24.03.2021
Asal usul moralitas dalam masyarakat primitif. Kesadaran moral primitif Masyarakat primitif bertindak sebagai kekuatan moral
Maltsev V.A., Akademisi Akademi Internasional Teknologi Sosial
Kursus akademisi Maltsev V.A. menurut etika sekuler
Kuliah No. 2. Agama dan adat istiadat orang primitif
1. Hubungan antar anggota masyarakat primitif
2. Sikap orang primitif terhadap orang asing
3. Peran individu dalam masyarakat primitif
4. Dua pandangan tentang munculnya moralitas
5. Agama primitif.
6. Animisme
7. Fetisisme.
8. Totemisme dan dewa-dewa zoomorphic
10. Pengorbanan dan Perannya
11. Peran agama dalam pengembangan spiritualitas dan moralitas
1. Hubungan antar anggota masyarakat primitif
Tentang hubungan macam apa yang ada di antara anggota komunitas primitif, kita hanya dapat belajar dari laporan penelitian ilmiah yang telah sampai kepada kita, dari buku harian dan catatan perjalanan para pelancong, naturalis, etnografer, ilmuwan, dan hanya orang-orang yang ingin tahu yang menjelajahi tanah baru dan orang-orang yang tidak dikenal, mulai dari Zaman Penemuan hingga hari ini. Salah satu etnografer yang merangkum banyak materi dan mencoba menarik perhatian pembaca "sejarah perkembangan sosial, moral dan mental umat manusia" adalah Presiden Masyarakat Antropologi Prancis Chars Letourneau (1831-1902), yang menulis buku "Kemajuan moralitas", diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan pada tahun 1910. Moral orang-orang primitif, yang dikutip oleh Letourneau, dari kesaksian para saksi mata, sangat mencolok dalam kekejaman mereka.
Letourneau menulis bahwa di antara orang-orang primitif, penghinaan terhadap kehidupan manusia tidak terbatas. Dalam gerombolan atau suku, hak yang kuat berkuasa tanpa ragu. Tidak ada perlindungan publik yang melindungi yang lemah; pembunuhan dianggap sebagai urusan pribadi. Setiap orang membela dirinya sebaik mungkin, dan membalas dendam atas kebijaksanaannya sendiri. Dia menunjukkan bahwa kanibalisme terletak pada awal sejarah semua suku dan bangsa, dan ungkapan yang dikatakan oleh orang dahulu "Man for man is a wolf" sepenuhnya diterapkan pada orang-orang primitif. Mereka sangat tidak peduli dengan rekan-rekan mereka dan sering memakan istri dan anak-anak mereka tanpa penyesalan sedikit pun. Semua properti mental dari makhluk-makhluk ini, yang belum tersentuh oleh budaya, tidak naik di atas, bahkan jika sadar, tetapi masih merupakan tindakan reflektif. “Pada awalnya, manusia bagi manusia adalah binatang yang sama seperti yang lain. Mereka tidak hanya memakan musuh, mis. saingan yang tinggal di luar sungai atau gunung itu, tetapi bahkan jika dibutuhkan, wanita, anak-anak dan orang tua termasuk dalam gerombolan mereka sendiri.
Pengamatan pada kehidupan orang-orang primitif memungkinkan untuk menarik kesimpulan yang menakutkan menurut bukti ketidakberdayaan: “Di negara-negara liar, setiap orang terus-menerus waspada: apakah dia harus membunuh musuh, atau dia dibunuh. Kehidupan binatang buas seperti itu, tentu saja, tidak dapat berkontribusi pada pengembangan perasaan manusiawi.Nasib yang sangat menyedihkan menunggu orang tua. Tidak hanya mereka tidak diizinkan untuk mati secara alami, tetapi mereka sering dimakan setelah pembunuhan. “Menurut Plato, salah satu suku Sardian memiliki kebiasaan membunuh orang tua dengan pukulan tongkat (pada saat yang sama mereka dipaksa untuk tertawa, ingat “tawa sinis”).
Mereka tidak hanya membunuh orang tua yang jompo. Yang tidak kalah umum adalah pembunuhan bayi. Itu ditemukan di antara suku manusia yang paling rendah, paling tidak berkembang secara mental dan paling tidak berdaya. Wanita muda, yang hari ini akan disebut anak perempuan, mulai melahirkan setelah usia dua belas tahun, jadi mereka membunuh tiga atau empat anak pertama mereka untuk menyingkirkan tugas berat dan membosankan membawa mereka di punggung mereka dalam pengembaraan mereka untuk waktu yang lama. selalu suami nomaden.
Letourneau percaya bahwa "di seluruh dunia dan di antara semua bangsa primitif, posisi perempuan hampir di mana-mana sama: tanpa berlebihan, dapat dikatakan bahwa "perempuan adalah hewan domestik pertama laki-laki." Sebagai konfirmasi, dia mengutip banyak contoh yang membuktikan posisi perempuan yang benar-benar terpinggirkan. Gema adat ini bertahan hingga hari ini. Di beberapa wilayah Rusia, seorang pria dapat dengan bangga berjalan di depan istrinya, yang hampir tidak bisa mengikutinya, membungkuk di bawah beban tas.
Letourneau juga menulis tentang hubungan yang sangat bebas antara kedua jenis kelamin, yang dimulai sangat awal, dari usia 10-12 tahun. Dia menjelaskan situasi ini dengan fakta bahwa “kebiasaan aneh ini telah berkembang, jelas, di samping tiruan hewan yang disengaja; tetapi pada intinya, ini adalah kebiasaan hewan, yang dilestarikan sejak nenek moyang kita, seperti hewan lain, menjelajahi hutan. Bahkan ada perayaan khusus di mana apa yang kita sebut pesta pora kaum muda didukung dan diwujudkan dalam bentuk yang paling tak terkendali. Faktanya adalah bahwa fakta hubungan seksual tidak diberikan arti yang buruk.
Pria primitif tidak mengenal cinta antara pria dan wanita dalam pandangan pria budaya Eropa. “Menurut kesaksian bulat dari para pelancong, cinta seperti itu tidak ditemukan di antara ras yang lebih rendah. Seekor hewan pikul, alat kesenangan, dan terkadang makanan cadangan - inilah tiga peran paling penting yang dimiliki wanita di negara-negara primitif.
Gema kebiasaan primitif yang kejam meninggalkan jejak mereka dalam undang-undang dan kebiasaan negara yang sangat berbudaya seperti Roma Kuno. Hak primitif ayah dari keluarga diterapkan dengan segala kekerasan dan atas dasar hukum yang lengkap. Semua anggota rumah tangga, termasuk istri, anak-anak dan budak, wajib menuruti kehendak tuannya. Sebelum Kaisar Alexander Severus (222-235 M), seorang ayah berhak, menurut hukum, untuk membunuh putranya yang berusia lima puluh tahun, meskipun ia seorang konsul. Dengan cara yang sama, seorang ayah dapat menikahkan putrinya tanpa persetujuan, dan kemudian membubarkan pernikahan ini. Di Roma itu diizinkan, atas dasar hukum kuno Romulus, serahkan pada nasib anak laki-laki cacat fisik, dan anak perempuan dari segala jenis.
Pada masa pemerintahan Augustus, ditetapkan bahwa jika seorang tuan dibunuh oleh salah satu budaknya, maka semua budak yang tinggal di rumahnya akan dikenakan hukuman mati.
2. Sikap orang primitif terhadap orang asing
Hanya anggota klan ini yang dianggap sebagai saudara kandung atau darah mereka sendiri, oleh karena itu semua anggota suku adalah saudara laki-laki dan perempuan, dipimpin oleh seorang penatua, pemimpin, pendeta - ayah (atau ibu). Anggota dari jenis yang berbeda dianggap tidak hanya sebagai orang asing yang berbahaya, tetapi bahkan bukan manusia, penghuni dunia bawah, monster yang mengirimkan penyakit, kerusakan, dan kematian. Penghinaan yang dilakukan pada kerabat sedarah oleh orang asing dianggap sebagai kejahatan yang menimpa seluruh keluarga, sehingga menimbulkan kebiasaan pertumpahan darah, yang tidak menyelamatkan wanita maupun bayi, karena yang selamat harus membalas dendam sampai akhir. Pertumpahan darah dapat membawa kelahiran ke jurang kehancuran, oleh karena itu, untuk mengakhiri saling pemusnahan, para pelanggar diadopsi atau menikah. Seperti yang Anda lihat, norma-norma hubungan antar klan sangat mirip dengan kebiasaan sekelompok pemangsa, dan pemangsa sangat kejam dan haus darah.
Di antara orang-orang primitif, moralitas dasar, apa pun itu, hanya wajib dalam hubungan dengan sesama suku, dan dalam hubungan dengan orang asing, kekerasan apa pun diperbolehkan. Kata Latin hostis berarti musuh dan orang asing. Perang primitif sering kali seperti berburu, di mana peran permainan jatuh ke tangan banyak orang. Mereka membunuh musuh tidak hanya untuk memakannya, tetapi bahkan demi membunuh saja, dan mereka tidak puas dengan pemusnahan musuh bersenjata, tetapi mereka juga membunuh wanita dan anak-anak; perang primitif adalah perang pemusnahan umum yang nyata.
Kami menemukan bukti untuk ini dalam Alkitab. Setelah penangkapan Yerikho, Joshua memerintahkan untuk menghancurkan tidak hanya semua penduduk kota: pria dan wanita, orang tua dan anak-anak, tetapi "baik lembu, domba, dan keledai, mereka menghancurkan segalanya dengan pedang."
L.N. Gumilyov menceritakan bagaimana Tiongkok bersatu pada abad ke-4 SM. Penyatuan itu berlangsung selama empat ratus tahun. Kerajaan-kerajaan kecil saling berperang dan membesar. Selain itu, pembesaran adalah metode penghancuran, jika satu pangeran mengambil kota yang lain, maka seluruh penduduk terbunuh di sana, termasuk wanita dan bayi. Orang Cina tidak menerima tawanan. Mereka tidak memiliki konsep penangkaran sama sekali.
Charles Letourneau menjelaskan munculnya perbudakan dengan cara yang sangat orisinal. Dia percaya bahwa budak muncul bukan karena seseorang datang dengan ide untuk membuat mereka bekerja, tetapi karena para tahanan tidak dapat dimakan sekaligus dan dibiarkan hidup untuk dimakan nanti, karena kurangnya lemari es, dan seseorang datang. dengan gagasan bahwa dalam mengantisipasi kematian, mereka dapat memperoleh manfaat dengan bekerja. Lambat laun, dengan perkembangan budaya, ini menjadi kebiasaan, sementara melahap orang secara bertahap berhenti.
3. Peran individu dalam masyarakat primitif
Dalam masyarakat primitif, individu tidak memainkan peran apapun. Kepentingan klan dan suku di atas segalanya. Tidak mungkin sebaliknya. Terlepas dari kesewenang-wenangan dan kekejaman yang mengerikan yang merajalela di dalam komunitas, seseorang di antara kerabat adalah miliknya sendiri dalam konsep mereka. Secara umum, hanya kerabat dan anggota suku yang dianggap orang. Semua orang asing bukanlah manusia. Itulah sebabnya para tahanan dengan kemudahan luar biasa diubah menjadi budak, yang status sosialnya tidak jauh berbeda dengan binatang. Mereka bahkan disebut "alat bicara".
Melindungi diri sendiri dari orang asing adalah penyebab umum. Pengusiran dari suku asli adalah hukuman yang paling mengerikan. Bahkan dalam Yunani kuno diketahui dari monumen tertulis yang masih ada bahwa pengusiran dari kota asal seseorang terkadang lebih buruk daripada kematian. Pengasingan di kota asing tidak memiliki hak. Sangat mudah untuk merampas hartanya dan menjualnya sebagai budak.
Untuk itu, perlindungan masyarakat asli, suku, kota adalah tugas suci setiap anggota masyarakat suku. Sejarah Yunani Kuno dan Roma penuh dengan episode keberanian dan kepahlawanan besar yang ditunjukkan oleh warga negara-negara ini dalam pembelaan mereka.
Segera setelah kekuatan menjauh dari komunitas, berhenti mengekspresikan kepentingan anggotanya, patriotisme padam. Prajurit komunal digantikan oleh tentara bayaran, bagi prajurit yang sama dengan siapa mereka harus berperang, selama mereka membayar uang. Di Roma kuno, tentara seperti itu sering menjadi ancaman bagi negara itu sendiri.
Hubungan yang hidup dengan alam, yang dirasakan oleh orang kafir, gagasan tentang hubungannya dengan hewan menyebabkan kekejaman yang cerdik. Orang lain diperlakukan seperti binatang, bahkan sampai dimakan. Kebiasaan hewan telah menjadi model perilaku manusia untuk waktu yang sangat lama. Binatang buas itu merasa nyaman dengan kedok seorang pria. Ketakutan dan kekerasan adalah alat utama dalam hubungan dengan orang lain. Raja dan firaun di negara-negara pagan yang paling maju memuliakan diri mereka sendiri dalam prasasti yang diukir di atas batu dengan jumlah tanah yang direbut, kota yang dihancurkan dan dibakar, dan juga dengan jumlah tawanan yang dijual sebagai budak.
Dalam bahasa semua orang terbelakang, bahkan tidak ada kata-kata untuk mengungkapkan konsep: "kebajikan, keadilan, kemanusiaan, kejahatan, ketidakadilan, kekejaman."
4. Dua pandangan tentang munculnya moralitas
Ada perbedaan sudut pandang tentang sejarah munculnya moralitas, yang terkait langsung dengan posisi pandangan dunia orang. Jika seseorang adalah penganut agama apa pun, maka dia mengklaim bahwa standar moral diberikan kepada orang-orang oleh para dewa atau Tuhan. Orang yang menganut pandangan ateistik biasanya mencari akar moralitas di dunia binatang. Mereka disebut pendukung konsep naturalistik. Setelah munculnya teori evolusi Charles Darwin, muncul pendapat bahwa seiring dengan evolusi biologis, terjadi evolusi hubungan antar manusia, yang mengarah pada munculnya moralitas. Dalam The Descent of Man, diterbitkan pada tahun 1871, "Darwin memutuskan untuk menunjukkan bahwa segala sesuatu yang manusiawi - bahasa, moralitas, agama, cinta ibu, peradaban, rasa keindahan - dipinjam dari binatang."
Tentu saja, tidak masuk akal untuk menyangkal evolusi dalam hubungan antar manusia. Namun, upaya untuk mencari prinsip moral dalam perilaku hewan menimbulkan banyak pertanyaan. Ya, di antara hewan, terutama monyet, ada gotong royong dan kerja sama, tetapi semua hubungan di dalam kawanan diatur oleh "hak yang kuat", yang didasarkan pada kekerasan, bukan moralitas. Serigala berburu berkelompok karena lebih mudah menangkap mangsa, tetapi serigala yang sama memakan kerabat yang terluka parah atau terbunuh.
Seseorang sedang mencoba berbicara tentang sesuatu yang universal hukum moral, konon ada di alam, meskipun Darwin menyimpulkan bahwa di dunia tumbuhan dan hewan hukum utamanya adalah perjuangan untuk eksistensi, yang mengatakan bahwa yang terkuat menang dan bertahan, dan yang lemah akan mati. Hal ini terutama terlihat dalam hubungan antara herbivora dan karnivora. Kehidupan karnivora secara langsung bergantung pada herbivora. Untuk hidup, mereka harus membunuh. Namun, predator tidak sendirian, hubungan yang sama antara burung dan serangga, ikan dan penghuni kecil badan air.
Beberapa orang, termasuk perwakilan ilmu pengetahuan, percaya bahwa ada suatu masa ketika tidak ada kepercayaan pada dewa, yaitu, tidak ada agama. Namun, para arkeolog dan antropolog menemukan dalam penggalian pemukiman dan penguburan orang-orang kuno banyak bukti yang membuktikan bahwa seseorang dari zaman paling kuno memiliki kepercayaan pada kekuatan yang lebih tinggi. Hal ini juga dibuktikan dengan adanya berbagai mitos di orang yang berbeda. Mitos-mitos ini menceritakan tentang penciptaan dunia, munculnya kehidupan, munculnya kebaikan dan kejahatan, perjuangan manusia melawan kejahatan dan pembentukan kebaikan, yaitu prinsip-prinsip moralitas. Agar orang dapat secara kritis mengevaluasi perilaku mereka sendiri dan perilaku orang lain, mereka harus muncul dan mengembangkan dua sifat kepribadian - rasa malu dan hati nurani. Tanpa mereka, tidak mungkin berbicara tentang moralitas apa pun. Hati nurani adalah pengatur internal dari perilaku seseorang, yang memberikan penilaian konstan sesuai dengan keyakinan moral yang terbentuk.
Malu adalah perasaan emosional yang mencegah dilakukannya tindakan tidak bermoral dengan mempertimbangkan pendapat orang lain. Tetapi ada juga rasa malu di hadapan hati nuraninya sendiri, yang menghentikan seseorang dari melakukan perbuatan yang tidak pantas. Rupanya ini manifestasi tertinggi moralitas dalam diri manusia.
Ada pendapat bahwa umat manusia pada awal perkembangannya hidup selaras dengan alam dan dengan dirinya sendiri, dan penurunan moral terjadi di bawah pengaruh peradaban. Tampaknya, itu muncul di bawah pengaruh mitos zaman keemasan, di mana orang hidup pada awal sejarah. Anarkis Rusia yang terkenal, Pangeran Kropotkin P.A., merujuk pada Darwin, menyimpulkan kemunculan moralitas langsung dari dunia hewan. Menurut Kropotkin, perbedaan perkembangan moral antara manusia dan hewan hanya terletak pada perkembangan intelek. Dan hewan dalam perkembangan moralnya akan setara dengan manusia, " segera setelah kemampuan mentalnya berkembang seperti manusia." Kasusnya kecil, untuk membuktikan teori Kropotkin, sangat penting untuk menangani perkembangan mental hewan. Para ilmuwan sedang mengerjakan masalah ini. Mereka berhasil mengajar banyak hewan, tetapi penampilan moralitas di antara mereka tidak diperhatikan.
Kropotkin melihat "naluri sosial" sebagai dasar perasaan moral pada manusia dan hewan. Harus dipahami bahwa pemalsuan ini dibutuhkan oleh ideolog anarkis untuk mendukung teorinya tentang perlunya menghancurkan negara dan gereja.
Anarkisme sebagai gerakan nihilisme yang terlembaga membutuhkan pandangan baru tentang asal usul moralitas dan etika. Kaum anarkis tidak bisa mengakui bahwa ide moral orang muncul dari pandangan agama mereka, yang, dalam kata-kata kaum anarkis, “sampah sejarah” yang harus dibuang ke tempat pembuangan sampah. Teori moralitas asal usul hewan P.A. Kropotkin, salah satu ideolog utama anarkisme Rusia, memberikan pembenaran atas ide-ide tentang tidak bergunanya negara, karena membuka "naluri sosial" sebagai dasar kerja sama antara hewan dan manusia. Naluri ini, yang ditemukannya, memungkinkan untuk menyatakan negara tidak menjalankan peran progresif dan menuntut penghancurannya. Penelitian ilmiahnya tunduk pada tujuan politik - untuk mendukung legitimasi kegiatan gerakan anarkis. Hari ini kita melihat sifat utopis dari ide-ide ini dan pengaruhnya yang merusak terhadap seluruh umat manusia dan khususnya kaum muda. Negara sebagai badan pengatur dalam hubungan antar manusia akan selalu dibutuhkan, dan semakin kompleks hubungan tersebut maka semakin signifikan peran negara.
Pencarian asal usul moralitas dalam naluri sosial hewan dan manusia primitif mencerminkan keinginan kaum materialis untuk menolak pengaruh perkembangan spiritual umat manusia terhadap pembentukan ide-ide moral. Secara khusus para ilmuwan seperti itu berusaha menghancurkan jejak-jejak pengaruh agama pada kemunculan dan perkembangan pandangan dunia dan moralitas humanistik. Psikoanalis dan filsuf abad ke-20 juga rajin mencari asal-usul moralitas humanistik di dunia hewan dan matriarki, dengan alasan bahwa gagasan dominasi dan kekerasan muncul selama transisi ke patriarki dan keluarga monogami.
Jika, menurut teori evolusi, kemajuan adalah jalan dari yang sederhana ke kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, maka dengan mengedepankan perilaku hewan sebagai model, para ahli teori ini tidak melayani kemajuan, tetapi, sebaliknya, menarik perkembangan sosial ke belakang. .
Dalam hal ini, pandangan tentang asal usul moralitas pendiri sistem Soviet V.I. Lenin. “Dalam arti apa kita menyangkal moralitas, menyangkal moralitas. Dalam arti di mana dia berkhotbah borjuasi, yang menyimpulkan moralitas ini dari perintah-perintah Tuhan". Tidak bisa lebih jelas. Yang penting bukan moralitas itu sendiri, tetapi sumber kemunculannya, dan jika dikaitkan dengan Tuhan, maka moralitas seperti itu tidak diperlukan.
Mengikuti logika nalar Kropotkin, bahwa moralitas berasal dari naluri sosial yang sama bagi manusia dan hewan, dalam masyarakat primitif yang telah mempertahankan hubungan paling dekat dengan alam, seharusnya moralitas berada pada level tertinggi. Seperti yang kita lihat, tidak demikian. Dengan latar belakang moral yang dijelaskan oleh Charles Letourneau, diskusi tentang beberapa akar hewan dari moralitas dalam tulisan Pangeran Kropotkin P.A. dan para pengikutnya terlihat sangat tidak meyakinkan. Kita belajar sebaliknya, semakin rendah orang berada pada tahap perkembangan spiritual, semakin liar dan kejam moral mereka, oleh karena itu naluri dan kebiasaan binatang tidak dapat menjelaskan asal usul moralitas. Dasar-dasar kualitas moral yang diamati pada hewan tidak pernah dapat berkembang menjadi hati nurani, dan kemudian menjadi moralitas, karena mereka ditekan oleh naluri kuat lainnya - pelestarian kehidupan dan perpanjangan keluarga.
5. agama primitif.
Mengingat asal mula norma moral dalam hubungan antar manusia, maka kita harus kembali ke sejarah lahirnya agama, karena di dalamnya muncul pertunjukan yang sempurna tentang hubungan manusia dengan para dewa, pada model yang kemudian dibangun hubungan dengan orang lain.
Agama primitif bukan hanya refleksi fantastis dari alam sekitar dalam pikiran manusia primitif, seperti yang diyakini oleh beberapa ilmuwan ateis, tetapi lebih dari itu. Tampaknya kemunculannya terutama disebabkan oleh upaya orang-orang kuno untuk menjelaskan fenomena realitas di sekitarnya. Begitu kesadaran lahir pada orang, mereka mencoba menjawab pertanyaan: mengapa dan untuk tujuan apa Fenomena alam dan siapa yang mengarahkan mereka.
Dalam buku L. Levy - Brühl "The Supernatural in Primitive Thinking", percakapannya dengan seorang dukun diberikan, menjelaskan asal usul kebiasaan kuno. "Kami tidak percaya, kami takut," kata dukun itu. "Kami takut pada roh jahat kehidupan, udara, laut, bumi, yang dapat membantu dukun jahat menyakiti orang. Kita takut pada arwah orang mati, sama seperti kita takut pada arwah hewan yang telah kita bunuh. Itulah sebabnya dan mengapa kita mewarisi dari nenek moyang kita semua aturan hidup kuno, berdasarkan pengalaman dan kebijaksanaan dari generasi ke generasi. Kami tidak tahu bagaimana itu terjadi, kami tidak bisa mengatakan mengapa itu terjadi, tetapi kami mengikuti aturan untuk menjaga diri kami dari bahaya."
Dukun mengakui bahwa aturan hidup kuno, yang diwarisi dari para ayah, dirancang untuk melindungi orang dari kemalangan. Agama-agama primitif berfungsi untuk mengembangkan aturan-aturan seperti itu.
Pada awalnya, agama tidak memiliki kultus yang mapan dan tidak mencakup banyak suku, sebagai aturan, masing-masing dari mereka memiliki kepercayaan dan setan untuk disembah. Tetapi semua kepercayaan agama kuno memiliki bentuk yang sama di berbagai negara dan benua yang jauh, yang akan kita bicarakan sekarang. Mereka adalah: animisme, fetisisme, totemisme dan sihir. Selain itu, tidak ada batas yang pasti di antara mereka, mereka terjalin dalam kepercayaan suku, tetapi mereka semua membentuk pada manusia kuno sikap terhadap dunia berdasarkan kepercayaan ini dan, jika bukan moralitas, maka karakter kedua orang tersebut. dan seluruh suku.
6. Animisme
Manusia purba sangat lemah di hadapan kekuatan alam. Perubahan musim, siang dan malam, angin topan dan hujan, badai petir dan banjir, letusan gunung berapi dan manifestasi lainnya kekuatan alam menunjukkan ketidakberdayaan manusia di depan mereka. Pada saat yang sama, orang berusaha mencari jawaban atas penyebab fenomena ini.
Hal pertama yang muncul di benak mereka adalah animasi kekuatan dan objek alam. Inilah bagaimana animisme muncul (dari bahasa Latin anima, animus - jiwa, roh) - iman pada jiwa dan roh. Jejak konsep "spiritualitas" hari ini terbentang di sini pada zaman kuno. Menurut teori antropolog Inggris Taylor, animisme melekat pada setiap agama primitif dan terbagi menjadi dua wilayah.
Yang pertama adalah animasi oleh manusia purba tentang objek dan fenomena dunia sekitarnya. Dia menganggap mereka setara dengan dirinya sendiri dan memberi mereka keinginan, perasaan, kehendak, pikiran. Atas dasar ini, muncul kepercayaan akan keberadaan roh-roh kekuatan dahsyat alam, tumbuhan, hewan, dan leluhur yang sudah mati. Menganggap diri mereka sebagai bagian dari alam, orang-orang mentransfer ide-ide mereka tentang jiwa ke alam. Manusia primitif memberkati segala sesuatu yang mengelilinginya dengan jiwa. Jadi suku Konda yang tinggal di India percaya bahwa jumlah roh alam tidak terbatas, mereka memenuhi seluruh dunia, dan tidak ada kekuatan atau objek di alam, mulai dari segumpal bumi hingga laut, yang tidak akan memiliki miliknya sendiri. Roh. Mereka menjaga bukit dan kebun, sungai dan mata air, jalan setapak dan gubuk. Orang Yunani kuno, bersama dengan pemujaan para dewa, memiliki kepercayaan pada roh-roh alam. Roh-roh ini bisa menjadi baik dan jahat, sehingga mereka ditakuti dan dihormati.
Roh bertindak sebagai pelindung hewan dan tumbuhan, manusia dan keluarganya. Sampai hari ini, cerita tentang brownies atau, seperti yang sekarang disebut, "barabasheks" telah turun. Roh bisa muncul dalam bentuk manusia atau hewan, atau memiliki ciri-ciri keduanya. Di antara orang Slavia, goblin - pemilik hutan dan hewan - digambarkan dengan tanduk dan kuku. Putri duyung diwakili dengan kaki berselaput dan tanduk. Brownies sering terlihat seperti pemilik rumah.
Itu wajar bagi orang-orang kuno untuk menjalin dan menjaga hubungan baik dengan mereka, sehingga mereka tidak menyakiti, melainkan membantu. Jadi ada keinginan untuk menenangkan roh-roh ini, dan orang-orang datang dengan ritual untuk membawa hadiah kepada roh, yang disebut pengorbanan, dan melakukan berbagai ritual untuk menghormati mereka. Kita dapat mengatakan bahwa korupsi lahir bersamaan dengan spiritualitas. Kemudian, roh-roh ini disebut setan, dan kepercayaannya adalah polidemonisme.
Arah lain dari animisme muncul sebagai hasil pengamatan dan refleksi orang-orang kuno atas diri mereka sendiri dan kerabat mereka. Fenomena seperti tidur, sakit dan kematian, serta halusinasi dan kesurupan, yang dapat disebabkan oleh penggunaan jamur, tanaman lain atau tarian ritual khusus, membuat manusia primitif berpikir bahwa jiwa juga hidup di dalam dirinya, yang meninggalkan tubuh. dari waktu ke waktu. Di masa depan, ide-ide terbentuk: tentang keberadaan jiwa setelah kematian tubuh, tentang perpindahan jiwa ke tubuh baru, tentang keberadaan akhirat.
Meskipun tampak primitif, beberapa ide dan ritual yang lahir pada zaman kuno telah bertahan hingga hari ini, membingungkan sains. Ahli biologi modern akrab dengan fenomena "kematian voodoo". Fenomena ini telah didokumentasikan di Australia. Para etnografer mengamati di salah satu suku Aborigin bahwa seorang dukun, yang tidak puas dengan salah satu kerabatnya, mengorganisir nyanyian lagu pemakaman tentang dia. Keesokan harinya, pria itu menjadi sakit parah. Para etnografer memanggil ambulans, pasien dibawa ke rumah sakit dan menemukan bahwa dia mengalami gagal ginjal akut, tetapi berhasil menyelamatkannya. Dalam kasus kedua, pasien tidak dapat diselamatkan, tetapi diagnosisnya sama.
Jiwa manusia dihadirkan bukan sebagai substansi spiritual, tetapi sebagai sesuatu yang dapat dicuri, disembunyikan, dan bahkan dihancurkan. Orang primitif percaya bahwa setelah kematian, jiwa seseorang pergi ke alam baka. Kehidupan setelah kematian dipahami sebagai salinan dari kehidupan duniawi, tetapi di mana kehidupan lebih mudah dan lebih menyenangkan. Pada tahap awal masyarakat primitif, akhirat ditempatkan di dekat pemukiman orang hidup. Ketika gagasan tentang perbedaan antara spiritual dan fisik berkembang, kehidupan akhirat semakin menjauh dari pemukiman orang yang masih hidup. Bagi banyak orang Siberia, itu terletak di hulu atau hilir sungai, di antara orang-orang Skandinavia - di Utara, di tanah dingin abadi. Perjalanan ke alam baka menjadi sulit dan berbahaya bagi jiwa, membutuhkan persiapan khusus, ritual, ritual, pengorbanan. Jiwa harus menyeberangi sungai yang berbahaya dan melewati binatang buas.
Pada puncak perkembangan kepercayaan pagan, akhirat terbagi menjadi neraka dan surga. Surga ditempatkan di puncak gunung, dan kemudian di langit. Neraka pergi ke dunia bawah. Dalam kepercayaan yang paling berkembang, nasib anumerta jiwa tidak hanya bergantung pada pelaksanaan ritual yang ditentukan, tetapi juga pada perilaku seseorang, pemenuhan prinsip-prinsip moral olehnya dalam kehidupan duniawi. Kepercayaan pada pembalasan anumerta telah kehilangan signifikansinya di zaman kita, tetapi pada saat-saat ketika orang dengan tulus percaya pada kehidupan setelah kematian atau kelahiran baru hanya dalam kedok yang berbeda, itu sangat penting bagi mereka. Tanggung jawab atas perilaku seseorang di hadapan kekuatan yang lebih tinggi dan tidak terlihat yang secara bertahap memunculkan hati nurani sebagai bentuk tanggung jawab manusia atas pemenuhan standar moral terhadap diri sendiri dan orang lain. Begitu tanggung jawab seseorang muncul tidak hanya di hadapan klan, suku, negara atau masyarakat, tetapi juga di hadapan hati nuraninya sendiri atas perilakunya, maka moralitas muncul sejak saat itu.
7. Fetisisme.
Fetish dalam terjemahan berarti jimat, jimat, idola, sifat supernatural dikaitkan dengannya: kemampuan untuk menyembuhkan, melindungi dari "kerusakan", menghindari intrik musuh, dan membantu berburu. Fetishisme dalam bentuk takhayul bertahan hingga abad ke-21 dan diam-diam ada dalam bentuk kepercayaan pada sifat ajaib dari semua jenis jimat, jimat, mineral dan batu mulia, pohon dan jimat lain yang membawa keberuntungan.
Orang primitif sebagai fetish dapat memilih objek apa pun yang sesuai dengan imajinasi mereka. Itu bisa berupa batu yang tidak biasa, taring panjang pemangsa, kerang, sepotong kayu atau patung yang dibuat sendiri dan barang-barang yang paling tidak terduga, termasuk kerajinan yang terbuat dari bahan alami.
Fetish tidak selalu diperlakukan dengan hormat. Ketika mereka percaya bahwa dia membantu, mereka berterima kasih, tetapi jika mereka percaya bahwa jimat tidak dapat melindungi, maka mereka dihukum. Di Afrika, hukuman berfungsi sebagai motif fetish untuk tindakan. Agar dia tidak lupa apa yang diminta, paku dipalu ke dalam dirinya, jika jimat itu tidak memenuhi permintaan, maka dia dibuang.
Tentang bagaimana fetish muncul, A. Men mengutip kisah seorang pemburu Eskimo. Suatu hari, saat memeriksa jebakan, pemburu ini mendengar jeritan burung gagak yang mengkhawatirkan dan berhenti. Dia memutuskan untuk melihat melalui semak-semak untuk melihat apa yang terjadi di depan. Ketika dia melihat keluar, dia melihat seekor beruang besar sedang menyiksa seekor gagak yang telah jatuh ke dalam perangkap. Setelah menunggu binatang itu pergi, pemburu mengumpulkan tulang-tulang gagak, menjahitnya ke dalam tas dan membuatnya menjadi jimat yang dia kenakan di lehernya, karena dia percaya bahwa gagak telah menyelamatkan hidupnya.
8. Totemisme dan dewa-dewa zoomorphic
Totemisme adalah kepercayaan bahwa klan atau suku berasal dari nenek moyang yang sama, biasanya binatang. Seperti yang disaksikan oleh beberapa ahli, pada awalnya hewan itu berfungsi sebagai totem, yang merupakan sumber makanan utama bagi suku ini dan karena itu menjadi objek pemujaan. Belakangan, sikap terhadap totem berubah. Dalam banyak kasus, ada larangan memakannya. Namun hal terpenting yang terjadi adalah munculnya kepercayaan akan adanya hubungan darah antara hewan totem dengan kelompok kerabat ini. Totem adalah simbol hubungan orang satu sama lain, atas dasar itu, kultus pemujaan leluhur berkembang.
Para ilmuwan telah menemukan banyak gambar aneh di gua - habitat orang primitif. Mereka menggambarkan monster yang menggabungkan fitur manusia dan hewan. Jadi salah satu gambar menggambarkan makhluk dengan kaki manusia, dan tubuh dan kepala rusa. Beberapa ilmuwan percaya bahwa seniman primitif menggambarkan dukun dengan cara ini, mengenakan kulit binatang selama ritual. Namun, ada pendapat bahwa dalam gambar seperti itu, seniman kuno menggambarkan ide-ide mereka tentang hubungan darah yang tak terpisahkan dan bahkan antara manusia dan hewan.
Atas dasar totemisme, pemujaan religius hewan lahir, yang dalam sains disebut zoolatry. Pemujaan hewan di India telah bertahan hingga hari ini, di mana sapi dengan bebas berjalan di jalan-jalan kota terbesar. Ketika ide-ide keagamaan terbentuk dalam kultus, dengan ritual yang berkembang, dilegitimasi dalam kesadaran publik oleh hierarki dewa, mereka masih mempertahankan fitur seperti binatang atau zoomorfik. Dewa seperti binatang meninggalkan jejak mereka pada peradaban kuno yang paling maju. Mereka sangat jelas terwakili dalam agama Mesir kuno, di mana sebagian besar dewa memiliki kombinasi karakteristik manusia dan hewan. Selain itu, orang Mesir percaya pada kekuatan magis kumbang scarab, dan dewa Sebek memakai gambar buaya, yang memakan para peziarah yang datang yang dilemparkan oleh para pelayan ke dalam air.
Ikatan spiritual antara manusia dan hewan memiliki implikasi yang luas. Seorang pria, yang memimpin leluhurnya dari pemangsa, berusaha meminjam kebiasaan binatang leluhurnya, untuk alasan ini ia membangun hubungannya dengan orang lain seperti binatang buas.
9. Sihir
Sihir atau santet memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan manusia primitif. Merasakan kelemahannya di hadapan kekuatan alam yang kuat, dia berharap untuk melawan mereka dengan bantuan konspirasi, ritus, dan ritual khusus. Keyakinan agama primitif itu sendiri: animisme, fetisisme, dan totemisme, yang menghidupkan alam di sekitarnya dan memberi makna pada fenomenanya, membawa nenek moyang kita pada gagasan tentang kemungkinan mengubah jalannya peristiwa dengan menjalin kontak dengan kekuatan-kekuatan ini. Tidak peduli seberapa primitif kepercayaan kuno, mereka, terutama sihir, memberi orang-orang kuno faktor psikologis terpenting yang memungkinkan mereka bertahan hidup dalam bencana alam yang paling sulit - harapan.
Di antara orang-orang di utara negara kita, kepercayaan pada dukun masih kuat. Ini adalah pewaris para penyihir kuno - penyihir yang dapat memecahkan masalah orang-orang dari suku mereka. Selain itu, telah menjadi mode untuk meminta bantuan dari penduduk kota-kota besar di zaman kita. Tidak peduli seberapa keras mereka berusaha di periode Soviet untuk menghilangkan prasangka kekuatan mereka, tetapi segera setelah penganiayaan berhenti, profesi kuno ini hidup kembali. Jika bahkan hari ini dukun mempengaruhi orang, maka orang dapat membayangkan pengaruh seperti apa yang mereka miliki ribuan tahun yang lalu, ketika tidak ada guru, dokter, televisi, dan surat kabar. Terlebih lagi, bahkan sekarang banyak dari tindakan mereka yang bertentangan dengan penjelasan ilmiah.
Ada sihir cinta yang luas, yang dengannya mereka menyihir atau, sebaliknya, ingin berpisah dari kekasih mereka. Contoh sihir cinta adalah ritual sihir yang ada di antara banyak orang atas pakaian, rambut, sisa makanan, serta konspirasi dengan tujuan "menyihir", membangkitkan cinta timbal balik. Keajaiban seperti itu berjalan dengan penuh kemenangan selama berabad-abad dan ribuan tahun hingga saat ini. Anda dapat mempercayainya atau tidak mempercayainya, tetapi ia hidup dan hal utama di dalamnya adalah bahwa ia paling sering menjadi alat kejahatan. Selalu ada sangat sedikit penyihir yang membantu orang, tetapi ada banyak yang ingin menyebabkan segala macam masalah bagi seseorang.
PADA sihir kuno poin yang paling penting adalah upaya untuk mempengaruhi orang lain secara tidak langsung. Mereka menyulap gambar orang ini dalam bentuk boneka atau gambar lainnya. Dengan demikian, sifat-sifat benda mati ditransfer ke orang yang hidup. Di hadapan kita adalah proses psikologis kompleks yang berasal dari zaman kuno.
Sihir melayani orang-orang primitif tidak hanya untuk bertahan hidup melalui perburuan yang lebih sukses, tetapi juga untuk melawan musuh. Para ilmuwan percaya bahwa sebagian besar perang dalam masyarakat primitif dimulai karena saling tuduhan atau kecurigaan terhadap ilmu sihir. Ada banyak trik magis untuk membawa kerusakan pada musuh, atau, seperti yang mereka katakan hari ini, mata jahat.
Dalam gagasan moral orang dahulu, setiap "alien" adalah musuh dan menyebabkan permusuhan, ketakutan, dan kebencian. Secara alami, sikap seperti itu saling menguntungkan, dan masing-masing pihak melihat pada orang asing sumber kegagalan, kemalangan, penyakit, dan bahkan kematian, yang dikirim dengan bantuan teknik sihir.
Namun, kepercayaan pada sihir berbahaya tidak selalu absurd, seperti yang terlihat pada pandangan pertama, misalnya, mereka yang kembali setelah kampanye di negeri asing dianggap terinfeksi sihir berbahaya dan harus menjalani ritual pemurnian. Ritual serupa dilakukan sehubungan dengan orang asing yang, karena alasan tertentu, tiba di suku tersebut. Jika kita ingat bahwa penyakit menular ada pada masa itu, maka ritual pembersihan ini sangat mirip dengan semacam desinfeksi, termasuk karantina.
Ada pendapat para ilmuwan bahwa “kanibalisme, perburuan kulit kepala dan kepala, yang dilakukan oleh banyak orang primitif, bukanlah tanda kekejaman mereka, tetapi tindakan magis, di mana kekuatan, ketangkasan musuh diteruskan ke pemenang. Setelah menguasai kepala musuh, para pejuang melakukan ritual kompleks, yang tujuannya adalah untuk menaklukkan roh orang yang terbunuh, jika tidak, ia dapat menghancurkan pemenang dan kerabat mereka.
Sedikit lebih tinggi, kami berbicara tentang fakta bahwa kepercayaan agama memengaruhi adat istiadat orang, bayangkan bahwa seorang ilmuwan yang tidak menganggap pemburu kulit kepala "ganas" jatuh ke tangan mereka, dan mereka mulai mengulitinya saat masih hidup. Saya bertanya-tanya apa yang akan dia katakan setelah prosedur seperti itu tentang para penyiksanya dan, yang paling penting, bagaimana dia menilai moral mereka?
10. Pengorbanan dan Perannya
Pengorbanan memainkan peran khusus di zaman pagan. Itu adalah ritual membangun hubungan antara manusia dan para dewa. Liburan didedikasikan untuk para dewa, ritual pengorbanan khusus diciptakan. Dengan bantuan pengorbanan, orang berharap untuk menerima bantuan atau bantuan dari para dewa atau roh, serta pengampunan atas tindakan tidak pantas. Pengorbanan dilakukan baik secara teratur, waktunya bertepatan dengan hari libur, dan dalam kasus peristiwa luar biasa: pada pemakaman kerabat - semakin mulia orang yang meninggal, semakin banyak korbannya; dalam hal awal atau akhir perang, untuk menyembuhkan orang sakit, dll.
Segala sesuatu yang orang anggap paling berharga dapat dijadikan sebagai pengorbanan. Dia bisa tidak berdarah dan berdarah. Jadi para pemilik tanah mempersembahkan kepada para dewa hasil kerja mereka: anggur, madu, susu, mentega, dan makanan yang disiapkan dari mereka. Hewan atau manusia dipilih untuk melakukan pengorbanan berdarah. Semakin mulia dan sakti si pendonor, semakin besar dan semakin banyak pula hewan kurban yang dibawanya. Orang miskin sering mengorbankan merpati. Tidak semua hewan bisa dikorbankan. Ada ritual seleksi yang ketat. Persyaratan ketat dikenakan pada kondisi fisik, kesehatan dan bahkan warna hewan kurban. Penyembelihan hewan ternak juga disertai dengan ritual yang jelas.
Setelah hewan kurban, sebagian daging kurban dibakar, dan sebagian besar dimakan oleh para peserta upacara kurban dan para pendeta yang memimpin kurban serta hamba Tuhan di pura atau pura tempat berlangsungnya.
Dewa-dewa pagan sering tidak puas dengan darah hewan yang disembelih. Di antara banyak orang kuno, mereka menuntut orang sebagai korban. Orang-orang Yunani dan Romawi kuno, yang secara khusus tidak berbeda dalam humanisme, secara khusus dikejutkan oleh pengorbanan manusia yang terjadi di antara orang Fenisia. Seringkali tawanan perang dikorbankan, memilih yang paling indah untuk ini. Di ibu kota Kartago, pengorbanan manusia dipersembahkan kepada dewa Baal-Hammon. Bayi hingga enam bulan menikmati cinta khusus dengan dewa ini, tetapi dia tidak meremehkan bayi hingga empat tahun. Anak-anak bangsawan untuk dewa ini memberikan kesenangan terbesar. Deskripsi tentang ritual itu bertahan hingga hari ini. Anak itu dibunuh, kemudian dibaringkan dengan lengan ditekuk di siku patung tembaga, yang adalah Tuhan, dan dibakar. Ritual ini disebut molk, molek atau susu, oleh karena itu kata Moloch muncul dalam bahasa Rusia, yang mulai menunjukkan dewa Fenisia yang haus darah. Pada saat bahaya fana membayangi Kartago, dikepung oleh Romawi, 500 anak dibakar, 200 di antaranya adalah putra dari orang tua bangsawan.
Selama penaklukan Amerika, para penakluk menghadapi pengorbanan dari orang Indian Amerika. Karena ini adalah era yang hanya berjarak lima ratus tahun dari kita, bukti tertulis dari satu kasus telah disimpan. Pada 19 Februari 1487, pembukaan kuil yang didedikasikan untuk dewa suku Aztec berlangsung. Kaisar Ahuizotl menerima hak terhormat untuk melakukan pengorbanan pertama. Dengan pisau batu, dia memotong dada korban, mencabut jantungnya yang berdetak dan menyerahkannya kepada imam besar. Setelah ini, pesta pengorbanan berdarah dimulai di semua kuil kota, sebagai akibatnya, menurut berbagai sumber, dari 4.000 hingga 80.600 orang terbunuh. Darah mengalir menuruni tangga piramida kuil di sungai.
Bahkan para filsuf Yunani memperhatikan ambiguitas dan formalitas pengorbanan, karena hanya mempengaruhi sisi eksternal, material, hubungan antara manusia dan dewa, tanpa menyentuh spiritual dan moral. Kami telah mengatakan bahwa pada beberapa tahap hubungan pagan, tanggung jawab internal seseorang di hadapan para dewa untuk perbuatan tidak benar muncul, tetapi kepercayaan pagan menyelesaikan konflik ini dengan sederhana. Pengampunan dicapai melalui pengorbanan. Artinya, pengorbanan bertindak sebagai semacam alat pembayaran, dan dalam hubungan antara manusia dan para dewa ada semacam perhitungan "komersial".
Yesus Kristus memberitahukan hal ini kepada murid-muridnya. Ketika di kuil seorang wanita miskin mengorbankan koin kecil yang dia miliki, dia mengatakan bahwa pengorbanannya adalah yang terbesar, karena dia memberikan semua mata pencahariannya, dan orang-orang kaya yang menyumbangkan sejumlah besar, hanya sebagian kecil dari kekayaan mereka.
Lahir sebagai rasa syukur dan pengakuan ketergantungan manusia primitif pada kekuatan supranatural, pengorbanan pada tahap selanjutnya dari paganisme menjadi rem perkembangan hubungan moral, karena ia menggantikan hati nurani dengan korban dan membiarkan seseorang menjadi licik di hadapan para dewa dan dirinya sendiri.
Politeisme.
Ketika kultus agama menjadi lebih kompleks, hierarki berkembang di antara makhluk gaib. Menyalin struktur sosial dalam suku, orang-orang dari banyak roh dan setan memilih yang paling kuat dan mulai menyebut mereka dewa, kepada siapa mereka memberikan sisanya. Roh jahat. Dari sinilah keyakinan agama lahir, yang disebut politeisme atau politeisme.
11. Peran agama dalam pengembangan spiritualitas dan moralitas
Orang-orang yang berpikir ateistik berusaha untuk membuktikan bahwa spiritualitas terbagi menjadi sekuler dan religius. Mereka merujuk sains, seni, budaya ke spiritualitas sekuler. Selain itu, beberapa dari mereka membedakan agama dari budaya. Agar tidak menyakiti perasaan mereka, kita akan menganggap bahwa mereka benar-benar keliru. Tidak sulit untuk memahami bahwa budaya itu sendiri dan berbagai bidangnya, termasuk sains, seni, sastra, lukisan, musik, tari, berasal dari agama. Sebelum ada astronomi, manusia memenuhi langit dengan dewa-dewa. Planet-planet - Venus, Mars, Jupiter mendapatkan nama mereka dari para dewa. Matahari itu sendiri adalah dewa, baik dari Mesir kuno dan Inca, Aztec, Maya. Dapat dikatakan bahwa seluruh agama Mesir terhubung dengan penyembahan matahari sebagai dewa. Kuil-kuil megah dibangun untuk menghormati dewa ini di Mesir dan Amerika Latin. Banyak pengorbanan manusia berdarah dilakukan untuk matahari di Amerika Selatan.
Seniman kuno, yang menggambarkan binatang di bebatuan di kedalaman gua yang gelap, melakukan ini tidak hanya karena cinta pada seni. Dia berpartisipasi dalam ritus magis ketika dia mentransfer sifat-sifat makhluk hidup ke dalam gambar mereka. Dia, seolah-olah, memperoleh kekuasaan atas mereka dan dengan demikian menyediakan mangsa bagi kerabatnya.
Patung-patung batu yang diturunkan dari zaman kuno, yang disebut "Venus kuno" dengan tanda-tanda hipertrofi kemampuan reproduksi, adalah bukti kepedulian orang terhadap prokreasi. Selain itu, patung-patung kecil seperti itu ditemukan di berbagai bagian planet ini. Mereka memiliki makna mistik yang jelas.
Struktur Cyclopean yang dibangun pada zaman kuno di berbagai belahan dunia, apakah itu piramida Mesir atau struktur megalitik Stonehenge, memiliki makna sakral dan sakral. Bahkan tarian para pemburu kuno di sekitar api, disertai dengan tepukan tangan, terdengar sederhana alat-alat musik atau permainan genderang dan nyanyian dari mereka yang hadir adalah bagian dari ritual magis.
Agamalah yang menentukan tempat manusia dalam lingkungan alam. Selama ide-ide keagamaan memaksa orang untuk menyembah dewa-dewa dengan penyamaran binatang, tidak ada pertanyaan tentang hubungan manusiawi di antara mereka. Meniru kebiasaan pemangsa, orang zaman dahulu berburu kepala, menguliti, memakan orang lain, karena mereka percaya bahwa mereka adalah binatang buruan yang sama dengan binatang lain. Mereka memiliki semangat binatang dan adat istiadat. Orang dapat setuju dengan Ch. Darwin dan Pangeran P. Kropotkin bahwa orang meminjam pola perilaku dari hewan, tetapi untuk menyebut mereka bermoral, hanya sedikit orang yang akan mengubah lidah mereka. Ini adalah kebiasaan liar, ganas, binatang, tetapi bukan moralitas, di mana V.I. Dahl memahami perilaku yang baik. Kebiasaan lain dari orang-orang kuno tidak mungkin. Kekejaman dunia sekitarnya, di mana hukum perjuangan untuk bertahan hidup beroperasi, membuat yang lemah mati, tidak meninggalkan ruang bagi humanisme, yang tidak memiliki alasan untuk muncul. Perubahan besar-besaran diperlukan dalam ide-ide keagamaan dan pandangan dunia orang-orang agar adat istiadat berkembang menjadi moralitas, yang memakan waktu ribuan tahun.
Masalah untuk diskusi:
1. Karakterisasi apa yang diberikan Charles Letourneau pada adat istiadat orang-orang primitif?
2. Siapa orang primitif yang memperlakukan orang asing?
3. Kepentingan siapa yang dilindungi oleh komunitas primitif?
4. Apa pendapat tentang asal usul moralitas?
5. Apakah menurut Anda gagasan Kropotkin tentang asal usul moralitas konsisten dengan hukum evolusi Darwin?
1. Apa peran agama dalam kehidupan orang-orang primitif?
2. Menjelaskan pengertian istilah “animisme” dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritualitas masyarakat.
3. Bagaimana totemisme dapat memengaruhi gagasan moral orang kuno?
4. Apa arti ungkapan "dewa-dewa zoomorfik"?
5. Apa peran fetisisme dan sihir dalam kehidupan orang-orang primitif?
5. Apa arti ritual pengorbanan bagi orang kafir?
6. Mengapa pengorbanan menghambat perkembangan moralitas?
7. Jelaskan hubungan yang ada antara ide-ide agama dan moral orang-orang di zaman kuno.
Ciri yang melekat pada setiap komunitas sosial, setiap masyarakat manusia adalah pengaturan dan keteraturan hubungan sosial. Apakah kita mengambil masyarakat primitif, yang modern, atau satu atau lain asosiasi formal dan informal orang (termasuk berbagai geng kriminal), kita akan selalu menemukan satu atau lain urutan. Hal ini dicapai melalui kekuasaan dan norma-norma sosial.
Jelas bahwa metode pelaksanaan kekuasaan dan orientasi sosial dari norma-norma ini akan berbeda di komunitas yang berbeda, tetapi kehadiran mereka sama pentingnya dengan kesadaran dan tubuh yang diperlukan untuk individu.
Regulasi dan ketertiban - ini adalah kualitas organisme sosial, yang secara objektif membutuhkan regulasi sosial. Jika tidak, masyarakat tidak hanya tidak akan dapat berkembang secara normal dan progresif, tetapi juga tidak akan dapat eksis.
Mengatur dalam terjemahan dari bahasa Latin berarti tunduk pada tatanan, aturan, tatanan tertentu; membangun interaksi yang benar dari bagian-bagian mekanisme.
Ada dua jenis regulasi sosial: individu dan normatif.
Individu - ini adalah urutan perilaku orang dengan bantuan perintah, keputusan yang terkait dengan orang tertentu dan situasi tertentu. Misalnya, sesepuh memerintahkan anggota tertentu dari komunitas suku untuk menjaga api tetap menyala malam berikutnya.
Normatif adalah tatanan perilaku orang dengan bantuan norma-norma sosial, yaitu. aturan perilaku umum yang tidak dipersonalisasi yang berlaku untuk semua anggota genus. Norma-norma sosial masyarakat primitiflah yang menjadi prototipe hukum masa depan.
Dengan demikian, norma sosial adalah aturan perilaku yang mengatur hubungan antar manusia.
Sampai baru-baru ini, diyakini bahwa norma-norma sosial muncul terutama karena prasyarat materi dan ekonomi.
Jadi, F. Engels menulis: “Pada tahap tertentu, sangat awal dari perkembangan masyarakat, ada kebutuhan untuk menutupi peraturan umum tindakan produksi, distribusi, dan pertukaran produk yang diulang dari hari ke hari, dan untuk memastikan bahwa individu menyerahkan dirinya pada kondisi umum produksi dan pertukaran. Aturan ini, mula-mula dinyatakan dalam adat, kemudian menjadi undang-undang.” Dalam kutipan ini, prasyarat material bagi munculnya norma-norma sosial cukup jelas terlihat.
Namun, apakah mereka satu-satunya?
Pertanyaan ini tidak muncul secara kebetulan. Faktanya adalah bahwa banyak ilmuwan, ketika menganalisis masalah ini, membatasi diri untuk membawa posisi F. Engels ini. Lainnya, mengambil posisi penolakan total Marxisme, juga menyangkal prasyarat material untuk munculnya norma-norma sosial, sehingga membuang bayi dengan air. Prasyarat material termasuk yang paling penting, tetapi tidak berarti satu-satunya.
Pada paruh pertama abad XX. studi fundamental tentang berbagai aspek kehidupan masyarakat primitif dan kuno memungkinkan ahli etnografi dan sosiolog Prancis C. Levi-Strauss untuk mengembangkan dan memperkuat gagasan bahwa produksi seseorang (reproduksi ras), yaitu larangan inses (inses). ), merupakan fakta sosial awal yang memisahkan seseorang dari alam dunia. Inti dari larangan itu adalah untuk mencegah hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan yang sejenis. Dalam hal ini, ada alasan biologis.
L. S. Vasiliev, mempopulerkan K. Levi-Strauss, menulis: “Penolakan hak atas seorang wanita dalam kelompok seseorang menciptakan kondisi untuk semacam kontrak sosial dengan kelompok tetangga berdasarkan prinsip kesetaraan, dan dengan demikian meletakkan dasar bagi sistem komunikasi konstan: pertukaran wanita, properti atau barang (hadiah), kata-tanda, simbol membentuk dasar struktural budaya dengan ritualnya (terutama pernikahan), norma, aturan, tabu, dan pengatur sosial lainnya.
Ada norma-norma sosial, yang asal-usulnya terletak pada alasan biologis, alam, ekonomi, agama, upacara, sanitasi, dan lainnya.
Dalam beberapa kasus, munculnya norma sosial ditentukan oleh alasan anti-alkohol.
Jadi, di beberapa gerakan keagamaan (Adventist Hari Ketujuh) ada larangan makan kelinci. Hal ini dijelaskan sebagai berikut. Tubuh kelinci dirancang sedemikian rupa sehingga dalam proses mencerna makanan, sejumlah besar alkohol dilepaskan di dalamnya. Dan karena alkohol dilarang, maka makan kelinci juga dilarang.
Tapi alasan munculnya lain, sangat umum di zaman kuno, norma-norma sosial.
Karena orang-orang bekerja bersama, gotong royong adalah fenomena alam, itu meluas ke semua aspek kehidupan klan atau suku. Dalam bentrokan dengan klan lain, dalam melindungi seorang anggota klan dari gangguan dari luar, anggota komunitas menunjukkan solidaritas penuh.
Dari perasaan bela diri alami ini mengalir di semua orang, tanpa kecuali, keinginan untuk membalas kerugian yang dilakukan pada genus atau anggota individunya. Jika, misalnya, seorang anggota klan terbunuh, kerabatnya wajib membalas dendam kepada si pembunuh atau anggota klan lainnya. Orang Skandinavia kuno bersumpah: "Tahun-tahun akan mengubah cangkang tiram menjadi debu, seribu tahun lagi akan berlalu, tetapi balas dendam tidak akan berhenti membakar di hati saya." Pada saat yang sama, tidak ada yang mengajukan pertanyaan tentang apa sifat kewajiban ini: moral, moral atau agama. Orang yang murtad diancam dengan penghinaan universal, hukuman kejam dan murka para dewa. Sebaliknya, balas dendam yang kejam sangat dianjurkan.
Norma-norma sosial yang ada pada masyarakat primitif disebut mononorm.
Untuk pertama kalinya, konsep "mononorm" diperkenalkan oleh ahli etnografi Soviet terkemuka A.I. Pershits: "Mononorm (dari bahasa Yunani monos - satu, norma tunggal dan Latin - aturan) adalah aturan perilaku wajib di mana berbagai norma regulasi sosial belum dibedakan: hukum, moralitas, tata krama, dll.".
Tidak diragukan lagi, pertanyaan tidak dapat muncul di benak orang primitif, norma sosial macam apa dalam hal ini dia dibimbing, tetapi ini tidak berarti sama sekali bahwa dari sudut pandang ide-ide modern tidak mungkin untuk secara jelas membedakan yang utama. varietas norma-norma sosial dari periode waktu itu dan mengidentifikasi fitur-fiturnya.
Varietas utama norma sosial masyarakat primitif adalah adat istiadat, norma moral, norma agama, tabu, kalender pertanian, dan mitologi.
Adat istiadat secara historis merupakan aturan perilaku yang, sebagai akibat dari pengulangan yang berulang-ulang, telah menjadi kebiasaan.
Ciri adat adalah bahwa tidak ada yang menciptakannya, menetapkannya, atau memaksakannya pada masyarakat. Mereka muncul sebagai hasil dari varian perilaku yang paling bijaksana, yang secara tidak sadar diikuti oleh semua anggota genus, dan pengulangan yang berulang membuat perilaku tersebut menjadi kebiasaan. Kemudian adat-istiadat itu disadari oleh orang-orang sebagai syarat yang diperlukan untuk kehidupan mereka dan diturunkan dari generasi ke generasi.
Norma moralitas primitif adalah aturan perilaku yang mengatur hubungan antara orang-orang berdasarkan gagasan primitif tentang yang baik dan yang jahat.
Norma moral muncul jauh lebih lambat daripada kebiasaan, yaitu pada tahap perkembangan masyarakat manusia, ketika orang memiliki kemampuan untuk mengevaluasi tindakan mereka sendiri dan tindakan orang lain dari sudut pandang baik dan jahat.
Norma agama adalah aturan perilaku yang mengatur hubungan antara orang-orang atas dasar keyakinan agama mereka.
Ketidakmampuan orang primitif untuk secara ilmiah menjelaskan banyak fenomena alam, ketidakberdayaan di hadapan mereka mengarah pada fakta bahwa mereka mulai dijelaskan melalui keberadaan sesuatu yang supernatural, fantastis, ilahi. Orang-orang itu sendiri "menciptakan" dewa (binatang, gunung, dll.) dan mulai menyembahnya. Tempat khusus dalam kehidupan mereka mulai menempati administrasi kultus agama, yaitu. gerakan tubuh, mantra, dll., yang bertujuan untuk memberikan ekspresi yang terlihat pada pemujaan agama atau menarik kekuatan ilahi kepada pelakunya. Bagian wajib dari kultus agama pada periode waktu itu adalah pengorbanan kepada para dewa, roh hadiah, penyembelihan hewan (kadang-kadang orang) di altar dan di tempat-tempat suci.
Sistem tabu sangat penting dalam kondisi masyarakat primitif.
Tabu adalah larangan agama yang dikenakan pada objek, tindakan, kata, dll., pelanggaran yang diduga pasti memerlukan hukuman kejam (penyakit, kematian) dari roh dan dewa fantastis.
Dari segi isi dan bentuknya, larangan-larangan ini sangat beragam, meliputi, pada tingkat tertentu, semua aspek pribadi dan kehidupan publik manusia primitif. Esensi tabu terletak pada iluminasi ideologis dan konsolidasi tatanan yang ada dalam masyarakat.
Sejumlah penulis percaya bahwa tabu tidak menciptakan adat atau moralitas, tetapi hanya memperkuat adat dan, dari sudut pandang ini, sama sekali bukan norma sosial yang independen. Posisi yang lebih tepat tampaknya adalah bahwa sistem tabu adalah sistem adat, tetapi dibalut dalam bentuk larangan agama. Dan inilah tepatnya fiturnya.
Kalender pertanian adalah sistem aturan untuk melakukan pekerjaan pertanian yang paling tepat dan distribusi hasilnya.
Kemunculan mereka berawal dari periode ekonomi produktif, ketika orang mulai aktif terlibat dalam pertanian. Mereka dibentuk atas dasar pengamatan jangka panjang dan terutama memperhatikan waktu pelaksanaan operasi pertanian tertentu. Untuk mendapatkan panen yang layak, Anda perlu tahu kapan harus membajak, menabur, menyiangi, memanen, cara terbaik untuk melestarikannya, dll.
Mitologi adalah kumpulan mitos (cerita, dongeng tentang dewa, pahlawan, fenomena alam, dll.), yang mencerminkan gagasan orang tentang dunia, alam, dan keberadaan manusia.
Mitos tersebut membenahi cara pembuatan alat, informasi tentang jalur nomaden, tempat berkemah, norma hubungan keluarga dan perkawinan, larangan seksual, makanan dan usia, serta sejumlah aturan perilaku lainnya.
Ini terjadi pada saat mamut, manusia, dan dinosaurus berpacu bersama melalui hutan, lembah, dan bukit, mencoba memakan satu sama lain. Orang-orang kemudian hidup dengan mengumpulkan dan berburu. Orang-orang berburu mammoth, dan mengumpulkan semua yang tidak dipaku karena kurangnya paku pada waktu itu. Mammoth biasanya diburu oleh manusia jantan. Para wanita melakukan pengumpulan. Sebuah pepatah modern mengatakan: "Pengisap bukanlah mamut, pengisap tidak akan mati." Mammoth benar-benar bukan pengisap, jadi mereka tidak terburu-buru untuk menyerah begitu saja ke tangan laki-laki. Seringkali laki-laki kembali ke rumah tanpa mangsa. Dan kemudian seluruh komunitas memakan apa yang berhasil dikumpulkan oleh betina. Jantan, yang mampu mengalahkan mamut, sangat dihargai oleh betina, yang terkadang bosan memberi makan seluruh komunitas dengan biaya sendiri. Sebisa mungkin, pada akhirnya! Dua laki-laki sedang berjalan melintasi padang rumput. Komunitas mengirim mereka untuk mencari mamut. Tidak disarankan untuk kembali ke komunitas tanpa mamut. Pemimpin berjanji untuk secara pribadi memasak laki-laki di atas api jika mereka tidak kembali dengan daging. Yang lebih pendek disebut Tykh-tykh. Dan yang lebih tinggi adalah Toh-toh. Aduh, waktu itu. Sesuai dengan mode primitif, rambut pejantan dikumpulkan dalam sanggul. Di Tykh-tykh, gaya rambut diolesi di atasnya dengan tanah liat putih - sarana untuk memperbaiki rambut yang relevan pada waktu itu. Jantan telah berkeliaran di padang rumput selama beberapa bulan, tetapi mamut belum ditemukan. Saya ingin makan, tetapi jantan, yang tidak terbiasa berkumpul, tidak tahu cara mendapatkan makanan, jadi mereka makan padang rumput. Di balik salah satu bukit, terdengar tawa seorang wanita dan suara keras. Laki-laki bergegas ke suara. Dua wanita muncul dari balik bukit. Satu lebih rendah. Rambut hijaunya dikepang, dan rok daun panjang diikatkan di pinggangnya. Yang lebih tinggi dengan santai menyeret ekor mamut besar. Dia tidak memakai rok. Sebaliknya, dia memiliki tali yang diikatkan di pahanya, yang diikatkan sepotong kecil kulit yang nyaris menutupi selangkangannya. Toh-toh membuka matanya lebar-lebar dan membuka mulutnya: - Wow! (Lihat, payudara apa!) - Hah? (Pada mammoth?) - Tyh-tyh mengangkat alis bingung. - Fiuh! He-he-he (Tidak, para gadis) - Pry-hyr-hyr! (Kami tidak punya apa-apa untuk dimakan, dan Anda semua tentang wanita!) - Kejengkelan Tyh-tyh mendorong Toh-toh. - Khyr-prom-prim! (Ya, kapan terakhir kali kita melihat mereka?!) - dia marah. Para betina rupanya mendengar suara-suara itu dan melihat sekeliling dengan cemas. Laki-laki bersembunyi di balik bukit. - Khukhofyr-hu (Kita harus mengikuti mereka), - Tykh-tykh berkata dengan nada rendah. Yang jantan mengikuti yang betina. Mereka pergi menuju bagian padang rumput yang berhutan, dan kemudian menghilang di antara pepohonan. Laki-laki berlari mengejar mereka, bersembunyi dengan hati-hati. Akhirnya, betina keluar ke gua. Rupanya, mereka tinggal di sini. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Malam ini kita akan mencoba menyelinap ke mereka dan mengambil mamut), - kata Tyh-tyh. Itulah yang mereka putuskan. Laki-laki kembali ke tempat parkir dan melanjutkan bisnis mereka. Tokh-tokh membawa air dari suatu tempat di bak kulit kayu, melepaskan ujung tombak dan mulai menyeretnya di sepanjang pipinya, melihat bayangannya di air. - Hah? (Apa yang kamu lakukan?) - Tykh-tykh bertanya dengan bingung. - Hwo-hwa-hwa (Ya, tidak nyaman untuk pergi ke gadis yang tidak bercukur) - Hohuhu! Trippyry ho! (Idiot! Kami mengejar mammoth, bukan gadis!) - Tyh-tyh menendang Toh-toh. - Flimsy-fa (Bisa digabung), - mengangkat bahu Toh-toh. - Fif-fur-fur (akan saya gabungkan saat kita bernyanyi), - jawab Tyh-tyh dan kembali menata rambutnya dengan tanah liat putih. Toh-toh menyaksikan perempuan berambut hijau itu menebarkan rumput di sekitar gua untuk dijemur. Wanita itu menyenandungkan sesuatu di bawah napasnya. Toh-toh tersenyum dan bergerak ke arah wanita itu. Tata krama pada waktu itu sederhana dan kasar. Dan dalam hubungan antar-gender, ada kekurangan kecanggihan. Bahkan laki-laki yang dengan tulus bersimpati dengan perempuan tidak tahu bagaimana mengekspresikan simpati ini dengan benar. Oleh karena itu, Tokh-tokh diam-diam mendekati wanita itu dari belakang dan mencubit pantatnya. Dia berbalik tajam, menatapnya dengan marah dan menampar wajahnya. - Raru! dia berteriak ke dalam gua. - Hah? (Apa yang terjadi?) - mereka menjawab dengan khawatir, dan wanita kedua muncul dari gua, yang, tampaknya, disebut Raru. Di tangannya ada gading mamut yang diasah. Dia mendekati wanita berambut hijau itu. Dia mulai dengan marah menjelaskan situasinya, dari waktu ke waktu mengarahkan jarinya ke pantatnya, lalu ke Toh-toha. - Hei-hoi, Riru. Wanita berambut hijau itu mungkin dipanggil Riru, karena Raru menyuruhnya menjauh. Riru melangkah ke samping. Raru melemparkan gading mammoth dari satu tangan ke tangan lainnya dan menyipitkan matanya. Toh-toh memberinya tatapan yang sama. Raru pasti akan menanam Toh-toh di gadingnya, tapi kemudian terdengar suara terengah-engah dari suatu tempat ke samping. Raru dan Riru bergegas ke sana. Toh-toh mengikuti. Di belakang gua ada sebuah tempat terbuka kecil, tersembunyi oleh pohon-pohon langka di padang rumput. Di platform ini tergeletak seekor mamut, yang ditarik oleh Tykh-tykh dengan sekuat tenaga di bagian ekornya. Para betina menjadi marah dan bergegas ke Tykh-tykha, mata mereka berbinar. Tapi Toh-toh ada di depan mereka. Dia meraih Tykh-tykh dan melarikan diri. Betina tetap memasak mamut, sedangkan jantan kembali ke gubuknya yang terbuat dari ranting dan kotoran. Tykh-tykh berjalan dengan kesal di depan gubuk. Selama beberapa hari, aroma lezat terdengar dari sisi gua. Dan selama beberapa hari, para jantan terus-menerus berjalan di sekitar gua, merana karena kelaparan. - Hvi-tyh-pooh! Whoo-hoo-tah! (Mereka melahap mamut tanpa kita! Kita harus melakukan sesuatu!) - Tykh-tykh menghentakkan kakinya kesal. - Ailments-ru, hwa-hwa (Mari kita berkendara ke arah mereka dengan cara yang baik. Dengan bunga) - saran Toh-toh, meninggalkan gubuk. - Hahaha, hahaha! (Kamu hanya memikirkan tekel, tapi aku ingin makan!) - Hry-hoo-hoo, engah-engah! (Dan saya tidak hanya ingin makan, tetapi saya hanya ingin!) (Hanya saja kepalaku bekerja, dan kamu hanya punya kepala!) - Gry! Toh-toh mengepalkan tinjunya. - Hry-khry, - Tykh-tykh meringis dan menunjukkan gerakan seperti itu, yang nantinya akan dia tunjukkan, untuk mengirim lawan bicaranya dalam perjalanan erotis dengan berjalan kaki. Kita dapat mengatakan bahwa Tykh-tykh menunjukkan sikap ini bahkan sebelum menjadi mainstream. Tapi Toh-toh tidak menghargai ini dan mengangkat tinjunya. Secara umum, para pejantan berkelahi, dan kemudian memutuskan untuk berpisah. Toh-toh pergi ke Rir, dan Tyh-tyh untuk daging. Toh-toh adalah yang pertama muncul di gua. Riru sedang duduk di dekat gua membuat keranjang baru. Dia mendekatinya. Riru menatapnya dengan tegas, tapi dia menyerahkan seikat gandum liar. Dia mengalah dan membiarkan Toh-toh duduk di sebelahnya untuk membantunya dengan keranjang. Sementara Riru dan Toh-toh sedang berbicara, Tyh-toh menyelinap ke dalam gua. Di sana, di wajan tanah liat sederhana, taruh daging. Tykh-tykh bergegas ke arahnya dan mulai buru-buru memasukkan potongan-potongan itu ke dalam dirinya sendiri. Lagipula, dia sudah lama tidak makan. Dan aku bosan makan padang rumput. - Jelek! - menggonggong di belakang. Tyh-tyh tersedak daging, perlahan menoleh dan melihat Rara menjulang di atasnya dengan taring raksasa di tangannya. Tyh-tyh menelan potongan terakhir dan mundur. Raru mulai berjalan ke arahnya. Dia melompat dan mencoba melarikan diri, tetapi Raru mencengkeram lehernya dan mendorongnya ke dinding gua. Tyh-tyh tidak tahu harus berbuat apa. Dan ketika Raru telah mengangkat gading di atasnya, Tykh-tykh melakukan sesuatu yang bahkan tidak terpikirkan oleh Tokh-tokh - dia meraih dada wanita itu dan merasakannya. Raru membeku, menjatuhkan gadingnya, dan tersipu, meletakkan tangannya di dada sebagai sikap protektif. Tyh-tyh, cekikikan, lari dari gua. - Riru! Panggil Rara. Dia segera berlari. Raru tergantung di atasnya dan menangis. Ketika Riru melarikan diri ke dalam gua, Toh-toh pergi mencari Tyh-tyh, dalam hati kesal karena dia sekarang akan menghabiskan malam tanpa seorang wanita. Tykh-tykh ditemukan di sebuah bukit dekat sebuah gubuk. Untuk beberapa alasan dia benar-benar merah dan menggigit kukunya. Matanya berlari. - Phy-hy-hy? (Nah, apakah kamu sudah makan?) - Toh-toh duduk di sebelahnya. - Hyh, fyr-fyr (Tidak, dia menggosok payudaranya) - Tyh-tyh terkikik. - Uh-huh-huh! (Nah, kamu dalam masalah, bro!) - Toh-toh menggelengkan kepalanya. Faktanya adalah, menurut adat pada waktu itu, seorang pria yang meraba-raba seorang wanita untuk karakteristik seksual seharusnya mengambilnya sebagai istrinya. Jika tidak, masyarakat bisa saja mengorbankan laki-laki yang mencemarkan perempuan muda kepada para dewa. - Huh ... - Pikir Tyh-tyh. - Hy-puff, f-f-f-f (Dan oke, tapi dia akan memberi saya makan mamut) Tapi sebenarnya, bukan mamut yang menjadi alasan kerendahan hati Tyh-tyh. Tangannya masih ingat daging yang hangat dan lembut. Perasaan kulit lembut. Memikirkannya membuatku gemetar. Bagaimanapun, Tykh-tykh juga seorang pria muda. Dan tidak pernah menyentuh payudara wanita sebelumnya. Selama beberapa hari, Tykh-tykh mengumpulkan kekuatannya. Toh-toh, bagaimanapun, mengisyaratkan bahwa betina tidak terlalu ingin bertemu dengannya. Namun, Tykh-tykh, yang berhasil memimpikan banyak hal berbeda dalam beberapa hari, hanya menepisnya. Maka, setelah mengambil keputusan, dia pergi ke gua. Raru berdiri di pintu masuk dan mengasah gading dengan batu - jelas, dia akan berburu. Riru duduk di tanah menambal keranjang pemetik berry. Melihat Tyh-tyh, Raru tersentak, menjatuhkan gadingnya, menutupi wajahnya dengan tangannya dan, terisak, bergegas masuk ke dalam gua. Riru meraih gadingnya dan melompat. - Fhu, fhu-fu-pooh! (Beraninya kau datang ke sini setelah menghina pacarku!) - Hee-hee, bulu-bulu-bulu, (Aku ingin dia menjadi wanitaku) - Hvam-pasharam! (Kamu tidak layak untuknya!) - Riru bergegas ke Tykh-tykh dan mengangkat gading tajam di atasnya. - Hee-hee-hee, Riru! (Jangan, Riru!) - Toh-toh berlari ke arah mereka dan meraih tangan Riru. - Fe-fe, ke-he-he! (Dia menghina pacarku!) - Riru mengarahkan jarinya ke Tyh-tyha. - Tidak-fe-fe! (Dia tidak mau!) - Tidak-fuh! (Aku tidak percaya!) Toh-toh memberi isyarat yang tidak terlihat kepada Tyh-toh untuk keluar secepatnya, sambil terus menenangkan Riru. Tokh-tokh menemukan Tykh-tykh di sebuah bukit, dengan sedih melihat ke kejauhan. - Y? Toh-toh duduk di sebelahnya. - Hvy-khvy (Dia menangis), - menghela nafas Tyh-tyh. - Fyr-dia-fyr, (Anda harus meminta maaf). - Fyr-fyr, hry-khru (aku tahu, tapi dia tidak mau mendengarkanku), - Tyh-tyh menghela nafas. - Khry-khro-khyr-khra. (Dan jika Anda tidak meminta maaf, maka Anda bahkan tidak akan mendengarkan) Di malam hari, Tykh-tykh pergi ke wanita. Pintu masuk ke gua ditutupi dengan kulit. Di balik kulit, silau perapian terlihat. - Ri? - Tyh-tyh menggerakkan kulit dan mencoba melihat ke dalam. Riru datang, menendangnya keluar dari gua dan menutupi kulitnya. Tyh-tyh menghela nafas dan berjongkok di pintu masuk. Jadi dia duduk sampai pagi. Di pagi hari, tangan seseorang menjulur dari bawah kulit dan melemparkan sebuah apel ke Tykh-tykh yang sedang tidur. Dia segera mulai dan menoleh ke arah pintu masuk gua, tetapi tangan itu sudah menghilang. Tyh-tyh menghela nafas dan mengunyah apel. Tyh-tyh datang ke gua setiap pagi dan duduk menyaksikan Raru bersiap-siap berburu. Dia kembali datang ke gua untuk menemuinya dari perburuan. Tapi Raru bahkan tidak memandangnya. Dan Riru tidak melewatkan kesempatan untuk menendang. Tapi Tyh-tyhu tidak peduli dengan tendangannya - dia hanya ingin perhatian dari Raru. Dan bahkan daging mamut tidak menyenangkan Tyh-tykh, meskipun Tokh-tokh, yang diberi makan Riru, siap untuk berbagi dengannya. Sepanjang waktu luangnya, Tykh-tykh berjalan di sekitar padang rumput, tidak melihat apa pun di depannya. Dan dia tidak peduli tentang mamut atau apel. Suatu ketika, ketika Riru melarikan diri dengan Toh-toh untuk mengumpulkan buah beri, jamur, dan gandum hitam untuk makan malam, Tyh-tyh memutuskan untuk memasuki gua. Raru sedang duduk di dekat perapian di atas hamparan rumput, menutupi keranjang dengan tanah liat. "Y..." dia memulai. Tapi tombak, keranjang, dan gading mamut segera terbang ke arahnya. - Ha-hoo-gry-gru! (Apa yang kamu inginkan di sini, pemerkosa, maniak dan cabul!) - Raru marah. - Uh-oh, hu-hu! (Saya ingin Anda menjadi wanita saya!) - Hoo-hoo, hee-hee! (milikmu tangan kanan"Wanitamu!" bentak Raru. - Pfyr, hoo-hoo, ha-poo! (Aku tidak akan pernah menjadi wanita dari seseorang yang tidak bisa mendapatkan mamut sendirian!) - Huh, - Tyh-tyh berpikir dan meninggalkan gua di bawah tatapan bingung Raru. Menjelang sore, Riru dan Toh-toh kembali. Riru berjalan ringan, bersenandung gembira. Mungkin itu lagu pernikahan. Tokh-tokh mengikuti, menyeret keranjang besar di punuknya. Riru dan Toh-toh memposisikan diri di pintu masuk dan mulai menyortir makanan yang mereka bawa. Tak lama kemudian Raru muncul. Mammoth tidak beruntung hari ini - dia melarikan diri ke padang rumput. Dia tenggelam dengan lelah ke tanah. Tiba-tiba, suara keras terdengar, dan Tykh-tykh muncul. Dia menyeret mamut di belakangnya. Raru tersentak dan bangkit dari tanah. Tyh-tykh pergi ke Rar, meraihnya di lengan, menggali bibirnya, meletakkan wanita itu di bahunya dan menyeretnya ke dalam gua, menyeret mamut di belakangnya.
Saya ingin memulai dengan mendefinisikan konsep moralitas, karena kita semua akrab dengannya, tetapi tidak semua orang tahu artinya. Konsep ini dipahami sebagai sistem norma, aturan, ide, pandangan, penilaian tertentu, ini adalah bentuk kesadaran manusia yang aneh dan jenis hubungan, hubungan dalam masyarakat.
Moralitas adalah indikator perkembangan kita, indikator hubungan kita dengan orang lain, pendidikan dan individualitas kita. Moralitas secara kondisional dapat dibagi menjadi 2 bentuk: bentuk pertama adalah kualitas pribadi seseorang (bisa berupa kesopanan, tanggung jawab, ketulusan atau kesopanan, dll.); bentuk kedua adalah norma-norma perilaku tertentu ("jangan mencuri", "lakukan dengan benar", "jangan membunuh", "perbuatan yang layak", dll.).
Masing-masing dari kita merasakan moralitas dengan caranya sendiri, tetapi kita harus memahami bahwa moralitas tidak muncul dengan sendirinya, dan bahkan pada saat kemunculannya, itu tidak sama seperti sekarang. Seseorang dapat menelusuri jalan perkembangan yang panjang dan sulit yang telah dilaluinya, bagaimana ia berkembang dan berevolusi dari sistem primitif hingga saat ini.
Asal usul moralitas dapat dilihat bahkan dalam masyarakat primitif, dalam hubungan mereka di antara mereka sendiri dan di antara suku-suku. Orang-orang kuno tinggal di gua-gua, mengenakan kulit binatang yang mati, membuat api dengan bantuan gesekan dan berkeliaran dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari makanan. Meskipun demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa pada saat itu moralitas mulai muncul.
Sejak zaman kuno, orang memiliki kebutuhan dan kepentingan masing-masing, dan seringkali, itulah sebabnya, konflik antarpribadi muncul, dan kadang-kadang bahkan konflik muncul di antara seluruh suku. Di era yang berbeda, konflik diselesaikan dengan cara yang berbeda. Sebagai aturan, mereka diatur sesuai dengan adat dan tradisi yang didirikan dalam suku yang sama.
Pada masa itu, moralitas tidak sama dengan di zaman kita. Ini memanifestasikan dirinya dalam keyakinan individu individu, dalam mentalitas masyarakat, atau dalam otoritas individu. Misalnya, pada penduduk asli Australia ada pembagian seperti itu ke dalam kelompok: kelompok pertama - pria dewasa, yang kedua - wanita dewasa, yang ketiga - anak-anak dan remaja.
Suku itu dipimpin oleh para tetua - orang bijak, yang nasihatnya didengarkan oleh semua lapisan masyarakat saat itu. Pembagian ini mempengaruhi hubungan antar anggota genus. Tanpa izin dari para tetua dan bertentangan dengan keinginan mereka, tidak ada seorang pun dari suku yang bisa membuat keputusan serius.
Perlu juga dicatat bahwa selama periode matriarki, cara hidup penduduk pulau Tasmania sangat berbeda dalam hal penggunaan kata-sapaan secara aktif untuk laki-laki. Misalnya, mereka tidak memiliki kata "kakek" atau "paman", tetapi mereka memiliki kata "perempuan" dan "bibi", yang menunjukkan dominasi signifikan perempuan atas laki-laki.
Unsur-unsur moralitas dapat kita pelajari dari kepercayaan primitif, seperti: animisme, totemisme, fetishisme, antropomorfisme, sihir, tabu dan lain-lain.
Selama periode patriarki dalam masyarakat primitif, muncul norma-norma baru yang berbicara tentang otoritas suami. Saat itu, syarat utama seorang istri adalah kesetiaannya kepada suaminya. Bagi saya, ini adalah contoh nyata dari manifestasi moralitas.
Juga, moralitas dapat dilihat dalam sikap negatif terhadap kebohongan dan hukuman berat untuk pelanggaran. Bagi saya, kondisi saat itu yang mempengaruhi pembentukan ciri-ciri yang lebih jelas dari konsep "moralitas". Semua fakta di atas membuktikan fakta bahwa selama periode sistem primitif, moralitas berkembang secara progresif.
Ada juga banyak konsep tentang munculnya moralitas: sosio-historis, naturalistik, religius, dll.
Saya akan mulai dengan sosio-historis. Bagi saya, konsep ini adalah yang paling akurat dan masuk akal. Pendukungnya adalah orang terkenal: J.-J. Rousseau, M.Weber, Aristoteles, Hobbes. Konsep ini didasarkan pada fakta bahwa munculnya moralitas jatuh pada saat pembentukan sistem primitif, dan diperlukan pada periode kehidupan itu. Dia adalah kebutuhan untuk pengelolaan suku, untuk pengaturan produksi, untuk kehidupan sehari-hari.
Ada juga konsep agama tentang asal usul moralitas. Konsep ini muncul ribuan tahun yang lalu. Menurut konsep ini, fenomena utama moralitas adalah kebaikan, yang selalu ditentang oleh kejahatan. Sistem moral ini begitu tersebar luas sehingga bahkan para pemikir materialistis pun menganutnya.
Sebagai contoh, Demokritus berpendapat bahwa para dewa hanya mencintai mereka yang tidak merasakan ketidakadilan. Karena dia percaya bahwa para dewa hanya memberi yang baik. Keberadaan para dewa juga diakui oleh Thales, Anaximander dan Heraclitus. Menurut konsep ini, peran dalam pembentukan moralitas diberikan kepada para dewa, dan bukan kepada manusia, menurut saya, tidak benar.
Masih banyak lagi konsep dan pendapat tentang asal usul moralitas, semuanya berbeda, tetapi di masing-masing ada kebenaran.
Ringkasnya, saya ingin mengatakan bahwa pengenalan etika, teorinya, sejarahnya memberi kita peluang besar untuk menyadari skala pencapaian moral tingkat dunia dan bangsa kita sendiri. Hal ini mendorong kita masing-masing untuk moral perbaikan diri dan pengembangan diri.
Jadi, moralitas dalam masyarakat primitif muncul ribuan tahun yang lalu bukan dari Tuhan, tetapi berkat komunikasi manusia. Orang-orang secara bertahap memperbaikinya, secara tidak sadar menggunakannya dan mengembangkannya. Dan di zaman kita, kita juga mengembangkan moralitas dan menggunakannya di semua bidang kehidupan kita, tetapi tidak seperti masyarakat primitif, kita melakukannya secara sadar!
Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia
Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal Pendidikan Profesional Tinggi
"TOMSK UNIVERSITAS SISTEM KONTROL DAN RADIOELEKTRONIK" (TUSUR)
Jurusan Filsafat dan Sosiologi
MORALITAS UTAMA DAN NORMA PERATURANNYA
Abstrak pada disiplin "Budaya"
Diselesaikan oleh: siswa tahun ke-2, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna
Diperiksa oleh: dokter ilmu filsafat, Profesor Suslova Tatyana Ivanovna
Tomsk 2012
Isi
Pendahuluan …………………………………………………………3
Moralitas primitif ………………………………………………4
Prinsip dan ciri moralitas primitif …………….6
Cara mengatur moralitas primitif ………………9
Kesimpulan ……………………………………………………… 14
Daftar sumber yang digunakan ……………………………..15
pengantar
Moralitas adalah pengatur spiritual terkemuka dari kehidupan masyarakat. Moralitas biasanya dipahami sebagai sistem norma, aturan, penilaian tertentu yang mengatur komunikasi dan perilaku orang untuk mencapai kesatuan kepentingan umum dan pribadi.
Norma dan aturan moralitas terbentuk secara alami-historis, muncul dari praktik perilaku manusia sehari-hari selama bertahun-tahun, mengkristal sebagai beberapa model hanya jika masyarakat secara intuitif menyadari manfaatnya yang tidak diragukan bagi persatuan bersama.
Moralitas apapun dikondisikan secara sosio-historis. Kemunculan spesifik pada suatu era ditentukan oleh banyak faktor: jenis produksi material, sifat stratifikasi sosial, keadaan regulasi hukum negara, kondisi komunikasi, sarana komunikasi, sistem nilai yang diterima oleh masyarakat. masyarakat, dll. Dengan kata lain, tipe masyarakat yang secara kualitatif heterogen memunculkan tipe sistem moral yang berbeda. Masing-masing asli, unik, memiliki cap waktu historisnya.
Moralitas Primitif
Pada awal umat manusia, dalam masyarakat primitif, moralitas muncul.
Kita tahu bahwa umat manusia telah melalui banyak tahap perkembangan.
Seiring dengan perubahan gaya hidup, ide-ide moral berubah dan menjadi lebih rumit, bergerak semakin jauh dari hukum dunia hewan. Berkenaan dengan paleoanthrop akhir, kita dapat dengan yakin berbicara tentang tingkat kohesi tim yang tinggi, tentang munculnya kepedulian kolektif bagi para anggotanya. Hal ini dibuktikan dengan sejumlah fakta. Misalnya, di salah satu situs, ditemukan sisa-sisa pria dewasa, yang diperkirakan berusia sekitar 45 milenium. Selama hidupnya, pria ini mengalami cedera kepala parah di area rongga mata kiri dan, jelas, buta. Selain itu, mungkin karena cedera, lengan kanannya lumpuh, dan mungkin lengannya tidak berkembang sejak lahir. Lengan ini diamputasi di atas siku, kemungkinan besar dengan sengaja - jejak penyembuhannya terlihat jelas. Tapi bukan itu saja - pergelangan kaki kaki kanan menunjukkan radang sendi yang parah, dan bekas patah tulang yang sembuh terlihat di kaki kanan. Namun, ini manusia purba, seorang lumpuh yang hampir sempurna yang tidak dapat memberi makan dan melindungi dirinya sendiri, hidup sampai usia tua untuk paleoanthrope - sejumlah peneliti menyebut 40 tahun, dan beberapa peneliti percaya bahwa dia bahkan lebih tua. Satu-satunya penjelasan yang mungkin untuk ini adalah bahwa kolektif merawat orang cacat. Dan ini bukan contoh yang terisolasi - sejumlah fakta semacam ini diketahui.
Ini berarti bahwa prinsip-prinsip baru hubungan akhirnya terbentuk: kolektif melindungi anggotanya - merawat orang tua dan lumpuh, merawat yang sakit dan terluka.
Selain itu, sebagian besar peneliti cenderung berpikir tentang pembentukan totemisme dalam masyarakat paleoanthrop akhir. Dalam bentuk ini - asal dari jenis hewan tertentu, lebih jarang tumbuhan - kolektif menyadari kesatuannya. Dengan demikian, totemisme bukan hanya fakta mitologis, tetapi juga fakta sosial: ia berbicara tentang pembentukan kesadaran diri kolektif dan oposisi diri sendiri terhadap kelompok orang lain. Temuan-temuan yang ditemukan tanpa keraguan menunjuk pada pembentukan kesadaran mitologis pada paleoantropi kemudian.
Naluri seksual, seperti naluri makanan, mengalami regulasi sosial pada tahap paling awal pembentukan masyarakat manusia. Pemuasan naluri yang tidak terkendali ini menyebabkan konflik intra-kelompok dan membahayakan kelangsungan hidup kolektif manusia. Menurut peneliti, bahkan di komunitas leluhur paleoanthropes, ada larangan hubungan seksual dalam komunitas leluhur pada periode waktu tertentu, misalnya untuk persiapan berburu. Lambat laun, muncul komunikasi antara laki-laki dan perempuan dari komunitas leluhur yang bertetangga sebagai pelampiasan naluri yang ditekan dalam satu komunitas leluhur. Lambat laun, relasi yang berkembang secara spontan berkembang menjadi sistem yang terdiri dari dua komunitas proto yang memasuki perkawinan kelompok. Setiap pra-komunitas yang termasuk dalam sistem ini secara bertahap menjadi klan.
Selama periode ini, ada perubahan mendasar lainnya dalam hubungan manusia dengan dunia di sekitarnya. Domestikasi anjing membuka jalan bagi kemungkinan-kemungkinan baru. Seseorang berubah menjadi teman dan rekan, menarik, dapat dikatakan, ke sisinya orang-orang yang sebelumnya memusuhi dia, dan kadang-kadang bertindak sebagai pesaing tetangga dalam mendapatkan makanan.
Atas dasar beberapa komunitas, komunitas suku mulai terbentuk secara teritorial, sosial dan etnis. Mungkin, ini disertai dengan pembentukan kesadaran diri suku, kompleks mitos dan ritual suku umum, dan mungkin nama diri.
Prinsip dan ciri moralitas primitif
Salah satu ciri paling penting dari moralitas primitif adalah karakter "kolektivis". Hubungan pribadi dan individu antara orang-orang praktis tidak diatur - mereka diserap oleh norma-norma yang menentukan hubungan antara kelompok orang. Individu bertindak terutama sebagai perwakilan dari kelompok tertentu. Sebagai aturan, kelompok-kelompok ini dibedakan berdasarkan jenis kelamin dan usia.
Karakteristik penting lainnya dari moralitas primitif adalah miliknya ke dalam satu kesatuan yang sinkretis, yang sulit untuk dibagi ke dalam wilayah-wilayah yang terpisah. Norma perilaku primitif adalah moralitas, dan etiket, dan permulaan hukum, dan aturan agama.
Prinsip penting dari standar moral adalah senioritas, yaitu subordinasi yang lebih muda kepada yang lebih tua, dan mayoritas - kemampuan untuk menyerah dan tidak gigih dalam berbicara menentang pendapat mayoritas. Kepemimpinan yang terbentuk secara bertahap, yang pada prinsipnya tidak bertentangan dengan norma-norma dasar moralitas kolektif, mengarah pada fakta bahwa otoritas dan pengaruh pemimpin memainkan peran yang menentukan dalam membuat keputusan tertentu. Proses interaksi moralitas kolektivis dengan sistem kekuasaan yang muncul pun dimulai.
Untuk waktu yang lama, moralitas komunitas suku akhir sebagian besar mencegah stratifikasi sosial: tidak mungkin memiliki lebih banyak properti daripada yang lain, tidak mungkin memberi lebih dari yang dapat dikembalikan oleh mereka yang berbakat, teman sebaya harus melalui tonggak kehidupan utama pada waktu yang hampir bersamaan, dll. . Terlepas dari kenyataan bahwa dengan peningkatan properti, konsep kekayaan dan properti terbentuk, sikap terhadap mereka berbeda secara signifikan dari sikap di masyarakat lain di kemudian hari. Akumulasi kekayaan di komunitas primitif akhir tidak mungkin, itu diperlukan untuk partisipasi aktif dalam kehidupan sosial: mengatur pesta, mengatur ritual, menerima tamu. Orang-orang yang mengumpulkan cadangan yang sangat besar entah bagaimana terpaksa berbagi dengan orang lain.
Di antara norma-norma hubungan manusia dalam komunitas primitif akhir, tempat penting ditempati oleh prinsip hukuman kompensasi untuk kerusakan yang disebabkan dan sikap yang berbeda terhadap kerabat dan orang asing. Dalam kasus kesalahan kerabat, hukumannya selembut mungkin, sikap terhadap orang asing, sebagai suatu peraturan, sangat berbeda, bahkan membunuh orang asing tidak dianggap sebagai perbuatan buruk. Ikatan Keluarga tidak lagi memainkan peran yang menentukan hanya dengan dekomposisi sistem komunal-suku dan transisi dari komunitas suku ke komunitas tetangga.
Dengan demikian, norma-norma sosial yang ada pada masyarakat primitif:
mengatur hubungan antara orang-orang, yang mulai membedakan mereka dari norma-norma non-sosial - teknis, fisiologis, dan lainnya, yang mengatur dan mengatur hubungan manusia dengan alam, benda-benda material, peralatan, dll. Jadi, orang-orang primitif, yang mengetahui bahwa suhu di tempat tinggal turun di malam hari, berusaha menjaga api tetap gelap. Dalam melakukan ini, mereka tidak dibimbing oleh norma-norma sosial, melainkan oleh naluri untuk menjaga kehidupan dan kesehatan. Tetapi kerabat mana yang pada waktu itu akan menonton api sudah diputuskan berdasarkan norma-norma masyarakat primitif sosial.
diimplementasikan terutama dalam bentuk adat (yaitu, aturan perilaku yang ditetapkan secara historis yang telah menjadi kebiasaan sebagai akibat dari penggunaan berulang dalam waktu yang lama);
ada dalam perilaku dan pikiran orang, biasanya tidak memiliki bentuk ekspresi tertulis;
diberikan terutama oleh kekuatan kebiasaan, serta langkah-langkah yang tepat dari persuasi (saran) dan paksaan (pengusiran dari klan);
memiliki larangan (sistem tabu) sebagai metode utama pengaturan sebagai metode pengaruh yang paling sederhana dan paling mendasar; hak dan kewajiban seperti itu tidak ada;
didikte oleh dasar alami dari masyarakat yang mengambil alih, di mana manusia juga merupakan bagian dari alam;
menyatakan kepentingan semua anggota klan dan suku.
Cara mengatur moralitas primitif
Jika norma moral pertama mencakup kontrol atas dua naluri dasar - makanan dan seksual, maka secara bertahap, selama Paleolitikum Atas dan Mesolitikum, seluruh sistem norma mulai terbentuk. Cukup sering, pembenaran norma dikaitkan dengan ide-ide mitologis tertentu.
Ada tiga cara utama - larangan, izin dan (dalam bentuk yang belum sempurna) kewajiban positif.
Larangan ada terutama dalam bentuk tabu dan didasarkan pada keyakinan bahwa tindakan yang dilarang oleh setiap anggota kolektif akan membawa bahaya, hukuman tidak hanya untuk orang ini, tetapi untuk seluruh kolektif. Sebagai aturan, tidak diketahui apa sifat bahayanya, mengapa tindakan ini memerlukannya. Ketidakpastian dan misteri seperti itu memperkuat perasaan ngeri di hadapan bahaya yang tidak diketahui dan kekuatan misterius yang terkait dengannya.
Awalnya, tabu muncul sebagai sarana untuk menekan naluri binatang, mencegah bahaya yang mengancam tim manusia dari egoisme binatang. “Ciri paling khas dari pikiran dan perilaku manusia,” tulis R. Briffo, misalnya, “adalah dualisme tradisi sosial, di satu sisi, dan naluri alami yang diwariskan, di sisi lain, dan kontrol konstan dari yang pertama. atas yang terakhir.” Penindasan dan pengaturan naluri biologis, menurutnya, adalah inti dari moralitas. Larangan-larangan yang dikenakan pada naluri-naluri alamiah itu muncul untuk pertama kalinya dalam bentuk yang langsung dan kategoris. Mereka harus dipaksakan pada manusia sebagai kebutuhan yang tak terelakkan. Tabu justru larangan pertama yang dikenakan pada seseorang sebagai kebutuhan yang tak terhindarkan.
Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh S. Reinach. "... Tabu," tulisnya, "adalah penghalang yang didirikan terhadap aspirasi yang merusak dan berdarah, yang merupakan warisan manusia, yang diterima dari hewan."
Izin (izin), mendefinisikan perilaku seseorang atau asosiasi orang dalam ekonomi yang sesuai, ditunjukkan, misalnya, jenis hewan dan waktu berburu mereka, jenis tanaman dan waktu memanen buahnya, menggali akar, penggunaan wilayah tertentu, sumber air, tentang kebolehan seks pranikah (di beberapa masyarakat), dll.
Juga diperbolehkan berburu dan mengumpulkan makanan di tempat-tempat yang telah ditentukan, memberikan bangkai hewan besar untuk dibagikan kepada anggota komunitas dan untuk hadiah kepada anggota komunitas lain, membagikan bangkai kepada penambang sendiri sesuai dengan prosedur yang ditetapkan, dan berpartisipasi dalam tindakan kolektif balas dendam atas kerugian yang ditimbulkan pada anggota komunitas.
Dilarang: melanggar pembagian fungsi dalam masyarakat antara laki-laki dan perempuan, dewasa dan anak-anak; pembunuhan; cedera; kanibalisme; inses; ilmu sihir (hanya orang khusus - tukang sihir yang bisa menanganinya); penculikan perempuan dan anak-anak; penggunaan senjata secara ilegal di tempat parkir; pencurian; pelanggaran aturan perkawinan, termasuk kesetaraan antara masyarakat dalam pertukaran perempuan untuk menikah; kebohongan sistematis; perzinahan, dll.
Kewajiban positif dimaksudkan untuk mengatur perilaku yang diperlukan dalam proses memasak, membangun tempat tinggal, menyalakan dan memelihara api, membuat peralatan, kendaraan (misalnya, perahu). Namun, semua metode pengaturan ini tidak ditujukan untuk mengubah kondisi alam, memisahkan manusia dari alam, tetapi hanya menyediakan bentuk-bentuk perampasan yang paling efektif dari objek-objek alam dan pemrosesannya, adaptasi untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Norma-norma sosial dari ekonomi apropriasi menemukan ekspresi mereka dalam sistem mitologis, dalam tradisi, adat istiadat, ritual, ritual, dan dalam bentuk lain.
Sistem normatif mitologis adalah salah satu bentuk regulasi sosial yang paling kuno dan sangat kuat. Dalam ilmu sejarah dan etnografi modern, sikap terhadap mitos masyarakat primitif sebagai takhayul dan delusi telah lama diatasi. Fungsi ideologis dan normatif-pengaturan mitos, yang "mendukung dan mendukung norma-norma perilaku tertentu" dalam masyarakat pemburu, nelayan, pengumpul, mewujudkan fungsi normatif-informasi - sebagai satu set contoh baik dan buruk, bertindak sebagai sejenis dari "panduan" untuk bertindak", menunjukkan cara-cara perilaku yang harus diikuti "dalam hubungan mereka dengan alam dan satu sama lain" (W. McCoyel).
Mengumpulkan dan menyebarkan pengalaman sosial, mitos, tentu saja, tidak hanya normatif, tetapi juga sistem ideologis tertentu, bahkan cara berpikir manusia primitif. Dalam ritus-ritus dan tindakan-tindakan mitologislah ia memahami dan menetapkan dalam pikirannya fenomena alam, proses-proses sosial. Hanya dengan waktu, setelah para filsuf, setelah karya Aristoteles, dan kemudian Hegel, yang mengembangkan kategori-kategori logika, umat manusia akhirnya berpindah dari kesadaran mitologis ke kesadaran logis. Tetapi sebelum revolusi dalam struktur dan cara berpikir ini, ia menggunakan sistem mitologis figuratif kognisi realitas, yang melewati berbagai tahap perkembangan, karena kesadaran mitologis seseorang dalam ekonomi yang sesuai berbeda secara signifikan dari kesadaran mitologis seorang orang dalam masyarakat kelas awal, yang beroperasi dengan sistem mitos yang berbeda.
Mitos orang yang mengadaptasi masyarakat mengandung pengetahuan yang mendalam tentang lingkungannya, tentang tempat manusia di alam. Sangat penting untuk menekankan bahwa, sebagai suatu peraturan, seseorang dalam mitos bertindak sebagai bagian dari alam, dan bukan sebagai "tuan", "pencipta", "transformator", dll. Seiring dengan pengetahuan ekologi, mitos, tentu saja, juga mengandung ide-ide primitif dan fantastis tentang pembentukan Bumi, asal usul manusia, adalah bentuk primitif. kesadaran publik. Tapi tetap saja, hal utama di dalamnya adalah bagian normatif mereka, yang mengumpulkan ribuan tahun pengalaman praktis umat manusia dan membawanya ke perhatian setiap anggota masyarakat.
Namun, tidak hanya mitos yang berperan sebagai bentuk ekspresi norma sosial dalam masyarakat primitif. Klasifikasi kekerabatan juga merupakan bentuk, ketika orang-orang tertentu termasuk dalam kelompok tertentu (kelas) hubungan kekerabatan. Dari hubungan kekerabatan tersebut, yang dasarnya adalah perkawinan dan norma keluarga, hubungan kekuasaan (hubungan subordinasi dari beberapa kelompok, beberapa individu dengan yang lain), hubungan distribusi bergantung. Penggolongan kekerabatan, ciri masyarakat perampasan, dengan demikian mengatur ikatan sosial orang, proses demografi, dan bahkan penggunaan tanah, khususnya, tempat berburu.
Dalam masyarakat ekonomi apropriasi, tidak ada pemerataan universal penggunaan plot wilayah. Masyarakat ini mengetahui kepemilikan ekonomi dan "agama" atas wilayah tertentu, yang diikuti dari asosiasi anggota komunitas yang sama ke dalam kelompok ekonomi dan klan, totem.
Tradisi dan adat-istiadat yang berkembang secara spontan juga merupakan bentuk ekspresi, yang oleh karena itu masyarakat ini disebut masyarakat tradisional dalam kesusastraan. Mengikuti tradisi dan adat, yang juga merupakan generalisasi yang berguna dari pengalaman kolektif atau lokal, dilakukan berdasarkan kebiasaan, imitasi - untuk bertindak sebagaimana orang lain bertindak, seperti yang dilakukan orang lain. Mekanisme peniruan (imitasi) adalah salah satu lapisan psikologis tertua dari kesadaran sosial, dan mekanisme inilah yang mendasari munculnya tradisi dan adat istiadat yang mengikutinya.
Meskipun masyarakat yang sesuai dicirikan oleh kepatuhan sukarela terhadap aturan perilaku, di sini, bagaimanapun, berbagai pelanggar diketahui - pernikahan dan hubungan keluarga, prosedur untuk menggunakan plot wilayah, sistem totem, dan, karenanya, parah, hingga perampasan kehidupan. , hukuman bagi pelanggar tersebut. Pada saat yang sama, sanksi tidak dibedakan dengan jelas menjadi yang nyata dan supernatural. Karena pelanggaran-pelanggaran itu selalu mempengaruhi sisi keagamaan dalam kehidupan masyarakat, maka sanksi-sanksi itu seolah-olah disucikan, didukung oleh kekuatan-kekuatan gaib agama.
Sanksi memiliki strukturnya sendiri: kecaman publik, pengusiran dari komunitas, penyiksaan tubuh, hukuman mati - bentuknya yang paling khas.
Begitulah struktur sistem pengaturan dari masyarakat yang mengambil, yang, baik secara umum dalam isi maupun dalam unsur-unsurnya, adalah jenis yang sama sekali berbeda dari apa yang muncul dalam ekonomi produksi. Ini adalah hal utama dan harus ditekankan.
Kesimpulan
Para peneliti sejarah mengaitkan kemunculan moralitas dengan sistem komunal primitif. Namun, ada beberapa perbedaan dalam pemikiran mereka. Beberapa peneliti percaya bahwa norma-norma moral muncul pada awal sistem ini, yang lain pada tahap penurunannya. Namun demikian, dapat dikatakan dengan pasti bahwa moralitas muncul dalam proses perkembangan masyarakat primitif karena kebutuhan vital untuk merampingkan hubungan sosial kolektif, yang menjamin kelangsungan hidup orang-orang dalam kondisi kekuatan produktif yang terbelakang dan ketergantungan yang hampir sepenuhnya dari keberadaan manusia dan komunitas manusia atas kekuatan alam.
Bersama dengan tradisi, ritual dan adat istiadat dalam masyarakat primitif, prinsip moral norma-norma yang kemudian memperoleh sifat universal.
Daftar sumber yang digunakan
Babaev, V.K. Teori hukum umum: kursus kuliah / V.K. Babaev. - Nizhny Novgorod: NVSh, 1993.-513 hal.
Boriskovsky, P.I. Tahap awal masyarakat primitif / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 hal.
Budaya: buku teks / L.N. Semenov [dan lainnya].-M.: MGUP, 2002.-122 hal.
Logvinenko, O.N. Budaya bisnis: Manual pendidikan dan metodologis untuk siswa spesialisasi ekonomi / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 hal.
Nagikh, S.I. Sistem normatif masyarakat pra-negara dan transisi ke negara. Antropologi Hukum. Hukum dan kehidupan / S.I. Nagikh. - M.: ID Strategy, 2000. - 224 hal.
Nesruh, M. Asal Usul Manusia dan Masyarakat / M. Nesruh.-M.: Pemikiran, 2000
Popov, E.V. Pengantar studi budaya: buku teks untuk universitas / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 hal.
Reinach, S. Orpheus/S. Reinach // Sejarah Umum Agama. -1919.- Edisi 1.- Hal. 16
