... Ini adalah orang-orang yang di Jerman disebut "Cathars", di Flanders "Fifla", di Prancis "penenun", karena banyak dari mereka lebih suka kerajinan ini...

Eckbert menggabungkan nama Latin yang sebelumnya umum cattari(NS. katering, yaitu, "penyembah kucing" - karena ritual yang diduga digunakan oleh bidat dengan partisipasi kucing) dengan bahasa Yunani καθαρος , dengan demikian mengasosiasikan mereka dengan gerakan Novatianus yang ada di era Kekristenan awal, yang menyebut diri mereka "kafar" (dari bahasa Yunani. καθαροί - "bersih, tidak tercemar").

Istilah ini kemudian sering digunakan dalam dokumen Inkuisisi, dari mana istilah itu masuk ke dalam studi sejarah pertama yang didedikasikan untuk "bidat Albigensian". Terlepas dari kenyataan bahwa kata "Cathars", pada kenyataannya, adalah nama panggilan yang meremehkan, itu telah lama mengakar sebagai nama utama, bersama dengan "Albigensians". Selain keduanya, nama-nama "Manicheans", "Origenists", "Fifla", "Publicane", "Weavers", "Bulgarians" (Fr. bougres), "Pataren".

Sejarah

Asal dan asal usul

Katarisme bukanlah pandangan dunia yang secara fundamental baru muncul pada Abad Pertengahan. Pandangan teologis, yang kemudian menjadi ciri Catharisme, juga dapat ditemukan di antara guru-guru pertama Kekristenan yang dipengaruhi oleh Gnostisisme dan Neoplatonisme (misalnya, Origen dari Aleksandria).

Para peneliti pertama, terutama mengandalkan karya-karya anti-bidat para teolog Katolik, mengikuti penulis mereka, mencari akar doktrin Qatar dalam pengaruh Timur, terutama dalam Zoroastrianisme dan Manikeisme, dengan menarik garis langsung asal-usul kaum Kathar dari Mani melalui Pavlikians dan Bogomils. Dengan demikian, katarisme dianggap sebagai fenomena non-Kristen yang awalnya berakar atas dasar Kekristenan Eropa.

Saat ini, setelah dibuka jumlah yang besar sumber baru, pandangan ini sedang direvisi. Sebagian besar peneliti modern (J. Duvernoy, A. Brenon, A. Casenave, I. Hagmann, dan lainnya) menganggap katarisme sebagai salah satu dari banyak gerakan Kristen unik yang muncul secara bersamaan di Eropa Barat dan Timur selama Milenium. Gerakan ini diwakili oleh berbagai komunitas, tidak harus terkait satu sama lain dan kadang-kadang berbeda dalam doktrin dan cara hidup, tetapi mewakili semacam kesatuan dalam bidang struktur dan ritual, baik dalam kerangka waktu - antara abad ke-10 dan ke-15, dan secara geografis - antara Asia Kecil dan Eropa Barat. Di Eropa Timur dan Asia Kecil, komunitas semacam itu termasuk Bogomil. The Bogomils dari Byzantium dan Balkan, serta Cathars Italia, Prancis dan Languedoc, adalah satu dan gereja yang sama.

Teks-teks Qatar dicirikan oleh tidak adanya referensi ke teks-teks agama non-Kristen. Bahkan dalam posisi mereka yang paling radikal (misalnya, tentang dualisme atau tentang reinkarnasi), mereka hanya mengacu pada sumber-sumber primer dan apokrif Kristen. Teologi Cathar beroperasi dengan konsep yang sama dengan teologi Katolik, "sekarang mendekat, sekarang menjauh dalam interpretasi mereka dari garis umum Kekristenan."

Penyebutan abad pertengahan pertama

Harapan akhir dunia, yang pertama kali diprediksi pada tahun 1000, kemudian pada tahun 1033, serta krisis yang jelas dari Kekristenan Eropa, memunculkan harapan di antara orang-orang untuk pembaruan kehidupan beragama. Periode ini mencakup baik reformasi yang disetujui oleh kepausan (lihat Reformasi Cluny) dan upaya tidak resmi (sesat) untuk mewujudkan cita-cita kehidupan kerasulan. Sudah dalam kronik monastik pertama era Milenium, bersama dengan deskripsi berbagai bencana, ada laporan tentang "bidat, penyihir, dan Manichean."

Eropa Timur

Bukti paling awal dari Bogomil di Kekaisaran Bizantium berasal dari abad 10-11, dan Bogomil di dalamnya terlihat seperti saudara sesat Barat, yang dari abad ke-12 mulai disebut Cathars. Kaum Cathar sendiri, menurut kesaksian biarawan Eropa Barat Everwin dari Steinfeld, mengklaim bahwa tradisi mereka dilestarikan dari zaman kuno oleh saudara-saudara mereka di Yunani, dari mana mereka sendiri telah merasakan dan berlanjut hingga hari ini.

Eropa Barat

Di tengah gerakan reformasi spiritual pada abad ke-11, serentak di banyak wilayah Eropa Barat, muncul gerakan-gerakan spiritual, yang diorganisasikan ke dalam komunitas-komunitas monastik berdasarkan Injil, mengingkari legitimasi hierarki Gereja Roma, sejumlah dogma (misalnya, tentang sifat manusia Kristus) dan sakramen (perkawinan, Ekaristi). Karena gerakan-gerakan ini juga mempraktekkan baptisan dengan penumpangan tangan, ciri khas kaum Cathar, para sejarawan menganggap mereka sebagai proto-Cathars.

Berbagai tren spiritual abad ke-11 memiliki banyak kesamaan. Mereka menolak membaptis anak kecil, menolak sakramen pengakuan dosa dan sakramen perkawinan, yang baru saja diperkenalkan oleh kepausan. Mereka juga menolak kemanjuran tata cara gereja jika imam yang melakukannya dalam keadaan berdosa, dan juga mengkritik kultus Penyaliban sebagai sarana eksekusi.

Sumber-sumber lain dari waktu itu berbicara tentang pembakaran pemungut cukai di Champagne dan Burgundy, Fifla di Flanders, Patarens di Italia, dan "sekte penenun atau Arian yang sangat keji" di Prancis Selatan, kadang-kadang disebut Albigensians. Ada alasan untuk percaya bahwa semua nama ini merujuk pada jenis komunitas Kristen terorganisir yang sama, yang oleh Gereja yang berkuasa disebut "sesat".

Gereja-Gereja Katar Eropa

Occitania dan Prancis

Keuskupan Occitan dari Cathars abad ke-12 muncul di wilayah dua formasi feodal besar: Pangeran Toulouse (pengikut Raja Prancis) dan persatuan Viscountries yang terletak antara Barcelona dan Toulouse dan disatukan oleh keluarga Trancavel (Carcassonne , Beziers, Albi dan Limoux). Hitungan dan viscount dari negeri-negeri ini tidak menunjukkan banyak semangat dalam mengejar bid'ah. Pada tahun 1177, Pangeran Raimund V, yang dengan tulus memusuhi para bidat, menulis kepada bab Sito bahwa ia tidak dapat mengatasi bidat, karena didukung oleh semua pengikutnya. Putranya Raimund VI (-) ramah terhadap bidat. Untuk waktu yang lama, dinasti Trancaveli memberikan bantuan yang lebih besar kepada bidat. Akhirnya, Counts de Foix melangkah lebih jauh, secara langsung terlibat dalam Gereja Qatar.

Selama beberapa generasi, keseimbangan kekuasaan di penguasa Occitan berpihak pada gereja-gereja Qatar, dan ini mengesampingkan penganiayaan apa pun. Sebelum perang salib melawan Albigensia, katarisme menyapu wilayah barat dari Quercy hingga Gourdon dan Agenois ("Gereja Agen"); di tengah - wilayah Toulouse, Laurague dan County Foix ("Gereja Toulouse"), di utara - Albijua ("Gereja Albi"), di timur - Cabarda, Minervois dan Carcassonne ("Gereja Carcassonne"), membentang bahkan ke Corbières dan ke laut ... Pada tahun 1226, sebuah keuskupan kelima didirikan, di Razes (wilayah Limou), yang sebelumnya merupakan bagian dari "Gereja Bangkai".

Italia Utara

Bukti dokumenter yang tersedia bagi para sejarawan tentang lingkungan Cathar Italia mengungkapkan empat ciri khas dari lingkungan ini:

Organisasi Kehidupan Gereja di Komunitas Qatar

Klerus

Sejak awal, katarisme dicirikan oleh anti-klerikalisme yang tajam (kritik terhadap apa yang disebut "prasangka Gereja Roma" - kultus orang-orang kudus, relik, gambar, dll.). Namun, mengkritik “kemurtadan Gereja Roma,” mereka tidak pernah berargumen bahwa Gereja dan hierarkinya tidak diperlukan sama sekali.

Seperti Katolik, Gereja Cathar dibagi menjadi klerus dan awam. Orang awam (lat. kepercayaan, atau "orang percaya") tidak harus meninggalkan kebiasaan atau kasih sayang Katolik mereka sebelumnya, tetapi mereka mengakui otoritas spiritual para guru Qatar (lat. kesempurnaan, atau "sempurna").

Pendeta Qatar menggabungkan fungsi campuran imam dan biarawan. Itu termasuk pria dan wanita. Seperti para imam Katolik, orang Qatar yang sempurna berkhotbah, menyediakan ritual keselamatan bagi jiwa-jiwa dan pengampunan dosa. Seperti biksu, mereka hidup dalam komunitas, menjalankan puasa dan pantang serta jam-jam ritual doa.

Sama seperti uskup Katolik di keuskupannya, uskup Qatar adalah sumber imamat, dari tangannya muncul konsekrasi anggota komunitas. Orang-orang percaya yang dibaptis (disucikan) oleh uskup menjalani kehidupan yang didedikasikan untuk Tuhan dan percaya bahwa mereka memiliki kekuatan untuk mengampuni dosa. Kekuatan ini diyakini ditransfer dari "beberapa 'orang baik' kepada orang lain." Dalam teks-teks kaum Kathar, itu merupakan intisari dari "tatanan Gereja Suci". Kaum Kathar percaya bahwa para uskup mereka meneruskan tradisi ini satu sama lain dalam garis lurus dari para rasul.

Di kepala setiap Gereja Qatar adalah seorang uskup dan dua asistennya (koajutor) - "Putra sulung" dan "Putra bungsu", juga ditahbiskan oleh uskup untuk pangkat ini. Setelah kematian uskup, "Anak Penatua" menjadi penerus langsungnya. Wilayah keuskupan dibagi antara sejumlah diaken tertentu: mereka memainkan peran perantara antara hierarki episkopal dan komunitas yang terletak di desa-desa dan kota-kota yang mereka kunjungi secara teratur. Uskup sendiri jarang tinggal di kota-kota besar, lebih memilih komunitas kota-kota kecil. Menurut sejarawan, organisasi gerejawi semacam itu menyerupai struktur Gereja Kristen awal.

Komunitas

Seperti biara Katolik, rumah biara Cathar adalah tempat di mana orang baru dilatih untuk memimpin kehidupan beragama... Di sana mereka untuk dua atau tiga tahun mempelajari katekismus dan tugas-tugas keagamaan mereka, setelah itu mereka mengucapkan kaul yang diperlukan, dan uskup menguduskannya dengan penumpangan tangan. Upacara pembaptisan (pengabdian) dilakukan untuk umum, dan orang-orang percaya pasti akan hadir.

Para khatib dan khatib secara teratur meninggalkan komunitas mereka untuk menunaikan kewajiban agama mereka, dan juga mengunjungi kerabat dan teman di dalam atau di sekitar kota.

Komunitas perempuan dan laki-laki Cathar hidup dengan kerja mereka sendiri. Beberapa rumah komunitas ini seperti rumah perawatan modern, di mana orang percaya menerima bimbingan dan kenyamanan spiritual, dan menyediakan diri mereka dengan apa yang mereka sebut "akhir yang bahagia" yang membawa keselamatan jiwa.

Komunitas monastik laki-laki diperintah oleh "sesepuh", dan perempuan - oleh "prioritas" atau "penguasa". Rumah biara Cathar tidak ditutup dan sering kali memiliki pabrik. Mereka sangat banyak di kota-kota, secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan ekonomi dan sosial lokal.

Banyak orang di Languedoc menganggap kaum Cathar sebagai "orang Kristen yang baik yang memiliki kekuatan besar untuk menyelamatkan jiwa" (dari kesaksian sebelum Inkuisisi).

Para biksu Qatar mengikuti "Aturan Keadilan dan Kebenaran" dan ajaran Injil. Mereka menghindari pembunuhan (termasuk membunuh hewan), berbohong, menghakimi, dan sebagainya. Semua ini dipertimbangkan dosa besar yang merendahkan Roh yang turun ke atas mereka. Orang berdosa harus bertobat dan menjalaninya lagi Penghiburan- sakramen, yang namanya berasal langsung dari istilah umum Kristen "Penghibur" (Paraclete).

Mekarnya katarisme

Montsegur

Mereka sendiri, dengan kehidupan dan moral mereka, dalam praktiknya menunjukkan kemurnian dan kekakuan cara hidup apostolik, yang bahkan diakui oleh lawan-lawan mereka. Kaum Cathar adalah pendukung non-kekerasan mutlak, mereka menolak untuk berbohong dan bersumpah. Banyak orang pada waktu itu, seperti yang dapat dilihat dari protokol Inkuisisi, menganggap mereka sebagai pengkhotbah keliling yang miskin yang membawa Firman Tuhan. Studi tahun 70-an - 80-an abad XX menunjukkan katarisme sebagai kepatuhan literal terhadap perintah-perintah Kristus, dan terutama resep Khotbah di Bukit. Seperti yang diyakini oleh para sarjana modern, penginjilan ini adalah salah satu poin sentral dari Katarisme.

Namun, kekristenan dualistik dari Cathar adalah konstruksi agama alternatif. Mereka tidak menyerukan reformasi pendeta dan "kembali ke Kitab Suci." Mereka menyatakan keinginan mereka untuk kembali ke kemurnian Gereja Para Rasul, yang bukan "Gereja Romawi yang merebut" tetapi milik mereka sendiri, "Gereja Orang Kristen yang Baik".

Namun, untuk semua kritik keras mereka terhadap institusi Gereja Katolik (dalam terminologi mereka - "sinagoga Setan"), kaum Kathar tidak cenderung memanifestasikan permusuhan terhadap umat Katolik itu sendiri. Ada banyak bukti komunikasi damai antara pemeluk kedua agama di daerah-daerah di mana Katharisme memiliki pengaruh yang signifikan. Koeksistensi lokal antara biarawan sesat dan pendeta Katolik umumnya berlangsung tanpa bentrokan. Ini mengikuti dari dokumen Inkuisisi bahwa orang percaya, dalam misa mereka, menganggap diri mereka milik kedua gereja sekaligus, percaya bahwa keduanya lebih mungkin untuk menyelamatkan jiwa daripada satu.

Sebaliknya, di mana Gereja Katolik mendominasi, kaum Cathar sering menjadi sasaran penganiayaan. Sikap hierarki Romawi terhadap mereka sangat tidak toleran. Penguasa lokal, yang setia kepada paus, berusaha untuk menangkap mereka dan "siapa pun yang tidak dapat dijauhkan dari kegilaan, mereka dibakar dengan api."

Dalam dekade pertama, penganiayaan agak sporadis. Sementara kutukan bidat adalah masalah pengadilan episkopal, Gereja ragu-ragu dalam memilih metode represi. Awalnya, eksekusi dilakukan sesuai dengan keputusan otoritas sekuler. Tetapi secara bertahap dewan dan bantahan kepausan membuka jalan bagi pembuatan hukum Gereja di bidang bid'ah.

Pada akhir abad ke-12, konfrontasi antara Katharisme dan Katolik semakin intensif. Kepausan, yang khawatir dengan penyebaran bid'ah, meningkatkan tekanan, yang memicu serangan balasan kritik dari kaum Kathar. Paus mengirim misi Cistercian ke Toulouse dan Albi pada tahun 1178 dan 1181, tetapi para misionaris tidak mendapat manfaat dari bantuan para penguasa lokal dan praktis tidak memperoleh apa pun dari mereka dalam mengejar bidat.

Perang salib melawan Albigensian ditandai dengan pembalasan kejam terhadap penduduk sipil (Beziers pada 1209, Marmande pada 1219), serta kebakaran massal besar di mana para bidat dibakar - di Minerva (140 dibakar pada 1210), Lavora (400 dibakar pada 1211 ). Namun, penduduk lokal, yang perangnya bersifat keagamaan dan pembebasan nasional, secara aktif melawan tentara salib, mendukung jumlah sah mereka.

Pada tahun 1220, akhirnya menjadi jelas bahwa upaya untuk menanam dinasti Katolik Montfort di Toulouse dan Carcassonne telah gagal. Komunitas Cathar, yang pada awalnya telah dirusak parah oleh Tentara Salib, mulai secara bertahap membangun kembali.

Pada tahun 1226, Louis VIII dari Prancis, putra Philippe-Augustus, memutuskan untuk mengembalikan dirinya ke wilayah Mediterania yang diberikan kepadanya oleh Montfort, dan dia sendiri memimpin pasukan Prancis, memindahkannya melawan Raymund Trancavel, Raymund VII dari Toulouse dan pengikut mereka. Meskipun perlawanan sengit di beberapa daerah (terutama Lima dan Cabarete), tentara kerajaan menaklukkan Languedoc. Pada tahun 1229, Pangeran Toulouse, setelah menyerahkan diri, menandatangani perjanjian damai, yang diratifikasi di Paris.

Kekalahan terakhir dari gerakan Qatar

Penduduk Carcassonne diusir dari kota selama pengepungan oleh pasukan Simon de Montfort

Pada tahun 1229, raja akhirnya memenangkan perang yang dinyatakan oleh paus, dan paus mengambil keuntungan dari kemenangan raja: sejak saat itu, Gereja diberikan kebebasan penuh untuk bertindak. Para penguasa sekuler - para pembela bidat - dirampas tanah dan properti mereka sesuai dengan keputusan Dewan Lateran tahun 1215 dan Dewan Toulouse pada tahun 1229. Komunitas Cathar berlindung di bawah tanah. Namun, mereka tetap sangat banyak. Untuk melindungi diri dari pembalasan, mereka mengorganisir jaringan perlawanan rahasia berdasarkan solidaritas sosial dan keluarga.

Dalam risalah dan ritual kaum Kathar, tidak disebutkan perpindahan jiwa secara berurutan dari satu penjara tubuh ke penjara lainnya. Hanya kontroversi dan kesaksian anti-Qatar sebelum Inkuisisi yang berisi informasi tentang topik ini. Namun, teks-teks teoretis dari orang-orang Kristen yang Baik menegaskan bahwa bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh para pendeta Katolik, Tuhan tidak menciptakan jiwa-jiwa baru yang tak terbatas untuk menghentikan waktu suatu hari dan menghakimi semua orang, dalam keadaan dan usia di mana Dia menemukan mereka. Sebaliknya, sejumlah jiwa ilahi jatuh ke dalam perbudakan tubuh, dan sekarang mereka harus "bangun" dari dunia ini, sebelum mendengar panggilan untuk meninggalkannya dan kembali ke tanah air surgawi mereka.

Seperti yang telah disebutkan, mereka percaya pada keselamatan universal semua jiwa ilahi yang jatuh ke dalam perbudakan tubuh selama penciptaan dunia jahat. Mereka percaya bahwa berpindah dari tubuh ke tubuh setelah kejatuhan mereka, jiwa-jiwa ini akan mendapatkan pengalaman dan kesempatan untuk mengenali Kebaikan, menyadari milik mereka di dunia lain, akan dipanggil oleh Tuhan untuk bersatu kembali dengan-Nya.

Sarana Keselamatan, menurut katarisme, adalah evangelis, tetapi pada saat yang sama secara radikal berbeda dari kurban penebusan Kristus Katolik.

Kaum Cathar percaya bahwa, pada kenyataannya, Anak Allah datang ke dunia ini bukan untuk menebus dosa asal dengan pengorbanan dan kematian-Nya di kayu salib, tetapi hanya untuk mengingatkan orang-orang bahwa Kerajaan mereka bukan dari dunia ini, dan untuk mengajar mereka sakramen keselamatan yang akan selamanya membebaskan mereka dari kejahatan dan dari waktu. Ini adalah sakramen baptisan Roh Kudus, Penghibur, yang disampaikan oleh Kristus kepada para rasul-Nya.

Ritual dan kultus

"Kabar baik" Injil, dari sudut pandang kaum Kathar, terdiri dari pencerahan Sabda Kristus, dalam kebangkitan jiwa-jiwa yang menerima keselamatan melalui baptisan penumpangan tangan, yang tentangnya Yohanes Pembaptis berkata: "Dia yang mengikuti saya lebih kuat dari saya ... Dia akan membaptis Anda dengan Roh Kudus dan api ". Kristus meniupkan Roh ini ke dalam para rasul, yang meneruskannya kepada murid-murid mereka.

Jadi, dalam interpretasi Injil Qatar, makna utama adalah milik Pentakosta, dan bukan Sengsara. Kemungkinan besar, interpretasi ini lebih kuno. Dan seperti yang ditafsirkan oleh kaum Kathar teks suci, dan dalam liturgi mereka, para peneliti menemukan sangat banyak kesamaan dengan Kekristenan awal.

Sakramen penghiburan, yang dipraktikkan oleh kaum Kathar, berfungsi secara bersamaan sebagai baptisan, dan inisiasi, dan komuni, karena baptisan dengan air saja sama sekali tidak cukup. Konsolidasi juga diberikan untuk pengampunan dosa, masuk ke jalan pertobatan, tanda kuasa untuk mengikat dan melepaskan, yang menandai Gereja Kristus. Dianugerahkan pada yang sekarat, sakramen ini juga pengurapan. Dan, akhirnya, menyatukan jiwa dengan roh, itu seperti pernikahan spiritual dan mistis. Satu-satunya hal yang tidak ada dalam dirinya adalah Transubstansiasi.

Baptisan dengan penghiburan adalah upacara umum kolektif yang terbuka untuk semua orang. Ditemani oleh Penatua atau Priorissa, orang baru akan datang ke rumah uskup “untuk berserah kepada Tuhan dan Injil”, untuk mengadopsi tradisi doa Bapa Kami, doa yang paling penting, yang harus diulang secara teratur pada waktu dan waktu tertentu. beberapa kali, dan kemudian menerima Kitab Suci itu sendiri. Kemudian, setelah upacara yang panjang, uskup dan semua Orang Baik yang hadir meletakkan tangan kanan mereka di atas kepala orang baru itu dan membacakan ayat-ayat pertama Injil Yohanes. Penghiburan untuk kematian adalah ritual serupa: itu diberikan oleh dua Orang Baik di hadapan keluarga dan teman-teman orang yang sekarat.

Dokumen menunjukkan bahwa orang Kristen yang baik sering hadir di meja orang percaya. Pada awal setiap makan - eksklusif vegetarian - para tetua Pria Baik atau Wanita Baik memberkati roti, memecahkannya dan membagikannya kepada semua orang yang hadir. Ritual ini, yang dilaksanakan sejak Milenium, menggantikan Ekaristi dengannya. Mereka melakukan ini untuk mengenang Perjamuan Terakhir, tetapi tidak berpikir bahwa mereka sedang memakan Tubuh Kristus ketika mereka memecahkan roti; bagi mereka, kata-kata dari Injil ini melambangkan Firman Tuhan yang menyebar ke seluruh dunia.

Jika ada orang percaya yang bertemu dengan Pria Baik atau Wanita Baik, dia menyapa mereka dengan permintaan tiga kali lipat untuk berkah, atau, di Occitan, melhorier, dan bersujud di hadapan mereka tiga kali dalam penghormatan.

Di akhir setiap upacara ritual, orang Kristen dan orang percaya bertukar ciuman dunia, pria di antara mereka sendiri, dan wanita di antara mereka sendiri. Sumpah kesucian yang ketat sebenarnya melarang biksu Qatar melakukan kontak fisik dengan lawan jenis.

Penilaian tentang makna historis katarisme

Untuk waktu yang lama dalam literatur sejarah, baik di bagian penting dari dalam dan luar negeri, penilaian peran sejarah gerakan Qatar jelas negatif, meskipun dalam tradisi Soviet, misalnya, di TSB, ada kecenderungan menuju penilaian positif katarisme sebagai gerakan perlawanan terhadap perintah kepausan abad pertengahan, yang dinilai sangat negatif di Uni Soviet. Sumber utama yang diandalkan para peneliti adalah risalah yang menyangkal bidat abad pertengahan ini - Jumlah anti-bidat, yang disusun oleh para teolog abad ke-13. Katarisme dipandang sebagai ajaran sesat yang anti-gereja, sebagian besar biadab, yang mengancam akan melemahkan posisi Kekristenan di Eropa. Sejak tahun 80-an abad kedua puluh. setelah karya sejarawan Oxford Robert Moore, telah terjadi revisi sikap terhadap katarisme. Saat ini, sebagian besar sarjana katarisme Barat condong ke sudut pandang yang lebih positif. Menurut versi mereka, kaum Kathar dengan ajarannya tentang cinta dan penolakan kekerasan, merupakan upaya masyarakat Eropa untuk kembali ke asal-usul agama Kristen (sehingga mengantisipasi Reformasi Luther) dan dengan demikian menciptakan alternatif Katolik, yang dalam krisis yang mendalam.

Dari posisi yang sama, dinilai signifikansi gerakan-gerakan keagamaan besar lainnya pada Abad Pertengahan yang mendahului Reformasi - Waldensia, Beguin, dll., Namun, katarisme dianggap sebagai upaya yang paling lama dan berhasil. Penindasan kekerasan atas upaya ini, yang mengambil karakter perang yang menghancurkan dan penindasan brutal yang terjadi kemudian, dianggap sebagai salah satu preseden pertama dalam sejarah Eropa untuk kemenangan ideologi totaliter.

Diskusi historiografi kontemporer tentang katarisme

Sampai tahun 1950, studi tentang masalah ini berada di bawah pengaruh eksklusif para teolog. Keadaan ini menyebabkan perbedaan pendapat dalam menilai asal usul katarisme. Beberapa peneliti (termasuk LP Karsavin dan penulis salah satu monografi besar pertama tentang sejarah Inkuisisi, Henry Lee) menganggap katarisme sebagai "neo-manicheisme" yang datang ke Barat dari Timur non-Kristen: "The esensi dari dogma Cathar benar-benar asing bagi Kekristenan." Posisi ini dimiliki oleh beberapa peneliti modern. Namun, perkembangan arsip Inkuisisi menyebabkan revisi pendapat yang berlaku di kalangan sejarawan.

Katarisme adalah salah satu agama yang membentuk kesadaran manusia, menguatkan hati dan mengilhami sejumlah besar orang, dari Asia Kecil hingga Samudra Atlantik, untuk mengambil keputusan untuk mengabdikan diri kepada Tuhan, setidaknya dari abad ke-10 hingga ke-15.. salah satu bentuk Kekristenan dan bergantung - bahkan jika kita menganggapnya sebagai distorsi - pada Sabda dan ritus, yang kita sendiri telah menyerap dengan air susu ibu.

Para peneliti ini menekankan banyak ciri umum yang melekat pada katarisme dan seluruh budaya Eropa pada abad ke-11-12. Kontribusi paling serius terhadap penyangkalan visi "tradisional" dari bid'ah ini sebagai cabang dari Manikheisme Timur dibuat oleh Jean Duvernois. Dalam bukunya "The Religion of the Cathars", untuk pertama kalinya, berkat studi tentang koleksi lengkap berbagai jenis dokumen, analisis mendalam tentang data historis fenomena agama abad pertengahan yang disebut katarisme dilakukan. Penulis sampai pada kesimpulan tentang konteks Catharisme yang eksklusif Kristen, dan sejak itu kesimpulan ini mendominasi di kalangan sejarawan modern.

Terminologi Katar

adoremus Lihat Doa

pemujaan Sebuah istilah dari Kamus Inkuisitorial, sebutan menghina untuk ritual meminta berkah, disebut melhorament atau melhorier oleh Cathars. Berfokus pada gerakan berlutut yang menyertai ritus ini, Inkuisisi mencoba menertawakan praktik ini, menyebutnya sebagai ritus "pemujaan" oleh penganut bidat.

Albania Ini adalah nama yang diberikan oleh para Dominikan Italia kepada anggota Gereja Qatar Decenzano (dekat Danau Garda), yang konon didirikan oleh seorang uskup bernama Albanus, yang berdebat dengan uskup Qatar lainnya bernama Garatus pada akhir abad itu. Pada abad ke-13, para pengikut Albanus menganut apa yang disebut dualisme mutlak Uskup Bellesmanza dan Putra Sulungnya Giovanni de Luggio, penulis Book of Two Beginnings, yang juga menjadi uskup sekitar tahun 1250.

Apareilement atau Aparelhament Sebuah kata Occitan untuk "persiapan" dan merupakan upacara pertobatan kolektif, seperti pengakuan biara. Pengakuan dosa ini dilakukan setiap bulan oleh para diakon di komunitas biara laki-laki dan perempuan di Cathar. Upacara ini, juga disebut servici, dirinci dalam Lyons Ritual of the Cathars. Bagi mereka yang ingin tahu lebih banyak, kami merekomendasikan La religion des cathares karya Jean Duvernoy, dalam dua jilid.

Caretas atau Ciuman dunia Praktik yang dikenal dari ritual Qatar, yang berarti "rekonsiliasi, pengampunan", adalah praktik Kristen yang umum di Abad Pertengahan. Ciuman damai melengkapi upacara liturgi Cathar. Kesaksian sebelum Inkuisisi menggambarkan ritual ini secara rinci, berbicara tentang "ciuman di wajah" atau bahkan "di bibir": "Dengan ciuman ini, Yang Sempurna memberi kita kedamaian, mencium dua kali di bibir, lalu kita menciumnya dua kali di cara yang sama." Dikutip dari Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. Kesaksian oleh Jordan de Pereil. Antara Pria Baik dan Wanita Baik, yang dilarang oleh Aturan untuk saling menyentuh, ciuman terjadi melalui media Kitab Injil.

penghiburan atau Penghiburan Satu-satunya sakramen yang dipraktikkan oleh kaum Kathar dan disebut oleh mereka "baptisan suci Yesus Kristus." Itu tentang baptisan rohani (sebagai lawan dari "baptisan air" Yohanes). Itu dilakukan dengan penumpangan tangan, menurut upacara yang mirip dengan Kristen awal (tanpa komponen material seperti air dan minyak). Itu juga disebut baptisan Roh Kudus, Penghibur, melengkapi baptisan dengan air dan turun ke atas para Rasul pada saat Pentakosta. Bagi kaum Cathar, baptisan yang dilakukan oleh Gereja Kristen sejati ini juga memiliki arti pertobatan, karena membasuh dosa dan menyelamatkan jiwa. Itu dilakukan atas orang baru dan berarti masuknya mereka ke dalam kehidupan Kristen (tatanan), dan bagi orang percaya - keselamatan jiwa dan akhir yang bahagia (penyusunan). Kata-kata liturgi dan gerak tubuh dari ritus ini secara terperinci dijelaskan dalam tiga Ritual Qatar yang telah turun kepada kita, serta dalam protokol Inkuisisi. “... Sekarang, ingin menjadi sempurna, saya menerima Tuhan dan Injil, dan saya berjanji tidak akan pernah lagi makan daging, telur, keju, atau makanan berlemak kecuali minyak sayur dan ikan, sampai akhir hayat saya. tidak akan lagi bersumpah atau berbohong, dan tidak akan meninggalkan iman di bawah rasa sakit api, air, atau cara kematian lainnya. Setelah saya berjanji semua ini, saya membaca Pater Noster ... Ketika saya berdoa, yang disempurnakan meletakkan Kitab di atas kepala saya dan membaca Injil Yohanes. Di akhir pembacaan, mereka memberi saya Buku Ciuman, lalu kami bertukar "ciuman dunia". Kemudian mereka berdoa kepada Tuhan, melakukan banyak lutut.” Kutipan dari "The Papers of Montsegur: Testimonies of the Inquisition 1242-1247"

pertemuan Sebuah kata Occitan yang berarti "perjanjian, kontrak." Pada masa perang dan penganiayaan, dimulai dengan pengepungan Montsegur, Convenenza menjadi perjanjian antara Orang Baik dan orang percaya, yang memungkinkan Consolamentum diterima bahkan jika orang tersebut tidak dapat berkata-kata. Jordan du Ma terluka dan dihibur "oleh barbican, yang berada di dekat mobil. Orang-orang Baik, Raymund de Saint-Martin dan Pierre Sirvain, datang ke sana dan memberi penghiburan kepada orang yang terluka itu, meskipun dia sudah kehilangan kemampuan untuk berbicara. ..." Inkuisisi 1242-1247 ”Direkam dari kata-kata Azalais, janda Alzue de Massabrac.

Endura Sebuah kata Occitan yang berarti "puasa." Para inkuisitor abad XIV menggunakannya, mencoba menuduh Orang Baik terakhir mendorong bunuh diri di antara orang-orang percaya yang menerima penghiburan di ranjang kematian, tetapi selamat. Namun, para peneliti percaya bahwa ini adalah interpretasi yang salah dari ritual puasa roti dan air, yang seharusnya dipatuhi oleh orang yang baru dibaptis, menurut Aturan. Hanya ada beberapa contoh mogok makan yang dilakukan oleh Orang Baik yang ditangkap oleh Inkuisisi, yang menolak makanan dan air sehingga tidak berbicara selama interogasi, karena inkuisitor lebih suka membakar mereka hidup-hidup.

Melhorament atau melioramentum Sebuah kata Occitan yang berarti "berusaha untuk yang terbaik." Salam Orang Baik kepada orang-orang yang beriman, disampaikan oleh para inkuisitor sebagai penyembahan. Bertemu dengan Pria Baik atau Wanita Baik, orang percaya berlutut dan sujud di hadapan mereka tiga kali, sambil berkata: "Kristen yang Baik (Kristen yang Baik), saya memohon berkat Tuhan dan Anda." Ketiga kalinya dia menambahkan: "Dan doakan saya kepada Tuhan agar Dia menjadikan saya seorang Kristen yang baik dan menuntun pada akhir yang bahagia." Seorang biarawan atau biarawati menjawab ini: "Terimalah berkat Tuhan," dan kemudian: "Kami akan berdoa untukmu kepada Tuhan agar Dia menjadikanmu seorang Kristen yang baik dan menuntun pada akhir yang bahagia."

Bapa Kami atau Sabda Kudus, doa dasar umat Kristiani di antara kaum Kathar. Mereka mengucapkannya setiap hari selama Jam, selama Penghiburan, sebelum makan, dll. Versi mereka tidak berbeda dari versi Katolik, kecuali satu kata: alih-alih "roti harian kami" mereka mengatakan "roti kami yang memakai" - varian yang kembali ke terjemahan St. Jerome dan menekankan pada makna simbolis roti yang melambangkan Firman Tuhan. Selain itu, mereka menggunakan doksologi Yunani "Karena milik-Mulah kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, selama-lamanya," di mana mereka mendasarkan iman mereka pada keselamatan universal.

Katolik yang malang Kaum Cathar bukan satu-satunya yang memberontak melawan pendeta, yang mengumpulkan kekayaan bertentangan dengan kata-kata para penginjil. Duran Huesca adalah pencipta pertama Ordo Katolik Miskin. Setelah Konsili Pamiers pada tahun 1207, setelah bertemu secara pribadi dengan Santo Dominikus, Durand Huesca membantu mendirikan Ordo Katolik Miskin. Pada tahun 1212 mereka membangun dua biara untuk saudara dan saudari di Elne (Roussillon). Tugas utama ordo itu adalah untuk terus-menerus berkhotbah, seperti yang Sempurna, hidup dalam kemiskinan, berdoa dan tidur di papan telanjang ... Durand Huesca sekarang dikenal karena pertempuran dengan bidat, dan terutama untuk karyanya "Liber contra Manicheos".

orang percaya Menurut Everwin de Steinfeld, pada pertengahan abad ke-12, di Rhinelands, orang-orang percaya mewakili tahap tengah antara umat beriman (atau pendengar) biasa dan pendeta sesat Kristen atau umat pilihan. Dengan penumpangan tangan, orang percaya menjadi orang baru. Dalam Languedoc abad ke-13, Inkuisisi hanya membedakan antara "orang-orang yang percaya pada bidat" sederhana, yaitu, orang yang mendengarkan ilmu bidat. Faktanya, orang-orang percaya adalah sekelompok orang beriman yang “percaya pada apa yang dikatakan bidat dan percaya bahwa bidat dapat menyelamatkan jiwa mereka,” kata register Inkuisisi. Pada awal abad ke-14, Pierre Autier mendefinisikan orang percaya sebagai orang yang secara ritual menyapa Orang Baik dan meminta berkah mereka.

Cawan Dalam novel abad pertengahan, Cawan dikaitkan dengan cawan tempat darah Yesus dikumpulkan dan yang dibawa Joseph dari Arimatea ke Eropa Barat. Dia menjadi objek pencarian mistik Knights of the Round Table dalam karya-karya seperti: "The Legend of the Grail" oleh Chrétien de Trois, "Percival" oleh Wolfram von Eschenbach dan lain-lain.Mitos tentang Grail ini, berdasarkan Mitologi Celtic, digunakan oleh pengkhotbah Cistercian. Sepintas, tidak ada hubungan yang terlihat dan tidak langsung antara legenda Grail dan katarisme. Buku Crusaders Against the Grail oleh sarjana Jerman Otto Rahn (diterbitkan pada tahun 1933) adalah yang pertama mengangkat masalah ini. Dalam buku karya Gerard de Seda, "The Mystery of the Cathars", masih ada bukti hubungan semacam itu.

dosa Seperti dalam semua agama monoteistik, dosa adalah pelanggaran hukum ilahi oleh manusia. Bagi orang-orang Kristen Cathar, hukum ilahi ini merupakan resep dan perintah Injil yang jelas: dosa-dosa mereka adalah pembunuhan, perzinahan, kekerasan, kebohongan, pencurian, fitnah, sumpah, penghukuman ... Semua dosa ini dimaksudkan untuk seorang Kristen, yang adalah, bagi seorang biarawan Cathar, hilangnya kekristenan secara langsung. "Dibebaskan dari kejahatan" melalui baptisan pertobatan, Penghiburan, dan setelah menerima rahmat, orang Kristen Cathar seharusnya tidak berdosa, karena kejahatan tidak lagi dapat bekerja melalui dia. Orang baik yang berbohong, membunuh, bersumpah, atau dengan sengaja menyentuh seorang wanita harus melalui baptisan ulang dan kepatuhan ulang.

Dua Gereja Pierre Autier dan rekan-rekannya mengkhotbahkan Injil bahkan lebih jelas dan masuk akal daripada para pendahulu mereka. Dianiaya dengan kejam, mereka mengasosiasikan diri mereka dengan Kristus dan rasul-rasul-Nya, yang dianiaya dunia sebelum mereka, dan menyebut Gereja Roma yang menganiaya itu jahat dan pembohong Kristen. Menggema dengan bidat Rhine tahun 1143, Pierre Autier berkhotbah: "Ada dua Gereja, satu dianiaya, tetapi mengampuni, dan yang lain memiliki dan menguliti." Setiap orang pada waktu itu mengerti apa itu Gereja Kristus, dan apa itu dunia ini.

Giovanni de luggio Disebutkan sejak 1230 sebagai Putra Sulung Uskup Qatar dari Gereja Decenzano. Mungkin berasal dari Bergamo. Dia adalah salah satu ulama paling terpelajar pada zamannya. Dia menulis sebuah risalah teologis Qatar yang dikenal sebagai Kitab Dua Prinsip, dari mana hanya versi singkatnya yang sampai kepada kita. Buku ini terutama ditulis melawan tesis dari hierarki Qatar Didier dari Gereja Concorezzo dan merupakan puncak refleksi teologis Qatar tentang masalah kejahatan. Risalah Giovanni de Luggio ditulis sesuai dengan semua aturan skolastik abad pertengahan pertengahan abad ke-13. Ia menjadi uskup Gereja Decenzano sekitar tahun 1250, tetapi menghilang dari catatan beberapa dekade kemudian, kemungkinan menjadi korban penindasan tahun 1270-an di Italia.

Diakon Di Gereja Qatar, diakon adalah langkah pertama dalam hierarki. Diaken Cathar diminta untuk mengunjungi rumah-rumah keagamaan untuk pertemuan administrasi dan disiplin di wilayah tertentu dalam setiap Gereja. Diaken juga melakukan upacara pengakuan dan pertobatan kolektif di rumah ibadat pria dan wanita. Rumah-rumah keagamaan, tempat para diakon itu sendiri tinggal, berperan sebagai rumah-rumah hospis. Semua diakon Cathar adalah laki-laki, tidak ada sumber yang menunjukkan keberadaan diaken.

Rumah (biara) Para biarawan dan biarawati di antara kaum Cathar tinggal di komunitas kecil untuk wanita dan pria di rumah-rumah keagamaan, yang mengingatkan pada biara-biara Katolik, tetapi dengan bebas masuk dan keluar. Di sana mereka terlibat dalam pekerjaan fisik dan bersama-sama mempraktekkan ritual dan sakramen. Beberapa rumah ini juga berfungsi sebagai hotel, rumah sakit atau hospice; beberapa memiliki fungsi khusus sekolah atau seminari. Ada banyak rumah biara seperti itu yang dibuka untuk umum di kota-kota kecil Languedoc. Kebanyakan dari mereka hanya terdiri dari beberapa orang, kadang-kadang anggota keluarga yang sama. Janda, wanita yang sudah menikah yang melahirkan banyak anak, gadis tanpa mahar - singkatnya, semua orang yang memutuskan untuk mengabdikan diri kepada Tuhan dan mencapai keselamatan sebagai Wanita Baik - hidup dalam komunitas yang sama sekali tidak terisolasi dari dunia, bersama dengan saudara perempuan mereka, ibu , bibi, kadang-kadang di rumah yang sama di mana kerabat lain tinggal, dan kadang-kadang di rumah tetangga.

Uskup dari Katar Komunitas Cathar diatur oleh para uskup yang ditahbiskan dengan cara Gereja mula-mula. Seperti para uskup Katolik, mereka memiliki hak untuk menguduskan mereka yang memasuki komunitas Kristen di Gereja atau keuskupan mereka. Sebagai uskup di Gereja Ortodoks, mereka juga adalah biarawan. Para uskup sesat pertama disebutkan di Rhinelands antara tahun 1135 dan 1145. Pada akhir abad ke-12, uskup Gereja Prancis, Lombardy dan empat keuskupan Languedoc sudah dikenal. Di atas para uskup tidak ada otoritas terpusat seperti kepausan, semua Gereja bersifat lokal.

Baptisan Sakramen, yang di semua Gereja Kristen menandakan masuknya ke dalam kehidupan Kristen. Di Gereja Kristen awal, baptisan juga berarti pertobatan dan pengampunan dosa. Tindakan baptisan kemudian ada dua: dengan air (dengan pencelupan) dan oleh Roh (dengan penumpangan tangan). Belakangan, Gereja Roma membagi dua ritus ini, menjaga nama baptisan di belakang baptisan air, dan mempertahankan penumpangan tangan untuk pentahbisan para uskup. Pada saat yang sama, makna baptisan dengan air dipersempit menjadi penghapusan dosa asal, dan semakin sering itu mulai dilakukan pada anak-anak. Dalam ritual Qatar, Penghiburan, penumpangan tangan, selalu disebut baptisan: "baptisan suci Yesus Kristus", atau "baptisan rohani Yesus Kristus." Kaum Kathar rupanya mempertahankan ciri khas pembaptisan Gereja mula-mula: mereka menumpangkan tangan hanya pada orang dewasa yang sadar akan apa yang terjadi dan meminta pengampunan atas dosa-dosa mereka. Bagi mereka, ini adalah satu-satunya baptisan yang benar, karena baptisan air atau “baptisan Yohanes” yang dilakukan di Gereja Roma, dari sudut pandang mereka, tidak cukup untuk keselamatan. Selain itu, mereka percaya bahwa hanya baptisan mereka yang "berdasarkan Kitab Suci."

Pemakaman Kaum Cathar tidak mementingkan sakralisasi tubuh dan tidak percaya kebangkitan tubuh. Oleh karena itu, mereka tidak memiliki upacara penguburan khusus. Jika keadaan memungkinkan, maka orang mati dalam bidat dikuburkan, seperti orang lain, di pemakaman paroki biasa. Jika pendeta setempat melarang melakukan hal ini, maka komunitas Qatar memiliki kuburan sendiri, seperti di Lordat atau Puiloran. Pada hari-hari di bawah tanah, orang mati dikuburkan di mana pun mereka bisa: di taman, di tepi sungai, dll. Inkuisisi sering menggali mayat-mayat ini dan membakarnya.

Putra bungsu dan putra sulung Gelar-gelar gereja hierarkis ini pertama kali disebutkan dalam Languedoc pada tahun 1178. Putra Sulung dan Putra Muda adalah koajutor para uskup Qatar. Mereka segera menerima tahbisan episkopal dan fungsinya bisa disamakan dengan episkopal. Oleh karena itu, setelah kematian uskup, Putra Sulung menjadi uskup, dan Putra Muda menjadi Putra Sulung. Kemudian Putra Muda yang baru dipilih dan ditahbiskan. Selanjutnya, hierarki kaum Kathar terdiri dari diakon, dan tingkat terendah adalah Penatua dan Prioris (pemimpin dan pemimpin rumah keagamaan pria dan wanita).

Doa Seperti semua biarawan Kristen, Orang Baik sepanjang hidup mereka mengucapkan doa pada waktu-waktu tertentu. Pertama-tama adalah Benedicite (Benedicite, parcite nobis, Memberkati dan kasihanilah kami), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amin - Marilah kita menyembah Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Amin). Selanjutnya, ini adalah doa dasar kaum Kathar, Bapa Kami, yang diajarkan Kristus kepada para Rasul. Orang-orang percaya biasa, yang belum terbebas dari kejahatan, tidak langsung menghadap Tuhan dengan doa ini, tetapi permintaan berkat mereka selama ritual Melhorament adalah sebuah doa. Tetapi Sebagai berikut dari "Register of the Inquisition of Jacques Fournier" (volume 2, hlm. 461-462, pada abad XIV, orang-orang percaya mengucapkan doa berikut: "Bapa Suci, Tuhan Yang Benar dari yang baik dalam roh, Engkau yang tidak pernah berbohong, tidak menipu, tidak meragukan Dan karena takut akan kematian yang menanti kami semua, kami meminta kepada-Mu, jangan biarkan kami mati di dunia yang asing bagi Tuhan, karena kami bukan dari dunia, dan dunia bukan untuk kami, tetapi beri tahu kami apa yang Anda kenal dan cintai apa yang Anda sukai ... "

Berpakaian Roh Kudus Istilah hereticus indutus, heretica induta ("bidat berpakaian") sangat sering digunakan dalam arsip Inkuisisi untuk merujuk pada biarawan Qatar untuk membedakan mereka dari orang percaya biasa. Mungkin ini berasal dari fakta bahwa sebelum penganiayaan, Orang Baik mengenakan jubah monastik hitam atau gelap khusus. Tetapi orang percaya sering menyebut Orang Baik "berpakaian Roh Kudus".

Sumpah Tiga sumpah monastik yang diucapkan oleh kaum Cathar adalah: kesucian, kemiskinan, dan kepatuhan. Ini adalah sumpah yang umum bagi semua orang Kristen, berdasarkan ajaran Injil. Juga ditambahkan pada ini adalah kaul hidup komunal dan pantangan, sumpah untuk menjalankan jam-jam biara ("jam-jam liturgi"). Bagi kaum Cathar, secara praktis memasuki kehidupan Kristen berarti dedikasi penuh, penyerahan diri.

pentagram Sosok geometris dalam bentuk segi lima, di mana bintang berujung lima tertulis. Esoteris abad kedua puluh tanpa dasar mencari simbolisme Qatar di dalamnya.

lebah Cathars mengenakan ukiran lebah pada gesper dan kancing, untuk yang Sempurna itu melambangkan rahasia pembuahan tanpa kontak fisik.

Seekor ikan Seperti semua biarawan Kristen yang hidup dalam puasa dan pantang, kaum Kathar berpantang daging, tetapi tidak pada hari-hari tertentu, tetapi secara umum, kecuali ikan.

Keluarga (perkawinan) Seperti banyak bidat dari abad ke-11-12, kaum Kathar menolak sakramen pernikahan, yang sangat terlambat diperkenalkan oleh Gereja Roma (abad ke-11), tidak ingin mengacaukan sakramen ilahi dan tindakan murni materi dan sosial. Pembuahan dan kelahiran itu sendiri, tanpa sakramen, menurut terminologi Kristen, adalah "dosa tubuh". Kaum Cathar mengatakan bahwa "mengetahui secara fisik istrimu, serta wanita lain, adalah dosa yang sama." Mereka juga percaya bahwa embrio di dalam rahim hanyalah tubuh, yaitu cangkang tubuh yang dibentuk oleh iblis yang belum memiliki jiwa. Di sisi lain, kelahiran anak-anak, menurut sistem katarisme, diperlukan untuk "kebangkitan dunia", sehingga jiwa dapat, setelah kematian, pindah ke tubuh lain dan memperoleh kesempatan baru untuk keselamatan, sementara semuanya malaikat yang jatuh akhirnya tidak bisa kembali ke Kingdom. Beberapa inkuisitor Dominika menyebarkan desas-desus bahwa kaum Cathar dapat membawa umat manusia menuju kepunahan dengan melarang kelahiran anak-anak. Namun, hanya biksu dan biksuni Qatar yang mengambil sumpah kesucian mutlak, dan orang percaya mereka menikah (termasuk pernikahan di Gereja Katolik) dan memulai keluarga. Mereka memiliki banyak anak, begitu pula tetangga Katolik mereka. Ada kasus-kasus ketika pernikahan disimpulkan antara orang percaya Qatar melalui mediasi Orang Baik, tetapi tanpa sakramen apa pun, hanya sebagai kesepakatan bersama. Kaum Cathar tidak menganggap keperawanan sebagai sesuatu yang berharga. Kebanyakan dari mereka menjadi biarawan dan biarawati di masa dewasa, setelah mereka memulai sebuah keluarga dan mendapatkan anak-anak mereka kembali berdiri. Dengan memasuki kehidupan beragama, seringkali pada saat yang sama, mereka saling membebaskan dari sumpah pernikahan. Pernikahan sejati, yang disebutkan dalam Injil, ("apa yang dipersatukan Tuhan, jangan biarkan manusia berpisah"), karena kaum Kathar adalah pernikahan spiritual jiwa dan Roh yang terjadi selama Penghiburan, menyatukan kembali ciptaan surgawi, terkoyak terpisah setelah musim gugur.

Kematian Dari sudut pandang kaum Cathar, kematian fisik tubuh adalah tanda sifat jahat dunia ini. Secara keseluruhan, ini sesuai dengan gagasan mereka tentang sifat sementara dari segala sesuatu yang terlihat dan berfungsi sebagai bukti bahwa pencipta jahat tidak mampu menciptakan sesuatu yang "stabil dan abadi". Kematian itu jahat dan berasal dari kejahatan, Tuhan tidak dapat menghukumnya atau mengirimkannya ke kematian. Itulah sebabnya kaum Kathar menolak doktrin kurban penebusan Kristus. Orang Baik mengutuk pembunuhan dan hukuman mati. Sebaliknya, mereka bersumpah untuk bertemu dengan berani kesyahidan mengikuti teladan Kristus dan

Gerakan sesat Cathars (Cathars berarti murni dalam bahasa Yunani) melanda Eropa Barat dan Tengah pada abad ke-11. Tampaknya datang dari Timur, langsung dari Bulgaria, tempat para pendahulu Cathar berada bogomil, sangat umum di sana pada abad X. Tapi asal muasal bidah ini lebih kuno. Ada banyak denominasi yang berbeda di antara kaum Cathar. Paus Innocent III berjumlah hingga 40 sekte Cathar. Selain itu, ada sekte lain yang, dalam banyak ketentuan dasar ajaran mereka, menyatu dengan Cathar: Petro-Brusian, Henrikians, Albigensian. Mereka biasanya dikelompokkan bersama. secara gnostik-Manichean ajaran sesat. Selanjutnya, agar tidak memperumit gambaran yang tidak perlu, kami akan menggambarkan seluruh kompleks ide yang umum bagi mereka, tanpa menunjukkan setiap kali sekte mana yang memainkan peran besar.

Pandangan dunia dasar dari semua cabang gerakan ini adalah pengakuan akan pertentangan yang tidak dapat didamaikan dari dunia material, sumber kejahatan, dan dunia spiritual, sebagai konsentrasi kebaikan. Yang disebut Cathar dualistik melihat alasan keberadaan dua dewa - baik dan jahat. Itu adalah dewa jahat yang menciptakan dunia material: bumi dan segala sesuatu yang tumbuh di atasnya, langit, matahari dan bintang-bintang, serta tubuh manusia. Dewa yang baik adalah pencipta dunia spiritual, di mana ada yang lain, langit spiritual, bintang-bintang lain, dan matahari. Cathar lainnya, yang disebut monarki, percaya pada satu tuhan yang baik, pencipta dunia, tetapi diasumsikan bahwa dunia material diciptakan oleh putra sulungnya, Setan atau Lucifer, yang telah murtad dari Tuhan. Semua aliran sepakat bahwa permusuhan dari dua prinsip - materi dan roh - tidak memungkinkan kebingungan. Oleh karena itu, mereka menyangkal inkarnasi tubuh Kristus (percaya bahwa tubuh-Nya adalah rohani, hanya memiliki penampilan material) dan kebangkitan orang mati dalam daging. Kaum bidat-Kathar melihat refleksi dualisme mereka dalam pembagian Kitab Suci ke dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Mereka mengidentifikasi Tuhan Perjanjian Lama, pencipta dunia material, dengan dewa jahat atau dengan Lucifer. Mereka mengakui Perjanjian Baru sebagai perintah dari tuhan yang baik.

Kaum Cathar percaya bahwa Tuhan tidak menciptakan dunia dari ketiadaan, bahwa materi itu abadi dan dunia tidak akan berakhir. Adapun orang-orang, mereka menganggap tubuh mereka sebagai ciptaan dari kecenderungan jahat. Jiwa, menurut ide mereka, tidak memiliki satu sumber pun. Bagi sebagian besar umat manusia, jiwa, seperti tubuh, adalah produk dari kejahatan - orang-orang seperti itu tidak memiliki harapan keselamatan dan ditakdirkan untuk binasa ketika seluruh dunia material kembali ke keadaan kekacauan primordial. Tetapi jiwa beberapa orang diciptakan oleh dewa yang baik - ini adalah malaikat, pernah dirayu oleh Lucifer dan dipenjarakan di ruang bawah tanah tubuh. Sebagai akibat dari perubahan sejumlah tubuh (kaum Kathar percaya pada perpindahan jiwa), mereka harus masuk ke sekte mereka dan di sana mereka harus menerima pembebasan dari penawanan materi. Bagi seluruh umat manusia, cita-cita dan tujuan akhir, pada prinsipnya, adalah bunuh diri universal. Itu dipikirkan baik dengan cara yang paling langsung (kita akan bertemu dengan implementasi pandangan ini nanti), atau melalui penghentian prokreasi.

Pandangan-pandangan ini juga menentukan sikap para penganut aliran sesat ini terhadap dosa dan keselamatan. Kaum Cathar menolak kehendak bebas. Anak-anak kejahatan, yang ditakdirkan untuk mati, tidak dapat melarikan diri dari kematian mereka dengan cara apa pun. Mereka yang menerima inisiasi ke tingkat tertinggi sekte Cathar tidak bisa lagi berbuat dosa. Sejumlah aturan ketat yang harus mereka patuhi adalah karena bahaya terkontaminasi dengan hal-hal yang berdosa. Kegagalan mereka untuk memenuhinya hanya menunjukkan bahwa ritus inisiasi tidak sah: baik inisiat atau inisiat tidak memiliki jiwa malaikat. Sebelum inisiasi, kebebasan moral sepenuhnya umumnya tidak dibatasi oleh apa pun, karena satu-satunya dosa yang nyata adalah kejatuhan para malaikat di surga, dan segala sesuatu yang lain merupakan konsekuensi yang tak terelakkan dari ini. Setelah dedikasi, baik pertobatan atas dosa-dosa yang dilakukan, maupun penebusan dosa mereka tidak dianggap perlu.

Sikap kaum Kathar terhadap kehidupan berasal dari gagasan mereka tentang penyebaran kejahatan di dunia material. Mereka menganggap kelanjutan keluarga sebagai pekerjaan setan, mereka percaya bahwa seorang wanita hamil berada di bawah pengaruh setan, dan setiap anak yang lahir juga ditemani oleh setan. Ini juga menjelaskan larangan mereka makan daging - segala sesuatu yang berasal dari penyatuan jenis kelamin.

Kecenderungan yang sama menyebabkan para penganut aliran sesat Kathar menarik diri sepenuhnya dari kehidupan masyarakat. Otoritas sekuler dianggap sebagai ciptaan dewa jahat, mereka tidak seharusnya patuh, pergi ke pengadilan mereka, mengambil sumpah, mengangkat senjata. Semua yang menggunakan kekerasan dianggap sebagai pembunuh - hakim, pejuang. Jelas, ini membuat mustahil untuk berpartisipasi dalam banyak bidang kehidupan. Selain itu, banyak yang menganggap melarang komunikasi apa pun dengan orang-orang di luar sekte, dengan "orang-orang duniawi", kecuali upaya untuk mengubah mereka.

Para bidat dari semua aliran dipersatukan oleh sikap permusuhan yang tajam terhadap Gereja Katolik. Mereka menganggapnya bukan gereja Yesus Kristus, tetapi gereja orang berdosa, pelacur Babilonia. Paus, menurut kaum Cathar, adalah sumber dari semua delusi, para imam adalah ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Kejatuhan Gereja Katolik, menurut pendapat mereka, terjadi pada masa Konstantinus Agung dan Paus Sylvester, ketika gereja, yang melanggar perjanjian Kristus, melanggar kekuasaan duniawi (menurut apa yang disebut “ Daru Konstantinus"). Para bidat menolak sakramen, terutama baptisan anak, karena anak-anak masih belum percaya, tetapi juga pernikahan dan sakramen. Beberapa cabang gerakan Cathar - cotarelli, rotary - secara sistematis menjarah dan menodai gereja. Pada tahun 1225 kaum Kathar membakar Gereja Katolik di Brescia, pada tahun 1235 mereka membunuh uskup di Mantua. Di kepala 1143-1148 manichean sekte Eon de l "Etual menyatakan dirinya sebagai putra Allah, Tuhan atas segala sesuatu, dan dengan hak kepemilikan memanggil para pengikutnya untuk merampok gereja-gereja.

Kaum Cathar sangat membenci salib, yang mereka anggap sebagai simbol dewa jahat. Sudah sekitar 1000, seorang Leutard tertentu, yang berkhotbah di dekat Chalon, menghancurkan salib dan ikon. Pada abad XII, Peter dari Bruy membuat api dari salib yang terbelah, yang akhirnya dibakar oleh kerumunan yang marah.

Pembakaran kaum Kathar yang sesat. Miniatur abad pertengahan

Gereja-gereja Cathar dianggap sebagai tumpukan batu, dan kebaktian dianggap sebagai ritual pagan. Mereka menolak ikon, syafaat orang-orang kudus, doa untuk orang mati. Dalam buku Penyelidik Dominika Reiner Sacconi, yang penulisnya sendiri adalah seorang bidat selama 17 tahun, dikatakan bahwa kaum Kathar tidak dilarang merampok gereja.

Kaum Cathar menyangkal hierarki dan sakramen Katolik, tetapi memiliki hierarki dan sakramen mereka sendiri. Struktur organisasi sekte sesat ini didasarkan pada pembagiannya menjadi dua kelompok - "sempurna" (perfecti) dan "orang percaya" (credenti). Yang pertama sedikit (Reiner hanya memiliki 4.000), tetapi mereka merupakan kelompok pemimpin sekte yang sempit. Klerus yang "sempurna" terdiri dari kaum Kathar: uskup, presbiter, dan diakon. Semua ajaran sekte dikomunikasikan hanya kepada yang "sempurna" - banyak dari pandangan ekstrem, terutama yang sangat menentang agama Kristen, tidak diketahui oleh "orang percaya". Hanya kaum Kathar yang "sempurna" yang diminta untuk mematuhi berbagai larangan. Mereka, khususnya, dilarang untuk meninggalkan ajaran mereka dalam kondisi apapun. Jika terjadi penganiayaan, mereka harus menerima kematian seorang martir, sementara “orang percaya” dapat menghadiri gereja demi penampakan dan, jika terjadi penganiayaan, meninggalkan iman mereka.

Namun di sisi lain, posisi yang diduduki oleh kaum "sempurna" dalam sekte Cathar jauh lebih tinggi daripada posisi imam di Gereja Katolik. Dalam beberapa hal, itu adalah Tuhan sendiri, dan begitulah cara "orang-orang percaya" menyembah Dia.

"Orang-orang percaya" wajib mengandung yang "sempurna". Salah satu ritual terpenting dari sekte tersebut adalah "penyembahan", ketika "orang-orang percaya" bersujud di bumi tiga kali di hadapan yang "sempurna".

Kaum Cathar yang "sempurna" harus membubarkan pernikahan, mereka tidak punya hak untuk menyentuh (secara harfiah) seorang wanita. Mereka tidak dapat memiliki properti apa pun dan harus mengabdikan seluruh hidup mereka untuk melayani sekte tersebut. Mereka dilarang memiliki tempat tinggal permanen - mereka harus terus-menerus mengembara atau tinggal di tempat perlindungan rahasia khusus. Inisiasi ke dalam "sempurna" - "penghiburan" (consolamentum) dan merupakan sakramen sentral dari sekte Cathar. Itu tidak dapat dibandingkan dengan sakramen-sakramen Gereja Katolik mana pun. Itu digabungkan dalam dirinya sendiri: pembaptisan (atau pengukuhan), penahbisan imamat, pertobatan dan pengampunan dosa, dan kadang-kadang - pengurapan kematian. Hanya mereka yang menerimanya yang dapat mengandalkan pembebasan dari penawanan tubuh: jiwa mereka kembali ke tempat tinggal surgawi mereka.

Kebanyakan orang Cathar tidak berharap untuk memenuhi perintah ketat yang diwajibkan untuk "sempurna", dan berharap untuk menerima "penghiburan" di ranjang kematian mereka, yang disebut "akhir yang baik." Doa untuk pengiriman "akhir yang baik" di tangan "orang baik" ("sempurna") dibacakan bersama dengan "Bapa Kami".

Seringkali, ketika seorang bidat sakit yang mengambil "penghiburan" kemudian sembuh, ia disarankan untuk bunuh diri, yang disebut "endura." Dalam banyak kasus, endura ditempatkan sebagai syarat untuk "penghiburan". Seringkali, kaum Cathar mengekspos orang tua atau anak-anak untuk itu, yang mengambil "penghiburan" (tentu saja, ini mengubah bunuh diri menjadi pembunuhan). Bentuk endura bervariasi: paling sering kelaparan (terutama untuk anak-anak yang ibunya berhenti menyusui), tetapi juga pertumpahan darah, mandi air panas diikuti dengan pendinginan mendadak, minuman dengan pecahan kaca, mati lemas. I. Dollinger, yang menganalisis arsip Inkuisisi yang masih ada di Toulouse dan Carcassonne, menulis:

“Mereka yang dengan cermat mempelajari protokol kedua pengadilan tersebut tidak akan ragu bahwa lebih banyak orang meninggal karena Endura – sebagian secara sukarela, sebagian dengan paksa – daripada sebagai akibat dari hukuman Inkuisisi.”

Ini pandangan umum mengikuti ajaran sosialis yang umum di kalangan Cathar. Sebagai elemen dari dunia material, mereka menolak kepemilikan. Yang "sempurna" dilarang memiliki properti individu, tetapi bersama-sama mereka memiliki properti sekte, seringkali signifikan.

Para bidat Cathar menikmati pengaruh di berbagai lapisan masyarakat, termasuk yang paling tinggi. (Jadi, tentang Pangeran Raymond VI dari Toulouse, mereka menulis bahwa dalam rombongannya selalu ada orang-orang Cathar yang mengenakan pakaian biasa, sehingga jika terjadi kematian yang tiba-tiba, dia dapat menerima restu mereka). Namun, sebagian besar khotbah kaum Cathar tampaknya ditujukan kepada kelas bawah perkotaan. Ini dibuktikan, khususnya, dengan nama-nama berbagai sekte milik Cathar: Populicani ("populis") (beberapa peneliti melihat di sini, bagaimanapun, nama manja Pavlikian), Piphler (juga dari "plebs"), Texerantes (penenun), Orang miskin, Patarens (dari pengumpul kain, simbol pengemis). Dalam khotbah mereka, mereka mengatakan bahwa kehidupan Kristen yang sejati hanya mungkin dengan komunitas harta.

Pada 1023, kaum Cathar diadili di Monteforte dengan tuduhan mempromosikan selibat dan kepemilikan bersama, serta menyerang kebiasaan gereja.

Rupanya, seruan untuk kepemilikan bersama cukup umum di antara kaum Cathar, seperti yang disebutkan dalam beberapa tulisan Katolik yang ditujukan kepada mereka. Jadi, di salah satu dari mereka, kaum Kathar dituduh menyatakan prinsip ini secara demagogis, tetapi mereka sendiri tidak mematuhinya: "Anda tidak memiliki semua kesamaan, beberapa memiliki lebih banyak, yang lain lebih sedikit."

Selibat yang sempurna dan kutukan umum pernikahan ditemukan di semua Cathar. Namun dalam beberapa kasus hanya pernikahan yang dianggap berdosa di kalangan bidat, tetapi bukan percabulan di luar pernikahan. (Harus diingat bahwa "jangan berzinah" diakui sebagai perintah dewa jahat). Jadi, larangan-larangan ini tujuannya bukan untuk mengekang daging melainkan menghancurkan keluarga. Dalam tulisan-tulisan sezaman, tuduhan kaum Kathar dalam komunitas istri, cinta "bebas" atau "suci" selalu ditemui.

“Jika mata kananmu menggoda engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika salah satu anggota tubuhmu binasa, dan jangan seluruh tubuhmu dibuang ke dalam Gehena” (Matius 18: 9)

Di halaman TOPWAR, lebih dari sekali atau dua kali telah diceritakan tentang perang agama yang kejam yang dilancarkan atas nama Tuhan dan untuk kemuliaan-Nya. Tapi mungkin contoh yang paling jelas adalah Perang Albigensian di Prancis Selatan, yang diluncurkan untuk membasmi ajaran sesat kaum Cathar. Siapa mereka, mengapa orang Kristen Katolik menganggap mereka sesat, dan mereka sendiri menyebut diri mereka orang Kristen sejati, serta tentang kastil Cathar yang bertahan hingga hari ini dan kisah kita akan berlanjut hari ini ...
__________________________________________________________________

Bidat QATARS (bagian 1)

“Ada waktu untuk segala sesuatu, dan ada waktunya
dari setiap hal di bawah langit:
waktu lahir dan waktu mati...
ada waktu untuk memeluk dan ada waktu untuk menghindar dari
pelukan...
ada waktu untuk perang dan ada waktu untuk damai” (Pengkhotbah 3:2-8)

Mari kita mulai dengan fakta bahwa Kekristenan telah lama terpecah menjadi dua aliran utama (dalam hal ini, Anda bahkan tidak dapat mengingat banyak sekte: ada dan sangat banyak!) - Katolik dan Ortodoksi, dan keduanya di masa lalu menganggap teman satu sama lain sebagai bidat, dan beberapa, terutama orang percaya yang bersemangat, menganggap "lawan" mereka seperti itu sekarang! Perpecahan ini sudah berlangsung lama: misalnya, Paus dan Patriark Konstantinopel saling mengutuk pada tahun 1054! Namun, perbedaan gereja dalam masalah sejumlah dogma gereja dan, di atas segalanya, dogma penting seperti, misalnya, Simbol Iman, terjadi pada awal abad ke-9, dan penggagasnya sebuah ketidaksepakatan, anehnya, bukan Paus atau Patriark, dan kaisar Frank Charlemagne. Ini adalah kontroversi teologis atas masalah "Filioque" - "Filioque" (lat. Filioque - "and the Son").

Injil Yohanes dengan jelas berbicara tentang Roh Kudus yang berasal dari Bapa dan diutus oleh Anak. Oleh karena itu, sejak tahun 352, Konsili Nicea Pertama mengadopsi Pengakuan Iman, yang kemudian disetujui oleh Konsili Konstantinopel pada tahun 381, yang menurutnya Roh Kudus berasal dari Bapa. Tetapi pada abad ke-6, di katedral lokal Toledo, "untuk menjelaskan dogma dengan lebih baik", Kredo pertama kali ditambahkan dengan tambahan: "dan Putra" (Filioque), sebagai akibatnya frasa berikut muncul: "Saya percaya ... di dalam Roh Kudus, yang berasal dari Bapa dan Anak." Charlemagne, yang memiliki pengaruh luar biasa atas para paus, bersikeras agar penambahan ini dimasukkan dalam Pengakuan Iman. Dan justru inilah yang menjadi salah satu penyebab pertikaian gereja yang putus asa, yang akhirnya berujung pada perpecahan Gereja Kristen menjadi Katolik dan Ortodoks. Simbol Iman Ortodoks berbunyi seperti ini: "Saya percaya ... Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan yang memberi hidup, yang berasal dari Bapa" ... Itu Gereja ortodok berfokus pada keputusan Konsili Nicea Pertama. Salah satu festival suci fundamental orang Kristen juga berbeda - Ekaristi (Yunani - ungkapan terima kasih), jika tidak - persekutuan, yang diadakan untuk mengenang perjamuan terakhir yang diatur oleh Kristus bersama para murid. Dalam sakramen ini Kristen Ortodoks dengan kedok roti dan anggur, ia mengambil bagian dari tubuh dan darah Tuhan Yesus Kristus, sementara umat Katolik mengambil roti tidak beragi, orang Kristen Ortodoks - dengan roti beragi.

Segala sesuatu di dunia takut akan waktu, Cathar terakhir terbakar sejak lama, tetapi "Salib Toulouse" masih dapat dilihat di dinding sebuah rumah di benteng Carcassonne.

Tetapi selain umat Katolik dan Ortodoks yang menganggap satu sama lain sesat, pada waktu itu dipisahkan satu sama lain oleh kekhasan alam, bahkan di Eropa, misalnya, di Prancis dan Jerman, ada banyak gerakan keagamaan yang secara signifikan berbeda dari Kristen tradisional menurut model Katolik. Terutama banyak pada awal abad XII. ada orang Kristen seperti itu di Languedoc, sebuah wilayah di selatan Prancis. Di sinilah gerakan Cathar yang sangat kuat muncul (yang, omong-omong, memiliki nama lain, tetapi ini yang paling terkenal, oleh karena itu kita akan berhenti di situ), yang agamanya sangat berbeda dari agama Kristen tradisional.

Namun, Cathars (yang dalam bahasa Yunani berarti "murni") mulai memanggil mereka kemudian, dan nama mereka yang paling umum pada awalnya adalah "bidat Albigensian", setelah kota Albi, yang diberikan kepada mereka oleh para pengikut Bernard dari Clairvaux, yang berkhotbah di kota Toulouse dan Albi pada tahun 1145. Mereka sendiri tidak menyebut diri mereka seperti itu, karena mereka percaya bahwa orang Kristen sejati adalah mereka yang sebenarnya! Mengikuti Yesus Kristus, yang berkata: "Aku adalah gembala yang baik," mereka menyebut diri mereka "bon hommes" - yaitu, "orang baik." Itu tentang agama dualistik asal timur, yang mengakui dua makhluk ilahi yang kreatif - satu kebaikan, yang terkait erat dengan dunia spiritual, dan kejahatan lainnya, terkait dengan kehidupan dan dunia material.

Cathars menolak kompromi apa pun dengan dunia, tidak mengakui pernikahan dan prokreasi, membenarkan bunuh diri, dan berpantang dari makanan apa pun yang berasal dari hewan, kecuali ikan. Ini adalah elit kecil mereka, yang melibatkan pria dan wanita dari aristokrasi dan borjuis kaya. Dia juga memasok kader pendeta - pengkhotbah dan uskup. Bahkan ada "rumah bid'ah" - pria sejati dan biara... Tetapi sebagian besar umat beriman menjalani gaya hidup yang tidak terlalu ketat. Jika seseorang menerima sakramen unik sebelum kematian - consolamentum (Latin - "penghiburan") - dan jika dia setuju untuk meninggalkan kehidupan ini, maka dia akan diselamatkan.

Kaum Cathar tidak percaya pada neraka atau surga, atau lebih tepatnya, mereka percaya bahwa neraka adalah kehidupan orang-orang di bumi, bahwa mengaku kepada imam adalah hal yang kosong, dan bahwa doa di gereja sama saja dengan berdoa di lapangan terbuka. Salib bagi kaum Cathar bukanlah simbol iman, tetapi alat siksaan, kata mereka, dalam Roma kuno orang disalibkan di atasnya. Jiwa, menurut pendapat mereka, dipaksa untuk berpindah dari satu tubuh ke tubuh lain dan tidak dapat kembali kepada Tuhan dengan cara apa pun, karena Gereja Katolik menunjukkan jalan keselamatan bagi mereka secara tidak benar. Tetapi, setelah percaya, bisa dikatakan, "ke arah yang benar," yaitu, mengikuti perintah kaum Kathar, jiwa mana pun dapat diselamatkan.

Kaum Kathar mengajarkan bahwa, karena dunia ini tidak sempurna, hanya segelintir orang terpilih yang dapat menjalankan semua perintah agama mereka, dan sisanya hanya mengikuti instruksi mereka, tanpa terikat oleh beban puasa dan doa. Hal utama adalah menerima sebelum kematian "penghiburan" dari salah satu pilihan, atau "sempurna", dan dengan demikian, sampai kematiannya, tidak ada moralitas agama orang percaya yang penting. Karena dunia ini sangat buruk, kaum Cathar percaya, tidak ada perbuatan buruk yang lebih buruk dari yang lain. Sekali lagi, hanya iman yang luar biasa bagi para ksatria - sesuatu seperti kehidupan "menurut konsep", tetapi tidak menurut hukum, karena di "neraka, hukum apa pun buruk."

Apa yang diajarkan kaum Kathar kepada kawanan mereka dapat dibayangkan dengan menggunakan contoh-contoh yang telah sampai kepada kita dalam deskripsi para imam Katolik: misalnya, seorang petani pergi ke "orang baik" - untuk menanyakan apakah dia bisa makan daging ketika orang Kristen sejati sedang berpuasa? Dan mereka menjawab bahwa baik pada hari puasa maupun pada hari puasa, makanan daging mencemari mulut dengan cara yang sama. “Tapi kamu, petani, tidak perlu khawatir. Pergilah dengan damai!" - "sempurna" menghiburnya dan, tentu saja, kata perpisahan seperti itu tidak bisa tidak meyakinkannya. Kembali ke desa, dia menceritakan apa yang "sempurna" telah ajarkan kepadanya: "Karena orang yang sempurna tidak dapat melakukan apa pun, maka kami, yang tidak sempurna, dapat melakukan apa pun," dan seluruh desa mulai makan daging selama puasa!

Tentu saja, para kepala biara Katolik merasa ngeri dengan "khotbah" semacam itu dan meyakinkan bahwa kaum Kathar adalah penyembah Setan yang sejati, dan menuduh mereka fakta bahwa, selain makan daging selama puasa, mereka juga menikmati riba, pencurian, pembunuhan, sumpah palsu. dan semua kejahatan duniawi lainnya. Pada saat yang sama, mereka berdosa dengan antusiasme dan keyakinan yang besar, mereka yakin bahwa mereka tidak membutuhkan pengakuan atau pertobatan. Cukup bagi mereka, menurut iman mereka, untuk membaca "Bapa Kami" sebelum kematian dan mengambil bagian dari Roh Kudus - dan mereka semua "diselamatkan". Diyakini bahwa mereka mengambil sumpah dan segera melanggarnya, karena perintah utama mereka adalah: "Bersumpah dan bersaksi dusta, tetapi jangan membocorkan rahasia!"

Cathars mengenakan gambar lebah pada gesper dan kancing, yang melambangkan rahasia pembuahan tanpa kontak fisik. Menyangkal salib, mereka mendewakan segi lima, yang bagi mereka merupakan simbol difusi abadi - dispersi, dispersi materi dan tubuh manusia. Ngomong-ngomong, benteng mereka - kastil Montsegur - hanya berbentuk segi lima, secara diagonal - 54 meter, lebar - 13 meter. Bagi kaum Cathar, Matahari adalah simbol Kebaikan, jadi Montsegur tampaknya pada saat yang sama adalah kuil surya mereka. Dinding, pintu, jendela, dan lubang diorientasikan di dalamnya oleh matahari, dan sedemikian rupa sehingga hanya dengan mengamati matahari terbit pada hari titik balik matahari musim panas di sini dimungkinkan untuk menghitung kenaikannya pada hari-hari lain. Yah, dan, tentu saja, bukan tanpa pernyataan bahwa ada lorong bawah tanah rahasia di kastil, yang, di sepanjang jalan, bercabang ke banyak lorong bawah tanah, menembus semua Pyrenees di dekatnya.

Ini adalah iman yang pesimistis, terpisah dari kehidupan duniawi, tetapi menerima tanggapan yang cukup luas, terutama karena memungkinkan para penguasa feodal untuk menolak otoritas duniawi dan moral pendeta. Skala pengaruh bidat ini dibuktikan oleh fakta bahwa ibu sendiri Bernard-Roger de Roquefort, Uskup Carcassonne sejak 1208 mengenakan pakaian "sempurna", saudaranya Guillaume adalah salah satu bangsawan Cathar yang paling bersemangat, dan dua lainnya saudara adalah pendukung iman Qatar! Gereja-gereja Qatar berdiri tepat di seberang katedral Katolik. Dengan dukungan dari mereka yang berkuasa, dengan cepat menyebar ke wilayah Toulouse, Albi dan Carcassonne, di mana yang paling penting adalah Pangeran Toulouse, yang memerintah antara Garonne dan Rhone. Namun, kekuatannya tidak meluas secara langsung ke banyak permusuhan, dan dia harus bergantung pada kekuatan pengikut lainnya, seperti saudara iparnya Raymond Roger Trancavel, Viscount Beziers dan Carcassonne, atau raja sekutu Aragon atau Pangeran. dari Barcelona.

Rekonstruksi modern kastil Montsegur.

Karena banyak dari pengikut mereka sendiri adalah bidat atau bersimpati dengan bidat, para bangsawan ini tidak dapat atau tidak ingin memainkan peran sebagai pangeran Kristen yang membela iman di tanah mereka. Count Toulouse memberi tahu Paus Roma dan Raja Prancis tentang hal ini, gereja mengirim misionaris ke sana, dan, khususnya, Saint Bernard dari Clairvaux, yang pada tahun 1142 mempelajari keadaan di keuskupan Provencal dan menyampaikan khotbah di sana, yang, bagaimanapun, tidak memiliki banyak keberhasilan.

Setelah menjadi paus pada tahun 1198, Innocent III melanjutkan kebijakan mengembalikan kaum Kathar ke Gereja Katolik melalui metode persuasi. Tetapi banyak pengkhotbah disambut di Languedoc dengan lebih dingin daripada gembira. Bahkan Santo Dominikus, yang terkenal karena kefasihannya, tidak berhasil mencapai hasil yang nyata. Para pemimpin Qatar secara aktif dibantu oleh perwakilan bangsawan setempat, dan bahkan beberapa uskup, yang tidak puas dengan tatanan gereja. Pada tahun 1204, Paus mencopot para uskup ini dari jabatan mereka dan mengangkat wakilnya sebagai pengganti mereka. Bahwa pada tahun 1206, ia mencoba mencari dukungan dari aristokrasi Languedoc dan mengubahnya melawan kaum Cathar. Para senior, yang terus membantu mereka, mulai dikucilkan. Pada bulan Mei 1207, bahkan Pangeran Raymund VI dari Toulouse yang kuat dan berpengaruh sendiri jatuh di bawah ekskomunikasi. Namun, setelah bertemu dengannya pada Januari 1208, raja muda paus ditemukan tewas ditikam di tempat tidurnya sendiri, dan ini akhirnya membuat paus marah.

Kemudian paus yang marah bereaksi terhadap pembunuhan ini dengan banteng, di mana dia berjanji untuk memberikan tanah kepada bidat Languedoc, semua orang yang akan mengambil bagian dalam perang salib melawan mereka dan pada musim semi 1209 menyatakan perang salib melawan mereka. Pada tanggal 24 Juni 1209, atas panggilan Paus, para pemimpin perang salib berkumpul di Lyon - uskup, uskup agung, bangsawan dari seluruh utara Prancis, dengan pengecualian Raja Philip Augustus, yang hanya menyatakan persetujuan yang tertahan, tetapi menolak untuk memimpin kampanye itu sendiri, lebih takut pada kaisar Jerman dan raja Inggris ... Tujuan dari tentara salib, seperti yang diumumkan, sama sekali bukan penaklukan tanah Provençal, tetapi pembebasan mereka dari bid'ah, dan, setidaknya, dalam 40 hari - yaitu, periode layanan ksatria tradisional, di atas itu majikan (siapa pun dia!) sudah dibayar!

Bersambung...

“Di Narbonne, di mana iman pernah berkembang, musuh iman mulai menabur lalang: orang-orang kehilangan akal sehat, mencemarkan sakramen Kristus, garam dan hikmat Tuhan; gila, ia berpaling dari kebijaksanaan sejati dan mengembara ke tidak ada yang tahu di mana jalan yang berliku-liku dan membingungkan dari delusi, di sepanjang jalan yang hilang, membelok dari jalan yang lurus.

Ini adalah bagaimana "Kisah Albigensian" dari biarawan Cistercian Pierre de Vaux de Sernay (c. 1193 - setelah 1218) dimulai. Penulis ini, sebelum memulai kisah perang salib melawan bidat Qatar, yang sejak 1209 telah dibanjiri darah di Languedoc, memberikan informasi singkat tentang ajaran kaum Kathar: "iman" yang pernah berkembang adalah iman Kristen Katolik, yang telah lama mengakar di selatan Prancis; "Delusi" di mana orang-orang Occitania jatuh tidak lebih dari ajaran kaum Cathar, yang hampir secara diam-diam muncul di tanah ini tak lama setelah awal milenium (para bidat Cathar pertama dibakar di tiang Orleans dan Toulouse di 1022: kita berbicara tentang sepuluh kanon).

Khayalan terdalam, kesalahan utama para bidat ini, menurut Roman Gereja Katolik, adalah teologi dualistik mereka, yang dijelaskan oleh Pierre de Vaux-de-Sernet sebagai berikut:

“Para bidat percaya pada keberadaan dua pencipta: yang satu tidak terlihat, mereka menyebutnya sebagai “Tuhan” yang baik, yang lain terlihat, dan mereka menyebutnya sebagai “Tuhan” yang jahat. Kepada Tuhan yang baik mereka menghubungkan Perjanjian Baru, dengan Tuhan yang jahat, Perjanjian Lama, yang dengan demikian mereka tolak sepenuhnya, dengan pengecualian beberapa bagian yang dimasukkan ke dalam Perjanjian Baru, menganggap mereka karena alasan ini layak untuk dilestarikan dalam ingatan. Mereka menganggap penulis Perjanjian Lama [tidak dikenal] sebagai "pembohong": sebenarnya, dia mengatakan tentang orang tua pertama kita Adam dan Hawa bahwa pada hari mereka memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, mereka akan mati kematian; Namun, setelah mencicipi buahnya, mereka tidak mati seperti yang dia prediksi. Para bidat ini mengatakan dalam pertemuan rahasia mereka bahwa Kristus, yang lahir di Betlehem duniawi dan terlihat dan mati disalibkan, adalah Kristus yang jahat dan bahwa Maria Magdalena adalah gundiknya: dia adalah wanita yang diambil dalam perzinahan, yang dibicarakan dalam Injil . Faktanya, kata mereka, Kristus yang baik tidak pernah makan atau minum atau berpakaian dengan daging asli: dia muncul ke dunia hanya dengan cara spiritual murni, menjelma dalam tubuh St. Paul. Itulah sebabnya kami menulis "di Betlehem duniawi dan terlihat," karena bidat membayangkan tanah lain, baru dan tidak terlihat, di mana, menurut beberapa dari mereka, Kristus yang baik lahir dan disalibkan. Mereka juga mengatakan bahwa Tuhan yang baik memiliki dua istri, Oolla dan Oolib, yang melahirkan putra dan putri baginya. Bidat lainnya mengatakan bahwa pencipta adalah satu, tetapi dia memiliki dua putra, Kristus dan Iblis [...] "

Para pengkhotbah Qatar benar-benar berpendapat bahwa ada dua Tuhan, Tuhan yang baik, roh yang murni dan tak bernoda, dan Dewa Jahat, yang mereka sebut Setan atau Lucifer, yang menciptakan dunia material dan najis - matahari, bintang, bumi, tubuh. hewan dan manusia; yang terakhir, karenanya, ternyata menjadi dunia setan, dan dari sini diikuti bahwa Tuhan yang baik tidak mahakuasa. Adapun manusia (keturunan Adam dan Hawa), mereka juga makhluk ganda: sebagai makhluk daging, yang berarti mereka material, mereka adalah ciptaan Iblis, dan masing-masing berisi jiwa yang ditiupkan oleh Tuhan yang baik. setiap tubuh dan yang ingin dia lepaskan, untuk mengembalikannya ke alam surga. Sayangnya, Tuhan sendiri tidak dapat membebaskan jiwa-jiwa ini, karena jurang pemisah memisahkan roh ilahi dari dunia material yang diciptakan oleh Lucifer: dan kemudian, untuk melakukan ini, ia menciptakan Perantara, Yesus, yang pada saat yang sama adalah putra-Nya, Gambarnya dan malaikat yang paling indah, paling sempurna dan sempurna (para teolog Qatar tidak mengakui dogma Tritunggal Mahakudus). Yesus turun ke dunia materi yang najis untuk membebaskan jiwa manusia dari penjara duniawi mereka dan mengembalikan mereka ke kemurnian surgawi; tetapi Setan mengenalinya sebagai Utusan Tuhan dan ingin menghancurkannya, itulah sebabnya Sengsara Kristus dan penyaliban Utusan Ilahi terjadi. Namun, tubuh non-daging Kristus tidak dapat benar-benar menderita atau mati; setelah menunjukkan kepada para Rasul jalan menuju keselamatan, Kristus naik ke surga lagi, meninggalkan Gereja-Nya di bumi, yang jiwanya adalah Roh Kudus. Namun, Lord of Evil, yang tetap berada di dunia duniawi terus memimpin orang ke jalan yang salah: dia menghancurkan Gereja Kristus yang murni dan menggantinya dengan Gereja palsu, Gereja Roma, yang disebut "Kristen", tetapi kenyataannya itu adalah Gereja Iblis, dan apa itu mengajarkan adalah kebalikan dari apa yang Yesus ajarkan: dia dan ada binatang najis Wahyu, pelacur Babilonia, sedangkan Gereja yang benar dan murni, memiliki Roh Kudus, adalah Gereja Cathar.

Dari konstruksi teologis tersebut berikut ini: 1) bahwa sakramen-sakramen Gereja Katolik Roma (baptisan, persekutuan, perkawinan, pengurapan) hanyalah ritual material, perangkap Setan; semacam baptisan - hanya air, wafer tidak bisa menjadi tubuh Kristus, ini hanya adonan, salib tidak boleh disembah, itu harus dibenci dan dikutuk, karena itu adalah alat penghinaan dan siksaan Yesus; 2) bahwa Perawan Tersuci tidak mungkin menjadi ibu Yesus, karena dia tidak pernah memiliki tubuh, dia, seperti Tuhan yang baik, adalah roh yang murni; 3) bahwa jiwa manusia, sampai Roh Kudus turun ke dalamnya, sampai menerima pencerahan yang menyelamatkan yang membuat seseorang murni, tetap berada di bawah kuasa Setan dan melewati setiap kehidupan berikutnya ke salah satu dari banyak tubuh manusia atau hewan ( doktrin pancuran transmigrasi); 4) bahwa bagi orang yang telah menjadi murni, kematian membawa pembebasan akhir jiwa, dan bahwa pada akhir zaman, ketika semua jiwa dibebaskan dari Kegelapan tubuh, Cahaya akan kembali sepenuhnya terpisah dan diselamatkan dari dominasi materi yang tidak dapat ditoleransi. Dan kemudian dunia material akan menghilang, matahari dan bintang-bintang akan padam dan api akan memakan jiwa-jiwa iblis: hanya kehidupan kekal di dalam Tuhan yang akan terus berlanjut.

Pada doktrin yang membingungkan tentang tujuan jiwa ini ditumpangkan serangkaian doa dan ritual yang kita ketahui dengan nama "Missal Qatar", dua versi di antaranya, mengacu pada abad XIII, satu dalam bahasa Latin, yang lain dalam bahasa Occitan, lolos dari nasib yang sama - kehancuran yang hampir sempurna dari segala sesuatu yang terkait dengan ajaran kaum Cathar, setelah apa yang disebut perang salib Albigensian. Gereja Qatar, yang mengajarkan bahwa pernikahan adalah prostitusi, menyangkal kebangkitan daging dan menyusun, dalam kata-kata Pierre de Vaux-de-Sernet, "fabel aneh", pada kenyataannya meniru Gereja Katolik Roma.

Itu termasuk dua kategori umat beriman: imam yang menjalani kehidupan pertapaan yang penuh dengan kesulitan, dan umat awam yang menjalani kehidupan biasa, bisa menikah, terlibat dalam beberapa jenis kerajinan, memiliki harta pribadi dan hanya mencoba untuk hidup dengan benar dan jujur. Yang pertama disebut sempurna: selalu berpakaian hitam, mereka menjaga kesucian tanpa cela; mereka menolak daging, karena jiwa manusia dapat dipenjarakan dalam tubuh hewan apa pun; Mereka juga tidak makan telur, susu, mentega dan keju, karena semua produk ini diperoleh dari aktivitas seksual makhluk hidup, tetapi mereka diperbolehkan makan ikan. Cara hidup seperti itu, jika dipimpin tanpa penyimpangan sedikit pun, memastikan pembebasan jiwa yang sempurna setelah kematian tubuh. Yang terakhir disebut orang percaya: mereka tidak berusaha untuk meniru kehidupan yang sempurna, tetapi berharap bahwa iman yang terakhir akan membawa keselamatan bagi mereka, dan harus menjalani kehidupan yang jujur, benar dan layak.

Sempurna, baik pria maupun wanita, yang bisa disebut kaum Cathar militan, paling sering adalah pertapa keliling, mereka pergi dari desa ke desa, dari kastil ke kastil dan di mana-mana membangkitkan rasa hormat karena kekerasan, kebaikan, kekuatan moral dan asketisme, karena puasa dijalankan dengan ketat; wajah pucat dan kuyu mereka, ketipisan mereka, yang pasti tidak kalah dengan kelelahan para guru terhormat dan fakir oriental, suara lembut dan tenang yang mereka khotbahkan - dalam semua ini orang-orang melihat bukti kesucian mereka, menyebut mereka baik rakyat.

Orang-orang Cathar yang tetap tinggal di kota-kota memimpin gaya hidup biara yang tidak kalah pentingnya di komunitas-komunitas, menetap di rumah-rumah khusus, yang oleh bagian populasi yang bermusuhan disebut "rumah bidah"; di rumah seperti itu selalu ada aula besar dan keras dengan dinding kosong, paling sering dilabur dengan kapur, tempat umat beriman berkumpul untuk berdoa. Seluruh perabotan aula ini terdiri dari sebuah meja kayu yang ditutupi dengan taplak meja putih, di atasnya diletakkan Injil, dan meja lain yang lebih kecil, di mana berdiri sebuah kendi dan bak untuk mencuci tangan; di aula, lilin putih terus menyala, nyalanya melambangkan nyala Roh Kudus.

Kita tidak tahu bagaimana Gereja Qatar diorganisasi, yang asal usul dan perkembangannya sebagian besar terjadi di bawah tanah. Pierre de Vaux-de-Sernet sendiri memberi kita beberapa informasi singkat tentang ini di awal "Kisah Albigensian"-nya:

“Para bidat yang sempurna memiliki perwakilan otoritas, yang mereka sebut“ diakon ”dan“ uskup ”; mereka diminta untuk meletakkan tangan, sehingga setiap orang yang sekarat dapat menganggap keselamatan jiwanya mungkin, tetapi dalam kenyataannya, jika mereka meletakkan tangan pada orang yang sekarat, tidak peduli seberapa bersalahnya dia, jika saja dia bisa membaca Pater Noster, mereka menganggap dia diselamatkan dan, menggunakan ekspresi mereka, "dihibur" sedemikian rupa sehingga tanpa penebusan dosa apa pun, tanpa penebusan dosa lainnya, dia naik ke surga. Pada kesempatan ini, kami kebetulan mendengar cerita lucu berikut: seorang mukmin, berbaring di ranjang kematiannya, menerima penghiburan dari gurunya dengan penumpangan tangan, tetapi tidak dapat membaca Pater Noster dan melepaskan hantunya. Penghiburnya tidak tahu harus berkata apa: almarhum diselamatkan karena dia menerima penumpangan tangan, tetapi dia dikutuk karena dia tidak bisa membaca doa! [...] Dan kemudian para bidat itu meminta nasihat kepada seorang ksatria bernama Bertrand de Sessac dan bertanya kepadanya bagaimana mereka harus bernalar. Ksatria itu memberi mereka nasihat dan jawaban berikut: “Kami akan membicarakan orang ini dan mengklaim bahwa dia telah diselamatkan. Adapun orang lain, jika mereka tidak membaca Pater Noster pada menit terakhir, kami akan menganggap mereka terkutuk. ”

Bagian ini menjadi saksi semangat zaman. Orang-orang pada masa itu dan generasi setelah mereka terobsesi dengan pemikiran untuk menyelamatkan jiwa mereka setelah kematian, dan orang-orang Kristen dari Gereja Katolik Roma memiliki cara untuk membantu mengatasi kecemasan yang terus-menerus ini: kematian di kayu salib Yesus, Anak manusia, dan kebangkitannya sebagai Anak Allah tak lama setelah eksekusi adalah janji bagi mereka hidup abadi dan keselamatan, asalkan orang-orang Kristen ini selama hidup mereka diperkenalkan dengan sakramen-sakramen Gereja (terutama dan pertama-tama menerima baptisan - suatu kondisi yang perlu dan cukup bagi seseorang untuk diterima di pangkuan Gereja - dan kemudian, sebelum kematian , pengampunan dan penyatuan ).

Di pihak mereka, kaum Kathar, yang berpendapat bahwa teogoni Katolik salah dan bahwa itu harus diganti dengan teogoni dualistik, yang sama yang kami uraikan secara singkat di atas, menganggap ritus dan sakramen Gereja Katolik Roma tanpa makna dan nilai apa pun. . Dengan kata lain, orang-orang Kristen yang akan kita sebut tradisional, untuk membedakan mereka dari Cathar, yang juga menyebut diri mereka “Kristen,” sangat yakin akan kebenaran pepatah “Tidak ada keselamatan di luar Gereja (artinya Katolik Roma )” dan melihat dalam diri para pengikut Gereja baru (Qatar) antek-antek Setan, yang ditakdirkan untuk dibakar selamanya di neraka. Dan sebaliknya - yang terakhir ini tidak kurang yakinnya bahwa tugas mereka dalam kehidupan duniawi adalah mengembalikan jiwa-jiwa umat Katolik Kristen yang hilang ke jalan yang benar agama murni dari Tuhan yang benar - Tuhan yang baik - dari mana Penguasa Kejahatan memaksa mereka untuk berpaling.

Kecuali sedikit informasi tentang ajaran sesat kaum Kathar dan "Trebnik" yang disebutkan di atas, beberapa petunjuk tentang dogma mereka yang terkandung dalam statuta konsili yang diadakan untuk melawan bidat ini antara 1179 (III - konsili ekumenis - di Lateran ) dan 1246 tahun (Katedral di Béziers), serta beberapa hukuman yang dijatuhkan kepada kaum Cathar oleh pengadilan Inkuisisi, kita hampir tidak tahu apa-apa tentang ajaran kaum Cathar. Tetapi dari teks-teks para penulis sejarah yang telah disebutkan dan dari petunjuk-petunjuk yang dibuat oleh dua penyair Occitan yang menyusun "Lagu Perang Salib melawan Albigens", dapat disimpulkan bahwa bid'ah menyebar ke seluruh selatan Prancis, dari Garonne ke Laut Mediterania. . Para penulis ini dengan suara bulat menyebut Toulouse sebagai sarang bidat; demikian, Pierre de Vaux-de-Sernet, di baris pertama dari Kisah Albigensiannya, menyatakan:

“[...] Toulouse, sumber utama racun bid'ah, yang meracuni orang-orang dan menjauhkan mereka dari pengetahuan tentang Kristus, pancaran sejati dan cahaya ilahi-Nya. Akar pahit telah tumbuh begitu dalam dan begitu dalam menembus hati orang-orang sehingga menjadi sangat sulit untuk mencabutnya: penduduk Toulouse berulang kali ditawari untuk meninggalkan bidat dan mengusir bidat, tetapi hanya sedikit yang dibujuk - begitu banyak mereka, setelah meninggalkan kehidupan, menjadi terikat pada kematian, begitu banyak mereka tersentuh dan terinfeksi dengan kebijaksanaan binatang yang buruk, rendah hati, jahat, yang tidak mengakui kebijaksanaan itu dari atas, yang menyerukan kebaikan dan mencintai kebaikan.

Tidaklah berlebihan untuk menjelaskan di sini bahwa Pierre de Vaux-de-Sernet menulis baris-baris ini antara 1213 dan 1218 (tenggat waktu), dua abad setelah bidaah Cathar muncul di Languedoc; oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan dari kata-katanya bahwa pada saat ini doktrin Qatar tersebar luas di bagian-bagian itu.

Sekitar setengah abad sebelum seruan untuk perang salib melawan Albigens dibuat, pada tahun 1145, Saint Bernard sendiri, yang dikirim oleh kepala biara Clairvaux dalam misi ke Toulouse, menggambarkan keadaan agama di daerah ini dengan kata-kata suram seperti itu:

“Gereja berdiri tanpa umat, umat tanpa imam, imam kehilangan kehormatan. Hanya orang Kristen tanpa Kristus yang tinggal di sini. Sakramen-sakramen diinjak-injak ke dalam lumpur, hari-hari besar tidak lagi dirayakan. Orang mati dalam dosa, tanpa pertobatan. Anak-anak kehilangan kehidupan mereka di dalam Kristus dengan menyangkal mereka anugerah baptisan.” (Pesan, CCXLI)

Pada waktu yang hampir bersamaan dengan Pierre de Vaux-de-Sernet menulis Kisah Albigensiannya, penyair Occitan Guillaume dari Tudela mulai menulis Lagu Perang Salib Melawan Albigensia, yang memiliki nada mengganggu yang sama:

Ayo mulai. Bidat bangkit seperti reptil dari dasar laut

(Semoga Tuhan memukulnya dengan tangan kanannya!),

Mendapat seluruh wilayah Albigensian dalam genggaman cakarnya -

Dan Carcassonne dan Loraguet. Letakkan lebar keseluruhan -

Dari dinding Béziers ke dinding Bordeaux - jejak jalannya!

Dia menempel pada orang percaya palsu seperti duri,

Dan ada - saya tidak akan berbohong - semua di bawah tumitnya.

Di sisi lain, sejumlah besar wilayah yang menimpa pasukan Tentara Salib di bawah kepemimpinan komandan mereka yang tidak mengenal belas kasihan, Simon de Montfort, menunjukkan bahwa kaum Cathar telah menetap di mana-mana di selatan Garonne: Pierre de Vaudet- Sernet mendaftar sekitar satu setengah ratus titik yang dihuni di Occitania, yang rusak selama perang salib Albigensian. Yang paling signifikan dari mereka (dalam urutan kronologis) adalah Beziers, Carcassonne, Castres, Pamier, Lombert, Albi, Limoux, Montreal, Monget, Montferrand, Castelnaudary, Cayusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazen, Otriv, Mure, Marmande, Rodez dan, tentu saja , Narbonne dan Toulouse, tidak termasuk kota-kota Provencal (Bocker, Nimes, Montelimar). Di semua kota ini, di mana orang-orang yang sempurna hidup dan berkhotbah, ada banyak Kathar, dan dapat diasumsikan bahwa karena penampilan mereka, karena misteri di sekitar "rumah bidah", dan juga berkat karya belas kasih dan khotbah mereka. , mereka menarik perhatian dan pasti sering membangkitkan rasa ingin tahu orang-orang, sehingga menimbulkan ketidakpuasan para ulama setempat.

Tidak ada satu pun dokumen resmi atau rahasia yang sampai kepada kami, yang akan menjadi pertanyaan tentang struktur Gereja Qatar, kecuali "Trebnik" yang telah disebutkan sebelumnya. Namun, kita tahu dari tulisan Pierre de Vaudet-Sernet dan Guillaume de Puyloran bahwa itu terdiri dari dua tahap: masing-masing wilayah memiliki uskup Qatar sendiri, yang dibantu oleh "putra sulung" dan "putra bungsu". Sebelum kematiannya, uskup ini mewariskan martabat keuskupannya melalui ritual penumpangan tangan kepada putra sulung, yang pangkat ini digantikan oleh putra bungsu, yang tugasnya dipercayakan kepada putra bungsu baru, yang dipilih dari antara kesempurnaan lokal. . Setiap kota atau pemukiman besar lainnya dipercayakan dengan perawatan seorang diakon, yang diangkat oleh uskup dan yang dibantu oleh kurang lebih sejumlah sempurna, termasuk - harus ditekankan - dan wanita sempurna: jangan lupa bahwa Occitania adalah negara penyanyi dan cinta yang sopan dan seorang wanita menikmati kebebasan moral yang jauh lebih besar di sana daripada di kerajaan Prancis. Pada saat yang sama, sifat dari konsep sistem keagamaan Qatar tidak digabungkan dengan kehidupan budaya yang beralih ke dunia luar, serta dengan emas dan kemewahan Gereja Katolik; kaum Kathar tidak mengadakan misa, tidak ada kebaktian malam, tidak ada doa bersama, tidak ada prosesi salib, tidak ada sakramen terbuka yang dapat diakses oleh semua orang (baptisan, persekutuan, pernikahan); segala sesuatu terjadi dengan mereka di balik pintu tertutup, dalam kesunyian dan kerahasiaan "rumah bidaah", seperti yang biasa disebut orang luar.

Adapun doktrin Qatar, sebagian didasarkan pada Injil (tetapi menolak doktrin Trinitas, mendekati dalam hal ini dengan bid'ah Arian, yang disebutkan di atas), serta pada ajaran para Rasul dan Manikheisme Bogomil; ritual yang sangat sederhana dari kaum Kathar, terkait dengan penerimaan seorang pria atau wanita ke dalam Gereja Qatar sebagai orang percaya atau transisi dari keadaan orang percaya ke keadaan sempurna (atau sempurna), tunduk pada aturan ketat yang diketahui kami dari kumpulan doa dan ritual inisiasi, biasanya disebut sebagai "Missal Qatar.".

Beginilah "Trebnik" ini menggambarkan ritus sebelum masuk ke Gereja Qatar:

“Jika orang percaya [Katolik] berada dalam pantangan [untuk mengantisipasi diterima ke dalam jajaran Cathars] dan jika orang-orang Kristen [kata ini digunakan oleh yang sempurna untuk menunjukkan diri mereka sendiri, karena mereka menganggap diri mereka satu-satunya pengikut Kristus yang sejati, menyangkal hal ini kepada umat Katolik] setuju untuk memberinya doa [untuk menerima dia ke dalam barisan mereka], biarkan mereka mencuci tangan, dan orang-orang percaya [Kathar yang tidak sempurna], jika ada di antara mereka yang hadir, juga akan melakukannya. Kemudian salah satu dari yang sempurna, orang yang mengikuti Sesepuh [pendeta Qatar yang menerima pengakuan untuk ditahbiskan], harus membungkuk tiga kali kepada Sesepuh, kemudian menyiapkan meja, dan kemudian membungkuk tiga kali lagi. Kemudian dia harus mengatakan: "Benedicite, parcite nobis." Kemudian orang percaya harus melakukan melioramentum dan mengambil kitab [Injil] dari tangan Sesepuh. Dan kemudian Penatua harus membacakan petunjuk kepadanya dengan kesaksian yang sesuai [baca bagian-bagian yang sesuai dari Perjanjian Baru].

Setelah itu, Sesepuh harus mengucapkan doa, dan orang percaya harus mengulanginya setelah dia. Kemudian Penatua harus memberi tahu dia: “Kami memberimu doa suci ini, menerimanya dari Tuhan, dari kami dan dari Gereja, sekarang kamu dapat mengucapkan doa ini di setiap jam hidupmu, siang dan malam, sendiri atau bersama orang lain, dan jangan pernah menyentuh makanan atau minuman tanpa mengucapkan doa ini. Dan jika tidak, Anda harus bertobat.” Dan orang percaya harus menjawab: "Saya menerima doa dari Tuhan, dari Anda dan dari Gereja." Kemudian dia harus melakukan melioramentum dan bersyukur, setelah itu orang Kristen [sempurna] akan dua kali melakukan sholat dengan rukuk dan lutut, dan orang yang beriman akan melakukannya setelah mereka.

Setelah melakukan ritus ini, kaum Cathar yang masih baru, yang berada dalam posisi "orang percaya" biasa dalam pengertian yang diberikan pada konsep di atas, terus menjalani kehidupan biasa, berusaha untuk hidup dengan benar dan jujur. Beberapa terlibat dalam beberapa kerajinan yang layak dan menguntungkan, yang memungkinkan mereka untuk menyediakan manajemen keuangan organisasi, membeli dan memelihara "rumah komunal" (rumah seperti itu ada di hampir semua kota Occitania, di mana mereka berfungsi secara bersamaan sebagai sekolah, dan rumah sakit, dan tempat penampungan, dan biara), dan membayar pekerjaan orang biasa yang melakukan tugas penjaga, pemandu atau utusan untuk mereka. Ada orang lain - orang-orang muda yang dipercaya oleh orang tua yang sempurna, atau orang yang pindah agama ke Qatar dari segala usia yang berharap suatu hari menerima penghiburan dan menjadi sempurna pada gilirannya. Namun, dengan pengecualian kaum Cathar militan ini, kebanyakan orang percaya di kota-kota atau desa-desa di Prancis selatan hidup seperti orang Kristen Katolik, memuaskan diri mereka sendiri dengan menghadiri kebaktian dan menghormati "orang-orang baik," yang tegas, berpakaian hitam sempurna ini berjalan di seluruh wilayah, berkhotbah doktrin Qatar.

Ritus utama, kondisi yang diperlukan untuk keselamatan jiwa, adalah consolamentum, sebuah ritus yang membuat orang percaya (atau orang percaya) menjadi anggota penuh Gereja Qatar - sempurna - sebagian dengan cara yang sama seperti baptisan Kristen secara simbolis memperkenalkan bayi yang baru lahir bayi ke dalam Gereja Katolik Roma, tetapi dengan perbedaan penting bahwa bagi Catara, ritus ini bukan hanya tindakan simbolis: ia memiliki kekuatan untuk mengubah orang biasa, yang jiwanya tetap menjadi tawanan, terpenjara di dalam tubuh, menjadi pribadi dalam siapa sebenarnya yang didiami oleh Roh Kudus (karenanya definisi ritus itu sebagai baptisan rohani, seperti yang kadang-kadang disebut). Jiwa seorang pria atau wanita yang menerima "penghiburan" seperti itu pada hari kematiannya menghindari perpindahan ke tubuh lain dan bergabung dengan Roh Ilahi di surga, asalkan sejak hari pembaptisannya pemilik jiwa ini memimpin suatu tempat suci. dan kehidupan yang bajik, yaitu, tanpa konsesi sedikit pun dan tanpa reservasi sedikit pun mematuhi aturan ketat agama Qatar. Orang percaya yang menerima penghiburan, berkat ini, menjadi makhluk baru, sempurna, dan jiwanya menjadi tenang: setelah kematian tubuh tempat dia tinggal, dia akan dibebaskan dan mendapatkan kembali Cahaya yang telah hilang saat dia lahir.

Namun, setelah menerima janji kebahagiaan abadi, jiwa berada dalam bahaya besar: setelah baptisan rohani ini, dosa terkecil dari kesempurnaan akan berubah menjadi penistaan, dan dia akan kehilangan Roh Kudus yang ada di dalam dirinya.

Untuk kembali ke keadaan sempurna, seseorang harus menerima conolamentum lagi. Karena alasan inilah beberapa orang percaya menunggu sampai mereka sekarat untuk "dihibur": maka mereka dapat yakin bahwa mereka tidak akan kehilangan di saat-saat terakhir kehidupan manfaat dari ritus ini, yang, oleh karena itu, berhubungan dengan bersamaan dengan sakramen pembaptisan Katolik (menjadikan orang Kristen yang dibaptis, yaitu, pemelihara Roh Kudus) dan persekutuan (memperbarui persatuan ini dengan Allah) dengan penahbisan (mengubah orang awam menjadi imam) dan pengurapan.

Ritus seremonial "baptisan rohani" berlangsung di aula doa besar rumah Qatar yang dijelaskan di atas, di mana umat beriman datang untuk berdoa; semua lilin putih dinyalakan di aula, mereka seharusnya melambangkan Terang Roh Kudus yang turun pada para Rasul pada hari Pentakosta, setelah Kenaikan Kristus ke surga. Penatua rumah pertama-tama berbicara kepada orang percaya yang ingin menjadi anggota Gereja Qatar dengan pidato pembukaan, mengingatkannya tentang makna supernatural dari upacara yang akan segera dilakukan. Qatari Missal telah mempertahankan bagi kita isi pidato ini:

“Petrus [nama orang percaya], Anda ingin menerima baptisan rohani, melalui mana Roh Kudus diberikan di Gereja Allah, dengan doa suci, dengan penumpangan tangan orang-orang baik [sempurna]. Tuhan kita Yesus Kristus berbicara tentang baptisan ini dalam Injil Matius kepada murid-murid-Nya: “Maka pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan. Anda; dan lihatlah, Aku menyertai kamu sepanjang hari sampai akhir zaman.” Dan dalam Injil Markus Dia berkata:

“Pergilah ke seluruh dunia dan beritakan Injil kepada semua ciptaan. Siapa pun yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan; tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum." Dan dalam Injil Yohanes Dia berkata kepada Nikodemus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah." [...] Dia baptisan suci melalui mana Roh Kudus diberikan, Gereja Allah telah dipelihara dari zaman para rasul sampai hari ini, dan itu ditransmisikan dari satu orang baik ke orang baik lainnya, dan itu telah turun kepada kita, dan begitu juga akan selama ada cahaya; Anda juga harus tahu bahwa Gereja Tuhan telah diberi wewenang untuk mengikat dan melepaskan, untuk mengampuni dan mengampuni dosa. [...] Dan dalam Injil Markus Dia berkata: “Tanda-tanda ini akan mengikuti mereka yang percaya: dalam nama-Ku mereka akan mengusir setan; mereka akan berbicara dalam bahasa baru; mereka akan mengambil ular; dan jika mereka meminum sesuatu yang mematikan, itu tidak akan menyakiti mereka; mereka akan meletakkan tangan atas orang sakit, dan mereka akan sembuh.” Dan dalam Injil Lukas Dia berkata: "Lihatlah, Aku memberimu kekuatan untuk menginjak ular dan kalajengking, dan pada semua kekuatan musuh, dan tidak ada yang akan menyakitimu." [...] "

Setelah itu, Sesepuh memberi tahu orang percaya tentang ajaran agama Qatar, tentang kewajiban apa yang akan dia ikat selama sisa hidupnya, dan membaca Pater Noster, menjelaskan setiap baris doa ini, yang dimiliki oleh orang yang bersiap untuk masuk. untuk mengulang setelah dia. Kemudian orang percaya dengan sungguh-sungguh meninggalkan iman Katolik, di mana dia telah sejak kecil, berjanji bahwa mulai sekarang dia tidak akan menyentuh daging, atau telur, atau makanan lain yang berasal dari hewan, dia akan menahan diri dari kesenangan duniawi, dia tidak akan pernah berbohong, tidak akan pernah bersumpah dan tidak akan pernah meninggalkan keyakinan Qatar. Kemudian dia harus mengucapkan kata-kata ini:

“Saya menerima doa suci ini dari Allah, dari Anda dan dari Gereja,” dan kemudian mengumumkan dengan lantang dan jelas bahwa dia ingin dibaptis. Setelah itu, dia melakukan melioramentum (berlutut tiga kali dan meminta berkah) di hadapan Sesepuh dan meminta Tuhan untuk mengampuni dia semua yang dia berdosa dalam pikiran, perbuatan atau kelalaian. Kemudian orang-orang baik yang hadir (sempurna) dalam paduan suara mengucapkan rumus absolusi:

"Dalam nama Tuhan, kami dan nama Gereja, semoga dosa-dosamu diampuni." Dan, akhirnya, tibalah saat upacara yang khusyuk, yang seharusnya membuat orang percaya menjadi sempurna: Penatua mengambil Injil dan meletakkannya di atas kepala seorang anggota baru Gereja, dan dari atas dia dan para asistennya meletakkan masing-masing tangan kanan dan berdoa kepada Tuhan agar Roh Kudus turun ke atas orang ini, sementara semua orang yang berkumpul dengan lantang membacakan Pater Noster dan doa-doa Qatar lainnya yang sesuai. Kemudian Sang Penatua membaca tujuh belas ayat pertama dari Injil Yohanes, dibacakan lagi, kali ini sendirian, Pater Noster, dan yang sempurna baru diterima darinya, dan kemudian dari yang sempurna lainnya, ciuman damai, yang kemudian dia lewati. ke orang yang paling dekat dengannya. , dan dia memberikan ciuman ke tetangga, dan, dari satu ke yang lain, ciuman ini melewati semua yang hadir.

Orang yang “dihibur” itu, kini telah disempurnakan, mengenakan jubah hitam yang menandakan kondisi barunya, menyumbangkan semua hartanya kepada komunitas Qatar dan mulai menjalani kehidupan mengembara sebagai pengkhotbah yang penuh belas kasihan mengikuti teladan Yesus dan para rasulnya. Diakon kota atau uskup Qatar provinsi harus memilih untuknya, di antara teman-teman sempurna lainnya, yang disebut socius (atau socia, jika itu seorang wanita), dengan siapa dia, dikelilingi oleh pemujaan dan penyembahan petani, warga kota dan bangsawan, selanjutnya akan berbagi hidupnya, pekerjaan dan kesulitannya.

Perang Salib melawan Cathar, yang disebut "Perang Salib Albigensian", sebenarnya adalah dalih yang diciptakan oleh Philip Augustus untuk merebut tanah Count Raymond VI dari Toulouse, yaitu, Kabupaten Toulouse dan harta benda yang terkait dengannya, seperti Viscountries of Béziers dan Albi , dengan tujuan tunggal: untuk memperluas wilayah kerajaan Prancis. Tidak ada salahnya untuk mengatakan beberapa patah kata tentang pria ini di sini. Ia lahir pada 1156 dan meninggal pada 1222 di Toulouse, menikah lima kali, istrinya - Ermessinda de Pele (meninggal 1176), Beatrice, saudara perempuan Viscount Beziers (ia menikahinya hingga 1193), Burginda de Auzignan (pernikahan terjadi pada tahun 1193) "Jeanne, saudara perempuan Richard si Hati Singa (dia membawakannya Agena sebagai mahar) dan, akhirnya, pada tahun 1211, ia menikahi Eleanor, saudara perempuan raja Aragon.

Raymond VI, Pangeran Toulouse dan Saint-Gilles, Adipati Narbonne dan Marquis dari Provence, menggantikan ayahnya, Raymond V, pada tahun 1194. Perjanjian menguntungkan yang disimpulkan olehnya mengakhiri perang, yang dilancarkan terakhir dengan Plantagenets Inggris (dengan Henry II, kemudian dengan putranya, Richard the Lionheart), dari siapa ia mengambil Kersey. Pada tahun 1198 ia bersekutu dengan saudara iparnya, Richard si Hati Singa, dan beberapa pengikut utama melawan Philip Augustus; di tahun-tahun berikutnya, dia kadang-kadang terlibat dalam konflik bersenjata dengan berbagai penguasa selatan. Ketika Raymond VI tidak bersenjata dan tidak berperang, ia mempertahankan pengadilan yang brilian, di mana para penyanyi berbondong-bondong, dan menunjukkan kepedulian terhadap kaum Cathar, yang, menggunakan patronasenya, menetap di tanahnya. Pada tahun 1205 atau 1206, Count, yang ketakutan oleh tindakan Paus Innocent III, yang membujuk Philip Augustus untuk memulai perang salib melawan bidat-bidat ini (yaitu, di tanah miliknya, Raymond), berjanji kepada utusan kepausan Pierre de Castelnau, tentang siapa kita akan bicara nanti, bahwa dia tidak akan mentolerir lebih banyak orang Cathar di wilayah mereka; namun, dia tidak pernah menepati janjinya, dan di masa depan kita akan melihat bagaimana misi Pierre de Castelnau, utusan kepausan, akan berakhir dengan perang salib Albigensian yang mengerikan.

Informasi singkat ini memungkinkan kita untuk menguraikan dua keadaan berikut, yang, pada gilirannya, akan membantu kita memahami arti perang agama yang tidak layak ini: 1) kekuatan Raymond VI, Pangeran Toulouse, yang hartanya hampir sama luas dan kayanya dengan milik tuannya, raja Prancis, dan fakta bahwa, antara lain, dia dibawa oleh saudara iparnya ke Richard si Hati Singa (dengan dia, seperti yang telah kita katakan, dia bersatu melawan Philip Augustus, yang merupakan bangsawan kerabat jauh), menjadikannya lawan alami raja; 2) kebebasan moral dan wataknya terhadap kaum Cathar, seperti yang diketahui semua orang, menjadikan Pangeran Raymond VI sebagai musuh Tuhan (dan karenanya, Paus Innocent III), yang pada tahun 1207 menyebabkan pengucilannya dari Gereja dengan keputusan Pierre de Castelnau, dikonfirmasi ayah Mei mendatang.

Akibatnya, Pangeran Raymond VI adalah orang yang harus dihadapi baik oleh Paus maupun raja Prancis. Perang salib melawan kaum Cathar memberikan dalih dan pembenaran untuk kejahatan ini, karena ada banyak bidat baik di daerah Toulouse dan di seluruh Occitania. Pierre de Vaux-de-Sernet, yang dengan ganas mengejar kaum Cathar dengan satu-satunya senjatanya - pena bulu yang kuat di tangannya, menjelaskan hal ini kepada kami dengan bias yang tidak tersamar, tetapi dengan jelas dan jelas, dan di sepanjang jalan memberikan beberapa informasi berharga yang akan kami berikan menarik perhatian pembaca sepanjang jalan.

“Pertama-tama mari kita perhatikan bahwa dia [Count Raymond VI], bisa dikatakan, dari buaian mencintai bidat dan menyukai mereka, sementara mereka yang tinggal di tanahnya, dia menghormati yang terbaik yang dia bisa. Sampai sekarang [sebelum 1209; pembunuhan utusan kepausan, yang menjadi alasan perang salib, terjadi pada tahun 1208], konon ke mana pun dia pergi, dia memimpin bidat yang berpakaian biasa, sehingga jika dia harus mati, dia bisa mati di mereka dalam pelukan mereka: sebenarnya, tampaknya dia bisa diselamatkan tanpa pertobatan jika di ranjang kematiannya dia bisa menerima penumpangan tangan dari mereka. Dia selalu membawa Perjanjian Baru bersamanya, jika perlu, untuk menerima penumpangan tangan dari buku ini dari bidat. [...] Pangeran Toulouse, seperti yang kita ketahui dengan pasti, pernah mengatakan kepada para bidat bahwa dia ingin membesarkan putranya [calon Raymond VII] di Toulouse, di antara para bidat, sehingga dia akan dibesarkan dalam iman mereka. Count of Toulouse pernah mengatakan kepada para bidat bahwa dia dengan senang hati akan memberikan seratus koin perak untuk mengubah salah satu ksatrianya menjadi bidat, yang sering dia bujuk untuk masuk agama ini, memaksanya untuk mendengarkan khotbah. Selain itu, ketika para bidat mengiriminya hadiah atau persediaan makanan, dia menerima semua ini dengan rasa syukur yang paling hidup dan melestarikannya dengan sangat hati-hati: dia tidak mengizinkan siapa pun untuk menyentuhnya kecuali dirinya sendiri dan beberapa rekannya. Dan sangat sering, seperti yang kita pelajari dengan sangat pasti, dia bahkan menyembah bidat, berlutut, dan meminta berkah mereka, dan memberi mereka ciuman damai. [...] Begitu Count berada di gereja tempat misa disajikan: dia ditemani oleh seorang pantomim, yang, menurut kebiasaan pelawak semacam ini, mengolok-olok orang, meringis dan membuat gerakan pura-pura. Ketika pendeta menoleh ke kerumunan dengan kata-kata "Dominus vobiscum", Count keji menyuruh histrionnya untuk meniru dan mengejek pendeta. Pada kesempatan lain, Count yang sama juga mengatakan bahwa dia lebih suka menjadi seperti bidat berbahaya dari Castres, di keuskupan Albi, yang tidak memiliki lengan atau kaki, dan hidup dalam kemiskinan, daripada menjadi raja atau kaisar."

Kata-kata terakhir dari Count of Toulouse ini mungkin benar, tetapi kata-kata itu sama sekali tidak menunjukkan "kekejian" Raymond VI - kata-kata itu lebih berfungsi sebagai bukti bahwa penguasa ini, tidak peduli seberapa bebasnya dia, mampu mengagumi, atau bahkan iri hati yang hampir mistis kemurnian iman yang sempurna, ditakdirkan untuk naik ke api yang, mungkin, suatu hari nanti harus dia nyalakan untuk mereka. Memang, tidak butuh dua abad bagi kaum Cathar untuk akhirnya mendirikan di Occitania, dan terutama di County Toulouse, sebuah Gereja yang berakar kuat di semua distriknya dan di semua kotanya, dan Gereja ini bukanlah rahasia. , atau di bawah tanah. dan menemukan pengikut baik di antara orang-orang biasa desa dan di antara penduduk kota, dan di antara anggotanya, serta mereka yang bersimpati padanya, ada baron yang kuat dan bangsawan bangsawan Languedoc.

Namun, doktrin Qatar bukan satu-satunya bid'ah Languedoc. Memang, Pierre de Vaux-de-Sernet memberi tahu kita tentang keberadaan sekte Kristen, yang berasal dari selatan Prancis sekitar tahun 1170 dan dimulai dengan khotbah-khotbah dari Pierre Waldo tertentu, seorang pedagang Lyon yang kaya yang meninggalkan semua yang dia peroleh di perintah untuk kembali ke etika asli Injil; pengikutnya disebut Waldensia, membentuk nama ini atas nama pendiri sekte.

“Orang-orang ini tidak diragukan lagi jahat,” tulisnya, “tetapi jika Anda membandingkan mereka dengan bidat Cathar, mereka jauh lebih tidak korup. Memang, dalam banyak hal mereka setuju dengan kami, dan dalam hal lain mereka tidak setuju. Kesalahan mereka terutama berkaitan dengan empat poin: mereka harus, seperti para rasul, memakai sandal, mengatakan bahwa seseorang tidak boleh bersumpah atau membunuh, dan berpendapat bahwa siapa pun dari mereka dapat, jika perlu dan dengan syarat, yang memakai sandal, untuk merayakan sakramen Ekaristi, bahkan jika orang ini bukan seorang imam dan tidak ditahbiskan oleh seorang uskup."

Orang-orang Waldensia dianiaya oleh Roma, pada tahun 1487 perang salib diluncurkan melawan mereka, tetapi mereka berhasil bertahan dan mencari perlindungan di desa-desa Alpen di Piedmont, Savoy, dan Luberon. Ketika dianiaya lagi pada abad ke-17 (di bawah Louis XIV), mereka bergabung dengan Gereja Reformasi Calvinis. Mari kita perjelas bahwa kaum Waldensia tidak ada hubungannya dengan kaum Cathar: khususnya, mereka tidak pernah mendukung teori Manichean.