ONTOLOGI

ONTOLOGI

Doktrin keberadaan seperti itu, cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan. Kadang-kadang O. diidentikkan dengan metafisika, tetapi lebih sering mereka dianggap sebagai bagian fundamentalnya, sebagai metafisika keberadaan.
Menjadi adalah hal terakhir yang dapat ditanyakan, tetapi tidak dapat didefinisikan dengan cara tradisional. Dalam masalah apa pun, terutama yang berkaitan dengan konsep roh, kesadaran, materi, ada sesuatu yang final, yang dengan sendirinya tidak dapat didefinisikan. Keberadaan itu murni, tanpa sebab, itu sendiri, mandiri, tidak dapat direduksi menjadi apa pun, tidak diturunkan dari apa pun. Ini seperti itu. Karena ia hanya diwahyukan kepada manusia dan melalui dia, maka pemahaman tentang keberadaan adalah upaya untuk menggabungkan keberadaan yang sebenarnya, memperoleh identitas, kebebasan.
Istilah "O". mulai digunakan dalam filosofi X. Wolf - pendahulu I. Kant.
Langkah pertama untuk menjadi O. adalah Parmenides. Jika sebelum para filsuf Parmenides memikirkan hal-hal yang ada, maka untuk pertama kalinya ia mulai berpikir tentang makhluk-makhluk itu, yang sebenarnya merupakan awal dari filsafat. Parmenides menemukan keberadaan sebagai dimensi alam semesta, tidak dapat direduksi menjadi alam - baik untuk dunia sekitarnya, maupun untuk sifat manusia. Wujud, menurut Parmenides, adalah apa yang menjadi penyebab segala sesuatu dan tidak bergantung pada apa pun, ia tidak muncul dan tidak lenyap, jika tidak, ia tidak akan ada, tetapi akan bergantung pada sesuatu yang memungkinkannya muncul; itu tidak dapat dibagi, selalu menjadi segalanya - baik itu ada, atau tidak; karena itu tidak bisa lebih atau kurang, itu di sini dan sekarang, tidak bisa besok atau kemarin; itu integral dan tidak tergoyahkan, tidak mungkin untuk mengatakan tentang itu berkembang, karena itu mandiri dalam diri setiap orang; itu lengkap, lengkap, ada dalam batas-batas yang ketat dan seperti bola, titik mana pun yang berjarak sama dari pusat, bola yang pusatnya ada di mana-mana, dan pinggirannya tidak ada. Keberadaan bukan hanya dunia di sekitar kita, totalitas hal-hal atau beberapa non-materi yang lebih tinggi - Tuhan atau Dunia, dll. Semua ini hanyalah manifestasi dari keberadaan. Menjadi adalah apa yang selalu sudah ada, hanya dapat diungkapkan kepada kita jika kita berusaha dan jika kita cukup beruntung untuk jatuh ke dalam yang sesuai. Semua filosofi lainnya Masalah juga signifikan sejauh refleksi yang jatuh pada mereka.
Filsafat harus, oleh karena itu, menjadi O. - untuk mempelajari kualitas dasar dan parameter keberadaan. Kontribusi yang sama pentingnya untuk masalah ontologis adalah Platonis, yang totalitasnya ada. Pada abad pertengahan O. diidentikkan dengan Tuhan. Para bapak skolastik mengembangkan secara rinci doktrin tentang tingkatan-tingkatan wujud: substansial, aktual, potensial, perlu, kebetulan, dll.
Setelah karya Kant, masalah ontologis memudar ke latar belakang, digantikan oleh masalah epistemologi, dan dilahirkan kembali hanya pada abad ke-20. dalam karya N.A. Berdyaeva, S.L. Frank, N.Hartmann. "Ontologi Kritis" Hartmann dengan cermat mengeksplorasi antara O. dan metafisika. Bahkan jika dalam esensi keberadaan seperti itu, ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak dapat kita temukan, temukan sepenuhnya, namun, tidak dapat dikatakan bahwa keberadaan benar-benar tidak dapat diketahui. Kita tidak tahu apa itu keberadaan secara umum, tetapi secara khusus kita mengetahuinya dengan baik, dalam bentuk-bentuk pemberian tertentu itu adalah sesuatu yang mutlak tak terbantahkan. Sudah dalam pengetahuan sehari-hari yang naif, seseorang dapat membedakan makhluk sejati dari fiktif. Filsafat mengandung yang diketahui dan yang belum diketahui, selain itu ada juga yang tidak dapat diketahui. Objek pertimbangan O., berbeda dengan metafisika, adalah aspek keberadaan yang dapat dikenali dan dipahami. Pertanyaan tentang cara dan struktur keberadaan, tentang modal dan struktur kategoris - yang paling non-metafisika dalam masalah metafisik, paling banyak dalam masalah yang mengandung "sisa-sisa" irasional. Keduanya , dan O. berurusan dengan "ada-dalam-dirinya sendiri", menjadi seperti itu, dengan yang pada dasarnya tidak dapat diketahui sampai akhir, O. - dengan makhluk yang sudah dikenal dan dapat dikenali secara fundamental. O.-lah yang menarik "sisa-sisa" masalah yang tidak rasional, menunjukkan dan menguraikannya. O. menggambarkan fenomena yang acuh tak acuh terhadap idealisme dan realisme, teisme dan panteisme. Hartmann membedakan empat bidang dalam segala hal yang dicakup oleh konsep "menjadi": dua primer, tidak tergantung pada kesadaran manusia, dan dua sekunder. Lingkungan primer diekspresikan dalam dua cara utama untuk menjadi: nyata dan keberadaan. Mereka bertentangan, yang terbagi menjadi dua bidang: logis dan pengetahuan. Kognisi berubah menjadi makhluk nyata, dan logis - menjadi ideal. O. berurusan dengan hubungan bidang nyata dengan ideal. Filsafat adalah, pertama-tama, O., itu adalah pencarian integritas dunia. Yang utama (makhluk) adalah apa yang tidak memanifestasikan dirinya untuk kita, yang selalu kita kekurangan. Segala sesuatu yang langsung ada adalah sekunder dan dibenarkan. Filsafat berusaha untuk membawa ke permukaan, untuk membuat jelas, dapat diakses apa yang dalam, rahasia, tersembunyi. Kebenaran (lat. aletheia) berarti pengungkapan, pemaparan,. “Filsafat adalah penemuan keberadaan benda-benda dalam ketelanjangan lengkap dan transparansi ucapan, tentang keberadaan: ontologi” (X. Ortega y Gaset). "O dasar" utama. M. Heidegger: apa pun yang dia lihat, apa pun yang dia pahami dengan pikirannya, apa pun yang dia ciptakan, ruang di mana dia entah bagaimana berperilaku dalam sejarah tidak diatur olehnya, panggung yang dia masuki setiap saat selalu sudah ada. O. adalah kata tentang apa yang sudah ada sebelum seseorang mulai memikirkannya. Dan selalu ada keberadaan, yang tidak identik dengan manifestasi objektifnya, tidak identik dengan keberadaan. O. sendiri berakar pada Heidegger dalam perbedaan antara ada dan ada.
Dalam O. modern, berbagai jenis atau manifestasi keberadaan dibedakan: keberadaan dunia objektif di sekitar kita, keberadaan seseorang, keberadaan kesadaran, makhluk sosial, makhluk sebagai transendensi (sebagai sesuatu dunia lain, yaitu berbaring di sisi lain dari kemampuan kognitif kita, konsep, imajinasi, fundamental yang tidak dapat diungkapkan). Semua jenis dan pendekatan ini, kecuali yang terakhir, dalam arti kata nephilos yang ketat. Pencarian untuk berada dalam filsafat adalah pencarian seseorang untuk rumahnya, mengatasi tunawisma dan yatim piatu, apa yang K. Marx secara kasar disebut "keterasingan". Pencarian keberadaan adalah pencarian akar, sentuhan di mana seseorang dapat merasakan kekuatan dalam dirinya untuk mengatasi ketidakbermaknaan dunia di sekitarnya, hidup terlepas dari ketidakberartian ini atau miliknya sendiri, merasa seperti bagian penting dari keberadaan, tidak kurang penting dan perlu daripada dunia di sekitarnya. . Pencarian ini membentuk dasar tak kasat mata dari apa yang disebut manusia sebagai sains, seni, agama, pengejaran kebahagiaan, cinta, hati nurani, kewajiban, dan sebagainya. Menjadi adalah misteri, tetapi misteri dalam hal ini bukanlah sesuatu yang sangat tersembunyi yang perlu ditemukan, sesuatu yang perlu dicapai. Rahasianya terletak di permukaan, itu perlu dialami atau dijalani, dan kemudian akan menjadi dapat dimengerti sampai batas tertentu - tidak diketahui, tetapi dapat dimengerti. Dan untuk ini Anda harus memiliki keberanian untuk pergi ke apa yang, pada prinsipnya, tidak dapat Anda ketahui. Memahami keberadaan, menyentuhnya, dibayangi oleh transformasi, mengubah seseorang, merobeknya dari kekacauan kehidupan empiris yang tidak berarti dan menjadikannya orisinal, menjadikannya dirinya sendiri. Tidak seperti dunia sekitarnya, keberadaan adalah yang membutuhkan pemahaman. Ini dapat lebih jelas dipahami dengan contoh perbedaan antara O. dan kosmologi. Alam semesta sebagai yang terakhir terbuka untuk penjelasan rasional, dengan pertumbuhan ilmu pengetahuan menjadi lebih dan lebih dapat dipahami. Tetapi keberadaan bukanlah bagian dari alam semesta, bukan bagiannya atau bagian dalamnya, ia tidak menjadi sesuatu yang lebih dapat dipahami, dipahami seiring dengan berkembangnya pengetahuan kita. Itu untuk kecerdasan. Tidak ada peningkatan kedalaman dan keluasan, tidak ada yang disembunyikan, tidak ada penemuan baru. Kesadaran akan keberadaan adalah respons manusia terhadap apa yang hanya dapat ditanggapi oleh manusia. Kelangsungan hidup kita sebagai manusia, milik kita, tergantung pada pengalaman perasaan. Namun, kesadaran keberadaan tidak diperlukan untuk kelangsungan hidup atau kepuasan hidup. Dia, menambahkan ke pikiran, memperkenalkan dimensi khusus, khusus untuk kita. Amer. ahli metafisika m. Munitz membandingkan kesadaran keberadaan dengan kesehatan spiritual, percaya bahwa kesadaran ini adalah "iringan yang tak terlukiskan" dari aktivitas atau pengalaman apa pun.
Dibayangi oleh keberadaan tidak seperti percaya pada Tuhan, karena keberadaan bukanlah sumber alam semesta atau manusia, itu bukan semacam yang lebih tinggi, tidak memiliki k.-l. derajat kebaikan, cinta, keadilan, dll. Tidak memiliki arti dalam keberadaan atau dalam kemenangan terakhirnya. Tidak masuk akal untuk mencari penyatuan dengannya, dalam arti bahwa seorang mukmin atau mistikus mencari penyatuan dengan Tuhan, makhluk tidak dapat dicapai dengan doa atau ketaatan. Kita mungkin terbuka untuk menjadi, tetapi tidak mencari atau berharap untuk ditemukan. Dibayangi oleh menjadi menciptakan ketertiban dan berbeda dengan keyakinan agama atau pemahaman ilmiah. Pencapaian bayangan ini adalah filosofi tertentu. . Berada dalam terang keberadaan tidak berarti menyangkal dunia, mengubahnya menjadi ilusi, tidak berarti membuang atau meminimalkan kontak kita dengan dunia. Ini berarti bahwa kita memiliki dimensi lain dari pengalaman kita yang mewarnai semua interaksi kita dengan dunia - praktis, estetis, intelektual, dan seterusnya. “Menjadi sama dengan kegembiraan ilegal. Tidak ada alasan bagi kami untuk menjadi, dan semakin bahagia, dan kebanggaan yang lebih produktif yang dapat Anda alami dari ini ”(M.K. Mamardashshi).
Dengan sdt. filsafat analitis O. tidak mungkin, karena secara logis tidak mungkin membangun konsep keberadaan yang bermakna. Topik refleksi ontologis, menurut W. Quine, adalah representasi yang diungkapkan oleh kata "menjadi" dari apa arti "menjadi" bagi ahli metafisika. Apriori dapat ditetapkan tidak bermakna tentang apa yang benar-benar ada, tetapi hanya penegasan logis tentang keberadaan.

Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004 .

ONTOLOGI

(Yunani o?, marga. kasus o - makhluk dan - kata, konsep, doktrin), doktrin menjadi seperti itu; cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, esensi dan keberadaan yang paling umum. Terkadang konsep O diidentikkan dengan metafisika, tetapi lebih sering dianggap sebagai bagian fundamentalnya, yaitu sebagai metafisika keberadaan. Istilah "O". pertama kali muncul di Philos. leksikon" oleh R. Goklenius (1613) dan diabadikan dalam filsafat X. Sistem Wolf. O. menonjol dari ajaran tentang keberadaan objek tertentu sebagai ajaran tentang keberadaan itu sendiri bahkan dalam bahasa Yunani awal. filosofi Parmenides dan yang lain Eleatics menyatakan pengetahuan sejati hanya pengetahuan tentang yang benar-benar ada, yang | mereka hanya membayangkan menjadi dirinya sendiri - abadi dan tidak berubah; keragaman bergerak dunia dianggap oleh sekolah Eleatic sebagai menipu. Ketegasan ini dilunakkan oleh ontologis berikutnya. teori pra-Socrates, yang subjeknya bukan lagi makhluk "murni", tetapi didefinisikan secara kualitatif. awal menjadi ("akar" Empedocles, "benih" Anaxagoras, "atom" Democritus). Ini memungkinkan untuk menjelaskan keberadaan dengan objek-objek tertentu, yang dapat dipahami dari indera. persepsi.

Plato mensintesis bahasa Yunani awal. O. dalam doktrinnya tentang "ide". Menjadi, menurut Platon, adalah seperangkat ide - bentuk atau esensi yang dapat dipahami, yang mencerminkan keragaman dunia material. Plato menarik garis tidak hanya antara menjadi dan menjadi (yaitu fluiditas dunia yang dirasakan secara sensual), tetapi juga antara keberadaan dan "awal tanpa awal" dari keberadaan (yaitu dasar yang tidak dapat dipahami, yang juga disebutnya "baik"). Dalam O. Neoplatonis, perbedaan ini digambarkan sebagai dua berturut-turut. hipostasis "satu" dan "pikiran". O. dalam filsafat Plato terkait erat dengan doktrin pengetahuan sebagai pendakian intelektual ke bentuk-bentuk keberadaan yang benar-benar ada. Aristoteles mensistematisasikan dan mengembangkan ide-ide Plato, tetapi versi O.-nya lebih merupakan deskripsi fisik. realitas dengan ontologis t.sp. daripada penggambaran realitas otonom dari "ide". O. Plato dan Aristoteles (terutama pemrosesan neoplatoniknya) memiliki dampak yang menentukan di seluruh Eropa Barat. ontologis tradisi.

Rabu-abad. pemikir telah beradaptasi antik O. untuk keputusan teologis. masalah. Sebuah konjugasi serupa O. dan teologi disiapkan oleh beberapa aliran Helenistik. filsafat: Stoicisme, Philo dari Alexandria, Gnostik, Neoplatonisme. V Rabu-abad. O. konsep perut keberadaan diidentifikasi dengan Tuhan (pada saat yang sama, pemahaman Parmenidean tentang keberadaan digabungkan dengan interpretasi Platonis tentang "baik"), himpunan entitas murni mendekati gagasan hierarki malaikat dan dipahami sebagai makhluk, perantara antara Tuhan dan dunia. Beberapa entitas ini (esensi) diberkahi oleh Tuhan dengan rahmat makhluk ditafsirkan sebagai keberadaan (adanya). Skolastik yang matang. O. dibedakan oleh perkembangan kategoris yang terperinci, perbedaan yang terperinci antara tingkat-tingkat makhluk (substansial dan kebetulan, aktual dan potensial, perlu, mungkin dan kebetulan dan T. P.). Berbagai ontologi. Sikap-sikap itu diwujudkan dalam perselisihan kaum skolastik tentang universal.

Filsafat zaman modern memusatkan perhatiannya pada masalah kognisi, tetapi O. tetap menjadi bagian tak terpisahkan dari filsafat doktrin (khususnya, di antara para pemikir rasionalis). Dalam sistem Descartes, Spinoza, Leibniz, O. menggambarkan hubungan zat dan subordinasi tingkat makhluk, mempertahankan beberapa skolastik. O. Namun, alasan untuk sistem rasionalis tidak lagi O., tetapi. Filsuf empiris memiliki ontologis masalah memudar ke latar belakang (misalnya, Yuma tidak memiliki O. sebagai yang mandiri sama sekali) dan, sebagai suatu peraturan, mereka tidak direduksi menjadi sistematis. Persatuan.

Titik balik dalam sejarah O. adalah “kritis. filsafat" Kant, yang menentang "dogmatisme" dari O lama. pemahaman baru tentang objektivitas sebagai hasil dari pembentukan perasaan. materi oleh aparatus kategoris dari subjek yang berkognisi. Menurut Kant, keberadaan itu sendiri tidak memiliki arti di luar lingkup tindakan. atau kemungkinan pengalaman. O. sebelumnya ditafsirkan oleh Kant sebagai konsep akal murni.

Fichte, Schelling dan Hegel kembali ke rasionalisme pra-Kantian. konstruksi O. berdasarkan epistemologi: dalam sistem mereka, makhluk adalah tahap alami dalam pengembangan pemikiran, yaitu saat ketika pemikiran mengungkapkan dirinya sendiri dengan keberadaan. Namun, identifikasi makhluk dan (dan, karenanya, O. dan epistemologi) dalam pembuatan filosofi mereka mengandung. dasar kesatuan struktur subjek pengetahuan, adalah karena penemuan Kant tentang aktivitas subjek. Itulah sebabnya O Jerman klasik idealisme secara fundamental berbeda dari O. zaman modern: struktur keberadaan dipahami bukan dalam perenungan statis, tetapi dalam sejarahnya. dan logis. keturunan; ontologis dipahami bukan sebagai negara, tetapi sebagai .

Untuk Eropa Barat filsafat 19 v. ditandai dengan penurunan tajam minat O. sebagai independen. filsafat disiplin dan kritis sikap terhadap ontologis filsafat sebelumnya. Di satu sisi, pencapaian kodrat. ilmu berfungsi sebagai dasar untuk upaya nephilos. sintetis deskripsi kesatuan dunia dan kritik positivis terhadap O.S. yang lain tangan, mencoba untuk mengurangi O. (bersama dengan sumbernya - metode rasionalistik) ke pragmatis sekunder produk dari pengembangan prinsip irasional (“akan” dalam Schopenhauer dan Nietzsche). Neo-Kantianisme dan tren yang dekat dengannya berkembang secara epistemologis. pemahaman tentang sifat O., diuraikan dalam klasik. Jerman filsafat.

KE menipu. 19 -- dini 20 abad untuk menggantikan psikologis dan epistemologis. Interpretasi O. datang ke arah yang dipandu oleh revisi pencapaian Eropa Barat sebelumnya. filsafat dan kembali ke ontologi. Fenomenologi Husserl mengembangkan cara untuk berpindah dari "penciptaan murni" ke struktur keberadaan, ke penempatan dunia tanpa epistemologis subjektif. kontribusi. N. Hartmann dalam karyanya O. berusaha untuk mengatasi tradisi. pecahnya alam abstrak Oyatolo-Gich. entitas dan valid. sedang, dengan mempertimbangkan berbagai dunia - manusia, material dan spiritual - sebagai lapisan realitas yang otonom, yang dengannya ia bertindak bukan sebagai penentu, tetapi sebagai prinsip sekunder. Neo-Thomisme menghidupkan kembali dan mensistematisasikan O. Rabu-abad. skolastik (terutama Thomas Aquinas). Berbagai varian eksistensialisme, yang coba diatasi dalam penafsiran kodrat manusia, menggambarkan struktur manusia. pengalaman sebagai karakteristik keberadaan itu sendiri. Heidegger dalam "O fundamental" -nya. memilih dengan bantuan analisis manusia yang tersedia. menjadi "murni" dan berusaha membebaskannya dari bentuk-bentuk keberadaan yang "tidak autentik". Pada saat yang sama, keberadaan dipahami sebagai transendensi, tidak identik dengan manifestasi objektifnya, yaitu adanya. V modern borjuis Neopositivisme menentang kecenderungan semacam itu dalam filsafat, menganggap semua upaya untuk menghidupkan kembali O. sebagai pengulangan kesalahan filsafat dan teologi masa lalu. Dari sudut pandang neopositivisme, semua antinomi dan masalah O. diselesaikan dalam kerangka sains atau dihilangkan dengan cara logis. analisis bahasa.

Filsafat Marxis-Leninis didasarkan pada teori refleksi dan pengungkapan subjek dan objek dalam proses praktis. aktivitas manusia telah mengatasi karakteristik pra-Marxis dan modern borjuis O. filsafat dan epistemologis. doktrin keberadaan dan teori pengetahuan. Dialektika mendasar. materialisme - kebetulan dialektika, logika dan teori pengetahuan: materialistis. sebagai ilmu yang paling umum tentang hukum perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran identik dengan teori pengetahuan dan logika. Hukum pemikiran dan hukum keberadaan bertepatan dalam isinya: dialektika konsep adalah cerminan dari dialektika. gerakan dunia nyata (cm. F. Engels, dalam buku.: Marx K. dan Engels F., Karya, T. 21, Dengan. 302) . Kategori materialistis. dialektika memiliki ontologis. konten dan sekaligus melakukan epistemologis. fungsi: mencerminkan dunia, mereka berfungsi sebagai langkah-langkah pengetahuannya.

Modern ilmiah pengetahuan, yang dicirikan oleh tingkat abstraksi yang tinggi, menghasilkan ontologis. masalah yang terkait dengan interpretasi yang memadai dari teori. konsep dan justifikasi teoritis. landasan arah dan metodologi baru. pendekatan (misalnya mekanika kuantum, sibernetika, pendekatan gelap ini).

Marx K. dan Engels F., Karya, T. 20; T. 21; Lenin V.I., PSS, T. 29; Ilyenkov E. V., Pertanyaan tentang identitas pemikiran dan keberadaan dalam filsafat pra-Marxis, di buku.: Dialektika - . Filsafat Sejarah. esai, M., 1964; Kopnin P.V., Philos. gagasan V. I. Lenin dan, M., 1969; Sejarah dialektika Marxis. Dari munculnya Marxisme ke tahap Leninis, M., 1971; Oizerman T.I., Ch. filsafat arah. Teoretis analisis historis dan filosofis. proses, M., 1971; Filsafat dalam modern Dunia. Filsafat dan Ilmu Pengetahuan, M., 1972; Ilyichev L.F., Masalah materialistis. dialektika, M., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B. Logika dan ontologi, Jurnal Filsafat, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A.,Einfuhrung dalam die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959 ; Trap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

A. L. Dobrokhotov.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ONTOLOGI

(dari bahasa Yunani on (ontos) keberadaan dan logos - konsep, pikiran)

doktrin keberadaan. Dari awal abad ke-17 Goklenius (1613), Glauberg (1656) dan akhirnya Christian serigala ontologi tidak lain adalah metafisika keberadaan dan hal-hal, yang merupakan dasar dari metafisika secara umum. Mempertimbangkan ontologi sebagai metafisika yang tidak berarti, Kant menggantinya dengan miliknya sendiri filsafat transendental. Bagi Hegel, ontologi hanyalah "studi tentang definisi abstrak tentang esensi." Setelah Hegel, ajaran ontologis sangat jarang. Pada abad ke-20 dalam proses menjauh dari neo-Kantianisme dan beralih ke metafisika, ontologi dilahirkan kembali: di G. Jacobi dan terutama di N. Hartmann - sebagai filosofi keberadaan yang sangat objektif, dan di Heidegger dan Jaspers - dalam arti ontologi dasar. Perbedaan antara bentuk ontologi lama dan modern terletak pada kenyataan bahwa yang pertama mempertimbangkan seluruh dunia dalam hubungannya dengan manusia, yaitu. semua bentuk dan koneksi dunia nyata dengan kekayaan transisinya - yang disesuaikan dengan manusia. Berkat ini, manusia menjadi tujuan akhir tatanan dunia. Ontologi baru, bagaimanapun, telah mengembangkan konsep realitas yang sangat luas, mengkomunikasikan roh lengkap dan mencoba dari posisi ini untuk menentukan keberadaan otonom roh dan hubungannya dengan keberadaan otonom bagian dunia lainnya. Ontologi lama membatasi lingkup yang nyata hanya pada materi. Keabadian dianggap dalam ontologi lama sebagai makhluk yang lebih tinggi, bahkan satu-satunya makhluk sejati. Hartmann mengatakan bahwa "alam, yang pernah dianggap sebagai alam yang sempurna, alam esensi, yang segala sesuatunya harus menjadi refleksi samar, hanya alam ini yang berubah menjadi makhluk yang lebih rendah, yang hanya dapat dipahami dalam abstraksi." Ini, jelas, terletak di antara ontologi lama dan baru. Salah satu yang dalam ontologi baru menempati tempat yang besar analisis kategoris, dijelaskan oleh esensinya.

Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .

Filsafat zaman modern berfokus pada masalah kognisi, tetapi ontologi tetap menjadi bagian yang tidak berubah-ubah dari doktrin filosofis (khususnya, di antara para pemikir rasionalis). Menurut klasifikasi Wolf, itu termasuk dalam sistem ilmu filsafat bersama dengan "teologi rasional", "kosmologi" dan "psikologi rasional". Dalam Descartes, Spinoza, Leibniz, ontologi menggambarkan hubungan zat dan subordinasi tingkat keberadaan, sambil mempertahankan beberapa ketergantungan pada ontologi neoskolastik. Masalah substansi (yaitu, makhluk primer dan mandiri) dan masalah terkait (Tuhan dan substansi, multiplisitas dan substansi, dari konsep substansi keadaan individu, hukum perkembangan substansi) menjadi tema sentral ontologi. Namun, pembuktian sistem rasionalis bukan lagi ontologi, melainkan epistemologi. Untuk filsuf empiris, masalah ontologis surut ke latar belakang (misalnya, Hume tidak memiliki ontologi sebagai doktrin independen sama sekali) dan, sebagai suatu peraturan, solusi mereka tidak direduksi menjadi kesatuan sistematis.

Titik balik dalam sejarah ontologi adalah "filsafat kritis" Kant, yang menentang "dogmatisme" ontologi lama dengan pemahaman baru tentang objektivitas sebagai hasil dari pembentukan materi sensorik oleh aparatus kategoris dari subjek yang berkognisi. Keberadaan, dengan demikian, terbagi menjadi dua jenis realitas - menjadi fenomena material dan kategori ideal, hanya sebuah sintesis yang dapat menghubungkan mereka Menurut Kant, pertanyaan tentang keberadaan itu sendiri tidak memiliki makna di luar ranah pengalaman aktual atau mungkin. ("Argumen ontologis" Kant yang didasarkan pada penyangkalan sifat predikatif keberadaan adalah karakteristik: menghubungkan keberadaan dengan suatu konsep tidak menambahkan sesuatu yang baru padanya.) Ontologi sebelumnya ditafsirkan oleh Kant sebagai hipostatisasi konsep-konsep akal murni. Pada saat yang sama, pembagian Kantian alam semesta menjadi tiga bidang otonom (dunia alam, kebebasan dan kemanfaatan) menetapkan parameter ontologi baru, di mana kemampuan untuk keluar ke dimensi makhluk sejati, yang umum. untuk pemikiran pra-Kantian, dibagi antara kemampuan teoretis yang mengungkapkan keberadaan sebagai melampaui transenden, dan kemampuan praktis yang mengungkapkan keberadaan sebagai realitas kebebasan duniawi ini.

Fichte, Schelling dan Hegel, mengandalkan penemuan Kant tentang subjektivitas transendental, sebagian kembali ke tradisi rasionalis pra-Kantian dalam membangun ontologi berdasarkan epistemologi: dalam sistem mereka, keberadaan adalah tahap alami dalam perkembangan pemikiran, yaitu saat ketika berpikir mengungkapkan identitasnya dengan keberadaan. Namun, sifat identifikasi keberadaan dan pemikiran (dan, karenanya, ontologi dan epistemologi) dalam filsafat mereka, yang menjadikan struktur subjek kognisi sebagai dasar substantif kesatuan, disebabkan oleh penemuan Kant tentang aktivitas subjek. Itulah sebabnya ontologi idealisme klasik Jerman secara fundamental berbeda dengan ontologi zaman modern: struktur keberadaan dipahami bukan dalam perenungan statis, tetapi dalam generasi historis dan logisnya, kebenaran ontologis dipahami bukan sebagai suatu keadaan, tetapi sebagai suatu proses.

Untuk filsafat Eropa Barat abad ke-19. ditandai dengan penurunan tajam minat ontologi sebagai disiplin filosofis independen dan sikap kritis terhadap ontologis filsafat sebelumnya. Di satu sisi, pencapaian ilmu-ilmu alam berfungsi sebagai dasar untuk upaya deskripsi sintetik non-filosofis tentang kesatuan dunia dan kritik positivis ontologi. Di sisi lain, filsafat kehidupan mencoba mereduksi ontologi (bersama dengan sumbernya - metode rasionalistik) menjadi salah satu produk sampingan pragmatis dari pengembangan prinsip irasional ("kehendak" dalam Schopenhauer dan Nietzsche). Neo-Kantianisme dan tren yang dekat dengannya memaksa pemahaman epistemologis tentang ontologi yang digariskan dalam filsafat Jerman klasik, mengubah ontologi menjadi daripada menjadi suatu sistem. Dari neo-Kantianisme muncul tradisi pemisahan dari ontologi aksiologi, yang subjeknya - nilai - tidak ada, tetapi "berarti".

Lt.: Dobrokhotov A.L. Doktrin Dosokratis Keberadaan. M., 1980; Dia adalah. Kategori berada dalam filsafat Eropa Barat klasik. M., 1986; Masalah ontologi dalam filsafat borjuis kontemporer. Riga, 1988; Losev A.F. Genesis, momen supralogis, logis, dan alogisnya (dialektika).- “Awal”, 1994, no.2-4, hlm. 3-25; Dasar Ontologi. SPb. 1997.; Gaidechko P. P. Metafisika sukarela dan Eropa baru .- Dalam buku: Tiga pendekatan untuk studi budaya. M., 1997; Dia adalah. Terobosan menuju yang transenden. Ontologi baru abad XX. M., 1997; Gubin V.D. Ontologi. Masalah berada dalam filsafat Eropa modern. Moskow, 1998; Kuai U. Veshi dan tempat mereka dalam teori - Dalam buku: Filsafat analitis: pembentukan dan pengembangan. M., 99K; Dennett D. Masalah kesadaran ontologis - Dalam buku: Filsafat analitis: pembentukan dan perkembangan. M., 1998; GilsonE. Menjadi dan Beberapa Filsuf. Toronto, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolut. Basel, 1955; Diemer A. Einfuhrung dalam die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Logika dan Ontologi. NY, 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Pater/M., 1976; Ahumada R. A History of%stern Ontology: From Thaies to Heidegger. \\Ashington, 1979; Bagian dan Momen: Studi Logika dan Ontologi Formal. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. jam 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Bagaimana Hal-hal Apakah, Dordrecht, 1985; Schonberger R. Die Transformasi des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. B.-N. Y, 1986.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

• pengantar
• 1. Ontologi filosofis
• 1.1 Konsep keberadaan
• 1.2 Keberadaan dan substansi
• 1.5 Ruang dan waktu
• 1.9 Struktur kesadaran
• 1.10 Kesadaran dan kesadaran diri
• 1.14 Ontologi pada Renaisans dan zaman modern (sampai akhirXVIIv.)
• 1.15 Ontologi dalam filsafatXIX- XXabad
• Kesimpulan
• Bibliografiї

pengantar

Ontologi adalah "pengetahuan tentang keberadaan". Makna ini masih dipertahankan, dan ontologi dipahami sebagai doktrin tentang struktur keberadaan yang paling utama dan mendasar. Dalam sebagian besar tradisi filosofis, doktrin keberadaan, meskipun mencakup refleksi tentang makhluk alami, tidak dapat direduksi hanya untuk itu.

Sejak awal, ontologi bertindak sebagai jenis pengetahuan yang tidak memiliki landasan berbasis kriteria alami, tidak seperti, misalnya, ilmu empiris. Dia harus membela haknya untuk membangun gambaran dunia melalui refleksi rasional dan reflektif.

Pencarian para filsuf untuk esensi kebenaran seperti itu, kebaikan seperti itu pasti mengalami masalah mengidentifikasi asal usul, yang bertindak sebagai kriteria untuk kebenaran, moralitas, dll. Keandalan pengetahuan yang diperoleh dengan berpikir tidak dapat dibuktikan tanpa kriteria eksternal yang independen. Dan kriteria ini hanya bisa menjadi dirinya sendiri, yaitu. apa yang ada dalam kenyataan, sebagai lawan dari fenomena ilusi dan hal-hal.

Tapi di sini sebelum pemikiran ontologis muncul pertanyaan utama: sebenarnya apa yang dimaksud dengan menjadi, makna apa yang harus kita tanamkan dalam konsep yang paling abstrak dan universal ini?

1. Ontologi filosofis

ONTOLOGY (dari bahasa Yunani on, genus case ontos - makhluk dan logos - kata, konsep, doktrin), doktrin keberadaan seperti itu; cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, esensi dan kategori keberadaan yang paling umum. Terkadang ontologi diidentikkan dengan metafisika, tetapi lebih sering dianggap sebagai bagian fundamentalnya, yaitu. sebagai metafisika keberadaan. Istilah "ontologi" pertama kali muncul dalam "Philosophical Lexicon" oleh R. Goklenius (1613) dan diabadikan dalam sistem filosofis H. Wolf.

Teori filosofis tentang keberadaan atau ontologi adalah elemen sentral dalam struktur pengetahuan filosofis. Ontologi mengembangkan konsep realitas, tentang apa yang ada. Tanpa jawaban atas pertanyaan tentang apakah makhluk itu, apa yang ada di dunia, mustahil untuk memecahkan pertanyaan filsafat yang lebih spesifik: tentang pengetahuan, kebenaran, manusia, makna hidupnya, tempat dalam sejarah, dll. Semua pertanyaan ini dipertimbangkan dalam bagian lain dari pengetahuan filosofis: epistemologi, antropologi, praksiologi dan aksiologi.

1.1 Konsep keberadaan

Pertanyaan pertama yang dengannya filsafat dimulai adalah pertanyaan tentang keberadaan. Hancurnya kepastian mitos dan interpretasi mitologis tentang realitas memaksa para filsuf Yunani untuk mencari fondasi kokoh baru bagi alam dan dunia manusia. Pertanyaan tentang keberadaan adalah yang pertama tidak hanya dalam hal asal-usul pengetahuan filosofis, konsep filosofis apa pun secara eksplisit atau implisit dimulai dengannya. Menjadi sebagai karakteristik utama asli dunia adalah konsep yang terlalu miskin dan terlalu luas, yang diisi dengan konten khusus dalam interaksi dengan kategori filosofis lainnya. Filsuf Jerman L. Feuerbach berpendapat bahwa dengan menjadi, seseorang memahami uang tunai, keberadaan untuk dirinya sendiri, realitas. Menjadi adalah segala sesuatu yang ada dalam satu atau lain cara. Ini adalah jawaban pertama dan tampaknya jelas. Namun, terlepas dari bukti, serta dua setengah milenium memikirkan bukti ini, pertanyaan filosofis tentang keberadaan masih tetap terbuka.

Kategori filosofis mengandaikan tidak hanya deskripsi dari segala sesuatu yang tersedia di Semesta, tetapi penjelasan tentang sifat keberadaan yang benar-benar ada. Filsafat mencoba untuk mengklarifikasi pertanyaan tentang keberadaan yang mutlak, tidak diragukan, benar, meninggalkan segala sesuatu sementara di pinggiran penalarannya. Misalnya, salah satu pertanyaan mendasar adalah pertanyaan tentang hubungan antara ada dan tidak ada. Apakah keberadaan dan ketidakberadaan hidup berdampingan dengan syarat yang sama, atau apakah keberadaan itu ada, ada, dan tidak ada tidak? Apa itu non-eksistensi? Bagaimana non-eksistensi berhubungan dengan kekacauan, di satu sisi, dan tidak ada apa-apa, di sisi lain? Pertanyaan tentang non-ada merupakan sisi kebalikan dari pertanyaan tentang ada dan tak terhindarkan merupakan konkretisasi pertama dari masalah filosofis asli.

Kategori lain yang berkorelasi dengan konsep keberadaan adalah kategori menjadi: apa yang menjadi, dan apa yang menjadi? Apakah menjadi atau tetap tidak berubah?

Pertanyaan tentang hubungan antara ada dan menjadi membutuhkan klarifikasi makna dari pasangan kategori ontologis lainnya: kemungkinan dan realitas. Kemungkinan dipahami sebagai makhluk potensial, dan realitas sebagai aktual. Wujud memiliki bentuk eksistensi aktual dan potensial, yang tercakup dalam konsep "realitas". Realitas adalah makhluk fisik, dan mental, dan budaya, dan sosial. V tahun-tahun terakhir sehubungan dengan perkembangan teknologi komputer, mereka juga berbicara tentang wujud virtual – virtual reality. Pertanyaan tentang kriteria keberadaan jenis dan bentuk makhluk ini juga diselesaikan dalam kerangka ontologi filosofis.

Dalam doktrin filosofis tentang keberadaan, sejumlah pertanyaan mendasar dipecahkan, tergantung pada jawaban yang membentuk berbagai ide. posisi filosofis:

monisme dan pluralisme;

materialisme dan idealisme;

determinisme dan indeterminisme.

Masalah keberadaan dikonkretkan dengan bantuan topik berikut: dunia itu satu atau banyak, dapat berubah atau tidak berubah, apakah perubahan itu tunduk pada beberapa hukum atau tidak, dll. Masalah keberadaan muncul di garis depan refleksi filosofis, atau untuk sementara waktu tenggelam dalam bayang-bayang, larut dalam masalah epistemologis, antropologis atau aksiologis, tetapi berulang kali direproduksi di dasar baru dan dalam interpretasi yang berbeda.

1.2 Keberadaan dan substansi

Kategori substansi mencerminkan isi konkret dari konsep keberadaan yang kosong dan abstrak. Memperkenalkan konsep substansi, para filsuf beralih dari menyatakan keberadaan menjadi mengklarifikasi pertanyaan tentang apa yang sebenarnya ada.

Substansi berarti prinsip dasar dari segala sesuatu yang ada, yang dengannya semua hal yang beragam ada. Pada gilirannya, substansi tidak membutuhkan apa pun untuk keberadaannya sendiri. Dia adalah penyebab dirinya sendiri. Substansi memiliki atribut, yang dipahami sebagai sifat inherennya, dan ada melalui banyak mode - inkarnasi spesifiknya. Modus tidak dapat eksis secara independen dari substansi, karena substansi adalah alasan keberadaannya.

Substansi keberadaan dapat dipahami baik dalam semangat materialistis maupun idealis. Perselisihan tentang materi atau, sebaliknya, sifat spiritual suatu zat telah berlangsung dalam filsafat selama beberapa abad.

ontologi filosofis ruang waktu

1.3 Masalah persatuan dan keragaman dunia

Masalah kesatuan dunia adalah salah satu yang sentral dalam ontologi dan, meskipun tampak sederhana, adalah yang paling rumit. Esensinya dapat dirumuskan sebagai berikut: bagaimana dan mengapa dunia, yang menjadi satu dalam basis, begitu beragam dalam keberadaan empirisnya. Kesadaran akan masalah kesatuan dan kemajemukan dunia yang sudah ada pada Zaman Purba memunculkan dua jawaban ekstrem. Kaum Eleatic berargumen bahwa keberadaan adalah satu, dan pluralitas adalah ilusi, kesalahan indra. Pluralitas dan gerakan tidak dapat dipikirkan secara konsisten, sehingga tidak ada. Heraclitus memberikan jawaban sebaliknya: keberadaan adalah perubahan yang konstan, dan esensinya ada dalam keragaman.

Plato berpendapat bahwa dunia adalah satu. Ide membentuk dasar kesatuan, sedangkan keragaman, yang dirasakan oleh indera, milik dunia menjadi, yang dihasilkan oleh kombinasi keberadaan dan non-makhluk. Dengan demikian, Plato menggandakan realitas: dunia mulai ada dalam bentuk kesatuan yang dapat dipahami dan bentuk pluralitas yang dirasakan.

Murid Plato, Aristoteles, merumuskan konsep yang lebih kompleks dan terperinci tentang hubungan antara yang satu dan yang banyak. Aristoteles menentang identifikasi prinsip pertama dengan elemen material. Prinsip-prinsip material tidak cukup untuk memperoleh segala sesuatu yang ada darinya. Selain penyebab material, ada tiga jenis penyebab lagi di dunia: mengemudi, formal, dan target. Selanjutnya, Aristoteles mereduksi ketiga penyebab ini menjadi konsep bentuk, dan menjelaskan keragaman melalui interaksi materi dan bentuk. Aristoteles menganggap penggerak pertama yang tidak bergerak - prinsip pertama yang aktual dan mutlak - sebagai sumber dan akar penyebab gerakan.

Filosofi Abad Pertengahan menawarkan versinya sendiri tentang hubungan antara yang satu dan yang banyak. Kesatuan dunia terletak pada Tuhan. Tuhan adalah pribadi tertinggi, keabadian adalah atributnya. Materi diciptakan oleh Tuhan, masing-masing, semua keanekaragaman di dunia adalah hasil dari upaya kreatif Tuhan.

Penafsiran seperti itu tentang masalah keragaman kualitatif dunia tidak dapat memuaskan para filsuf dan naturalis dari zaman Renaisans dan Modern. Pada saat ini, jawaban baru untuk masalah persatuan dan keragaman muncul - panteisme. Panteisme mengidentifikasi alam, akal dan Tuhan, dengan demikian melarutkan sumber pergerakan materi - kerohanian- dalam dirinya. Inti dari pandangan panteistik: dunia dalam segala keragamannya secara abadi dihasilkan oleh dewa impersonal yang menyatu dengan alam dan merupakan prinsip kreatif batiniahnya. Pendukung panteisme dalam bentuk mistik dan naturalistiknya adalah N. Kuzansky, D. Bruno, B. Spinoza

Mendalilkan kesatuan dunia, pemikiran filosofis dapat mendasarkan kesatuan ini baik dalam roh atau materi. Dalam kasus pertama kita mendapatkan monisme idealis, dalam kasus kedua - materialistis. Pendukung monisme filosofis, terlepas dari versi spesifiknya, berpendapat bahwa alam semesta tak terbatas adalah satu, terhubung hukum universal, dan memanifestasikan dirinya melalui berbagai bentuk.

1.4 Konsep filosofis gerakan

Keanekaragaman dunia dapat dijelaskan dengan mengasumsikan adanya gerakan di dalamnya. Menjadi berarti bergerak, makhluk tak bergerak tidak dapat dideteksi, karena ia tidak berinteraksi dengan bagian dunia lain, termasuk kesadaran manusia. Eleatics sudah menarik perhatian pada sifat kontradiktif dari gerakan dan menghubungkan pertanyaan tentang gerakan dengan ide-ide tertentu tentang ruang dan waktu.

Aristoteles sudah mengkritik ketentuan-ketentuan filsafat Eleatics, yang mengarah pada kesimpulan bahwa gerakan tidak terpikirkan. Pertama, kata Aristoteles, Zeno mengacaukan ketidakterbatasan aktual dan potensial. Kedua, bahkan jika ruang dan waktu dapat dibagi tanpa batas, ini tidak berarti bahwa mereka ada secara terpisah satu sama lain.

Masalah variabilitas dunia dan konsekuensi dari variabilitas ini - keanekaragaman, yang bagi para filsuf kuno diselesaikan dengan pernyataan sederhana tentang keberadaan prinsip-prinsip yang berlawanan dalam ruang dan interaksi unsur-unsur, muncul ke permukaan dalam filsafat Renaisans. Pada saat ini, konsep animasi universal materi muncul - panpsikisme. Makna yang dekat adalah penjelasan tentang aktivitas materi dengan memberinya kehidupan - hylozoisme. Baik dalam panpsikisme maupun dalam hylozoisme, diasumsikan bahwa alasan variabilitas dunia adalah prinsip spiritual, yang larut dalam materi, prinsip ini adalah kehidupan atau jiwa.

Filsuf - mekanik, mengidentifikasi materi dengan materi inert, terpaksa mencari jawaban lain untuk pertanyaan tentang sumber gerak. Pada abad ke-17 - ke-18, deisme menyebar luas, prinsip yang dengannya Tuhan menciptakan dunia, dan kemudian tidak ikut campur dalam urusan dunia, Semesta terus ada secara mandiri, mematuhi hukum alam. Deisme adalah versi sekuler dan sekular dari konsep agama dari dorongan pertama di mana Tuhan memulai "putaran jam" alam semesta.

Konsep gerak yang diperluas disajikan dalam filsafat materialisme dialektis. Materialis dialektis, setelah mereduksi semua makhluk menjadi materi dan menolak untuk mengidentifikasinya dengan manifestasi konkret apa pun, menawarkan jawaban mereka atas pertanyaan tentang sumber gerak. Materialisme dialektis mengklaim bahwa sumber aktivitas materi ada dalam dirinya sendiri, penyebab gerak-diri materi adalah interaksi prinsip-prinsip yang berlawanan. Ini adalah inkonsistensi internal materi yang menentukan kemampuannya untuk pengembangan diri. Materi adalah integritas yang terus berubah, tidak dapat dihancurkan secara kuantitatif dan kualitatif. Satu bentuk gerakan berpindah ke yang lain, membentuk variasi baru dari dunia material yang sama. Gerakan adalah salah satu atribut materi, cara keberadaannya. Di dunia tidak ada materi tanpa gerak dan tidak ada gerak tanpa materi. Gerakan dipahami sebagai setiap kemungkinan perubahan yang ada dalam bentuk yang sangat beragam. Dengan demikian, materialisme dialektis menekankan sifat universal dari gerakan dan menghindari kesalahan dengan mereduksi gerakan menjadi salah satu bentuknya yang spesifik. Istirahat dianggap sebagai keadaan materi yang relatif stabil, salah satu sisi dari gerakan.

Materialisme dialektis juga berbicara tentang berbagai bentuk gerak materi. F. Engels membedakan lima bentuk tersebut: mekanik, fisik, kimia, biologi dan sosial. Semua bentuk gerakan terhubung dan, dalam kondisi tertentu, berubah menjadi satu sama lain. Setiap bentuk gerakan dikaitkan dengan pembawa materi tertentu: mekanik - dengan makrobodi, fisik - dengan atom, kimia - dengan molekul, biologis - dengan protein, sosial - dengan individu manusia dan komunitas sosial.

Jadi, terlepas dari posisi filosofis yang berbeda tentang masalah gerak, prinsip yang menurutnya gerak diakui sebagai properti materi yang tidak dapat dicabut memungkinkan untuk mengkonkretkan prinsip kesatuan dunia dan menjelaskan keragaman hal-hal yang masuk akal sebagai bentuk yang berubah. dari keberadaan satu materi.

1.5 Ruang dan waktu

Orang bijak kuno sudah menggabungkan pertanyaan tentang keberadaan, gerakan, ruang dan waktu. Aporias Zeno tidak hanya menyangkut masalah gerakan, tetapi juga mengungkapkan ide-ide tertentu tentang ruang dan waktu.

Kategori filosofis ruang dan waktu adalah abstraksi tingkat tinggi dan mencirikan fitur organisasi struktural materi. Ruang dan waktu adalah bentuk-bentuk wujud, menurut L. Feuerbach, kondisi-kondisi fundamental dari wujud yang tidak ada secara independen darinya. Hal lain juga benar, materi tidak mungkin berada di luar ruang dan waktu.

Dalam sejarah filsafat, dua cara untuk memaknai masalah ruang dan waktu dapat dibedakan. Yang pertama adalah subjektivis, menganggap ruang dan waktu sebagai kemampuan internal seseorang. Pendukung pendekatan kedua - objektivis menganggap ruang dan waktu sebagai bentuk objektif dari keberadaan, terlepas dari kesadaran manusia.

Ada cukup banyak contoh konsep subjektivis tentang ruang dan waktu, tetapi yang paling terkenal adalah milik I. Kant. Ruang dan waktu, menurut I. Kant, adalah bentuk-bentuk sensibilitas apriori, yang dengannya subjek yang mengetahui mengatur kekacauan kesan-kesan indrawi. Subjek yang mengetahui tidak dapat melihat dunia di luar ruang dan waktu. Ruang adalah bentuk apriori dari perasaan eksternal, yang memungkinkan untuk mensistematisasikan sensasi eksternal. Waktu adalah bentuk apriori perasaan batin yang mensistematisasikan sensasi batin. Ruang dan waktu adalah bentuk kemampuan kognitif sensorik subjek dan tidak ada secara independen dari subjek.

Dalam bentuk akhirnya, konsep substansial terbentuk di zaman modern. Itu didasarkan pada ide-ide ontologis para filsuf abad ke-17 dan mekanik I. Newton. Ruang dalam mekanika I. Newton merupakan wadah kosong bagi materi – materi. Itu homogen, tidak bergerak dan tiga dimensi. Waktu adalah serangkaian momen seragam yang mengikuti satu demi satu dalam arah dari masa lalu ke masa depan. Dalam konsep substansial, ruang dan waktu dianggap sebagai entitas objektif yang independen, independen satu sama lain, serta sifat proses material yang terjadi di dalamnya.

Konsep substansial ruang dan waktu cukup sesuai dengan gambaran mekanistik dunia yang diusulkan oleh filsafat rasionalis klasik dan sesuai dengan tingkat perkembangan ilmu pengetahuan pada abad ke-17. Tapi sudah di era modern, ide-ide pertama muncul yang mencirikan ruang dan waktu dengan cara yang sama sekali berbeda.

Karakteristik tertentu dikaitkan dengan ruang dan waktu fisik. Yang umum bagi ruang dan waktu adalah sifat-sifat objektivitas dan universalitas. Ruang dan waktu adalah objektif karena mereka ada secara independen dari kesadaran. Universalitas berarti bahwa bentuk-bentuk ini melekat pada semua bentuk materi tanpa kecuali pada tingkat keberadaannya. Selain itu, ruang dan waktu memiliki sejumlah karakteristik tertentu.

Sifat-sifat ekstensi, isotropi, homogenitas, tiga dimensi dikaitkan dengan ruang. Luas menyiratkan bahwa setiap objek material memiliki lokasi tertentu, isotropi berarti keseragaman semua arah yang mungkin, keseragaman ruang mencirikan tidak adanya titik yang dipilih di dalamnya, dan tiga dimensi menggambarkan fakta bahwa posisi objek apa pun dalam ruang dapat ditentukan dengan menggunakan tiga besaran bebas.

Adapun ruang multidimensi, sejauh ini konsep multidimensi hanya ada secara matematis, bukan fisik. Dasar-dasar ruang tiga-dimensi dicari dalam struktur beberapa proses fundamental, misalnya, dalam struktur gelombang elektromagnetik dan partikel-partikel fundamental. Namun, tidak dapat disangkal bahwa jika kesimpulan konkret dapat diperoleh dari hipotesis abstrak ruang multidimensi, yang diuji dalam kontinum ruang-waktu empat dimensi yang kita rasakan, maka data ini dapat menjadi bukti tidak langsung tentang keberadaan ruang multidimensi.

Sifat durasi, satu dimensi, ireversibilitas dan homogenitas dikaitkan dengan waktu fisik. Durasi diartikan sebagai durasi keberadaan suatu objek atau proses material. Satu dimensi berarti bahwa posisi suatu objek dalam waktu dijelaskan oleh nilai tunggal. Homogenitas waktu, seperti dalam kasus ruang, berarti tidak adanya fragmen yang dipilih. Ketidakterbalikan waktu, mis. searahnya dari masa lalu ke masa depan kemungkinan besar disebabkan oleh ireversibilitas beberapa proses fundamental dan sifat hukum dalam mekanika kuantum. Selain itu, ada konsep kausal yang membenarkan ireversibilitas waktu, yang menurutnya jika waktu dapat dibalik, maka kausalitas tidak mungkin terjadi.

1.6. Determinisme dan indeterminisme

Semua fenomena dan proses di dunia ini saling berhubungan. Prinsip ontologis determinisme mengungkapkan hubungan ini dan menjawab pertanyaan apakah ada keteraturan dan kondisionalitas dari semua fenomena di dunia, atau apakah dunia adalah kekacauan yang tidak teratur. Determinisme adalah doktrin kondisionalitas universal dari fenomena dan peristiwa.

Istilah "determinisme" berasal dari kata Latin "determinare" - "menentukan", "memisahkan". Gagasan awal tentang hubungan antara fenomena dan peristiwa muncul karena kekhasan aktivitas praktis manusia. Pengalaman sehari-hari meyakinkan bahwa peristiwa dan fenomena saling terkait satu sama lain, dan beberapa di antaranya saling menentukan satu sama lain. Pengamatan biasa ini diungkapkan dalam pepatah kuno: tidak ada yang datang dari tidak ada dan tidak berubah menjadi tidak ada.

Gagasan yang sepenuhnya benar dan memadai tentang keterkaitan semua fenomena dan peristiwa dalam filsafat abad XVII-XVIII. v. menyebabkan kesimpulan yang salah tentang keberadaan kebutuhan total di dunia dan tidak adanya kesempatan. Bentuk determinisme ini disebut mekanistik.

Determinisme mekanistik memperlakukan semua jenis hubungan timbal balik dan interaksi sebagai mekanis dan menyangkal sifat objektif dari peluang. Keterbatasan determinisme mekanistik telah menjadi jelas sehubungan dengan penemuan-penemuan dalam fisika kuantum. Ternyata pola interaksi dalam mikrokosmos tidak dapat digambarkan dari sudut pandang prinsip-prinsip determinisme mekanistik. Penemuan-penemuan baru dalam fisika pada awalnya menyebabkan penolakan terhadap determinisme, tetapi kemudian berkontribusi pada pembentukan konten baru dari prinsip ini. Determinisme mekanistik tidak lagi dikaitkan dengan determinisme secara umum. Penemuan fisik baru dan daya tarik filsafat abad ke-20 terhadap masalah keberadaan manusia memperjelas isi prinsip indeterminisme. Indeterminisme adalah prinsip ontologis, yang menurutnya tidak ada hubungan umum dan universal antara fenomena dan peristiwa. Indeterminisme menyangkal sifat universal kausalitas. Menurut prinsip ini, ada fenomena dan peristiwa di dunia yang muncul tanpa alasan, yaitu. tidak terkait dengan fenomena dan peristiwa lain.

Dalam filsafat abad ke-20, yang beralih ke masalah kebebasan manusia, ke studi tentang jiwa bawah sadar, dan menolak untuk mengidentifikasi individu hanya dengan intelek, akal, pemikiran, posisi indeterminisme secara nyata diperkuat. Indeterminisme menjadi reaksi ekstrim terhadap mekanisme dan fatalisme. Filsafat hidup dan filsafat kehendak, eksistensialisme dan pragmatisme telah membatasi ruang lingkup determinisme pada alam, untuk memahami peristiwa dan fenomena dalam budaya, mereka telah mengajukan prinsip indeterminisme.

1.7 Konsep hukum. Pola dinamis dan statistik

Sifat non-kausal dari hubungan antara fenomena dan peristiwa tidak mengecualikan sifat teratur dari hubungan penentuan. Penilaian ini mengungkapkan esensi dari prinsip keteraturan. Kategori sentral dari prinsip ini adalah hukum.

Hukum adalah hubungan yang objektif, perlu, universal, berulang dan esensial antara fenomena dan peristiwa. Setiap undang-undang memiliki ruang lingkup penerapannya yang terbatas. Misalnya, perluasan hukum mekanika, yang sepenuhnya membenarkan diri mereka sendiri dalam makrokosmos, ke tingkat interaksi kuantum tidak dapat diterima. Proses dalam mikrokosmos mematuhi hukum lain. Manifestasi hukum juga tergantung pada kondisi khusus di mana ia diterapkan, perubahan kondisi dapat memperkuat atau sebaliknya melemahkan efek hukum. Tindakan satu hukum dikoreksi dan diubah oleh hukum lain. Hal ini terutama berlaku untuk pola sejarah dan sosial. Dalam masyarakat dan sejarah, hukum memanifestasikan dirinya dalam bentuk kecenderungan, yaitu tidak bekerja dalam setiap kasus tertentu, tetapi dalam massa fenomena. Tetapi perlu dicatat bahwa tren hukum juga objektif dan perlu.

Keberadaan itu beragam, oleh karena itu ada sejumlah besar bentuk dan jenis hukum yang tunduk pada perubahan. Menurut tingkat keumumannya, hukum dibedakan menjadi universal, khusus dan khusus; oleh bidang tindakan - hukum alam, masyarakat atau pemikiran; sesuai dengan mekanisme dan struktur hubungan penentuan - dinamis dan statistik, dll.

Pola dinamis mencirikan perilaku objek individu yang terisolasi dan memungkinkan untuk membangun hubungan yang ditentukan secara tepat antara keadaan individu suatu objek. Dengan kata lain, pola dinamis berulang dalam setiap kasus tertentu dan memiliki karakter yang tidak ambigu. Hukum dinamis, misalnya, hukum mekanika klasik. Determinisme mekanistik memutlakkan pola dinamis. Dalam mekanisme, dikatakan bahwa, mengetahui keadaan suatu objek pada saat awal waktu, adalah mungkin untuk secara akurat memprediksi keadaannya pada saat lain dalam waktu. Belakangan ternyata tidak semua fenomena mematuhi hukum dinamis. Dibutuhkan pengenalan konsep jenis keteraturan yang berbeda - statistik.

Keteraturan statistik dimanifestasikan dalam massa fenomena, ini adalah tren hukum. Hukum semacam itu disebut probabilistik, karena mereka menggambarkan keadaan objek individu hanya dengan tingkat probabilitas tertentu. Keteraturan statistik muncul sebagai akibat dari interaksi jumlah yang besar elemen dan karena itu mencirikan perilaku mereka secara keseluruhan, dan tidak secara terpisah. Dalam keteraturan statistik, kebutuhan memanifestasikan dirinya melalui banyak faktor acak.

Konsep probabilitas, yang muncul ketika menggambarkan pola statistik, mengungkapkan tingkat kemungkinan, kelayakan suatu fenomena atau peristiwa dalam kondisi tertentu. Probabilitas adalah ekspresi kuantitatif dari kemungkinan, definisi ukuran kedekatan kemungkinan dengan kenyataan. Kemungkinan dan kenyataan adalah kategori filosofis yang berpasangan. Realitas dipahami sebagai aktual, keberadaan saat ini. Kemungkinan - sebagai makhluk potensial, kecenderungan perkembangan makhluk yang ada. Jika probabilitas suatu peristiwa sama dengan satu, maka ini adalah kenyataan, jika probabilitasnya nol, terjadinya peristiwa itu tidak mungkin, antara satu dan nol adalah seluruh skala kemungkinan.

1.8 Konsep filosofis tentang kesadaran

Masalah kesadaran dapat diartikan secara epistemologis, ontologis, aksiologis atau praksiologis, masalah kesadaran merupakan penghubung antara berbagai bagian pengetahuan filosofis. Aspek ontologis dari masalah kesadaran melibatkan menjawab pertanyaan tentang asal usulnya, strukturnya, hubungannya dengan kesadaran diri dan ketidaksadaran, memperjelas hubungan antara kesadaran dan materi. Aspek epistemologi dikaitkan dengan penelitian kemampuan kognitif dimana seseorang memperoleh pengetahuan baru. Pendekatan aksiologis melibatkan mempertimbangkan kesadaran dari sudut pandang sifat nilainya. Praksiologis - mengedepankan aspek aktivitas, menarik perhatian pada hubungan kesadaran dengan tindakan manusia.

Mempertimbangkan masalah kesadaran, penting untuk menentukan batas-batas fenomena ini dan memisahkan kesadaran dari manifestasi mental lain dari kepribadian. Untuk menunjuk seluruh kompleks manifestasi mental seseorang di filsafat modern konsep subjektivitas atau realitas subjektif diperkenalkan. Subjektivitas adalah kompleks manifestasi sadar dan tidak sadar, emosional dan intelektual, nilai dan kognitif seseorang. Ini adalah realitas multidimensi, yang strukturnya memiliki banyak lapisan dan tingkatan; kesadaran hanyalah salah satunya. Kesadaran harus dipahami hanya sebagai lapisan subjektivitas yang tunduk pada kontrol kehendak. Dalam pengertian umum, kesadaran adalah cerminan realitas yang bertujuan, yang menjadi dasar pengaturan perilaku manusia. Gagasan seperti itu tidak segera terwujud. Untuk waktu yang lama, manifestasi sadar dan tidak sadar seseorang tidak berbeda, dan kesadaran itu sendiri sering diidentifikasi hanya dengan satu aspeknya - kecerdasan, pemikiran.

Kompleksitas masalah kesadaran juga terletak pada kenyataan bahwa setiap tindakan kesadaran termasuk dalam bentuk yang runtuh seluruh kehidupan seseorang dalam keunikan dan keunikannya. Kesadaran terjalin ke dalam semua manifestasi manusia, dan dalam banyak hal adalah kondisi manifestasi ini. Ia tidak dapat dipisahkan dari pengalaman hidup individu dan oleh karena itu harus dipelajari bersama dengannya. Tetapi masalah kesadaran yang dirumuskan dengan cara ini menjadi tidak terbatas, karena pengalaman hidup individu atau pengalaman budaya umat manusia tidak pernah selesai. Tema kesadaran dengan demikian menjadi satu dengan pertanyaan filosofis abadi lainnya.

Kesadaran sulit untuk didefinisikan sebagai subjek yang tepat dari refleksi ilmiah atau filosofis, karena ia bertindak sebagai objek dan subjek refleksi ini, memahami dirinya sendiri dalam istilah dan maknanya sendiri. Kompleksitas fenomena kesadaran ini telah melahirkan banyak interpretasi tentang masalah ini dalam sejarah filsafat.

1.9 Struktur kesadaran

Dalam filsafat, kesadaran dianggap sebagai suatu sistem yang integral. Namun, di sinilah kesamaan antara berbagai konsepsi filosofis tentang kesadaran berakhir. Himpunan elemen yang satu atau filsuf lain pilih dalam struktur integritas ini tergantung pada preferensi pandangan dunianya dan tugas yang harus diselesaikan. Sebagai perbandingan, ada baiknya mempertimbangkan dua konsep yang dibangun di atas dasar yang berbeda.

A. Spirkin mengusulkan untuk memilih tiga bidang utama dalam struktur kesadaran:

Kognitif (kognitif);

· emosional;

kemauan.

Lingkup kognitif terdiri dari kemampuan kognitif, proses intelektual untuk memperoleh pengetahuan dan hasil aktivitas kognitif, yaitu. pengetahuan itu sendiri. Secara tradisional, ada dua kemampuan kognitif utama seseorang: rasional dan sensitif sensorik. Kemampuan kognitif rasional adalah kemampuan untuk membentuk konsep, penilaian, dan kesimpulan, dianggap sebagai yang terdepan di bidang kognitif. Sensory-sensitif - kemampuan untuk merasakan, memahami, dan membayangkan. Untuk waktu yang lama, kesadaran diidentifikasi secara tepat dengan bidang kognitif, dan semua manifestasi subjektif seseorang direduksi menjadi yang intelektual. Arti filosofis Masalah kesadaran hanya terlihat dalam mengklarifikasi pertanyaan tentang kemampuan kognitif mana yang memimpin.

Selain kecerdasan dan kemampuan sensitif, perhatian dan memori juga termasuk dalam ranah kognitif. Memori memastikan kesatuan semua elemen sadar, perhatian memungkinkan untuk berkonsentrasi pada objek tertentu. Atas dasar intelek, kemampuan untuk merasakan, perhatian dan memori, gambar sensorik dan konseptual terbentuk, yang bertindak sebagai isi dari bidang kognitif.

lingkungan emosional. Unsur-unsur subsistem emosional kesadaran adalah afek (marah, ngeri), emosi yang berhubungan dengan reaksi sensorik (lapar, haus), dan perasaan (cinta, benci, harapan). Semua fenomena yang sangat berbeda ini disatukan oleh konsep "emosi". Emosi didefinisikan sebagai refleksi dari suatu situasi dalam bentuk pengalaman mental dan sikap evaluatif terhadapnya. Lingkungan emosional kesadaran juga berpartisipasi dalam proses kognitif, meningkatkan atau, sebaliknya, mengurangi efektivitasnya.

Lingkup kesadaran kehendak adalah motif, minat, dan kebutuhan seseorang dalam kesatuan dengan kemampuannya untuk mencapai tujuan. Elemen utama dari bidang ini adalah kemauan - kemampuan seseorang untuk mencapai tujuannya.

Konsep di atas secara implisit mengasumsikan bahwa aktifitas utama seseorang diberkahi dengan kesadaran, kognitif. Unsur-unsur kesadaran dipilih dan ditafsirkan secara tepat dalam kaitannya dengan aktivitas kognitif seseorang, konten dan hasilnya. Kelemahan yang jelas dari konsep ini adalah bahwa kesatuan kesadaran, yang disajikan sebagai kumpulan berbagai elemen mental, tetap hanya sebuah pernyataan, karena hubungan antara elemen-elemen ini tidak cukup dijelaskan.

KG Jung menawarkan konsep yang berbeda tentang struktur kesadaran. Dia menganggap adaptasi sebagai fungsi utama kesadaran (dan ketidaksadaran). Konsep “adaptasi” lebih luas dari konsep “kognisi”, adaptasi dapat dilakukan tidak hanya melalui aktivitas kognitif. Menurut K.G. Jung, konsep adaptasi membantu untuk lebih memahami sifat manusia dan sifat interaksinya dengan dunia. Dalam psikologi mendalam, kesadaran dianggap berhubungan erat dengan alam bawah sadar, dengan demikian tidak hanya memastikan, tetapi memperkuat kesatuan dan integritas semua manifestasi mental seseorang.

KG Jung mengidentifikasi empat fungsi mental yang memanifestasikan dirinya baik pada tingkat sadar dan tidak sadar:

· berpikir - kemampuan pengetahuan intelektual dan pembentukan kesimpulan logis;

Perasaan - kemampuan evaluasi subjektif;

sensasi - kemampuan untuk merasakan dengan bantuan indera;

· intuisi - kemampuan untuk memahami dengan bantuan alam bawah sadar atau persepsi isi bawah sadar.

Untuk adaptasi penuh, seseorang membutuhkan keempat fungsi: dengan bantuan pemikiran, kognisi dilakukan dan penilaian rasional dibuat, perasaan memungkinkan Anda untuk berbicara tentang sejauh mana hal ini atau itu penting atau, sebaliknya, tidak penting bagi seseorang, sensasi memberikan informasi tentang realitas tertentu, dan intuisi memungkinkan Anda untuk menebak kemungkinan tersembunyi.

Namun menurut K.G. Jung, keempat fungsi itu tidak pernah sama-sama berkembang dalam satu orang. Sebagai aturan, salah satu dari mereka memainkan peran utama, itu sepenuhnya sadar dan dikendalikan oleh kehendak, yang lain berada di pinggiran sebagai cara tambahan untuk beradaptasi dengan kenyataan di sekitarnya, sepenuhnya atau sebagian tidak sadar. Fungsi mental utama K.G. Jung menyebut dominan. Tergantung pada fungsi dominan, jenis psikologis penginderaan, intuitif, mental dan perasaan dibedakan.

Selain empat fungsi mental, K.G. Jung mengidentifikasi dua sikap dasar kesadaran:

· ekstravert - orientasi di luar, pada realitas objektif;

· introvert - orientasi ke dalam, pada realitas subjektif.

Setiap orang memanifestasikan kedua sikap, tetapi salah satunya mendominasi. Jika sikap sadarnya tertutup, maka alam bawah sadarnya ekstravert dan sebaliknya.

Sikap ekstrovert atau introvert selalu muncul sehubungan dengan salah satu fungsi mental yang dominan. Itu. seseorang dapat memilih tipe pemikiran ekstrover dan introver, tipe perasaan ekstrovert dan introver, dll. Jika adaptasi sadar dilakukan dengan bantuan pemikiran ekstravert, maka fungsi perasaan introvert tidak sadar, jika pada tingkat kesadaran seseorang adalah perasaan introvert, maka fungsi berpikir ekstravert muncul di alam bawah sadar, dll. Fungsi yang tersisa ada di ambang sadar dan tidak sadar dan dimanifestasikan dalam satu atau lain cara tergantung pada situasi tertentu.

Pertentangan antara kesadaran dan ketidaksadaran tidak berkembang menjadi konflik sampai orang tersebut menyangkal manifestasi bawah sadarnya. konsep kepribadian holistik dalam konsep K.G. Jung menyarankan kesatuan manifestasi sadar dan tidak sadarnya. Ketidaksadaran, oleh karena itu, mutlak diperlukan untuk adaptasi seseorang terhadap kenyataan, karena memungkinkan penggunaan sepenuhnya semua alat mental. Namun, tidak seperti kesadaran, fungsi bawah sadar tidak tunduk pada kendali kehendak dan bertindak secara spontan ketika adaptasi sadar jelas tidak cukup.

Konsep struktur kesadaran yang dikemukakan oleh K.G. Jung, memungkinkan untuk menjelaskan berbagai perbedaan pribadi dan psikologis yang ada di antara orang-orang, dan pada saat yang sama tidak terbatas pada pernyataan sederhana mereka. Selain itu, dalam teorinya, konsep filosofis tentang kepribadian holistik diisi dengan muatan psikologis tertentu.

1.10 Kesadaran dan kesadaran diri

Kesadaran diri adalah kemampuan seseorang untuk secara bersamaan menampilkan fenomena dan peristiwa dunia luar dan memiliki pengetahuan tentang proses kesadaran di semua tingkatannya. Untuk pertama kalinya dalam filsafat, masalah kesadaran diri dirumuskan oleh Socrates, yang menyebut pengetahuan diri sebagai makna filsafat (pembaca 4.3). Namun dalam filsafat kuno, masalah kesadaran diri tidak mendapat interpretasi yang detail.

Untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang kesadaran diri menjadi masalah di filsafat abad pertengahan. Pandangan dunia religius abad pertengahan mengasumsikan dan menuntut dari seseorang upaya tertentu yang bertujuan untuk mengubah sifat tubuh yang terkait dengan dosa. Jelaslah bahwa sebelum seseorang dapat menyadari dirinya menurut gambar dan rupa Allah, ia hanya harus menyadari dirinya sendiri.

Dalam filsafat zaman modern, masalah kesadaran diri ternyata berhubungan dengan masalah kognisi dan kemampuan seseorang untuk mengetahui tentang kemampuannya sendiri. Filsafat abad 17-18 menegaskan bahwa tidak ada kesadaran tanpa kesadaran diri, dan kesadaran, pada gilirannya, direduksi menjadi pemikiran.

Filsafat modern telah meninggalkan identifikasi kesadaran, pemikiran dan kesadaran diri. Dalam filsafat modern, pertanyaan tentang kesadaran atau kesadaran diri tidak lagi ditafsirkan sebagai masalah kemungkinan mendasar refleksi pada setiap manifestasi seseorang: sadar dan tidak sadar, intelektual, emosional atau kehendak. Kesadaran diri dianggap tidak hanya dalam bentuk pengetahuan tentang diri sendiri, tetapi juga perasaan tentang isi realitas subjektif, dipahami sebagai setiap tampilan diri yang mungkin, setara dengan menampilkan dunia luar.

Tingkat kejelasan kesadaran diri dapat berbeda untuk orang yang berbeda dan untuk orang yang sama pada saat yang berbeda dalam hidupnya. Tampilan samar-samar dari sensasi tubuh atau refleksi intens tentang diri sendiri, makna hidup dan aktivitas mentalnya sendiri - semua ini adalah manifestasi dari kesadaran diri. Dasar kesadaran diri adalah perasaan "aku", yang menghilang hanya dalam kasus-kasus luar biasa: pingsan, koma, dll. Lainnya, lebih berkembang dan level tinggi kesadaran dan kesadaran diri. Karena kesadaran diri adalah komponen integral dari tindakan sadar apa pun, elemen yang sama dapat dibedakan dalam struktur kesadaran diri seperti dalam struktur kesadaran: refleksi dari proses berpikir, refleksi dari emosi sendiri, refleksi dari sensasi tubuh, dll. Seperti kesadaran lainnya, kesadaran diri bukan hanya pengetahuan, tetapi juga pengalaman, dan sikap terhadap diri sendiri.

Kesadaran akan dunia luar yang tidak disertai dengan kesadaran akan diri sendiri adalah cacat. Gagasan ini bukan hanya pencapaian filsafat modern, karena dirumuskan oleh Socrates. Gagasan bahwa kesadaran tidak ada tanpa kesadaran diri adalah salah satu gagasan sentral dalam filsafat klasik Jerman. Filsafat eksistensial dan fenomenologis modern juga mengandaikan kesatuan kesadaran dan kesadaran diri yang tak terpisahkan. Untuk lebih memperjelas masalah kesadaran, pernyataan kesatuan kesadaran dan kesadaran diri berarti bahwa kesadaran, tidak peduli betapa kompleksnya suatu fenomena, terbuka untuk dirinya sendiri, yaitu. dapat menjadi subjek studi filosofis atau ilmiah.

1.11 Sadar dan tidak sadar

Gagasan tentang jiwa bawah sadar muncul dalam filsafat kuno. Democritus sudah menarik perbedaan antara jiwa, yang terdiri dari atom basah dan tidak aktif, dan jiwa, terdiri dari atom yang berapi-api dan bergerak. Jiwa yang berapi-api sesuai dengan pikiran, kesadaran yang jernih, jiwa yang lembab - dengan apa yang sekarang kita sebut ketidaksadaran. filsuf abad pertengahan Agustinus dalam "Pengakuannya" merefleksikan pengalaman batin subjektivitas, yang jauh lebih luas daripada pengalaman sadar. Di zaman modern, G. Leibniz juga berbicara tentang alam bawah sadar, tanpa menggunakan istilah "tidak sadar" itu sendiri.

Ketidaksadaran adalah totalitas fenomena mental dan proses yang berada di luar lingkup pikiran, tidak disadari dan tidak dapat dikontrol oleh kehendak sadar. Batas antara kesadaran dan ketidaksadaran kabur, ada fenomena mental seperti itu yang bermigrasi dari bidang kesadaran ke alam bawah sadar dan sebaliknya. Untuk menandai batas antara alam sadar dan alam bawah sadar, Z. Freud memperkenalkan konsep alam bawah sadar. Ketidaksadaran pecah dalam bentuk mimpi, keadaan semi-hipnotis, lidah terpeleset, tindakan yang salah, dan sebagainya. Dari konsekuensi kerja alam bawah sadar inilah seseorang dapat belajar tentang sifat alam bawah sadar, isi dan fungsinya.

Z. Freud mengusulkan model subjektivitasnya sendiri, di mana baik alam sadar dan alam bawah sadar diwakili. Struktur realitas subjektif terlihat seperti ini:

· "Itu" atau "Id" - lapisan dalam dari kecenderungan bawah sadar individu, di mana prinsip kesenangan berlaku;

· "Aku" atau "Ego" - ranah sadar, mediator antara alam bawah sadar dan dunia luar, prinsip realitas beroperasi di ranah sadar;

· "Super-I" atau "Super-Ego" - sikap masyarakat dan budaya, sensor moral, hati nurani [Freud Z., M., 1992].

· "Super-I" melakukan fungsi represif. Alat represi adalah “aku”. "Aku" adalah perantara antara dunia luar dan "Itu", "Aku" berusaha membuat "Itu" dapat diterima oleh dunia atau membawa dunia sesuai dengan keinginan "Itu". Dunia luar dipahami sebagai budaya, yang hanya terdiri dari persyaratan "Super-I", yaitu. norma dan peraturan yang bertentangan dengan keinginan “itu”. Untuk mengilustrasikan hubungan antara "Aku" dan "Itu", Z. Freud menawarkan citra penunggang dan kuda. "Aku" - pengendara yang mengendalikan kuda - "Itu". Dalam situasi normal, "Aku" mendominasi "Itu", mengubah kehendak "Itu" menjadi tindakannya sendiri. Neurosis muncul ketika kontradiksi antara aspirasi "It" dan sikap "Super-I" menjadi tidak dapat diatasi dan "It" pecah di luar kendali "I".

1.12 Doktrin keberadaan dalam filsafat kuno

Ontologi menonjol dari ajaran tentang keberadaan alam sebagai ajaran tentang keberadaan itu sendiri dalam filsafat Yunani awal. Parmenides dan Eleatics lainnya menyatakan sebagai pengetahuan sejati hanya pemikiran tentang keberadaan - kesatuan yang homogen, abadi dan tidak berubah. Menurut mereka, pikiran tentang keberadaan tidak mungkin salah, pikiran dan keberadaan adalah satu dan sama. Bukti tentang sifat makhluk yang tidak lekang oleh waktu, ekstra-spasial, non-multiple, dan dapat dipahami dianggap sebagai argumen logis pertama dalam sejarah. Filsafat Barat. Keragaman bergerak di dunia dianggap oleh aliran Eleatic sebagai fenomena yang menipu. Perbedaan ketat ini diperlunak oleh teori ontologis berikutnya dari pra-Socrates, yang subjeknya bukan lagi makhluk "murni", tetapi prinsip-prinsip keberadaan yang didefinisikan secara kualitatif ("akar" Empedocles, "benih" Anaxagoras, "atom" dari Democritus). Pemahaman seperti itu memungkinkan untuk menjelaskan hubungan keberadaan dengan objek tertentu, yang dapat dipahami - dengan persepsi indrawi. Pada saat yang sama, oposisi kritis dari kaum sofis muncul, yang menolak kemungkinan keberadaan dan, secara tidak langsung, kebermaknaan konsep ini. Socrates menghindari topik ontologis dan orang hanya bisa menebak posisinya, tetapi tesisnya tentang identitas pengetahuan objektif dan kebajikan subjektif menunjukkan untuk pertama kalinya ia mengajukan masalah keberadaan pribadi.

Plato mensintesis ontologi Yunani awal dalam doktrinnya tentang "ide". Menjadi, menurut Platon, adalah seperangkat ide - bentuk atau esensi yang dapat dipahami, yang mencerminkan keragaman dunia material. Plato menarik garis tidak hanya antara menjadi dan menjadi (yaitu, fluiditas dunia yang dirasakan secara sensual), tetapi juga antara keberadaan dan "awal tanpa awal" dari keberadaan (yaitu, fondasi yang tidak dapat dipahami, yang juga disebutnya "baik"). Dalam ontologi Neoplatonis, perbedaan ini ditetapkan dalam rasio keberadaan "tunggal" dan "pikiran" supereksistensial. Ontologi dalam Plato berhubungan erat dengan doktrin kognisi sebagai pendakian intelektual ke bentuk wujud yang benar-benar ada.

Aristoteles tidak hanya mensistematisasikan dan mengembangkan ide-ide Plato, tetapi juga membuat kemajuan yang signifikan, memperjelas nuansa semantik dari konsep "ada" dan "esensi". Lebih penting lagi, Aristoteles memperkenalkan sejumlah topik baru dan signifikan untuk ontologi kemudian: menjadi sebagai realitas, pikiran ilahi, sebagai kesatuan yang berlawanan, dan batas khusus untuk "pemahaman" materi dengan bentuk. Ontologi Plato dan Aristoteles memiliki pengaruh yang menentukan pada seluruh tradisi ontologis Eropa Barat. Filsafat Helenistik tertarik pada ontologi sejauh itu bisa menjadi dasar untuk konstruksi etis. Pada saat yang sama, preferensi diberikan pada varian ontologi kuno: ajaran Heraclitus (Stoik), Democritus (Epicureans), Sofis senior (skeptis).

1.13 Ontologi dan teologi pada Abad Pertengahan

Pemikir abad pertengahan (baik Kristen maupun Muslim) dengan terampil mengadaptasi ontologi kuno untuk memecahkan masalah teologis. Konjugasi ontologi dan teologi semacam itu disiapkan oleh beberapa arus Filsafat Helenistik dan para pemikir Kristen awal. Pada Abad Pertengahan, ontologi (bergantung pada orientasi pemikir) sebagai konsep keberadaan absolut dapat berbeda dari kemutlakan ilahi (dan kemudian Tuhan dianggap sebagai pemberi dan sumber keberadaan) atau diidentikkan dengan Tuhan (pada saat yang sama, pemahaman Parmenidean yang sering digabungkan dengan interpretasi Platonis tentang "baik"); banyak esensi murni mendekati gagasan hierarki malaikat dan dipahami sebagai perantara antara Tuhan dan dunia. Beberapa dari entitas yang diberkahi oleh Tuhan dengan rahmat makhluk ini ditafsirkan sebagai keberadaan yang ada. Ontologi abad pertengahan dicirikan oleh "argumen ontologis" Anselmus dari Canterbury, yang menurutnya perlunya keberadaan Tuhan berasal dari konsep Tuhan. Argumen ini memiliki sejarah panjang dan masih kontroversial di antara para teolog dan ahli logika.

Ontologi skolastik yang matang dibedakan oleh perkembangan kategoris yang terperinci, perbedaan terperinci antara tingkat keberadaan (substansial dan kebetulan, aktual dan potensial, perlu, mungkin dan tidak disengaja, dll.)

Menjelang abad XII. antinomi ontologi menumpuk, dan pemikir terbaik pada zaman itu mengambil solusi mereka: ini adalah waktu "jumlah" dan sistem yang besar. Ini tidak hanya memperhitungkan pengalaman skolastik awal dan Aristotelianisme Arab, tetapi juga revisi warisan kuno dan patristik. Pembagian pemikiran ontologis menjadi dua aliran direncanakan: ke dalam tradisi Aristotelian dan Agustinian.

Perwakilan utama Aristotelianisme, Thomas Aquinas, memperkenalkan perbedaan yang bermanfaat antara esensi dan keberadaan ke dalam ontologi abad pertengahan, dan juga menekankan momen efektivitas kreatif dari keberadaan, yang sepenuhnya terkonsentrasi pada keberadaan itu sendiri (ipsum esse), di dalam Tuhan sebagai actus purus. (perbuatan murni). Dari tradisi Agustinus muncul John Duns Scotus, lawan utama Thomas. Dia menolak perbedaan kaku antara esensi dan keberadaan, percaya bahwa kepenuhan mutlak esensi adalah keberadaan. Pada saat yang sama, Tuhan naik di atas dunia esensi, yang lebih tepat untuk dipikirkan dengan bantuan kategori ketidakterbatasan dan kehendak. Sikap Duns Scotus ini meletakkan dasar bagi voluntarisme ontologis. Berbagai sikap ontologis memanifestasikan dirinya dalam perselisihan skolastik tentang universal, dari mana nominalisme Occam tumbuh, dengan gagasannya tentang keunggulan kehendak dan ketidakmungkinan keberadaan universal yang nyata. Ontologi Okkamist memainkan peran besar dalam penghancuran skolastik klasik dan pembentukan pandangan dunia zaman baru.

1.14 Ontologi pada zaman Renaisans dan modern (sampai akhir abad ke-17)

Pemikiran filosofis Renaisans secara keseluruhan asing bagi masalah ontologis. Namun, pada abad ke-15 tonggak penting dalam sejarah ontologi adalah ajaran Nicholas dari Cusa, yang berisi momen-momen rangkuman dan momen-momen inovatif. Selain itu, skolastik akhir berkembang jauh dari sia-sia, dan pada abad ke-16. dia menciptakan sejumlah konstruksi ontologis yang disempurnakan dalam kerangka komentar Thomistik.

Filsafat zaman modern berfokus pada masalah kognisi, tetapi ontologi tetap menjadi bagian tak terpisahkan dari doktrin filosofis (khususnya, di kalangan pemikir rasionalis). Menurut klasifikasi Wolf, itu termasuk dalam sistem ilmu filsafat bersama dengan "teologi rasional", "kosmologi" dan "psikologi rasional". Dalam Descartes, Spinoza, dan Leibniz, ontologi menggambarkan hubungan zat dan subordinasi tingkat keberadaan, sambil mempertahankan beberapa ketergantungan pada ontologi neoskolastik. Masalah zat (yaitu, makhluk primer dan mandiri) dan berbagai masalah yang terkait dengannya (Tuhan dan zat, multiplisitas dan interaksi zat, derivasi keadaan individualnya dari konsep zat, hukum perkembangan substansi) menjadi tema sentral ontologi. Namun, pembuktian sistem rasionalis bukan lagi ontologi, melainkan epistemologi. Untuk filsuf empiris, masalah ontologis memudar ke latar belakang (misalnya, Hume tidak memiliki ontologi sebagai doktrin independen sama sekali) dan, sebagai suatu peraturan, solusi mereka tidak direduksi menjadi kesatuan sistematis.

Titik balik dalam sejarah ontologi adalah "filsafat kritis" Kant, yang menentang "dogmatisme" ontologi lama dengan pemahaman baru tentang objektivitas sebagai hasil dari pembentukan materi sensorik oleh aparatus kategoris dari subjek yang berkognisi. Wujud dibagi menjadi dua jenis realitas - menjadi fenomena material dan kategori ideal, yang hanya dapat digabungkan dengan kekuatan sintesis dari I. Menurut Kant, pertanyaan tentang keberadaan itu sendiri tidak memiliki makna di luar bidang pengalaman aktual atau mungkin. . Kritik Kant terhadap "argumen ontologis" bersifat khas, berdasarkan penyangkalan terhadap predikatifitas keberadaan: menghubungkan keberadaan dengan suatu konsep tidak menambahkan sesuatu yang baru padanya. Ontologi sebelumnya ditafsirkan oleh Kant sebagai hipostatisasi konsep akal murni. Pada saat yang sama, pembagian Kant atas alam semesta menjadi tiga wilayah otonom (dunia alam, kebebasan dan kemanfaatan) menetapkan parameter ontologi baru, di mana kemampuan, yang umum bagi pemikiran pra-Kantian, untuk memasuki dimensi keberadaan sejati dibagi antara kemampuan teoretis yang mengungkapkan keberadaan supersensible sebagai transenden di luar, dan kemampuan praktis yang mengungkapkan keberadaan sebagai realitas kebebasan duniawi ini.

Fichte, Schelling dan Hegel, mengandalkan penemuan Kant tentang subjektivitas transendental, sebagian kembali ke tradisi rasionalis pra-Kantian dalam membangun ontologi berdasarkan epistemologi: dalam sistem mereka, keberadaan adalah tahap alami dalam perkembangan pemikiran, yaitu. saat ketika pemikiran mengungkapkan identitasnya dengan keberadaan. Namun, sifat identifikasi keberadaan dan pemikiran (dan, karenanya, ontologi dan epistemologi) dalam filsafat mereka, yang menjadikan struktur subjek kognisi sebagai dasar substantif kesatuan, disebabkan oleh penemuan Kant tentang aktivitas subjek. . Itulah sebabnya ontologi idealisme klasik Jerman secara fundamental berbeda dari ontologi zaman modern: struktur keberadaan dipahami bukan dalam perenungan statis, tetapi dalam generasi historis dan logisnya; kebenaran ontologis dipahami bukan sebagai suatu keadaan, tetapi sebagai suatu proses.

1.15 Ontologi dalam filsafat XIX-XX abad

Untuk filsafat Eropa Barat abad XIX. ditandai dengan penurunan tajam minat ontologi sebagai disiplin filosofis independen dan sikap kritis terhadap ontologis filsafat sebelumnya. Di satu sisi, pencapaian ilmu-ilmu alam berfungsi sebagai dasar untuk upaya deskripsi sintetik non-filosofis tentang kesatuan dunia dan kritik positivis ontologi. Di sisi lain, filsafat kehidupan mencoba mereduksi ontologi (bersama dengan sumbernya - metode rasionalistik) menjadi salah satu produk sampingan pragmatis dari pengembangan prinsip irasional. Neo-Kantianisme dan tren yang dekat dengannya mengembangkan pemahaman epistemologis ontologi yang digariskan dalam filsafat Jerman klasik, mengubah ontologi menjadi metode daripada sistem. Dari neo-Kantianisme muncul tradisi pemisahan dari ontologi aksiologi, yang subjeknya - nilai - tidak ada, tetapi "berarti".

Pada akhir XIX - awal. abad XX interpretasi psikologis dan epistemologis ontologi digantikan oleh arah yang berorientasi pada merevisi pencapaian filsafat Eropa Barat sebelumnya dan kembali ke ontologi. Dalam fenomenologi Husserl, dua wilayah utama keberadaan dibedakan: keberadaan sebagai kesadaran murni dan keberadaan sebagai seperangkat objektivitas dalam arti kata yang paling luas; Husserl juga membedakan antara ontologi formal dan material; gagasan "ontologi regional" dikembangkan, studi yang dilakukan dengan metode deskripsi eidetik; konsep "dunia kehidupan" diperkenalkan sebagai predestinasi ontologis dan tidak dapat direduksi dari pengalaman sehari-hari.

Dokumen serupa

Ontologi sebagai doktrin filosofis tentang keberadaan. Bentuk dan cara menjadi realitas objektif, konsep dasarnya: materi, gerak, ruang dan waktu. Kategori sebagai hasil dari jalur sejarah perkembangan manusia, aktivitasnya dalam pengembangan alam.

abstrak, ditambahkan 26/02/2012


Mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, struktur dan polanya. Menjadi sosial dan ideal. Materi sebagai realitas objektif. Analisis ide-ide modern tentang sifat-sifat materi. Klasifikasi bentuk-bentuk gerak materi. Tingkat satwa liar.

presentasi, ditambahkan 16/09/2015


Penentuan struktur pengetahuan filosofis: dialektika, estetika, kognisi, etika, filsafat budaya, hukum dan sosial, antropologi filosofis, aksiologi (doktrin nilai), epistemologi (ilmu pengetahuan), ontologi (asal usul segala sesuatu ).

pekerjaan kontrol, ditambahkan 10/06/2010


Evolusi konsep keberadaan dalam sejarah filsafat; metafisika dan ontologi adalah dua strategi dalam memahami realitas. Masalah dan aspek keberadaan sebagai makna hidup; pendekatan untuk interpretasi ada dan tidak ada. "Substansi", "materi" dalam sistem kategori ontologis.

tes, ditambahkan 21/08/2012


Konsep ada dalam filsafat, dialektika ada dan tidak ada. Rasio dunia hal-hal fisik, realitas material dan kedamaian batin orang. Sistem kategori ontologi - kategori kemungkinan dan aktual, keberadaan dan esensi.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 02/02/2013


Masalah keberadaan dan materi, roh dan kesadaran - inisial konsep filosofis dalam pemahaman manusia tentang dunia. Gambar-gambar ilmiah, filosofis, dan religius dunia. Materialisme dan idealisme - keunggulan roh atau materi. Gambar dunia sebagai konsep evolusi.

tes, ditambahkan 23/12/2009


Konsep dan esensi filosofis menjadi, asal-usul eksistensial dari masalah ini. Studi dan ideologi berada di zaman kuno, tahapan pencarian prinsip "materi". Pengembangan dan perwakilan, sekolah ontologi. Tema berada dalam budaya Eropa.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 22/11/2009


Konsep "gambar dunia". Kekhususan gambaran filosofis dunia. Teori filosofis tentang keberadaan. kekhususan keberadaan manusia. Arti asli dari masalah keberadaan. Ajaran tentang prinsip-prinsip keberadaan. Pemahaman irasional tentang keberadaan. materi dan ideal.

abstrak, ditambahkan 05/02/2007


Pembentukan pemahaman filosofis tentang materi. Ilmu pengetahuan modern tentang struktur materi. Gerakan sebagai cara keberadaannya, ruang dan waktu adalah bentuk keberadaannya. Kesatuan material dunia. Ide-ide sosio-historis tentang ruang dan waktu.

abstrak, ditambahkan 25/02/2011


Konsep keberadaan sebagai dasar dari gambaran filosofis dunia. Kesadaran historis tentang kategori keberadaan (dari Zaman Kuno hingga saat ini). Konsep materi dalam sistem kategori materialisme dialektik, struktur dan sifat-sifatnya. Kesatuan gambaran fisik dunia.

Sedikit sejarah istilah

Istilah "ontologi" diciptakan oleh filsuf Jerman Rudolf Goklenius. Dalam proses perkembangannya, konsep-konsep yang ditanamkan di dalamnya telah berulang kali berubah. Pada abad pertengahan, mencoba menyusun doktrin keberadaan, itu dianggap sebagai bukti filosofis kebenaran dalam agama. Dengan permulaan, ontologi dalam filsafat mulai mewakili bagian dari metafisika yang mempelajari struktur supersensible dari segala sesuatu yang ada.

Hari ini, ontologi adalah cabang filsafat tentang keberadaan, dunia supersensible, dan dunia secara keseluruhan.

Dengan demikian, istilah "metafisika" dan "ontologi" memiliki makna yang dekat. Untuk beberapa waktu mereka digunakan sebagai sinonim. Seiring waktu, istilah "metafisika" tidak lagi digunakan, dan ontologi menggantikannya.

Objek kajian dalam ontologi

Ada dua aspek utama - being dan non-being, - yang dipelajari oleh ontologi dalam filsafat. Untuk pemahaman filosofis tentang segala sesuatu yang ada di dunia, kategori makhluk bertindak sebagai titik awal. Studi ontologis dunia melibatkan penggunaan seluruh sistem kategori filosofis, yang utamanya adalah konsep ada dan tidak ada.

Menjadi adalah realitas yang mencakup semua, apa yang ada sebenarnya. Konsep "menjadi" mencakup dunia yang benar-benar ada. Ini adalah dasar dari semua fenomena dan hal-hal, menjamin keberadaan mereka. Non-eksistensi adalah ketiadaan, ketidaknyataan dari segala sesuatu yang konkret, ada. Jadi, ontologi adalah cabang filsafat tentang ada, ada.

Asal dan perkembangan ontologi

Tahapan perkembangan apa yang dilalui ontologi sebagai ilmu dan pertanyaan tentang keberadaan muncul secara bersamaan. Untuk pertama kalinya, filsuf kuno Parmenides mengambil studinya. Baginya, keberadaan dan pikiran adalah konsep yang identik. Dia juga berpendapat bahwa makhluk tidak muncul dari suatu tempat dan juga tidak mungkin untuk dihancurkan, tidak bergerak dan tidak akan pernah berakhir pada waktunya. Non-eksistensi, menurutnya, tidak ada.

Democritus berpandangan bahwa segala sesuatu yang ada terdiri dari atom, sehingga mengakui keberadaan dan ketidakberadaan.

Plato menentang dunia ide dan esensi spiritual - yang mewakili keberadaan sejati, dunia hal-hal yang masuk akal, yang cenderung berubah. Dia mengenali keberadaan dan ketidakberadaan.

Aristoteles merepresentasikan materi sebagai "berada dalam kemungkinan".

Dalam ajaran yang muncul pada Abad Pertengahan, Tuhan sendiri dipahami dengan wujud. Dengan dimulainya New Age, ontologi dalam filsafat diartikan sebagai akal, kesadaran manusia. Satu-satunya makhluk yang tidak diragukan dan sejati adalah kepribadian, kesadaran dan kebutuhannya, kehidupannya. Ini terdiri dari bentuk-bentuk dasar seperti: keberadaan spiritual dan material seseorang, keberadaan benda-benda, keberadaan masyarakat (sosial). Kesatuan seperti itu membantu menghadirkan dasar umum dari semua yang ada.

Ontologi filosofis-hukum

Apa hakikat hukum secara umum, tidak mungkin dipahami tanpa memahami apa itu ontologi filosofis dan hukum.

kenyataan Kehidupan sehari-hari sistem dunia evaluasi normatif, yang ditentang oleh seseorang. Ini menentukan kepada setiap orang berbagai aturan dan persyaratan - politik, moral, hukum. Sistem ini juga memperkenalkan norma-norma tertentu ke dalam dunia kehidupan setiap orang (misalnya, pada usia berapa seseorang dapat bersekolah, mengambil bagian dalam proses pemilihan, menikah, dibawa ke tanggung jawab administratif dan pidana), dan menetapkan norma-norma perilaku tertentu.

Dengan demikian, ontologi filosofis dan hukum adalah cara mengatur dan menafsirkan beberapa aspek kehidupan sosial dan sekaligus keberadaan seseorang. Keberadaan hukum dan keberadaan itu sendiri memiliki perbedaan yang signifikan, karena keberadaan hukum menyediakan pemenuhan tugas-tugas tertentu. Seseorang harus menaati hukum yang dianut dalam masyarakat. Oleh karena itu, ontologi filosofis dan hukum merupakan cabang ilmu yang memiliki kekhasan tersendiri. Dia menganggap keberadaan hukum sebagai "menjadi-tugas". Hukum adalah ranah hukum, yaitu apa yang “tampak” tidak ada, tetapi realitasnya sangat penting dalam kehidupan setiap anggota masyarakat.

Realitas hukum juga berarti suatu sistem yang ada dalam kerangka eksistensi manusia. Ini terdiri dari elemen yang dicirikan oleh kinerja fungsi tertentu. Pada hakekatnya merupakan suprastruktur yang meliputi lembaga-lembaga hukum, hubungan-hubungan, dan kesadaran.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

1. Mata kuliah, tugas dan fungsi disiplin ilmu “Sejarah dan ontologi ilmu”

Ontologi - adalah cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan. Ontologi berusaha untuk memahami secara rasional keutuhan alam, memahami segala sesuatu yang ada dalam kesatuan dan membangun gambaran rasional tentang dunia, melengkapi data ilmu alam dan mengungkapkan prinsip-prinsip internal hubungan hal-hal.

Subjek ontologi: Subjek utama ontologi adalah keberadaan; makhluk, yang didefinisikan sebagai kelengkapan dan kesatuan dari semua jenis realitas: objektif, fisik, subjektif, sosial dan virtual:

1. Realitas dari sudut pandang idealisme secara tradisional dibagi menjadi materi (dunia material) dan roh ( dunia spiritual, termasuk konsep jiwa dan Tuhan). Dari sudut pandang materialisme, ia dibagi lagi menjadi materi inert, hidup dan sosial;

2. Tuhan dipahami sebagai makhluk. Manusia, sebagai makhluk, memiliki kebebasan dan kehendak.

Tugasontologi itu justru terdiri dari membuat perbedaan yang jelas antara apa yang benar-benar ada, dan apa yang harus dianggap hanya sebagai konsep yang digunakan untuk tujuan mengetahui realitas, tetapi tidak ada yang sesuai dengan realitas itu sendiri. Dalam hal ini, entitas dan struktur ontologis secara radikal berbeda dari objek ideal yang diperkenalkan dalam disiplin ilmu, yang tidak dianggap sebagai keberadaan nyata, sesuai dengan pandangan yang diterima saat ini.

fungsi ontologis menyiratkan kemampuan filsafat untuk menggambarkan dunia dengan bantuan kategori seperti "menjadi", "materi", "perkembangan", "kebutuhan dan kesempatan".

2. Ilmu dan filsafat. Masalah ontologis ilmu

Sains dan filsafat- adalah bentuk pengetahuan manusia yang independen, tetapi sangat terkait erat dengan dunia.

Ilmu pengetahuan dan filsafat saling memelihara dan memperkaya satu sama lain, tetapi pada saat yang sama menjalankan fungsi yang berbeda. Filsafat adalah bentuk independen dari pandangan dunia, yaitu pandangan umum tentang dunia dan manusia di dunia ini. Sains adalah bagian terpenting dari kehidupan spiritual seseorang dan memperkaya filsafat dengan pengetahuan baru dan membantu dalam satu atau lain cara untuk benar-benar mendukung teori ini atau itu.

Di satu sisi, filsafat, tidak seperti sains, tidak mempelajari objek-objek tertentu, termasuk manusia, tetapi bagaimana objek-objek ini dirasakan oleh manusia dan ditambahkan ke keberadaannya. Filsafat mencoba menjawab pertanyaan pandangan dunia, yaitu pertanyaan paling umum tentang keberadaan dan kemungkinan pengetahuannya, nilai keberadaan bagi seseorang. Sains, di sisi lain, selalu konkret dan memiliki objek studi yang jelas, apakah itu fisika, kimia, psikologi, atau sosiologi.

Untuk ilmu apa pun, syarat wajib dalam penelitian adalah objektivitas, dipahami dalam arti bahwa proses penelitian tidak boleh dipengaruhi oleh pengalaman, keyakinan pribadi ilmuwan, dan gagasan tentang nilai hasil bagi seseorang. Sebaliknya, filsafat selalu disibukkan dengan pertanyaan tentang signifikansi (nilai) pengetahuan yang dicapai seseorang.

Filsafat dan sains memiliki kesamaan kehadiran fungsi kognitif. Namun, filsafat mencoba untuk mengetahui "apakah dunia dapat dikenali" dan "seperti apa dunia itu secara umum", dan sains mempelajari objek dan fenomena tertentu dari alam yang hidup dan mati.

Masalah ontologis ilmu:

Generalisasi studi ilmiah pribadi tentang dunia di sekitar seseorang memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa sistem alam dan sosial ada dalam keterkaitan. Evolusi historis planet kita selama miliaran tahun keberadaannya telah mendefinisikan tiga subsistem utama dalam strukturnya:

Abiotik (alam mati), berdasarkan interaksi mekanik, fisik dan kimia;

Sistem biotik (alam hidup), diwakili oleh banyak jenis bentuk tumbuhan dan hewan, berdasarkan pola genetik;

Sistem sosial (masyarakat manusia) berdasarkan warisan sosial budaya dari pengalaman manusia.

Pertama, belum ada bukti ilmiah baik konsep teologis maupun kosmologis tentang asal usul planet, kehidupan manusia. Konsep-konsep ini tetap dalam keadaan hipotesis. Pendekatan evolusioner berdasarkan ilmu pengetahuan alam lebih disukai dan dimiliki oleh sebagian besar ilmuwan.

Kedua, selain subsistem yang disebutkan di atas, belum ada yang ditemukan di alam semesta. Hipotesis tentang peradaban luar bumi, tentang UFO, dll. tidak didukung oleh data ilmiah.

Ketiga, di antara ketiga subsistem ini ada determinasi evolusioner yang diungkapkan hukum dialektika penghapusan oleh bentuk yang lebih tinggi dari yang lebih rendah:

Keteraturan sistem abiotik terkandung dalam bentuk film dalam sistem biotik;

Keteraturan sistem biotik terkandung dalam bentuk film dalam sistem sosial.

Dari sudut pandang filosofis, proses peningkatan dari yang terendah ke yang tertinggi ini dapat dan harus ditelusuri sepanjang semua kategori universal: interaksi yang sah dalam sistem tak hidup - interaksi mirip gen dalam sistem kehidupan - interaksi bijaksana dalam sistem sosial; interaksi - aktivitas vital - aktivitas; waktu fisik - waktu biologis - waktu sosial; ruang geometris - ruang ekologis - ruang sosial; tubuh - organisme - manusia; refleksi dasar - jiwa - kesadaran, dll.

Penafsiran seperti itu tentang alam semesta dengan tiga subsistemnya memungkinkan kita untuk memahami kardinalitas dua masalah abadi sains:

1) asal usul kehidupan (?transisi dari sistem abiotik ke biotik);

2) asal usul manusia (? transisi dari sistem biotik ke sistem sosial).

Pentingnya pemahaman seperti itu tentang alam semesta untuk sains terletak pada kenyataan bahwa atas dasar ini tipologi unitnya, kompleks interdisipliner dimungkinkan: ilmu alam tentang alam mati dan hidup; ilmu-ilmu teknis sebagai cerminan interaksi sistem sosial dengan alam; ilmu-ilmu sosial sebagai doktrin sistem sosial; ilmu kemanusiaan sebagai doktrin seseorang yang mengenali, mengevaluasi, mengubah dunia alam, teknis, dan sosial.

3. Sains sebagai sistem pengetahuan dan sebagai institusi sosial

Sains sebagai suatu sistem pengetahuan adalah suatu kesatuan yang holistik, berkembang dari semua unsur penyusunnya. fakta ilmiah, konsep, hipotesis, teori, hukum, prinsip, dll.), adalah hasil dari kegiatan ilmiah yang kreatif. Sistem pengetahuan ini terus diperbarui berkat aktivitas para ilmuwan, yang terdiri dari banyak cabang pengetahuan (ilmu-ilmu pribadi), yang berbeda satu sama lain dalam sisi apa realitas, bentuk gerak materi yang mereka pelajari. Menurut subjek dan metode kognisi, seseorang dapat memilih ilmu tentang alam - ilmu alam, masyarakat - ilmu sosial (humaniora, ilmu sosial), tentang kognisi, berpikir (logika, epistemologi, dll.). Kelompok terpisah adalah ilmu teknik dan matematika. Setiap kelompok ilmu memiliki divisi internalnya sendiri.

Sains sebagai sistem pengetahuan memenuhi kriteria objektivitas, kecukupan, kebenaran, mencoba memastikan otonomi dan netral dalam kaitannya dengan prioritas ideologis dan politik. Pengetahuan ilmiah, menembus jauh ke dalam kehidupan sehari-hari, yang merupakan dasar penting untuk pembentukan kesadaran dan pandangan dunia orang, telah menjadi komponen integral dari lingkungan sosial tempat pembentukan dan pembentukan kepribadian terjadi.

Masalah utama sains sebagai sistem pengetahuan adalah identifikasi dan penjelasan fitur-fitur yang diperlukan dan cukup untuk membedakan pengetahuan ilmiah dari hasil jenis pengetahuan lainnya.

Tanda-tanda pengetahuan ilmiah

kepastian,

objektivitas

Ketepatan

Ketidakjelasan

Konsistensi,

Validitas logis dan/atau empiris,

Keterbukaan terhadap kritik.

Kegunaan

Keterverifikasian

Ekspresibilitas konseptual dan linguistik.

Sebagai institusi sosial, sains muncul pada abad ke-17. di Eropa Barat. Alasan yang menentukan untuk memperoleh status lembaga sosial oleh ilmu pengetahuan adalah: munculnya disiplin ilmu terorganisir, pertumbuhan skala dan organisasi penggunaan praktis pengetahuan ilmiah dalam produksi; pembentukan sekolah ilmiah dan munculnya otoritas ilmiah; kebutuhan akan pelatihan sistematis personel ilmiah, munculnya profesi ilmuwan; transformasi kegiatan ilmiah menjadi faktor kemajuan masyarakat, menjadi kondisi konstan untuk kehidupan masyarakat; pendidikan dalam kaitannya dengan bidang independen organisasi karya ilmiah.

Sains sebagai institusi sosial, organisasi dengan pembagian kerja tertentu, spesialisasi, keberadaan sarana regulasi dan kontrol, dll. komunitas ilmiah internasional (sebagai perbandingan, kami mencatat bahwa pada awal abad ke-18 tidak lebih dari 15 ribu orang di seluruh dunia yang kegiatannya dapat digolongkan ilmiah).

Ilmu pengetahuan sebagai institusi sosial juga mencakup, pertama-tama, ilmuwan dengan pengetahuan, kualifikasi, dan pengalamannya; pembagian dan kerja sama karya ilmiah; sistem informasi ilmiah yang mapan dan efisien; organisasi dan lembaga ilmiah, sekolah dan komunitas ilmiah; peralatan eksperimental dan laboratorium, dll., adalah sistem hubungan tertentu antara organisasi ilmiah, anggota komunitas ilmiah, sistem norma dan nilai. Namun, fakta bahwa sains merupakan institusi yang di dalamnya puluhan bahkan ratusan ribu orang telah menemukan profesinya merupakan hasil dari perkembangan terkini.

4. Peran ilmu pengetahuan dalam sejarah masyarakat

Sejak Renaisans, sains, yang mendorong agama ke latar belakang, telah mengambil posisi terdepan dalam pandangan dunia umat manusia. Jika di masa lalu, hanya hierarki gereja yang dapat membuat penilaian pandangan dunia tertentu, kemudian, peran ini sepenuhnya diberikan kepada komunitas ilmuwan. Komunitas ilmiah mendiktekan aturan kepada masyarakat di hampir semua bidang kehidupan, sains adalah otoritas tertinggi dan kriteria kebenaran. Selama beberapa abad, sains telah menjadi aktivitas dasar utama yang memperkuat berbagai bidang profesional aktivitas manusia. Itu adalah sains yang merupakan institusi dasar yang paling penting, karena ia membentuk gambaran terpadu tentang dunia dan teori-teori umum, dan dalam kaitannya dengan gambaran ini, teori-teori tertentu dan bidang studi yang sesuai dipilih. aktivitas profesional dalam praktik publik. Pada abad ke-19, hubungan antara sains dan industri mulai berubah. Pembentukan fungsi penting ilmu pengetahuan sebagai tenaga produktif langsung masyarakat pertama kali dicatat oleh K. Marx pada pertengahan abad terakhir, ketika sintesis ilmu pengetahuan, teknologi, dan produksi bukanlah suatu kenyataan yang diharapkan. Tentu saja, pada saat itu pengetahuan ilmiah tidak diisolasi dari teknologi yang berkembang pesat, tetapi hubungan di antara mereka adalah sepihak: beberapa masalah yang muncul dalam perkembangan teknologi menjadi subjek penelitian ilmiah dan bahkan memunculkan penemuan ilmiah baru. disiplin ilmu. Contohnya adalah penciptaan termodinamika klasik, yang merangkum pengalaman yang kaya dalam penggunaan mesin uap. Seiring waktu, industrialis dan ilmuwan melihat sains sebagai katalis yang kuat untuk proses peningkatan produksi yang berkelanjutan. Realisasi fakta ini secara dramatis mengubah sikap terhadap sains dan merupakan prasyarat penting untuk perubahan yang menentukan menuju praktik. Abad ke-20 adalah abad kemenangan revolusi ilmiah. Secara bertahap, terjadi peningkatan intensitas pengetahuan produk. Teknologi telah mengubah cara kita berproduksi. Pada pertengahan abad ke-20, cara produksi pabrik menjadi dominan. Pada paruh kedua abad ke-20, otomatisasi menyebar luas. Pada akhir abad ke-20, teknologi tinggi telah berkembang, transisi ke ekonomi informasi berlanjut. Semua ini terjadi berkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Ini memiliki beberapa implikasi. Pertama, kebutuhan pekerja meningkat. Pengetahuan dan pemahaman yang lebih besar tentang proses teknologi baru mulai dibutuhkan dari mereka. Kedua, proporsi pekerja mental, pekerja ilmiah, yaitu orang yang pekerjaannya membutuhkan pengetahuan ilmiah yang mendalam, meningkat. Ketiga, pertumbuhan kemakmuran yang disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknis serta pemecahan berbagai masalah mendesak masyarakat memunculkan kepercayaan masyarakat luas akan kemampuan ilmu pengetahuan untuk memecahkan masalah umat manusia dan meningkatkan kualitas hidup. Keyakinan baru ini menemukan refleksinya di banyak bidang budaya dan pemikiran sosial. Pencapaian seperti eksplorasi ruang angkasa, penciptaan energi nuklir, keberhasilan pertama di bidang robotika memunculkan kepercayaan pada kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi dan sosial yang tak terhindarkan, membangkitkan harapan akan solusi awal untuk masalah seperti kelaparan, penyakit, dll. Dan hari ini kita dapat mengatakan apa itu sains masyarakat modern memainkan peran penting dalam berbagai sektor dan bidang kehidupan manusia. Tidak diragukan lagi, tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dapat berfungsi sebagai salah satu indikator utama perkembangan masyarakat, dan juga, tidak diragukan lagi, merupakan indikator perkembangan ekonomi, budaya, beradab, terdidik, dan modern negara. Fungsi sains sebagai kekuatan sosial dalam memecahkan masalah global zaman kita sangat penting. Contohnya adalah masalah lingkungan. Seperti yang Anda ketahui, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang cepat adalah salah satu alasan utama fenomena berbahaya bagi masyarakat dan manusia seperti menipisnya sumber daya alam, polusi udara, air dan tanah di planet ini. Akibatnya, sains adalah salah satu faktor dari perubahan radikal dan jauh dari berbahaya yang terjadi saat ini di lingkungan manusia. Para ilmuwan sendiri tidak menyembunyikan ini. Data ilmiah memainkan peran utama dalam menentukan skala dan parameter bahaya lingkungan. Semakin berkembangnya peran ilmu pengetahuan dalam kehidupan publik memunculkan status khusus dalam budaya modern dan fitur baru interaksinya dengan berbagai lapisan kesadaran publik. Dalam hal ini, ada masalah akut singularitas pengetahuan ilmiah dan hubungannya dengan bentuk aktivitas kognitif lainnya (seni, kesadaran sehari-hari, dll.). Masalah ini, yang bersifat filosofis, pada saat yang sama memiliki makna praktis yang besar. Memahami kekhususan ilmu pengetahuan merupakan prasyarat yang diperlukan untuk pengenalan metode ilmiah dalam pengelolaan proses budaya. Juga perlu untuk membangun teori manajemen ilmu itu sendiri dalam kondisi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, karena penjelasan pola-pola pengetahuan ilmiah memerlukan analisis kondisi sosialnya dan interaksinya dengan berbagai fenomena budaya spiritual dan material.

5. Gambaran dunia praklasik (oriental kuno, antik, abad pertengahan)

Gambaran filosofis dunia Abad Pertengahan

Hitung mundur bersyarat Abad Pertengahan adalah dari waktu pasca-apostolik (sekitar abad ke-2) dan berakhir dengan pembentukan budaya revivalis (sekitar abad ke-14). Awal pembentukan gambaran abad pertengahan dunia, dengan demikian, bertepatan dengan akhir, penurunan zaman kuno. Kedekatan dan aksesibilitas (teks) budaya Yunani-Romawi meninggalkan jejaknya pada pembentukan gambaran baru dunia, meskipun pada umumnya bersifat religius. Sikap religius terhadap dunia dominan di benak orang-orang abad pertengahan. Agama di hadapan gereja menentukan segala aspek kehidupan manusia, segala bentuk kehidupan spiritual masyarakat.

Gambaran filosofis dunia abad pertengahan adalah teosentris. Konsep utama, atau lebih tepatnya sosok yang dengannya seseorang menghubungkan dirinya sendiri, adalah Tuhan (dan bukan kosmos, seperti dalam kerangka zaman kuno), yang satu (konsubstansial) dan memiliki kekuatan absolut, tidak seperti dewa-dewa kuno. Logo kuno yang mengatur kosmos menemukan perwujudannya dalam Tuhan dan diungkapkan dalam Firman-Nya, yang melaluinya Tuhan menciptakan dunia. Filsafat telah diberi peran sebagai pelayan teologi: sambil menyediakan Sabda Allah, ia harus melayani "pekerjaan iman", memahami makhluk ilahi dan ciptaan - untuk memperkuat perasaan orang percaya dengan argumen yang masuk akal.

Gambaran filosofis dunia pada zaman yang sedang dipertimbangkan adalah unik dan sangat berbeda dari waktu sebelumnya dalam beberapa sumbu semantik: ia menawarkan pemahaman baru tentang dunia, manusia, sejarah, dan pengetahuan.

Segala sesuatu yang ada di dunia ini ada atas kehendak dan kuasa Tuhan. Apakah Tuhan terus menciptakan dunia (teisme) atau, setelah meletakkan dasar bagi penciptaan, ia berhenti mencampuri proses alam (deisme) masih merupakan hal yang diperdebatkan. Bagaimanapun juga, Tuhan adalah pencipta dunia (kreasionisme) dan selalu mampu menyerang jalannya peristiwa alam, mengubahnya dan bahkan menghancurkan dunia seperti dulu (banjir global). Model perkembangan dunia telah berhenti menjadi siklus (kuno), sekarang dikerahkan dalam garis lurus: segala sesuatu dan segala sesuatu bergerak menuju tujuan tertentu, menuju penyelesaian tertentu, tetapi seseorang tidak dapat sepenuhnya memahami rencana ilahi (providentialisme).

Dalam kaitannya dengan Tuhan sendiri, konsep waktu tidak berlaku, yang terakhir mengukur keberadaan manusia dan keberadaan dunia, yaitu keberadaan yang diciptakan. Tuhan hidup dalam kekekalan. Seseorang memiliki konsep ini, tetapi tidak dapat memikirkannya, karena keterbatasan, keterbatasan pikirannya sendiri dan keberadaannya sendiri. Hanya dengan terlibat dalam Tuhan, seseorang terlibat dalam keabadian, hanya berkat Tuhan ia dapat memperoleh keabadian.

Jika orang Yunani tidak memikirkan apa pun di luar kosmos, yang mutlak dan sempurna baginya, maka bagi kesadaran abad pertengahan dunia, seolah-olah, mengecil dalam ukuran, "berakhir", hilang di hadapan ketidakterbatasan, kekuatan, dan kesempurnaan. makhluk ilahi. Seseorang juga dapat mengatakan ini: ada pembagian (penggandaan) dunia - menjadi dunia ilahi dan dunia ciptaan. Kedua dunia memiliki keteraturan, di atasnya Tuhan berdiri, berbeda dengan kosmos kuno, yang seolah-olah diatur dari dalam oleh logos. Setiap hal dan setiap makhluk, menurut peringkatnya, menempati tempat tertentu dalam hierarki makhluk ciptaan (dalam kosmos kuno, semua hal relatif sama dalam pengertian ini). Semakin tinggi posisi mereka di tangga dunia, semakin dekat mereka dengan Tuhan. Manusia menempati tangga tertinggi, karena ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, dipanggil untuk memerintah atas bumi2. Arti gambar dan rupa ilahi ditafsirkan dengan cara yang berbeda, seperti yang ditulis Khoruzhy SS tentang ini: “Citra Tuhan dalam diri manusia dianggap sebagai ... konsep yang statis dan esensial: biasanya terlihat dalam tanda-tanda imanen tertentu, fitur komposisi alam dan manusia - elemen struktur trinitas, akal, keabadian jiwa... Kesamaan dianggap sebagai prinsip dinamis: kemampuan dan panggilan seseorang untuk menjadi seperti Tuhan, yang mana seseorang, tidak seperti gambar, mungkin tidak menyadari, kalah.

Gambaran filosofis dunia kuno

Waktu munculnya ajaran filosofis pertama dalam kerangka zaman kuno adalah sekitar abad ke-6 SM. SM e. Sejak saat ini, sebenarnya, gambaran dunia zaman yang menarik bagi kita mulai terbentuk. Penyelesaian bersyaratnya adalah 529, ketika dengan dekrit Kaisar Justinian semua pagan sekolah filsafat di Athena. Dengan demikian, gambaran filosofis dunia kuno terbentuk dan ada untuk waktu yang sangat lama - hampir ribuan tahun sejarah Yunani-Romawi.

Pada intinya, itu adalah kosmosentris. Ini tidak berarti bahwa Hellenes suka melihat langit berbintang lebih dari apa pun. Meskipun Thales (abad ke-6 SM), yang secara tradisional disebut sebagai filsuf Yunani pertama, pernah begitu terbawa oleh pekerjaan ini sehingga dia tidak memperhatikan sumur itu dan jatuh ke dalamnya. Pelayan, yang melihat ini, menertawakannya: mereka berkata, Anda ingin tahu apa yang ada di surga, tetapi Anda tidak memperhatikan apa yang ada di bawah kaki Anda! Celaannya tidak adil, karena para filsuf Yunani tidak hanya melihat bola surgawi, mereka berusaha memahami harmoni dan keteraturan yang melekat di dalamnya, menurut pendapat mereka. Selain itu, mereka menyebut ruang bukan hanya planet dan bintang, ruang bagi mereka - seluruh dunia, termasuk langit, dan manusia, dan masyarakat, lebih tepatnya, ruang adalah dunia, ditafsirkan dalam keteraturan dan organisasi. Ruang, sebagai dunia yang teratur dan terorganisir secara struktural, menentang Kekacauan. Dalam pengertian inilah konsep "kosmos" diperkenalkan ke dalam bahasa filosofis oleh Heraclitus (abad ke-6 SM).

Pythagoras - penulis istilah "kosmos" dalam pengertian modern - merumuskan doktrin peran ilahi angka yang mengendalikan alam semesta. Dia mengusulkan sistem pirosentris dunia, yang menurutnya Matahari dan planet-planet berputar di sekitar api pusat dengan musik bola langit.

Puncak pencapaian ilmiah zaman kuno adalah ajaran Aristoteles. Sistem alam semesta, menurut Aristoteles, didasarkan pada konsep kognisi esensialis (essentie dalam bahasa Latin berarti "esensi"), dan metode yang digunakan adalah aksiomatik-deduktif. Menurut konsep ini, pengalaman langsung memungkinkan seseorang untuk mengetahui yang khusus, dan yang universal diturunkan darinya dengan cara yang spekulatif (dengan bantuan "mata pikiran"). Menurut Aristoteles, di balik perubahan penampilan kosmos terdapat hierarki universal, entitas yang dengannya seseorang dapat memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan. Tujuan filsafat alam justru adalah pengetahuan tentang esensi, dan akal adalah instrumen pengetahuan.

Apa jaminan (kondisi) ketertiban dan harmoni universal? Dalam kerangka gambaran mitologis kuno dunia, para dewa mengambil peran ini, mereka mempertahankan tatanan tertentu di dunia, tidak membiarkannya berubah menjadi kekacauan. Dalam kerangka gambaran filosofis dunia, logos, yang secara imanen (secara internal) melekat pada kosmos, bertindak sebagai syarat bagi tatanan universal. Logos adalah semacam prinsip impersonal dari organisasi dunia. Menjadi hukum keberadaan, itu abadi, universal dan perlu. Dunia tanpa logo adalah kekacauan. Logos berkuasa atas segala sesuatu dan di dalamnya, ia adalah penguasa sejati kosmos dan jiwa rasional segala sesuatu (Heraclitus). Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa gambaran kuno dunia tidak hanya kosmosentris, tetapi juga logosentris.

Orang-orang Yunani tidak memisahkan diri dari dunia kosmik dan tidak menentangnya, sebaliknya, mereka merasakan kesatuan mereka yang tak terpisahkan dengan dunia. Mereka menyebut seluruh dunia di sekitar mereka sebagai makrokosmos, dan diri mereka sendiri mikrokosmos. Manusia, sebagai kosmos kecil, adalah refleksi dari kosmos besar, atau lebih tepatnya bagiannya, di mana seluruh kosmos terkandung dalam bentuk yang tereduksi dan tereduksi. Sifat manusia sama dengan sifat alam semesta. Jiwanya juga rasional, setiap orang membawa logo-logo kecil (sebuah partikel dari logo-logo besar) dalam dirinya, yang dengannya dia mengatur hidupnya sendiri. Berkat alasan logos dalam dirinya, manusia dapat mengenali dunia dengan benar. Karenanya ada dua jalur pengetahuan yang dibicarakan orang Yunani kuno: jalur pikiran dan jalur indra. Tapi hanya yang pertama yang bisa diandalkan (benar), hanya dengan bergerak dulu baru bisa lebih dekat dengan rahasia alam semesta.

Kosmos, akhirnya, bagi orang Yunani adalah tubuh bernyawa besar yang bergerak, berubah, berkembang, dan bahkan mati (seperti halnya tubuh lainnya), tetapi kemudian terlahir kembali, karena ia abadi dan mutlak. “Kosmos ini, sama untuk semua orang, tidak diciptakan oleh Dewa mana pun, tidak ada manusia, tetapi selalu, sedang, dan akan menjadi api yang selalu hidup, terus menyala dan berangsur-angsur memudar,” kata Heraclitus.

6. Pembentukan gambaran klasik dunia

Pembentukan gambaran ilmiah klasik dunia dikaitkan dengan nama empat ilmuwan besar Zaman Baru: Nicolaus Copernicus (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei dan Isaac Newton (1642-1727) . Kami berutang kepada Copernicus penciptaan sistem heliosentris, yang mengubah pemahaman kami tentang struktur Semesta terbalik. Kepler menemukan hukum dasar gerak benda langit. Galileo tidak hanya merupakan pendiri fisika eksperimental, tetapi juga memberikan kontribusi besar pada penciptaan fisika teoretis (prinsip inersia, prinsip relativitas gerak dan penambahan kecepatan, dll.), terutama dalam bentuk modernnya - matematika fisika. Pada gilirannya, ini memungkinkan Isaac Newton untuk memberikan fisika bentuk lengkap dari sistem mekanika klasik dan membangun gambaran integral (Newtonian) pertama tentang dunia yang dikenal dalam sains. Kontribusi terpenting Newton lainnya untuk sains adalah penciptaan fondasi analisis matematis, yang merupakan fondasi matematika modern.

Mari kita tentukan fitur utama dari gambaran ilmiah klasik dunia.

1. Kedudukan pada sifat mutlak dan kemandirian ruang dan waktu satu sama lain. Ruang dapat direpresentasikan sebagai perpanjangan tak terhingga, di mana tidak ada arah yang diistimewakan (isotropi ruang) dan yang sifatnya sama dan tidak berubah pada titik mana pun di Semesta. Waktu juga sama untuk seluruh Kosmos dan tidak bergantung pada lokasi, kecepatan, atau massa benda-benda material yang bergerak di ruang angkasa. Misalnya, jika kita menyinkronkan beberapa mekanisme arloji dan menempatkannya di berbagai titik di Semesta, maka kecepatan jam tidak akan terganggu, dan sinkronisasi pembacaannya akan dipertahankan setelah jangka waktu tertentu. Dari sudut pandang ini, Semesta dapat direpresentasikan sebagai ruang yang benar-benar kosong yang diisi dengan benda-benda bergerak (bintang, planet, komet, dll.), yang lintasannya dapat dijelaskan menggunakan persamaan mekanika klasik atau Newtonian yang diketahui.

2. Gagasan tentang hubungan satu-satu yang kaku antara sebab dan akibat: jika posisi dan vektor gerak suatu benda (yaitu, kecepatan dan arahnya) diketahui dalam beberapa sistem koordinat, maka posisinya selalu dapat diprediksi secara unik setelah selang waktu tertentu ( delta d). Karena semua fenomena di dunia saling berhubungan oleh hubungan sebab dan akibat, ini berlaku untuk fenomena apa pun. Jika kita tidak dapat dengan jelas memprediksi peristiwa apa pun, itu hanya karena kita tidak memiliki informasi yang cukup tentang hubungannya dengan semua fenomena lain dan faktor-faktor yang mempengaruhi. Akibatnya, kebetulan muncul di sini sebagai ekspresi subjektif murni eksternal dari ketidakmampuan kita untuk memperhitungkan semua keragaman hubungan antara fenomena.

3. Perluasan hukum mekanika Newton ke seluruh variasi fenomena dunia sekitarnya, tidak diragukan lagi terkait dengan keberhasilan ilmu pengetahuan alam, terutama dengan fisika saat ini, memberikan pandangan dunia pada zaman itu ciri-ciri semacam mekanisme, pemahaman fenomena yang disederhanakan melalui prisma gerakan mekanis eksklusif.

Kami mencatat dua keadaan aneh dan penting untuk alasan lebih lanjut terkait dengan mekanisme gambaran ilmiah klasik dunia.

1) Yang pertama menyangkut gagasan tentang sumber gerak dan perkembangan Semesta. Hukum pertama Newton menyatakan bahwa setiap benda mempertahankan keadaan diam atau gerak lurus beraturan sampai ada gaya eksternal yang bekerja padanya. Oleh karena itu, agar Semesta ada, dan benda-benda langit bergerak, diperlukan pengaruh eksternal - dorongan pertama. Dialah yang menggerakkan seluruh mekanisme kompleks Semesta, yang selanjutnya ada dan berkembang berdasarkan hukum kelembaman. Dorongan pertama seperti itu dapat dilakukan oleh Penciptanya, yang mengarah pada pengenalan Tuhan. Tetapi, di sisi lain, logika ini mereduksi peran Pencipta hanya pada fase awal kemunculan Semesta, dan keberadaan yang ada, seolah-olah, tidak membutuhkannya. Posisi pandangan dunia ganda seperti itu, yang membuka jalan bagi ateisme langsung dan menyebar di Eropa pada malam Revolusi Prancis, disebut deisme (dari bahasa Latin yesh - tuhan). Namun, beberapa tahun kemudian, Laplace yang agung, yang mempersembahkan karyanya "Risalah tentang Mekanika Langit" kepada Kaisar Napoleon, dengan pernyataan Bonaparte bahwa dia tidak melihat Pencipta yang disebutkan dalam karya itu, dengan berani menjawab: "Tuan, saya tidak membutuhkan ini. hipotesa."

2) Keadaan kedua terkait dengan pemahaman tentang peran pengamat. Cita-cita sains klasik adalah persyaratan objektivitas pengamatan, yang tidak boleh bergantung pada karakteristik subjektif pengamat: di bawah kondisi yang sama, eksperimen harus memberikan hasil yang sama.

Jadi, gambaran ilmiah klasik dunia, yang ada hingga akhir abad ke-19, dicirikan oleh tahap kuantitatif dalam perkembangan sains, akumulasi dan sistematisasi fakta. Itu adalah linear, atau kumulatif, pertumbuhan kumulatif pengetahuan ilmiah. Perkembangan selanjutnya, penciptaan termodinamika dan teori evolusi berkontribusi pada pemahaman tentang dunia bukan sebagai kumpulan benda atau benda yang bergerak dalam ruang-waktu absolut, tetapi sebagai hierarki kompleks dari peristiwa yang saling terkait - sistem yang sedang dalam proses. dari pembentukan dan pengembangan.

7. Pembentukan gambaran dunia yang non-klasik

Gambaran ilmiah tentang dunia ini bersifat historis, didasarkan pada pencapaian ilmu pengetahuan pada suatu zaman tertentu dalam batas-batas pengetahuan yang dimiliki umat manusia. Gambaran ilmiah dunia adalah sintesis pengetahuan ilmiah yang sesuai dengan periode sejarah tertentu dalam perkembangan umat manusia.

Konsep "gambar dunia" yang diterima dalam filsafat berarti potret alam semesta yang terlihat, deskripsi kiasan-konseptual Alam Semesta.

Gambaran dunia non-klasik (akhir abad ke-19 - 60-an abad ke-20)

Sumber: termodinamika, teori evolusi Darwin, teori relativitas Einstein, prinsip ketidakpastian Heisenberg, hipotesis Big Bang, geometri fraktal Mandelbrot.

Perwakilan: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman dan lain-lain.

Model dasar: pengembangan sistem diarahkan, tetapi keadaannya pada setiap saat hanya ditentukan secara statistik.

Objek sains bukanlah realitas "dalam bentuknya yang murni", tetapi sebagian dari irisannya, yang diberikan melalui prisma sarana dan metode teoretis dan operasional yang diterima dan metode pengembangannya oleh subjek (yaitu seseorang + alat + situasi sosial adalah ditambahkan). Irisan realitas yang terpisah tidak dapat direduksi satu sama lain. Bukan hal-hal yang tidak berubah yang dipelajari, tetapi kondisi di mana mereka berperilaku dengan satu atau lain cara.

Gambaran non-klasik dunia, yang menggantikan yang klasik, lahir di bawah pengaruh teori termodinamika pertama, yang menantang universalitas hukum mekanika klasik. Transisi ke pemikiran non-klasik dilakukan selama periode revolusi ilmu pengetahuan alam pada pergantian abad ke-19-20, termasuk di bawah pengaruh teori relativitas.

Dalam gambaran dunia non-klasik, skema penentuan yang lebih fleksibel muncul, peran peluang diperhitungkan. Perkembangan sistem dipahami dalam suatu arah, tetapi keadaannya pada setiap saat waktu tidak dapat ditentukan secara akurat. Suatu bentuk determinasi baru memasuki teori dengan nama "keteraturan statistik". Kesadaran non-klasik terus-menerus merasakan ketergantungan utamanya pada keadaan sosial dan pada saat yang sama memendam harapan untuk berpartisipasi dalam pembentukan "konstelasi" kemungkinan.

Gambaran dunia yang tidak klasik.

Periode revolusi Einstein: pergantian abad XIX - XX. Penemuan: struktur atom yang kompleks, fenomena radioaktivitas, perbedaan sifat radiasi elektromagnetik.

Perubahan besar: - premis terpenting dari gambaran mekanistik dunia dirusak - keyakinan bahwa dengan bantuan gaya sederhana yang bekerja di antara objek yang tidak dapat diubah, semua fenomena alam dapat dijelaskan

- Teori relativitas khusus (SRT) A. Einstein bertentangan dengan teori gravitasi Newton. Dalam teori Einstein, gravitasi bukanlah gaya, tetapi manifestasi dari kelengkungan ruang-waktu.

Menurut teori relativitas, ruang dan waktu adalah relatif - hasil pengukuran panjang dan waktu tergantung pada apakah pengamat bergerak atau tidak.

Dunia jauh lebih beragam dan kompleks daripada yang terlihat dalam ilmu mekanistik.

Kesadaran manusia pada awalnya termasuk dalam persepsi kita tentang realitas. Ini harus dipahami sebagai berikut: dunia seperti ini, karena kitalah yang melihatnya, dan perubahan dalam diri kita, dalam kesadaran diri kita, mengubah gambaran dunia.

Sebuah deskripsi "murni objektif" dari gambaran dunia tidak mungkin. Pendekatan reduksionis sedang berubah. Pendekatan kuantum - dunia tidak dapat dijelaskan hanya sebagai jumlah dari bagian-bagian penyusunnya. Makrokosmos dan mikrokosmos sangat erat hubungannya. Dalam proses kognisi, alat ukur menempati tempat yang penting.

8. Gambaran dunia pasca-non-klasik modern

Gambaran dunia pasca-non-klasik (70-an abad XX - zaman kita).

Sumber: Sinergi Herman Haken (Jerman), teori struktur disipatif Ilya Prigogine (Belgia), dan teori bencana Thomas Rene (Prancis). Penulis konsepnya adalah Academician V. S. Stepin

Metafora: dunia adalah kekacauan yang terorganisir = gerakan yang tidak teratur dengan lintasan yang tidak stabil dan berulang secara tidak berkala. Gambar grafik: grafik percabangan seperti pohon.

Model utama: dunia adalah hamparan sistem nonlinier terbuka di mana peran kondisi awal, individu-individu yang termasuk di dalamnya, perubahan lokal dan faktor acak sangat besar. Sejak awal, dan hingga titik waktu tertentu, masa depan setiap sistem tetap tidak pasti. Perkembangannya dapat berlangsung di salah satu dari beberapa arah, yang paling sering ditentukan oleh beberapa faktor yang tidak signifikan. Hanya dampak energi kecil, yang disebut "tusukan", yang cukup untuk membangun kembali sistem (terjadi bifurkasi) dan tingkat organisasi baru muncul.

Objek sains: sistem yang diteliti + peneliti + alatnya + tujuan subjek yang memahami.

V.S. Stepin memilih tanda-tanda berikut dari tahap pasca-non-klasik:

revolusi dalam cara memperoleh dan menyimpan pengetahuan (komputerisasi sains, menggabungkan sains dengan produksi industri, dll.);

diseminasi penelitian interdisipliner dan program penelitian terpadu;

meningkatkan pentingnya faktor dan tujuan ekonomi dan sosial politik;

perubahan objek itu sendiri - sistem pengembangan mandiri terbuka;

pencantuman faktor aksiologis dalam susunan kalimat penjelas;

penggunaan metode humaniora dalam ilmu alam;

transisi dari pemikiran statis yang berorientasi pada struktur ke pemikiran yang dinamis dan berorientasi pada proses.

Ilmu pengetahuan pasca-nonklasik tidak hanya mengeksplorasi sistem yang kompleks dan terorganisir secara kompleks, tetapi juga sistem super-kompleks yang terbuka dan mampu mengatur diri sendiri. Objek sains juga merupakan kompleks "seukuran manusia", yang merupakan komponen integralnya

adalah seseorang (global-environmental, biotechnological, biomedis, dll). Perhatian sains bergeser dari fenomena yang berulang dan teratur ke "penyimpangan" dari semua jenis, ke fenomena insidental dan tidak teratur, studi yang mengarah pada kesimpulan yang sangat penting.

Sebagai hasil dari studi tentang berbagai sistem yang terorganisir secara kompleks yang mampu mengatur diri sendiri (dari fisika dan biologi hingga ekonomi dan sosiologi), pemikiran baru - non-linier, "gambaran dunia" baru sedang terbentuk. Karakteristik utamanya adalah non-ekuilibrium, ketidakstabilan, ireversibilitas. Bahkan pandangan yang dangkal memungkinkan kita untuk melihat hubungan antara gambaran dunia pasca-non-klasik dan ideologi postmodernisme.

Masalah korelasi postmodernisme dan sains modern dikemukakan oleh J.-F. Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Memang, teori sosial postmodern menggunakan kategori ketidakpastian, non-linier, dan multivarian. Ini memperkuat sifat pluralistik dunia dan konsekuensinya yang tak terhindarkan - ambivalensi dan kemungkinan keberadaan manusia. Gambaran dunia pasca-non-klasik dan, khususnya, sinergi memberikan semacam pembenaran "ilmu-alam" untuk ide-ide postmodernisme.

Pada saat yang sama, terlepas dari pencapaian signifikan ilmu pengetahuan modern dalam membangun gambaran ilmiah tentang dunia, itu tidak dapat secara mendasar menjelaskan banyak fenomena:

menjelaskan gravitasi, munculnya kehidupan, munculnya kesadaran, menciptakan teori medan terpadu

temukan pembenaran yang memuaskan untuk massa interaksi parapsikologis atau bioenergi-informasional yang tidak lagi dinyatakan fiksi dan omong kosong.

Ternyata tidak mungkin menjelaskan penampilan kehidupan dan pikiran dengan kombinasi acak dari peristiwa, interaksi, dan elemen, hipotesis semacam itu juga dilarang oleh teori probabilitas. Tidak ada tingkat pencacahan opsi yang cukup untuk periode keberadaan Bumi.

9. Revolusi ilmiah dalam sejarah sains

Revolusi ilmiah adalah bentuk penyelesaian kontradiksi multifaset antara pengetahuan lama dan baru dalam sains, perubahan utama dalam konten pengetahuan ilmiah pada tahap perkembangan tertentu. Dalam perjalanan revolusi ilmiah, transformasi kualitatif dari dasar-dasar ilmu pengetahuan terjadi, teori-teori baru menggantikan yang lama, pendalaman yang signifikan dari pemahaman ilmiah tentang dunia di sekitar kita dalam bentuk pembentukan gambaran ilmiah baru tentang dunia.

Revolusi ilmiah dalam sejarah sains

Di pertengahan abad XX. analisis sejarah sains mulai didasarkan pada gagasan diskontinuitas, singularitas, keunikan, dan karakter revolusioner.

Salah satu pelopor dalam pengenalan ide-ide ini ke dalam studi sejarah sains adalah A. Cairo. Jadi, periode abad XVI-XVII. ia memandangnya sebagai masa transformasi revolusioner mendasar dalam sejarah pemikiran ilmiah. Koyre menunjukkan bahwa revolusi ilmiah adalah transisi dari satu teori ilmiah ke teori ilmiah lainnya, di mana tidak hanya kecepatan, tetapi juga arah perkembangan sains berubah.

Model yang diusulkan T. Kunom. Konsep sentral dari modelnya adalah konsep "paradigma", yaitu pencapaian ilmiah yang diakui secara umum yang, untuk beberapa waktu, menyediakan komunitas ilmiah dengan model untuk mengajukan masalah dan memecahkannya. Perkembangan ilmu pengetahuan dalam suatu paradigma tertentu disebut “ilmu normal”. Setelah beberapa saat, paradigma berhenti memuaskan komunitas ilmiah, dan kemudian digantikan oleh yang lain - sebuah revolusi ilmiah terjadi. Menurut Kuhn, pemilihan paradigma baru merupakan peristiwa acak, karena ada beberapa kemungkinan arah perkembangan ilmu pengetahuan, dan mana yang akan dipilih adalah soal kesempatan. Selain itu, ia membandingkan transisi dari satu paradigma ilmiah ke paradigma ilmiah lainnya dengan konversi orang ke kepercayaan baru: dalam kedua kasus, dunia objek yang dikenal muncul dalam cahaya yang sama sekali berbeda sebagai hasil dari revisi prinsip-prinsip penjelasan asli. Kegiatan ilmiah dalam periode antarrevolusi, ia mengecualikan unsur-unsur kreativitas, dan kreativitas dibawa ke pinggiran sains atau melampaui batasnya. Kuhn menganggap kreativitas ilmiah sebagai kilatan terang, luar biasa, langka yang menentukan seluruh perkembangan sains selanjutnya, di mana pengetahuan yang diperoleh sebelumnya dalam bentuk paradigma diperkuat, diperluas, dikonfirmasi.

Sesuai dengan konsep Kuhn, sebuah paradigma baru dibentuk dalam struktur pengetahuan ilmiah dengan karya selanjutnya yang sejalan dengannya. Contoh ilustratif dari jenis perkembangan ini adalah teori K. Ptolemy tentang pergerakan planet-planet di sekitar Bumi yang tidak bergerak, yang memungkinkan untuk memprediksi posisi mereka di langit. Untuk menjelaskan fakta yang baru ditemukan dalam teori ini, jumlah episiklus terus meningkat, akibatnya teori menjadi sangat rumit dan rumit, yang pada akhirnya menyebabkan penolakan dan penerimaan teori N. Copernicus.

Model lain untuk pengembangan ilmu pengetahuan, I. Lakatos menyebut "metodologi program penelitian". Menurut Lakatos, perkembangan ilmu pengetahuan terjadi karena persaingan program penelitian yang terus menerus. Program itu sendiri memiliki struktur tertentu. Pertama, “hard core” program, yang memuat ketentuan awal yang tak terbantahkan bagi para pendukung program ini. Kedua, "heuristik negatif", yang sebenarnya merupakan "sabuk pelindung" dari inti program dan terdiri dari hipotesis dan asumsi tambahan yang menghilangkan kontradiksi dengan fakta yang tidak sesuai dengan kerangka inti yang kaku. Dalam kerangka bagian program ini, sebuah teori atau hukum tambahan dibangun yang memungkinkan seseorang untuk beralih darinya ke representasi inti kaku, dan posisi inti kaku itu sendiri dipertanyakan terakhir. Ketiga, “heuristik positif”, yaitu aturan yang menunjukkan jalan mana yang harus dipilih dan bagaimana mengikutinya agar program penelitian berkembang dan menjadi yang paling universal. Heuristik positiflah yang memberikan stabilitas bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Ketika habis, program diubah, mis. revolusi ilmiah. Dalam hal ini, dalam program apa pun, dua tahap dibedakan: pertama, program bersifat progresif, pertumbuhan teoretisnya mengantisipasi pertumbuhan empirisnya, dan program memprediksi fakta baru dengan tingkat probabilitas yang memadai; pada tahap selanjutnya program menjadi regresif, pertumbuhan teoretisnya tertinggal dari pertumbuhan empirisnya, dan mungkin menjelaskan penemuan yang tidak disengaja atau fakta yang ditemukan oleh program pesaing. Akibatnya, sumber utama pengembangan adalah kompetisi program penelitian, yang memastikan pertumbuhan berkelanjutan dari pengetahuan ilmiah.

Lakatos, tidak seperti Kuhn, tidak percaya bahwa program penelitian yang muncul selama revolusi telah selesai dan sepenuhnya terbentuk. Perbedaan lain antara konsep-konsep ini adalah sebagai berikut. Menurut Kuhn, semakin banyak konfirmasi paradigma, yang diperoleh selama memecahkan teka-teki tugas berikutnya, memperkuat keyakinan tanpa syarat dalam paradigma - keyakinan yang menjadi sandaran semua aktivitas normal anggota komunitas ilmiah.

K. Popper mengusulkan konsep revolusi permanen. Menurut ide-idenya, teori apa pun cepat atau lambat dipalsukan, mis. ada fakta yang sepenuhnya menyangkalnya. Akibatnya, muncul masalah baru, dan perpindahan dari satu masalah ke masalah lain menentukan kemajuan ilmu pengetahuan.

Menurut M.A. Rozov, ada tiga jenis revolusi ilmiah: 1) pembangunan teori-teori fundamental baru. Jenis ini, pada kenyataannya, bertepatan dengan revolusi ilmiah Kuhn; 2) revolusi ilmiah yang disebabkan oleh pengenalan metode penelitian baru, misalnya, munculnya mikroskop dalam biologi, teleskop optik dan radio dalam astronomi, metode isotop untuk menentukan usia dalam geologi, dll.; 3) penemuan "dunia" baru. Jenis revolusi ini dikaitkan dengan penemuan geografis yang hebat, penemuan dunia mikroorganisme dan virus, dunia atom, molekul, partikel elementer, dll.

Pada akhir abad XX. gagasan revolusi ilmiah telah sangat berubah. Lambat laun, mereka berhenti mempertimbangkan fungsi destruktif dari revolusi ilmiah. Sebagai yang terpenting mengedepankan fungsi kreatif, munculnya pengetahuan baru tanpa merusak yang lama. Pada saat yang sama, diasumsikan bahwa pengetahuan masa lalu tidak kehilangan orisinalitasnya dan tidak diserap oleh pengetahuan saat ini.

10. Sains sebagai semacam aktivitas spiritual. Struktur aktivitas kognitif

Merupakan kebiasaan untuk menyebut sains sebagai ide sistematis teoretis tentang dunia yang mereproduksi aspek-aspek esensialnya dalam bentuk abstrak-logis dan didasarkan pada data dari penelitian ilmiah. Sains melakukan fungsi sosial yang paling penting:

1. Kognitif, terdiri dari deskripsi empiris dan penjelasan rasional tentang struktur dunia dan hukum perkembangannya.

2. Pandangan dunia, yang memungkinkan seseorang untuk membangun sistem pengetahuan integral tentang dunia menggunakan metode khusus, untuk mempertimbangkan fenomena dunia sekitarnya dalam kesatuan dan keragamannya.

3. Prognostik, yang memungkinkan seseorang, menggunakan sarana ilmu pengetahuan, tidak hanya untuk menjelaskan dan mengubah dunia di sekitarnya, tetapi juga untuk memprediksi konsekuensi dari perubahan tersebut.

Tujuan sains adalah untuk memperoleh pengetahuan yang benar tentang dunia. Bentuk tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah teori ilmiah. Ada banyak teori yang telah mengubah cara berpikir orang tentang dunia: teori Copernicus, teori gravitasi universal Newton, teori evolusi Darwin, teori relativitas Einstein. Teori-teori semacam itu membentuk gambaran ilmiah tentang dunia, yang menjadi bagian dari pandangan dunia orang-orang di seluruh era. Untuk membangun teori, para ilmuwan mengandalkan eksperimen. Ilmu eksperimental yang ketat menerima perkembangan khusus di zaman modern (mulai dari abad ke-18). Peradaban modern sangat bergantung pada pencapaian dan aplikasi praktis ilmu pengetahuan.

Aktivitas kognitif dilakukan melalui tindakan gnostik, yang dibagi menjadi dua kelas: eksternal dan internal. Tindakan gnostik eksternal ditujukan pada pengetahuan tentang objek dan fenomena yang secara langsung mempengaruhi indera. Tindakan ini dilakukan dalam proses interaksi organ indera dengan objek eksternal. Tindakan gnostik eksternal yang dilakukan oleh indera dapat berupa pencarian, pengaturan, perbaikan dan penelusuran. Tindakan pencarian ditujukan untuk mendeteksi objek kognisi, menyesuaikan - untuk membedakannya dari objek lain, memperbaiki - untuk menemukan sifat dan kualitasnya yang paling khas, menelusuri - untuk memperoleh informasi tentang perubahan yang terjadi pada objek. filosofi ontologis keberadaan

Kesan dan gambar yang muncul pada tingkat indera kognisi adalah dasar untuk pelaksanaan tindakan gnostik internal, atas dasar yang memanifestasikan proses intelektual: ingatan, imajinasi, dan pemikiran. Memori memperbaiki kesan dan gambar, menyimpannya untuk waktu tertentu dan mereproduksinya pada saat yang tepat. Memori memungkinkan seseorang untuk mengumpulkan pengalaman individu dan menggunakannya dalam proses perilaku dan aktivitas. Fungsi kognitif memori dilakukan melalui tindakan mnemonik yang bertujuan membangun hubungan antara informasi yang baru diperoleh dan informasi yang dipelajari sebelumnya, pada konsolidasi dan reproduksinya. Imajinasi memungkinkan untuk mengubah gambar objek dan fenomena yang dirasakan dan menciptakan ide-ide baru tentang objek tersebut yang tidak dapat diakses oleh manusia atau yang tidak ada sama sekali pada waktu tertentu. Berkat imajinasi, seseorang dapat mengetahui masa depan, memprediksi perilakunya, merencanakan kegiatan, dan meramalkan hasilnya. Berpikir memungkinkan untuk mengabstraksi dari realitas yang dirasakan secara inderawi, untuk menggeneralisasi hasil aktivitas kognitif, untuk menembus ke dalam esensi hal-hal dan untuk mengenali objek dan fenomena semacam itu yang ada di luar sensasi dan persepsi. Produk berpikir adalah pikiran yang ada dalam bentuk konsep, penilaian, dan kesimpulan.

Penyatuan semua elemen aktivitas kognitif menjadi satu kesatuan juga dilakukan oleh bahasa dan ucapan, yang menjadi dasar fungsi kesadaran.

11. Pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah. Kekhasan pengetahuan ilmiah

Ilmu pengetahuan memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Berbicara tentang sains, seseorang harus mengingat tiga bentuk keberadaannya di masyarakat: 1) sebagai cara khusus aktivitas kognitif, 2) sebagai sistem pengetahuan ilmiah, dan 3) sebagai institusi sosial khusus dalam sistem budaya yang berperan. peran penting dalam proses produksi spiritual. Pengetahuan ilmiah sebagai cara khusus pengembangan spiritual dan praktis dunia memiliki karakteristiknya sendiri. Dalam pengertian yang paling umum, pengetahuan ilmiah dipahami sebagai proses memperoleh pengetahuan yang benar secara objektif. Secara historis, sains secara bertahap berubah menjadi bidang produksi spiritual yang paling penting, produk dari produksi ini adalah pengetahuan yang dapat diandalkan, sebagai informasi yang diatur dengan cara khusus. Tugas utama sains hingga hari ini adalah deskripsi, penjelasan, dan prediksi proses dan fenomena realitas. Kelahiran sains dikaitkan dengan pembentukan tipe khusus perkembangan rasional realitas, yang memungkinkan untuk memperoleh pengetahuan yang lebih andal, dibandingkan dengan bentuk-bentuk kognisi dunia pra-ilmiah. Karl Jaspers menganggap waktu ini sebagai "penting" dalam perkembangan budaya.

Saat ini, masalah "demarkasi" pengetahuan ilmiah, yaitu definisi batas yang membedakan sains dari non-sains, sedang ramai dibicarakan. Langkah pertama untuk membagi pengetahuan menjadi ilmiah dan non-ilmiah adalah memisahkan pengetahuan ilmiah dari pengetahuan sehari-hari. Pengetahuan biasa, terutama didasarkan pada kewajaran, tidak diragukan lagi, dapat berfungsi sebagai panduan untuk bertindak dan memainkan peran penting dalam kehidupan manusia dan dalam sejarah masyarakat. Namun, itu selalu mencakup unsur spontanitas dan tidak memenuhi norma integritas dalam konstruksi sistemik pengetahuan yang menjadi fokus sains, tidak memiliki kejelasan yang diperlukan dalam definisi konsep, dan kebenaran logis dalam konstruksi penalaran jauh dari selalu. diamati. Dalam berbagai bentuk pengetahuan ekstra-ilmiah, pengetahuan pra-ilmiah, non-ilmiah, para-ilmiah, pseudo-ilmiah, kuasi-ilmiah, dan anti-ilmiah dibedakan. Berada di sisi lain sains, pengetahuan ekstra-ilmiah tidak berbentuk, sementara batas-batas antara berbagai varietasnya sangat kabur. Pemisahan pengetahuan ilmiah dari berbagai bentuk pengetahuan non-ilmiah adalah masalah yang sangat sulit terkait dengan definisi kriteria ilmiah. Berikut ini diakui sebagai kriteria umum yang bertindak sebagai norma dan cita-cita pengetahuan ilmiah: keandalan dan objektivitas (kesesuaian dengan kenyataan), kepastian dan akurasi, validitas teoritis dan empiris, bukti dan konsistensi logis, verifiabilitas empiris (verifiability), koherensi konseptual (konsistensi). ), kemungkinan mendasar dari falsifiability ( asumsi dalam teori asumsi berisiko untuk verifikasi eksperimental berikutnya) kekuatan prediktif (keberhasilan hipotesis), penerapan praktis dan efisiensi.

Kekhususan pengetahuan ilmiah.

Sains adalah suatu bentuk kegiatan spiritual manusia yang bertujuan untuk menghasilkan pengetahuan tentang alam, masyarakat, dan pengetahuan itu sendiri, dengan tujuan langsung untuk memahami kebenaran dan menemukan hukum-hukum objektif berdasarkan generalisasi fakta-fakta nyata dalam keterkaitannya, untuk mengantisipasi tren di dunia. pengembangan realitas dan berkontribusi pada perubahannya.

Sains adalah kegiatan kreatif untuk memperoleh pengetahuan baru dan hasil dari kegiatan ini adalah totalitas pengetahuan yang dibawa ke dalam suatu sistem integral berdasarkan prinsip-prinsip tertentu, dan proses reproduksi mereka.

Pengetahuan ilmiah adalah kegiatan yang sangat khusus dari seseorang dalam pengembangan, sistematisasi, dan verifikasi pengetahuan untuk menggunakannya secara efektif.

Dengan demikian, aspek utama dari keberadaan sains adalah: 1. proses yang kompleks dan kontradiktif untuk memperoleh pengetahuan baru; 2. hasil dari proses ini, yaitu menggabungkan pengetahuan yang diperoleh menjadi satu kesatuan, mengembangkan sistem organik; 3. lembaga sosial dengan segala infrastrukturnya: organisasi ilmu pengetahuan, lembaga ilmiah, dll; moralitas ilmu pengetahuan, asosiasi profesi ilmuwan, keuangan, peralatan ilmiah, sistem informasi ilmiah; 4. area khusus aktivitas manusia dan elemen budaya yang paling penting.

12. Model pengetahuan ilmiah klasik dan non klasik (analisis komparatif)

Ilmu pengetahuan klasik berasal dari abad XVI-XVII. sebagai hasil penelitian ilmiah oleh N. Cusa, J. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, F. Bacon, R. Descartes. Namun, peran yang menentukan dalam kemunculannya dimainkan oleh Isaac Newton (1643-1727), seorang fisikawan Inggris yang menciptakan dasar-dasar mekanika klasik sebagai sistem pengetahuan integral tentang gerak mekanis benda. Dia merumuskan tiga hukum dasar mekanika, menyusun rumusan matematis hukum gravitasi universal, memperkuat teori gerak benda angkasa, mendefinisikan konsep gaya, menciptakan kalkulus diferensial dan integral sebagai bahasa untuk menggambarkan realitas fisik, mengemukakan asumsi tentang kombinasi ide-ide sel dan gelombang tentang sifat cahaya. Mekanika Newton muncul pola klasik teori ilmiah deduktif.

Dokumen serupa

Evolusi konsep keberadaan dalam sejarah filsafat; metafisika dan ontologi adalah dua strategi dalam memahami realitas. Masalah dan aspek keberadaan sebagai makna hidup; pendekatan untuk interpretasi ada dan tidak ada. "Substansi", "materi" dalam sistem kategori ontologis.

tes, ditambahkan 21/08/2012


Mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, struktur dan polanya. Menjadi sosial dan ideal. Materi sebagai realitas objektif. Analisis ide-ide modern tentang sifat-sifat materi. Klasifikasi bentuk-bentuk gerak materi. Tingkat satwa liar.

presentasi, ditambahkan 16/09/2015


Esensi dan kekhususan pandangan dunia keagamaan. Jenis filsafat sejarah. Pemahaman filosofis tentang dunia, perkembangannya. Ontologi adalah cabang filsafat tentang keberadaan. Faktor sosial pembentukan kesadaran dan prosedur non-reflektif aktivitas kognitif.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 08/10/2013


Bentuk perkembangan spiritual dunia: mitos, agama, ilmu pengetahuan dan filsafat. Bagian utama dan fungsi filsafat sebagai disiplin ilmu dan metodologi. Tahapan perkembangan sejarah filsafat, perbedaan dan perwakilannya. Makna filosofis dari konsep "menjadi" dan "materi".

mata kuliah, ditambahkan 05/09/2012


Ontologi adalah doktrin tentang keberadaan. Keterkaitan kategori “makhluk” dengan sejumlah kategori lain (tidak ada, ada, ruang, waktu, materi, bentukan, kualitas, kuantitas, ukuran). Bentuk dasar makhluk. Organisasi struktural materi dan doktrin gerak.

tes, ditambahkan 11/08/2009


Pencipta filsafat dan pendiri ontologi Parmenides tentang stabilitas dan kekekalan makhluk. Penggunaan istilah "ruang" oleh Heraclitus untuk menyebut dunia. Gagasan tentang semua hal, nilai, dan benda geometris dalam sistem Platon, ontologi puitis.

abstrak, ditambahkan 27/07/2017


Perkembangan pemahaman filosofis tentang kategori substansi dalam sejarah filsafat. Filsafat Spinoza, distribusi kategori Hegelian. Perbedaan radikal dalam penafsiran substansi materialisme dan idealisme. Struktur substansi utama materi dalam filsafat.

makalah, ditambahkan 26/01/2012


Ontologi sebagai doktrin filosofis tentang keberadaan. Bentuk dan cara menjadi realitas objektif, konsep dasarnya: materi, gerak, ruang dan waktu. Kategori sebagai hasil dari jalur sejarah perkembangan manusia, aktivitasnya dalam pengembangan alam.

abstrak, ditambahkan 26/02/2012


Konsep ontologi sebagai cabang filsafat. Pertimbangan landasan universal, prinsip keberadaan, struktur dan polanya. Studi tentang bentuk kategoris makhluk oleh Aristoteles, Kant, Hegel. Nilai sikap, bentuk dan cara sikap manusia terhadap dunia.

presentasi, ditambahkan 10/09/2014


Ontologi sebagai pemahaman filosofis tentang masalah keberadaan. Kejadian program utama pemahaman berada dalam sejarah filsafat. Program utamanya adalah pencarian landasan metafisik sebagai faktor dominan. Representasi ilmu pengetahuan modern tentang struktur materi.

Ontologi sebagai teori

Istilah "Ontologi" diusulkan oleh Rudolf Goklenius pada tahun 1613 dalam "Kamus Filsafat" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), dan beberapa saat kemudian oleh Johannes Clauberg pada tahun 1656 dalam karya "Metaphysika de ente , quae rectus Ontosophia", yang mengusulkannya (dalam varian "ontosophy") sebagai ekuivalen dengan konsep "metafisika". Dalam penggunaan praktis, istilah itu ditetapkan oleh Christian Wolf, yang dengan jelas memisahkan semantik dari istilah "ontologi" dan "metafisika".

Pertanyaan utama ontologi: apa yang ada?

Konsep dasar ontologi: wujud, struktur, sifat, bentuk wujud (material, ideal, eksistensial), ruang, waktu, gerakan.

Ontologi, oleh karena itu, adalah upaya deskripsi paling umum dari alam semesta yang ada, yang tidak akan terbatas pada data ilmu individu dan, mungkin, tidak akan direduksi menjadi mereka.

Pemahaman yang berbeda tentang ontologi diberikan oleh filsuf Amerika Willard Quine: dalam istilahnya, ontologi adalah isi dari teori tertentu, yaitu objek yang didalilkan oleh teori ini sebagai yang ada.

Pertanyaan ontologi adalah tema kuno dalam filsafat Eropa, kembali ke pra-Socrates dan terutama Parmenides. Kontribusi paling penting untuk pengembangan masalah ontologis dibuat oleh Plato dan Aristoteles. Dalam filsafat abad pertengahan, masalah ontologis tentang keberadaan benda-benda abstrak (universal) menempati tempat sentral.

Dalam filsafat abad ke-20, para filsuf seperti Nikolai Hartmann ("ontologi baru"), Martin Heidegger ("ontologi dasar") dan lainnya secara khusus membahas masalah ontologis. Yang menarik dalam filsafat modern adalah masalah ontologis kesadaran.

Subyek ontologi

• Subjek utama ontologi adalah keberadaan; makhluk , yang didefinisikan sebagai kelengkapan dan kesatuan dari semua jenis realitas : objektif , fisik , subjektif , sosial dan virtual .
• Realitas dari sudut pandang idealisme secara tradisional dibagi menjadi materi (dunia material) dan roh (dunia spiritual, termasuk konsep jiwa dan Tuhan). Dari sudut pandang materialisme, itu dibagi menjadi materi inert, hidup dan sosial
• Menjadi, sebagai apa yang dapat dipikirkan, bertentangan dengan ketiadaan yang tidak terpikirkan (serta kemungkinan yang belum ada dalam filsafat Aristoteles). Pada abad ke-20, dalam eksistensialisme, being diartikan melalui keberadaan seseorang, karena ia memiliki kemampuan untuk berpikir dan mempertanyakan tentang keberadaan. Namun, dalam metafisika klasik, wujud dipahami sebagai Tuhan. Manusia, sebagai makhluk, memiliki kebebasan dan kehendak.

Ontologi dalam ilmu eksakta

Dalam teknologi informasi dan ilmu komputer, ontologi dipahami sebagai eksplisit, yaitu eksplisit, spesifikasi konseptualisasi, di mana deskripsi satu set objek dan hubungan antara mereka bertindak sebagai konseptualisasi: Inggris. Ontologi adalah teori tentang objek dan ikatannya . Secara formal, ontologi terdiri dari konsep istilah yang diorganisasikan ke dalam taksonomi, deskripsinya, dan aturan inferensi.

Jenis ontologi

• Meta-ontologi- menggambarkan konsep paling umum yang tidak bergantung pada bidang studi.
• Ontologi domain- deskripsi formal dari area subjek, biasanya digunakan untuk memperjelas konsep yang didefinisikan dalam meta-ontologi (jika digunakan), dan / atau untuk menentukan basis terminologi umum dari area subjek.
• Ontologi tugas tertentu- ontologi yang mendefinisikan dasar terminologi umum dari tugas, masalah.
• Ontologi jaringan sering digunakan untuk menggambarkan hasil akhir dari tindakan yang dilakukan oleh objek dari area subjek atau tugas.

model ontologi

Secara formal, ontologi didefinisikan sebagai O = , di mana

• X adalah himpunan berhingga dari konsep domain,
• R adalah himpunan berhingga hubungan antar konsep,
• F adalah himpunan berhingga fungsi interpretasi.

Lihat juga

Catatan

literatur

• Azhimov F.E. Proyek ontologis dan metafisik filsafat Eropa Barat modern // Pertanyaan Filsafat. - 2007. No. 9.- Hal. 145-153.
• Dobrokhotov A.L. Kategori berada dalam filsafat Eropa. - M.
• Mironov V.V. Ontologi. - M.
• Hartman N. Ontologi. - M.
• Gaidenko P.P. Memahami berada dalam filsafat kuno dan abad pertengahan // Purbakala sebagai jenis budaya. - M., 1988. - S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologi: Masalah berada dalam filsafat Eropa modern. - M., RGGU, 1998. - 191 hal.
• Zunde A.Ya. Aspek metafilosofis "ontologi" kuno // filsafat kuno: fitur khusus dan arti kontemporer. - Riga, 1988. - S. 24-27.
• Masalah ontologi dalam filsafat borjuis kontemporer. Riga, 1988. - 334 hal.
• Romanenko Yu.M. Wujud dan alam: Ontologi dan metafisika sebagai jenis pengetahuan filosofis. - St. Petersburg, 2003. - 779 hal.
• Rubashkin V.S., Lahuti D.G. Ontologi: dari filsafat alam hingga pandangan dunia ilmiah dan rekayasa pengetahuan // Pertanyaan Filsafat. - 2005. - No. 1. - S. 64-81.
• Sevalnikov A.Yu. Ontologi dan realitas kuantum Aristoteles // Polignosis. - M., 1998. - No. 4. - S. 27-43.
• Sokuler E.A. Semantik dan ontologi: untuk interpretasi beberapa momen konsep R. Carnap dan L. Wittgenstein // Prosiding seminar penelitian Pusat Logika Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. - M., 1999. - S. 49-59.
• Chernyakov A.G. Ontologi waktu. Wujud dan waktu dalam filsafat Aristoteles, Husserl dan Heidegger. - St. Petersburg, 2001. - 460 hal.
• Shokhin V.K."Ontologi": lahirnya disiplin filsafat // Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat "99. - M., 2001. - P. 117-126.
• Molchanova A.A."Ontologi": Bagaimana kita memahaminya? // Buku tahunan sejarah dan filosofis Heidegger "199. - M., 2010. - S. 117-126.

Tautan

• di Ensiklopedia Filsafat Baru di situs web Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia
• Ontologi dan teori pengetahuan di portal "Filsafat di Rusia"
• Ontologi dan epistemologi di Perpustakaan Elektronik untuk Filsafat
• Shukhov A. Revisi epistemologis preontologis

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Lihat apa itu "Ontologi" di kamus lain:

Doktrin keberadaan seperti itu, cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan. Kadang-kadang O. diidentikkan dengan metafisika, tetapi lebih sering mereka dianggap sebagai bagian fundamentalnya, sebagai metafisika keberadaan. Menjadi adalah hal terakhir yang dapat Anda tanyakan ... Ensiklopedia Filsafat

- (Yunani, ini. Lihat kata sebelumnya). Ilmu yang benar-benar ada; ilmu pengetahuan properti Umum dari hal-hal. Kamus kata-kata asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. ONTOLOGI [Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

Sejarah Filsafat: Ensiklopedia

- (Yunani, ontos being, logos doktrin) doktrin keberadaan: dalam filsafat klasik, doktrin keberadaan seperti itu, bertindak (bersama dengan epistemologi, antropologi, dll.) sebagai komponen dasar dari sistem filosofis; dalam filsafat non-klasik modern ... ... Kamus filosofis terbaru

- (dari bahasa Yunani seterusnya, genitive ontos being dan ... logika), bagian dari filsafat, doktrin keberadaan (berlawanan dengan epistemologi doktrin pengetahuan), yang mengeksplorasi dasar-dasar universal, prinsip-prinsip keberadaan, struktur dan polanya... Ensiklopedia Modern

- (dari bahasa Yunani pada genus n. ontos menjadi dan ... logika), bagian dari filsafat, doktrin keberadaan (berlawanan dengan epistemologi doktrin pengetahuan), yang mengeksplorasi dasar-dasar universal, prinsip-prinsip menjadi, yang struktur dan pola; istilah diperkenalkan Filsuf Jerman R … Kamus Ensiklopedis Besar

ONTOLOGI, ontologi, perempuan. (dari bahasa Yunani on (genus ontos) keberadaan dan logos teaching) (filosofis). Dalam filsafat idealis, doktrin keberadaan, tentang prinsip-prinsip dasar segala sesuatu yang ada. Kamus Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penjelasan Ushakov

ONTOLOGI, dan, untuk wanita. Doktrin filosofis tentang kategori umum dan pola keberadaan, yang ada dalam kesatuan dengan teori pengetahuan dan logika. | adj. ontologis, oh, oh. Kamus penjelasan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Kamus penjelasan Ozhegov

orang Yunani doktrin keberadaan atau esensi, keberadaan, esensi. Kamus Penjelasan Dahl. DI DAN. Dal. 1863 1866 ... Kamus Penjelasan Dahl