Kesempatan dan kebutuhan dalam kehidupan sosial adalah contohnya. Kategori Kebutuhan, Peluang dan Kemungkinan: Arti dan Peran Metodologisnya dalam Kognisi Ilmiah

Dalam arti luas, realitas dipahami sebagai seluruh dunia yang ada secara objektif, realitas objektif dalam segala kekonkritannya, totalitas fenomena yang ada yang disatukan dengan esensinya. Hegel memberikan perhatian khusus pada momen terakhir dalam mengkarakterisasi kategori realitas, mencatat bahwa "realitas adalah kesatuan esensi dan keberadaan, atau internal dan eksternal, yang telah menjadi langsung." Dalam arti kata yang lebih sempit dan lebih spesifik, realitas dipahami sebagai keberadaan konkrit dari suatu objek individu pada waktu tertentu, dalam kondisi tertentu; realitas objek material konkret yang terpisah adalah keberadaannya yang sebenarnya. Dalam pengertian ini, kategori realitas dibandingkan dengan kategori kemungkinan.

Kemungkinan adalah keadaan (atau situasi) ketika satu bagian dari faktor-faktor penentu ada, tetapi bagian lain dari mereka tidak ada, atau ketika faktor-faktor penentu tidak cukup matang untuk munculnya fenomena baru.

Kemungkinan juga dipahami sebagai kecenderungan munculnya dan perkembangan yang sebenarnya sudah ada, tetapi belum menjadi cash being.

Jika realitas adalah wujud aktual, maka kemungkinan adalah wujud potensial, itu adalah masa depan yang terkandung di masa sekarang. Kategori kemungkinan mencerminkan prasyarat munculnya realitas baru, yang sudah ada, Antonim dari konsep kemungkinan adalah konsep yang tidak mungkin, yaitu peristiwa dan fenomena semacam itu, yang kemunculannya dikecualikan oleh hukum yang melekat pada kenyataan.

Keterkaitan dialektis antara kemungkinan dan kenyataan dimanifestasikan dalam beberapa cara. Pertama-tama, mereka saling mengandaikan. .Setiap realitas konkret mengandung kemungkinan perubahan dan perkembangan lebih lanjut, dan setiap realitas konkret muncul sebagai akibat dari realisasi kemungkinan-kemungkinan yang ada sebelumnya. Dalam kategori kemungkinan dan realitas, dunia dicirikan terutama dari sudut pandang pembentukannya, perubahannya, perkembangannya.

Peluang nyata adalah peluang yang disebabkan oleh pihak-pihak yang diperlukan dan koneksi objek.

Kemungkinan abstrak adalah kemungkinan implementasi yang pada tahap ini kondisi yang sesuai tidak dapat muncul; kemungkinan-kemungkinan ini hanya dapat muncul ketika formasi material mencapai tahap perkembangan yang lebih tinggi.

Peluang khusus adalah peluang untuk implementasi yang pada tahap tertentu dalam pengembangan sistem material, kondisi yang sesuai mungkin muncul.

Dalam berbagai konsep determinisme, salah satu tempat sentral ditempati oleh kategori kebutuhan dan peluang.

Kebutuhan adalah apa yang mengikuti dari esensi sistem material, proses, peristiwa dan apa yang seharusnya terjadi (atau terjadi) dengan cara utama dan bukan sebaliknya.

Peluang, di sisi lain, adalah sesuatu yang memiliki dasar dan alasan yang dominan bukan pada dirinya sendiri, tetapi pada sesuatu yang lain, yang tidak mengikuti dari koneksi dan hubungan utama, tetapi dari yang sampingan, yang mungkin atau mungkin tidak, dapat terjadi seperti ini, tetapi itu bisa terjadi, dan berbeda.

Acak dalam sains, peristiwa juga dianggap terjadi ketika kondisi bervariasi. sesuai dengan diperlukan termasuk peristiwa-peristiwa yang dihasilkan dari hubungan signifikan dan yang terjadi dalam kondisi yang stabil

Secara umum, hubungan dialektis antara kebutuhan dan kebetulan berakar pada proses pengembangan sistem material dan terhubung dengan dialektika transformasi kemungkinan menjadi kenyataan dalam proses ini. Setiap tahap yang benar-benar terwujud dari proses pengembangan sistem material ini atau itu memunculkan berbagai kemungkinan untuk pengembangan lebih lanjut.Berpotensi, realisasi salah satu kemungkinan ini di masa depan adalah peristiwa acak. Tetapi pada kenyataannya, hanya kemungkinan itu yang direalisasikan untuk implementasi yang tersedia kondisi yang diperlukan. Berkaitan dengan kondisi konkrit tersebut, kemungkinan yang diaktualisasikan ternyata perlu, meskipun pada awalnya hanya bersifat kontingen. Transformasi salah satu kemungkinan menjadi kenyataan memunculkan berbagai kemungkinan cara baru untuk pengembangan lebih lanjut, dan seterusnya ad infinitum.Dalam representasi proses pembangunan seperti itu, baik transformasi peluang menjadi kebutuhan maupun manifestasi kebutuhan melalui banyak peluang terjadi secara bersamaan.

87. Apa itu teknik? Masalah humanisasi dan humanitarisasi pendidikan teknik. Prospek dan batas-batas peradaban teknogenik modern.

Teknik (dari bahasa Yunani téchne - seni, keterampilan, kemampuan), seperangkat alat aktivitas manusia yang diciptakan untuk melakukan proses produksi dan melayani kebutuhan non-produktif masyarakat. Teknologi mewujudkan pengetahuan dan pengalaman yang dikumpulkan oleh umat manusia dalam perjalanan perkembangan produksi sosial. Tujuan utama T. adalah penggantian sebagian atau seluruh fungsi produksi seseorang dengan tujuan memperlancar tenaga kerja dan meningkatkan produktivitasnya. Teknologi memungkinkan, berdasarkan pengetahuan tentang hukum alam, untuk secara signifikan meningkatkan efisiensi upaya kerja seseorang dan memperluas kemampuannya dalam proses yang bijaksana. aktivitas tenaga kerja; dengan bantuannya, secara rasional (komprehensif) menggunakan sumber daya alam, mengembangkan perut Bumi, Samudra Dunia, udara, dan luar angkasa. Seringkali istilah "T." Mereka juga digunakan untuk secara kolektif mencirikan keterampilan dan teknik yang digunakan dalam bisnis atau seni apa pun (misalnya, teknik pekerjaan kantor, teknik menari, teknik bermain piano, dll.).

Dengan perkembangan produksi dan penciptaan alat-alat baru, teknologi membebaskan seseorang dari melakukan berbagai fungsi produksi yang terkait dengan kerja fisik dan mental. T. digunakan untuk mempengaruhi objek kerja dalam penciptaan nilai material dan budaya; untuk menerima, mentransfer dan mengubah energi; studi tentang hukum perkembangan alam dan masyarakat; gerakan dan komunikasi; pengumpulan, penyimpanan, pemrosesan, dan transmisi informasi; layanan rumah tangga; manajemen masyarakat; pertahanan dan peperangan. Menurut tujuan fungsional, mereka membedakan antara industri, termasuk energi, dan non-produktif - rumah tangga, penelitian ilmiah, pendidikan dan budaya, militer, medis, dll.

Dalam skala aplikasi, bagian utama dari sarana teknis adalah teknologi produksi: mesin, mekanisme, peralatan, peralatan untuk mengendalikan mesin dan proses teknologi, bangunan dan struktur industri, jalan, jembatan, kanal, sarana transportasi, komunikasi, komunikasi. , dll. Bagian produksi yang paling aktif. T. - mesin, yang mencakup beberapa kelompok utama: mesin teknologi - pengerjaan logam, konstruksi, pertambangan, metalurgi, pertanian, tekstil, makanan, pembuatan kertas, dll .; kendaraan pengangkut - mobil, lokomotif diesel, lokomotif listrik, pesawat terbang, kapal laut, dll.; mesin pengangkut - konveyor, elevator, derek, kerekan, dll .; kontrol dan manajemen dan komputer (termasuk kontrol dan manajemen terpusat, informasi, dll.); mesin tenaga—mesin listrik, mesin pembakaran dalam, turbin, dan sebagainya Di antara alat-alat teknis produksi modern, peran terpenting adalah rekayasa tenaga, yang berfungsi untuk memperoleh dan mengubah energi.

Jenis pembangunan teknogenik didahului oleh yang tradisional. Di era modern, ini diterapkan di semua wilayah planet ini. Jepang modern, Cina, Korea Selatan, AS, negara-negara Eropa Barat dan Timur termasuk dalam peradaban teknogenik. Istilah "peradaban technogenic" mengungkapkan karakteristik penting dari masyarakat ini, karena pencarian konstan dan penerapan teknologi baru (baik produksi dan manajemen sosial) memainkan peran yang menentukan dalam perkembangan mereka. Masyarakat teknogenik, yang telah muncul, segera mulai mempengaruhi masyarakat tradisional. Dinamisme peradaban teknogenik kontras dengan konservatisme masyarakat tradisional, di mana jenis kegiatan, sarana dan tujuan mereka berubah sangat lambat, kadang-kadang berkembang biak selama berabad-abad.

Sistem nilai-nilai dasar peradaban teknogenik telah lama didominasi oleh pemahaman tentang alam sebagai dunia anorganik, yang merupakan bidang objek yang teratur dan teratur yang bertindak sebagai bahan dan sumber daya untuk aktivitas manusia. Dari kelebihannya, kami menyoroti fakta bahwa peradaban teknogenik telah memberi umat manusia banyak prestasi, dari kekurangannya - krisis global (lingkungan, antropologis, dll.).

Masyarakat pasca-industri dalam konteks “revolusi informasi” dicirikan oleh konsep masyarakat informasi. Istilah ini diusulkan oleh ahli teori Jepang K. Koyama. Inti dari konsep masyarakat informasi bermuara pada fakta bahwa pembagian lain ekonomi menjadi sektor primer, sekunder dan tersier, tradisional untuk teori pasca-industrialisme, ditambahkan - sektor informasi, yang merupakan tulang punggung bagi masyarakat informasi. Informasi adalah faktor kunci produksi, melebihi pentingnya semua jenis produksi material, produksi energi dan jasa. Teknologi informasi menyebabkan perubahan kualitatif. Pada saat yang sama, ciri khas masyarakat informasi adalah perubahan sifat hubungan interpersonal, yang menjadi semakin tidak stabil. Dari tiga jenis ikatan: hubungan jangka panjang (kerabat), jangka menengah (persahabatan), kontak jangka pendek, yang terakhirlah yang mendapatkan posisi dominan. Selain itu, di bidang politik, diramalkan melemahnya peran negara bangsa, desentralisasi struktur kepengurusan yang menentukan, runtuhnya struktur kepengurusan yang hierarkis, dan peningkatan peran etnis, agama, dan minoritas lainnya. Teknologi informasi menyebabkan perubahan kualitatif. Ada desentralisasi dan de-urbanisasi produksi. Produksi massal digantikan oleh produksi produk skala kecil yang fleksibel yang membutuhkan tenaga kerja terampil dan biaya penelitian yang signifikan. Juga terbentuk budaya baru Konsumsi - pemasangan pada perolehan "barang-barang sekali pakai", pembaruan yang berakar dari barang-barang yang secara tradisional dianggap "barang tahan lama".

Kesimpulan: Dari analisis ini, peradaban muncul pada tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat dan merupakan aspek aktivitas manusia yang menyediakan pengaturan diri, pengaturan diri organisme sosial, yang dilakukan dengan mengatur hubungan antara subjek sosial. atas dasar norma, hukum, lembaga dan lembaga sosial yang menjamin berfungsinya dan berkembangnya masyarakat.

Level tertinggi dari tipifikasi proses sejarah adalah peradaban dunia. Konsep ini mencakup totalitas pencapaian dan nilai-nilai kemanusiaan universal yang mempengaruhi kepentingan seluruh umat manusia, tanpa memandang perbedaan formasi, ras, kebangsaan, kelas, dan lainnya.

88.Plato "Negara" (Struktur dan gagasan utama).

Negara, menurut Plato, muncul dari kebutuhan alamiah manusia untuk bersatu guna memfasilitasi kondisi keberadaan mereka. Menurut Plato, negara “muncul … ketika masing-masing dari kita tidak dapat memuaskan dirinya sendiri, tetapi masih membutuhkan banyak. Jadi, setiap orang pertama-tama menarik yang satu, lalu yang lain untuk memuaskan kebutuhan tertentu. Merasa perlu banyak hal, banyak orang berkumpul untuk hidup bersama dan saling membantu: penyelesaian bersama seperti itu yang kita sebut negara ... ". Mengembangkan konsep negara ideal, Platon melanjutkan dari korespondensi yang, menurut pendapatnya, ada antara kosmos secara keseluruhan, negara dan jiwa manusia individu. Dalam keadaan dan jiwa setiap individu, ada awal yang sama. Tiga prinsip jiwa manusia, yaitu, rasional, marah dan nafsu, dalam keadaan sesuai dengan tiga prinsip yang sama - deliberatif, protektif dan bisnis, dan yang terakhir, pada gilirannya, membentuk tiga perkebunan - filsuf-penguasa, pejuang-pembela dan produsen (pengrajin dan petani). Negara, menurut Plato, dapat dianggap adil hanya jika masing-masing dari tiga kelasnya melakukan tugasnya di dalamnya dan tidak ikut campur dalam urusan orang lain. Pada saat yang sama, subordinasi hierarkis dari prinsip-prinsip ini diasumsikan atas nama melestarikan keseluruhan.

Negara mungkin memiliki tiga bentuk utama pemerintahan - monarki, aristokrasi dan demokrasi. Pada gilirannya, masing-masing dibagi menjadi dua bentuk. Sebuah monarki yang sah adalah kekuatan raja yang tercerahkan, yang ilegal adalah tirani; kekuatan yang tercerahkan dan segelintir orang adalah aristokrasi, kekuatan segelintir orang yang hanya memikirkan diri mereka sendiri adalah oligarki. Demokrasi sebagai aturan semua bisa legal dan ilegal. Simpati Plato jelas berpihak pada kekuasaan kerajaan. Setiap bentuk negara, menurut Plato, binasa karena kontradiksi internal. Oleh karena itu, agar tidak menimbulkan prasyarat keresahan di masyarakat, Plato menganjurkan moderasi dan kemakmuran rata-rata dan mengutuk kekayaan yang berlebihan dan kemiskinan yang ekstrem.. Plato mencirikan pemerintah sebagai seni kerajaan, hal utama yang akan menjadi kehadiran pengetahuan kerajaan yang benar dan kemampuan untuk mengelola orang. Jika para penguasa memiliki data seperti itu, maka tidak lagi menjadi masalah apakah mereka memerintah menurut hukum atau tanpa mereka, secara sukarela atau bertentangan dengan keinginan mereka, apakah mereka miskin atau kaya: tidak akan pernah dan dalam hal apa pun benar untuk mempertimbangkan hal ini. .

89. Hubungan struktural makhluk. Seluruh dan sebagian. Penyebab dan penyelidikan.

Dalam bahasa sehari-hari, istilah "menjadi" memiliki tiga arti utama. Menjadi berarti realitas objektif yang ada secara independen dari kesadaran kita. Kata "menjadi" digunakan untuk meringkas kondisi kehidupan materi orang dan masyarakat. Akhirnya, menjadi adalah sinonim untuk kata lain - "keberadaan". Menjadi berarti ada.

Dalam filsafat dan beberapa ilmu lainnya, konsep keberadaan juga multi-nilai dan mewakili hal yang penting masalah pandangan dunia. Pemahaman tentang keberadaan secara historis terhubung dengan satu atau lain orientasi seseorang, komunitas sosial mengenai dunia dalam dan luar kehidupan masyarakat. Tergantung pada pilihan, yang mungkin didasarkan pada sains, keyakinan agama, mistisisme, fantasi, kehidupan praktis, dan keberadaan ditentukan. Filsafat sebagai ilmu menganggap masalah menjadi dasar teori jenis pandangan dunia umum dan khusus, bagian utama dari metafilsafat.

Struktur keberadaan material dapat diwakili oleh kesatuan tiga elemen: mikrokosmos, makrokosmos, dan megaworld. Dunia mikro adalah dunia partikel, atom, molekul "dasar". Dunia makro mencakup objek material yang cukup besar. Bumi, penduduk Bumi, unsur-unsur budaya masyarakat adalah fenomena makrokosmos. Megaworld mencirikan objek luar angkasa.

Struktur keberadaan material juga dibentuk oleh kesatuan bentuk-bentuk spesifiknya (subspesies), yang sangat berbeda satu sama lain: keberadaan alam, keberadaan manusia, keberadaan masyarakat.

Keberadaan alam merepresentasikan keberadaan alam yang mati dan hidup. Itu mematuhi hukum fisika, kimia, geologi, biologi, dan lainnya. Keberadaan alam adalah Semesta, kosmos, habitat umat manusia. Kehadiran Matahari dan tata surya, salah satu planet di antaranya adalah Bumi dengan biosfer dan fitur lainnya, membentuk serangkaian kondisi yang memungkinkan keberadaan makhluk hidup, kehidupan. Perwakilan makhluk hidup adalah dunia manusia, hewan, dan tumbuhan.

Ruang angkasa masih sedikit dieksplorasi. Banyak proses dan statusnya tidak dapat dipahami orang, tetapi mereka memiliki efek sistemik pada kehidupan duniawi, tentang fungsi Bumi sebagai planet. Sifat bumi telah dipelajari secara lebih rinci. Manusia secara aktif menggunakan kondisi dan sumber daya alam untuk aktivitas hidupnya. Terkadang pengelolaan alam mengambil bentuk pemangsa dan biadab, merangsang munculnya dan memperburuk masalah lingkungan.

Keberadaan seseorang mewakili siklus hidup setiap individu, serta keberadaan seseorang sebagai makhluk hidup dalam kaitannya dengan kehidupan tumbuhan dan hewan. Sifat manusia menunjukkan ketidakterpisahannya dari alam, kosmos. Bahkan para pemikir kuno merumuskan posisi: manusia adalah mikrokosmos, kosmos dalam miniatur. Ia memiliki semua tanda dan proses dasar yang khas dari alam. Itu tidak bisa ada di luar sifat Bumi. Pindah ke luar angkasa, seseorang harus mereproduksi atau mempertahankan kondisi kehidupan duniawi dalam indikator utama: udara, air, makanan, suhu, dll. Dalam hal ini, seseorang bertindak sebagai penghubung antara alam (pertama) dan alam buatan (kedua) yang diciptakan oleh manusia itu sendiri, budayanya.

Keberadaan manusia dilakukan tidak hanya di alam, tetapi juga di masyarakat. Eksistensi sosial manusia membedakannya dari eksistensi spesies hidup lainnya. Dalam masyarakat, seseorang bersosialisasi, yaitu, memperoleh kualitas ekonomi, politik, hukum, moral, spiritual, dan lainnya. Berkat mereka, ia melakukan komunikasi, perilaku dan aktivitas, berpartisipasi dalam reproduksi, distribusi dan konsumsi barang-barang material dan spiritual. Memiliki kesadaran dan pandangan dunia, kualitas sosial, seseorang menjadi kepribadian. Dia memahami dunia sekitarnya dan dirinya sendiri dengan sengaja, bijaksana, aktif dan kreatif memanifestasikan dirinya, memenuhi kebutuhan dan minat.

Dengan demikian, manusia merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari biologis, mental dan sosial. Kehidupan aktual setiap individu mewakili fungsi dan manifestasi tubuhnya, aktivitas saraf dan kualitas sosial, spiritualitas. Kesatuan makhluk fisik dan mental, tubuh dan spiritual, biologis dan sosial seseorang adalah unik, tidak diamati pada objek dan fenomena makhluk lain.

Kehidupan masyarakat merupakan kehidupan bersama orang-orang yang memiliki organisasi tertentu - lembaga sosial, manfaat material dan spiritual, serta norma dan prinsip, sistem hubungan sosial (publik). Dalam masyarakat, sebagai bagian terpisah dari makhluk alami, tidak hanya universal, tetapi juga hukum sosiologis umum, serta hukum yang lebih spesifik, berlaku. Dalam masyarakat, perkembangan progresif dan regresif termanifestasi dengan cukup jelas.

Faktor utama dalam gerakan progresif masyarakat ke depan dan cara hidup rakyat adalah aktivitas manusia. Pendekatan aktivitas terhadap pengetahuan tentang proses sejarah memungkinkan kita untuk menemukan motif utama dan kekuatan pendorong perkembangan sosial, untuk menentukan peran dan tempat berbagai subjek dalam penciptaan dan penggunaan barang, dalam transformasi kehidupan itu sendiri.

Eksistensi masyarakat juga dilakukan dalam cara kebudayaan: dalam proses munculnya, perkembangan dan perubahan sosio-historis formasi, tahapan, periode dan zaman; dalam persetujuan tanda dan proses pembangunan beradab. Ciri penting kehidupan sosial adalah sistem hubungan sosial. Mereka bertindak sebagai hubungan komunikasi, hubungan perilaku dan hubungan aktivitas. Hubungan sosial sangat beragam. Jenis utama hubungan dalam masyarakat adalah ekologi, ekonomi, sosial, politik, hukum, moral, artistik dan estetika, hubungan kebebasan hati nurani, informasional, ilmiah, keluarga dan lain-lain.

Berbeda dengan keberadaan alam, keberadaan manusia dan masyarakat dilakukan atas dasar penetapan tujuan, kemanfaatan, aktivitas sosial, kreativitas, tinjauan ke masa depan, meskipun spontan, proses pemenuhan diri tanpa partisipasi kesadaran juga terjadi. Kebermaknaan keberadaan manusia dan masyarakat dikaitkan dengan kesadaran individu dan sosial.

Wujud kesadaran adalah wujud ideal subjektif. Kesadaran individu sebagai elemen khusus dari jiwanya dan properti otak (aktivitas saraf yang lebih tinggi) sangat ideal. Ia memanifestasikan dirinya melalui objektifikasi dan deobjektifikasi. Gambaran ideal yang muncul dalam kesadaran atas dasar pengetahuan tentang dunia material merupakan proses deobjektifikasi kesadaran. Perwujudan dalam praktik citra ideal berarti objektifikasi atau objektifikasi kesadaran. Berkat kesadaran, seseorang dapat melakukan kesadaran, yaitu, direproduksi secara sensual dalam kesadaran dan memahami aktivitas mental dan praktis, mengelola dirinya sendiri, orang lain, memproses, dan melakukan tindakan lain. Dengan bantuan kesadaran, pilihan dibuat, tujuan ditetapkan dan tugas ditentukan, rencana diuraikan, sarana dan metode untuk implementasinya dipilih. Kepemilikan kesadaran memberi seseorang kemampuan untuk melakukan kegiatan konstruktif dan kreatif, untuk menciptakan "sifat kedua" sebagai elemen utama budaya.

Kesadaran kelompok dan komunitas sosial umumnya dilambangkan dengan istilah "kesadaran sosial" atau "kesadaran masyarakat". Dengan semua konvensi penunjukan ini, ini memungkinkan kita untuk menghubungkan kesadaran publik dengan kesadaran individu, untuk mengidentifikasi fitur dan perbedaan umum. Kesadaran sosial memanifestasikan dirinya sebagai milik kolektif-spiritual komunitas sosial, yang tidak memiliki pembawa material otak sosial. Kesadaran sebagai milik otak manusia selalu bersifat individual. Tetapi orang-orang menemukan beberapa ide umum, pengetahuan, cita-cita, bersama-sama mengembangkan berbagai rencana, dan melakukan tindakan spesifik berdasarkan mereka. Apa yang umum di benak banyak orang, diungkapkan dengan berbagai tingkat kelengkapan dan kedalaman, membentuk kesadaran sosial.

menjadi individu dan kesadaran publik Itu juga dilakukan melalui fungsi konten utamanya - pandangan dunia. Keberadaan pandangan dunia dikaitkan dengan pembentukan dan implementasi gambaran dunia, serta posisi subjek dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, orang lain, dan realitas di sekitarnya.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Pemahaman filosofis tentang kategori kebutuhan dan kebetulan dimulai pada zaman kuno dan telah mempertahankan relevansinya hingga hari ini. Analisis pengembangan ide tentang ini kategori filosofis menegaskan keberhasilan pertimbangan mereka sebagai saling berhubungan secara dialektis.

Suatu peristiwa yang diharapkan dapat dievaluasi dari sudut pandang kepastian bahwa itu akan terjadi, sedangkan peristiwa yang telah dicapai dapat dievaluasi sebagai fakta yang tidak mungkin terjadi. Dengan cara inilah kategori kebutuhan dan kebetulan ditemukan dalam pemikiran: dengan keyakinan positif dalam situasi yang dijelaskan di atas, peristiwa disebut perlu, jika tidak disebut kebetulan.

Dalam pemikiran biasa, keyakinan bahwa peristiwa yang diperlukan ada memainkan peran penting. Kehadiran mereka "menegaskan" organisasi dari realitas di sekitarnya, membuat perencanaan dan perhitungan yang matang menjadi bijaksana. Keacakan biasanya dianggap sebagai sesuatu yang tidak mungkin terjadi, mengacaukan jalannya peristiwa yang "benar". Penerapan kategori-kategori ini untuk menentukan masa depan adalah makna kognitifnya.

Menjadi bukan hanya bentuk keberadaan, tetapi juga pemikiran, kategori kebutuhan mengandung lapisan tertentu yang biasa. Jadi kebutuhan itu “dirasakan” oleh peneliti terlebih dahulu di mana ada pengulangan, meskipun penyebab peristiwa itu tidak diketahui.

Peristiwa satu kali dan non-periodik pada awalnya diidentifikasi dengan disorganisasi, dan hanya dalam kasus luar biasa upaya selanjutnya dilakukan untuk memahami penyebab yang menentukannya. Pencarian penyebab-penyebab ini sering berubah menjadi pernyataan sederhana tentang keberadaan mereka, memberikan kematian dan ketidaktahuan kepada mereka.

Jika pertanyaan tentang penyebab suatu peristiwa yang melanggar tatanan yang biasa diajukan, dan tidak mungkin untuk menentukannya, maka, mengingat peristiwa itu tidak memiliki alasan, itu didefinisikan sebagai "kebetulan".

Kebutuhan yang jelas (atau tidak jelas) untuk implementasi peristiwa, konsekuensi, efek korelasi, di satu sisi, dan kehadiran faktor kebetulan, di sisi lain, menyebabkan lahirnya konsep yang bertentangan secara diametris dalam sejarah filsafat.

Sampai abad ke-19, seperti dicatat Russell, pandangan yang berlaku di kalangan fisikawan adalah bahwa semua materi adalah homogen. Namun, atas dasar teologis, tubuh manusia sering kali dibebaskan dari determinisme mekanis yang menjadi tujuan hukum fisika. “Jika, seperti yang dipikirkan beberapa orang, keajaiban kadang-kadang terjadi, maka keajaiban itu berada di luar bidang sains, karena pada dasarnya mereka tidak tunduk pada hukum.”

Dalam filsafat, kedua paradigma diciptakan, di mana peran keharusan adalah mutlak, dan keacakan hanyalah konsekuensi dari ketidaktahuan objek sementara, dan sistem di mana, sebaliknya, spontanitas dan keacakan mendominasi pengkondisian. Modifikasi ekstrim dari opsi kedua menyebabkan, di antara konsekuensi lainnya, pada penolakan akan dunia yang dapat dikenali.

Pemahaman filosofis dari kategori-kategori ini dimulai pada zaman kuno, terbagi menjadi dua arah. Arah pertama adalah upaya untuk memahami sifat yang perlu dan yang tidak disengaja, apakah mereka memiliki penyebab, apa perbedaan antara mereka dan penyebabnya?

Arah kedua - pandangan dunia umum - terdiri dalam membahas pertanyaan: apakah dunia harus terorganisir, apakah yang terjadi di dalamnya mematuhi aturan dan hukum tertentu, atau ada juga kecelakaan yang tidak termasuk dalam tatanan? Pada masalah pandangan dunia umum ini, secara umum, para pemikir kuno berdiri pada posisi organisasi dunia.

Para peneliti mencatat peran khusus mitos sebagai tahap awal dalam pembentukan gagasan kuno tentang dunia. Rasionalitas awal, yang terungkap dalam pembentukan interkoneksi antara alam dan supernatural dalam mitos, di satu sisi, menegaskan kausalitas, dan di sisi lain, takdir. Mitos kuno bukanlah dunia yang kacau, elemen; di sini adalah tindakan yang dapat dikenali dari makhluk gaib, dan orang itu sendiri berada dalam rantai peristiwa yang dijelaskan oleh mitos.

Dari sudut pandang ini, mitos mencerminkan perjuangan kekacauan dengan tatanan "ilahi", melindungi dunia dari serangan unsur-unsur. Pada saat yang sama, kontinum spasial yang dilindungi oleh mitos dicirikan oleh determinisme universal dan keterkaitan, dan kontinuitas yang dicatat mengarah pada kebutuhan untuk menunjukkan makna universal dari setiap peristiwa.

Perlu dicatat bahwa pengetahuan mitos dibangun di atas kesukarelaan, aktivitas supernatural tanpa syarat, yang disajikan kepada manusia realitas objektif. Mempertimbangkan masalah keterbatasan manusia kemampuan kognitif, A. Feuerbach menulis tentang "memberkahi" makhluk gaib kualitas yang lebih tinggi dari manusia.

Pengetahuan kausalitas, dengan demikian, melewati banding ke tatanan kosmik, yang tampaknya mungkin dengan adanya tindakan kehendak, suatu tindakan, pada kenyataannya, tanpa sebab. Mitos menjadi interpretasi kausalitas.

Democritus membela posisi ekstrem, yang menurutnya kebetulan hanyalah pendapat subjektif. Dalam hal ini, ide-ide Democritus adalah awal dari datangnya tradisi rasionalis, yang menentang determinisme mitos. Penyangkalan selanjutnya terhadap visi mitologis tentang integritas dunia oleh rasionalisme filosofis ditunjukkan, khususnya, oleh P. A. Florensky.

Tentang masalah ini, O. Spengler merumuskan generalisasi berikut: “Karena fakta bahwa pemikiran manusia, yang disusun secara terus-menerus menurut prinsip-prinsip kausal, cenderung mereduksi gambaran alam menjadi satuan-satuan kuantitatif yang lebih sederhana yang memungkinkan pemahaman kausal, pengukuran dan perhitungan, singkatnya, perbedaan mekanis , di kuno, Barat, dan secara umum fisika lain yang mungkin, doktrin atom pasti muncul.

Mempertimbangkan Democritus sebagai pelopor determinisme kausal, para peneliti mencatat bahwa atomisme adalah "perambahan kewajaran pada konsistensi teoretis" dari pengetahuan pra-teoritis, diwujudkan dalam mitos.

Sikap yang bertentangan secara diametral terhadap kebutuhan, yang menegaskan pentingnya peluang yang tinggi, diungkapkan oleh Epicurus. Namun, kedua sudut pandang ini disatukan oleh satu hal: mengamankan status khusus untuk salah satu dari dua kategori yang terkait secara dialektis ini.

Bagi Plato, ciri “keharusan sewenang-wenang” dari mitos juga tidak sejalan dengan gagasan rasionalitas dan filsafat pada umumnya, yaitu pengetahuan dan pendidikan yang tidak menerima rekonsiliasi dengan realitas yang dikonstruksi oleh mitos. Pada saat yang sama, gagasan Heraclitus tentang gerakan dan perubahan yang terus-menerus, yang lebih merupakan orientasi mitologis, tidak lagi sesuai dengan posisi Platon, karena di sini kausalitas dikaitkan dengan dunia gagasan. Dengan mengasumsikan kausalitas yang menipu di dunia material dan memproyeksikan kausalitas yang dituntut oleh rasionalitas ke dalam dunia ideal, Platon bukannya secara ontologis menyangkal keacakan, tetapi menegaskan pengetahuan sebagai cara untuk mencapai stabilitas melalui pengkondisian.

Posisi ganda, dengan mempertimbangkan kebutuhan dan peluang sebagai karakteristik realitas yang setara, telah dirumuskan oleh Aristoteles. Terlepas dari kenyataan bahwa Kosmos dikendalikan oleh Logos, yang kebetulan hadir di dunia, namun, dalam kasus-kasus tertentu itu tidak disengaja: kita tidak dapat mengenalinya dengan mempertimbangkan fenomena itu sendiri. Alasan di sini hidup berdampingan dengan konsep tujuan, bertindak sebagai perantara antara itu dan dorongan awal untuk bergerak.

I. Kant mendefinisikan keacakan secara logis: itu adalah bahwa, kebalikan yang kontradiktif adalah mungkin. Gagasan "sebab bebas", yang dirumuskan olehnya, sebagian merupakan pembiasan interpretasi Aristotelian, yang mendefinisikan kemungkinan sebagai kemunculan spontan dari kebutuhan lebih lanjut, yang dengan sendirinya tidak memiliki penyebab. Seperti Aristoteles, I. Kant pada dasarnya menunjuk pada sifat kebetulan yang acak, sambil mentransfer fungsi kausalitas bebas dari dunia fenomena ke dunia benda-benda dalam dirinya sendiri.

G.W.F. Hegel mencatat bahwa kebutuhan dan kebetulan tidak dapat dipikirkan secara terpisah, karena kategori-kategori ini mengandaikan satu sama lain, menjadikannya relatif secara ontologis. Jika Aristoteles memilih peristiwa yang perlu dan acak, maka G. W. F. Hegel mencatat bahwa mereka perlu dan acak pada saat yang sama. Di sisi lain, yang secara mendasar membedakan posisinya adalah bahwa keharusan di sini tidak direduksi menjadi kausalitas.

Dari sudut pandang dialektika, dalam kerangka proses perkembangan yang holistik, peluang dan kebutuhan tampaknya saling terkait. Dengan tidak adanya kesempatan, menjadi menjadi ditentukan sebelumnya dan pada dasarnya statis, memperoleh karakter kontradiktif diri.

Dapat dikatakan bahwa kesimpulan dialektis tentang perlunya hadirnya kesempatan berasal dari fakta bahwa perkembangan yang terjadi di dunia nyata dipengaruhi oleh penyebab internal dan eksternal. Dalam hal ini, keacakan mencerminkan sifat perkembangan multifaktorial, di mana pola dapat diwujudkan secara tepat karena adanya serangkaian kemungkinan dan cara untuk mengimplementasikannya.

Terlepas dari pencapaian pendekatan dialektis, kembalinya ke fragmentasi bidang manifestasi kebutuhan dan peluang dan oposisi terkait mereka juga dicatat pada abad ke-20.

Jadi fenomenologi E. Husserl didasarkan pada fakta mendasar dari interaksi manusia dalam pengalaman empiris bukan dengan makhluk objektif, tetapi dengan struktur yang diciptakan oleh kesadaran. Pekerjaan kesadaran yang umum bagi individu membentuk makhluk individu, yang menurut E. Husserl, acak, berlawanan dengan esensi, di bidang di mana keacakan tidak ada. Konsep ini masih mengandung dialektika yang tersembunyi, karena fakta tidak dapat dipisahkan dari esensi.

Awalnya, sikap positivis "Tractatus Logico-Philosophicus" L. Wittgenstein mengarah pada penegasan perlunya yang logis sebagai satu-satunya yang mungkin.

Namun, dengan kajian mendalam, pendekatan ini ternyata hanya dapat diterapkan pada bidang konstruksi teoretis, ketika keacakan sudah kehilangan makna ontologisnya karena “non-keacakan” peristiwa-peristiwa yang ditentukan dalam konstruksi logis. Ketika struktur logis dihancurkan, keacakan muncul bersamaan dengan transformasi total objek logis menjadi objek acak. Dalam hal ini, posisi ini mengulangi refleksi Aristoteles tentang keharusan dan kebetulan di ranah disengaja.

Penyelesaian gagasan ini tidak hanya mengarah pada penolakan kebutuhan akan suatu tujuan, tetapi juga ketidakmungkinan sebenarnya dari penelitian ilmiah secara umum. Penghapusan kategori kebutuhan dari pemikiran menghalangi peneliti dari konstruksi bahasa yang paling penting.

Ilmu pengetahuan abad ke-20 sangat penting dalam mengenali peran fundamental dari kebetulan. Signifikansi dasarnya dalam struktur yang memanifestasikan dirinya melalui peningkatan frekuensi banding ilmu-ilmu alam untuk mempelajari proses stokastik. Keunikan gaya berpikir probabilistik adalah operasinya dengan hukum stokastik. Hasil dari perkembangan tren ini adalah munculnya sinergi, yang mengembangkan mekanisme lahirnya keteraturan dalam susunan keacakan.

Asumsi kebetulan sebagai dasar keberadaan, terlepas dari pencapaian praktis dan teoretis yang terkait dengannya, menutup jalan menuju pemahaman logis dari kategori ini. Selain itu, kesetaraan signifikansi ontologis dari kategori-kategori ini, meskipun fungsinya berbeda, sudah mengikuti dari kontinuitas logisnya.

Ini mengikuti dari dialektika Hegelian dunia tidak dapat memiliki penyebab eksternal, karena bahkan di bawah asumsi dunia diciptakan oleh Tuhan, itu merosot menjadi ada-untuk-satu. Jika keberadaan dunia tidak terbatas, maka dunia dan sifat-sifatnya tidak dijelaskan dalam istilah keharusan dan kebetulan, karena mereka bukan peristiwa.

Dari argumen-argumen di atas, maka tidak benar menganggap kemunculan dunia sebagai kebetulan, dari sudut pandang filsafat. Bersamaan dengan ini, para filsuf menunjukkan bahwa itu juga tidak perlu, dalam arti kausalitas dinamis. Baik Tuhan maupun "kesempatan spontan" tidak memiliki kompleksitas. Dia adalah karakteristik yang akan mendistorsi ide mereka. Kategori kontingensi dan kebutuhan, oleh karena itu, mencirikan eksklusif hubungan intraworld, berkorelasi hanya secara dialektis dengan ontologi, yang, dalam kerangka diskusi ini, agak supraworld di alam.

Pada tingkat biasa, kategori kebutuhan dan kebetulan tampaknya terkait dengan gagasan tentang nasib. Konsep nasib menyediakan kondisionalitas peristiwa dalam kehidupan orang tertentu, yang tentu saja mengarah pada hasil yang telah ditentukan. Dalam sejarah filsafat, telah ada dan masih hidup berdampingan beberapa posisi tentang masalah ini, yang merupakan semacam tambahan pemahaman tentang kategori keacakan kebutuhan, di satu sisi, dan konsep waktu dan keabadian, di sisi lain. lainnya. Ada dua garis utama dari alasan ini. Masa depan entah sudah ada dan, bersama dengan masa kini, ada dalam Keabadian, atau belum ada, dan segala sesuatu yang akan terjadi kemudian tidak ada pada saat ini. Kedua posisi secara formal dimungkinkan, karena mereka secara internal konsisten dalam diri mereka sendiri.

Pencapaian ilmu pengetahuan dan filsafat telah menunjukkan kegagalan pemisahan perilaku bebas manusia dari kebutuhan alami alami, yang ditekankan oleh I. Kant. Pendekatan seperti itu bertentangan, di satu sisi, gagasan tentang integritas yang acak dan perlu, dan kemungkinan perubahan evolusioner, di sisi lain. Hukum, baik alam maupun sosial, hanyalah cerminan dari dialektika umum pembangunan. Pada saat yang sama, indikasi I. Kant tentang keberadaan tekad internal yang terkait dengan moralitas dan penentuan nasib sendiri seseorang hanya membuktikan aksesibilitas yang lebih besar terhadap pemahaman manusia tentang hukum yang bersifat internal dan pribadi daripada eksternal dan global. Dalam hal ini, kategori “hukum”, tanpa kehilangan makna globalnya, berfungsi dalam ranah pilihan moral dan nilai.

Para peneliti juga menunjukkan sifat eksistensial dari dialektika kebutuhan dan kesempatan. Mengikuti sesuatu yang diperlukan prinsip moral menyiratkan kemampuan untuk menerapkannya secara kreatif dalam setiap situasi tertentu, yaitu, untuk mengambil koreksi untuk sifat acak dari keadaan dan sifat orang-orang yang hidup bersama Anda. Perilaku seperti itu hanya mengatakan bahwa prinsip-prinsip seseorang layak, dan dia sendiri bijaksana dan diberkahi dengan pikiran dialektis.

Penafsiran kebutuhan dan kesempatan melalui harapan atau ketidaksengajaan, masing-masing, menekankan eksistensialitas yang ditunjukkan, karena kehidupan mencakup harapan eksistensial.

BIBLIOGRAFI:

1. Bondarenko N. G. Prinsip determinisme dalam teori komunikatif masyarakat: Dis. Dr Phil. Ilmu: 09.00.11 Rostov n / D, 2004.
2. Ivanov A. V., Mironov V. V. Kuliah Universitas tentang metafisika.- M., 2004.
3. Knizhin A.N. Mengajar tentang kategori. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Pengetahuan manusia: bidang dan batasnya / Per. dari bahasa Inggris. - Kyiv: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Penurunan Eropa: Dalam 2 volume / Per. dengan dia. I. I. Makhankova. - M.: Iris-press, 2003.t. satu.

Tautan bibliografi

(Materi tambahan dalam)

Kebutuhan dan kontingensi adalah kategori dialektika yang paling penting.

Dalam filsafat pra-Marxis, masalah hubungan antara kebutuhan dan kebetulan diselesaikan secara sepihak. Filsuf-materialis dan determinis (Democritus, Spinoza, materialis Prancis Abad XVIII) biasanya percaya bahwa segala sesuatu di alam memiliki alasannya sendiri, oleh karena itu semuanya perlu dan tidak ada kecelakaan. Kecelakaan, menurut pendapat mereka, orang menyebutnya sebagai alasan yang tidak mereka ketahui. Tapi begitu fenomena yang tampaknya acak memiliki penyebab, itu berhenti menjadi begitu. Kaum materialis membela dominasi kebutuhan, dan sudut pandang ini progresif.

Filsuf-idealis, yang berdiri pada posisi indeterminisme, berpendapat bahwa fenomena tidak ditentukan secara kausal dan oleh karena itu tidak ada keharusan di alam dan masyarakat, tetapi kebetulan menang. Banyak dari mereka percaya bahwa segala sesuatu terjadi sebagai akibat dari manifestasi "kehendak bebas" dan keinginan orang.

Ahli metafisika deterministik lebih dekat dengan kebenaran, tetapi mereka juga membuat kesalahan serius dalam memahami hubungan antara kebutuhan dan kebetulan. Mereka mengidentifikasi kebutuhan dengan kausalitas, sementara ini sama sekali bukan hal yang sama. Cukuplah untuk mengatakan bahwa tidak hanya keharusan tetapi juga kebetulan ditentukan secara kausal, dan untuk alasan ini saja identifikasi kebutuhan dengan kausalitas tidak dapat dibenarkan. Selain itu, determinis metafisik memisahkan kebutuhan dan kesempatan satu sama lain dan menentangnya satu sama lain. Mereka percaya bahwa di mana ada kebutuhan, tidak ada kesempatan, dan di mana ada kesempatan, tidak ada kebutuhan. Faktanya, kebutuhan dan kesempatan saling berhubungan, dan adalah mungkin untuk memahaminya dengan benar hanya dengan mempertimbangkannya dalam kesatuan, dalam saling ketergantungan.

Dunia objektif didominasi oleh kebutuhan - arah perkembangan fenomena yang tak terhindarkan, yang muncul dari esensinya dan dikondisikan oleh semua perkembangan dan interaksi sebelumnya. Kategori kebutuhan mengungkapkan sifat alami dari perkembangan alam dan masyarakat.

Namun, materialisme dialektis mengakui adanya kesempatan. Mempertimbangkan keacakan, seseorang dapat memilih sejumlah fitur yang melekat di dalamnya.

Pertama, fenomena acak, seperti yang diperlukan, memiliki penyebabnya. Adalah salah untuk berpikir bahwa kebetulan dan tanpa sebab adalah satu dan sama. Fenomena tanpa sebab tidak ada sama sekali.

Kedua, kesempatan itu objektif. Keberadaannya tidak tergantung pada apakah kita mengetahui penyebabnya atau tidak. Penyangkalan terhadap sifat objektif dari peluang menyebabkan kebingungan antara faktor-faktor perkembangan yang penting dan tidak penting. Sejarah masyarakat dan kehidupan seorang individu dalam hal ini memiliki karakter mistis yang fatal.

Ketiga, keacakan itu relatif. Tidak ada peluang mutlak, tidak ada fenomena seperti itu yang akan acak dalam segala hal dan tidak akan terhubung dengan kebutuhan. Fenomena acak tidak sepenuhnya acak, tetapi hanya dalam kaitannya dengan koneksi reguler tertentu. Dalam hubungan lain, fenomena yang sama mungkin diperlukan. Jadi, dari sudut pandang perjalanan umum perkembangan ilmu pengetahuan, secara kebetulan ilmuwan inilah yang membuat penemuan ini atau itu. Tetapi penemuan ini adalah hasil yang diperlukan dari tingkat tertentu perkembangan tenaga produktif, dari kemajuan ilmu pengetahuan itu sendiri; itu juga diperlukan dalam kaitannya dengan bakat, minat, dan pekerjaan yang bertujuan dari ilmuwan itu sendiri.

Sangat sering, keacakan terjadi ketika dua atau lebih koneksi yang diperlukan bertabrakan. Pertimbangkan, misalnya, kasus di mana sebuah pohon tumbang oleh badai. Angin kencang dalam kaitannya dengan kehidupan pohon adalah kebetulan, karena tidak pasti mengikuti esensi kehidupan dan pertumbuhan pohon. Namun, sehubungan dengan faktor meteorologi, angin adalah fenomena yang diperlukan, karena kemunculannya disebabkan oleh hukum tindakan tertentu dari faktor-faktor ini. Di titik persimpangan dua proses yang diperlukan ini - kehidupan pohon dan munculnya angin - sebuah kecelakaan muncul. Pada saat yang sama, tidak hanya angin yang acak untuk sebuah pohon, tetapi juga angin yang acak di mana dan jenis pohon apa yang ditemuinya di jalan.

Ini berarti bahwa kebetulan adalah sesuatu yang eksternal dalam kaitannya dengan fenomena atau proses tertentu, dan oleh karena itu mungkin, tetapi tidak wajib, mungkin ada atau tidak ada.

Kecelakaan- ini adalah fenomena objektif yang memiliki dasar dan alasan, tetapi tidak pada esensi proses ini, tetapi dalam proses lain, dan mengikuti bukan dari internal, tetapi dari koneksi eksternal yang tidak signifikan.

Seperti yang telah disebutkan, kebutuhan dan kesempatan terkait erat. Hubungan ini terutama terletak pada kenyataan bahwa satu dan fenomena yang sama muncul dalam satu hal sebagai kebetulan, dan di lain - jika perlu. Tapi ini koneksi ini tidak habis. Peluang adalah tambahan dan bentuk manifestasi dari kebutuhan. Posisi ini, yang diungkapkan oleh F. Engels, mengungkapkan sisi lain yang mendalam dari hubungan antara kebutuhan dan kesempatan.

Setelah diperiksa lebih dekat, ternyata kebutuhan "murni", tanpa kebetulan, tidak ada dalam realitas objektif dan tidak mungkin ada. Kebutuhan selalu memanifestasikan dirinya melalui kecelakaan, mendorong jalannya melalui banyak kecelakaan, sebagai sesuatu yang stabil, berulang. Misalnya, pembangunan sosial terdiri dari kegiatan banyak orang dengan aspirasi, tujuan, dan karakter yang sangat berbeda. Jalinan, persilangan, dan tumbukan dari semua usaha ini akhirnya mengarah pada garis perkembangan tertentu, yang memiliki karakter yang sangat diperlukan. Dan di mana ada permainan peluang di permukaan, di sana peluang itu sendiri selalu tunduk pada hukum internal yang tersembunyi.

Kesempatan selalu menyertai dan melengkapi kebutuhan, dan karena itu memainkan peran tertentu dalam proses sejarah. Ini, bersama dengan alasan lain, menjelaskan fakta bahwa hukum perkembangan sosial yang sama di negara lain pada waktu yang berbeda mereka muncul dalam bentuk khusus, bertindak dengan banyak corak. Jika saja kebutuhan ada, dan peluang tidak memainkan peran apa pun, sejarah, kata K. Marx, akan memiliki karakter yang sangat mistis.

Dari fakta bahwa kebutuhan hanya dapat terwujud melalui kecelakaan, maka kecelakaan tidak hanya melengkapi kebutuhan, tetapi juga mewakili bentuk manifestasinya. Ini sangat penting untuk memahami dialektika kebutuhan dan kesempatan. Misalnya, proses yang diperlukan seperti pertumbuhan tanaman liar muncul dalam bentuk serangkaian momen acak. Yang acak di sini adalah di mana dan kapan benih itu jatuh ke tanah, dalam kondisi apa benih itu ditemukan, dll. Contoh lain dapat dikutip dalam hubungan yang sama. Diketahui bahwa pergerakan molekul gas dalam bejana tertutup adalah kacau. Molekul macam apa, di mana dan kapan akan bertabrakan dengan dinding bejana - semua ini acak. Tetapi meskipun dampak molekul individu pada dinding bejana adalah acak, secara umum, gerakan mereka mematuhi hukum tertentu, yang menyatakan bahwa tekanan gas pada setiap sentimeter persegi luas dinding bejana adalah selalu sama dan ditransmisikan secara seragam ke segala arah. Jadi, di sini kita melihat bahwa kecelakaan (tabrakan molekul individu dengan dinding bejana) bertindak sebagai bentuk manifestasi kebutuhan, yang dinyatakan dalam hukum ini.

Hal yang sama berlaku dalam kehidupan publik. Pelaksanaan fenomena sosial yang teratur, misalnya, revolusi sosial, dikaitkan dengan banyak keadaan acak, seperti tempat dan waktu peristiwa tertentu, lingkaran orang-orang yang menjadi pemimpin gerakan, dll. Keadaan ini bersifat kebetulan. dalam kaitannya dengan perkembangan sejarah, tetapi tepatnya Melalui mereka proses yang diperlukan dilakukan.

Hubungan antara kebutuhan dan kebetulan juga dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa dalam proses perkembangan, yang acak dapat menjadi perlu, dan yang diperlukan - acak. Misalnya, pertukaran barang di bawah kondisi sistem komunal primitif bersifat kebetulan dan tidak mengikuti hukum ekonomi sistem sosial ini. Di bawah kapitalisme, pertukaran barang menjadi fenomena yang diperlukan dan mengungkapkan esensi dari hubungan ekonomi yang berlaku. Ekonomi alami, yang diperlukan dalam masyarakat feodal, di bawah kapitalisme berubah menjadi fenomena tunggal yang acak.

Dalam masyarakat sosialis dan komunis, di mana perkembangan sosial berjalan sesuai dengan rencana, kondisi yang menguntungkan muncul yang memungkinkan untuk secara signifikan membatasi efek dari kecelakaan yang tidak diinginkan. Dengan demikian, pengenalan teknologi pertanian ilmiah, reklamasi lahan yang luas dan tindakan lainnya secara signifikan membatasi dampak negatif dari kecelakaan cuaca pada pertanian.

Sains tidak mengabaikan kecelakaan, tetapi mempelajarinya, di satu sisi, untuk meramalkan kemungkinan kecelakaan yang tidak diinginkan dan mencegah atau membatasinya, dan di sisi lain, untuk menggunakan kecelakaan positif. Tetapi tujuan utama sains adalah untuk melihat hukum di balik kecelakaan, untuk mengenali kebutuhan. Pengetahuan tentang hukum memungkinkan untuk mengelola proses alam dan sosial, secara ilmiah memperkirakan jalannya, dan dengan bijaksana mengubahnya ke arah yang diperlukan untuk masyarakat manusia.

Dalam penyusunan artikel ini, “Kursus Dasar Filsafat (untuk siswa sekolah dasar Marxisme-Leninisme)”, M., ed. "Pemikiran", 1966

Lihat K. Marx dan F. Engels. Karya, vol.39, hlm.175

Lihat K. Marx dan F. Engels. Karya, vol.21, hal.306

Perubahan yang terjadi dalam realitas di sekitar kita dapat dibagi menjadi dua jenis:

beberapa: ditentukan oleh sifat internal fenomena dan mengikuti dari ciri-ciri dasar perkembangan objek, fenomena dan proses;

lainnya: jangan mengikuti esensi dari objek atau proses yang diberikan, karena disebabkan oleh penyebab sekunder dan eksternal.

Membutuhkan- inilah yang terjadi dengan keniscayaan internal dan dengan sendirinya memiliki alasan dan pembenaran (keteraturan).

Kecelakaan- ini adalah sesuatu yang tidak stabil, rapuh, sementara terkait dengan kebutuhan yang diberikan, karena. penyebabnya berada di luar fenomena yang diberikan.

Membutuhkan- ini adalah jenis koneksi, yang ditentukan oleh serangkaian kondisi yang stabil, kemunculan dan perkembangannya, mis. tak terhindarkan.

Kecelakaan adalah sesuatu yang mungkin atau mungkin tidak terjadi dengan satu atau lain cara.

Dalam sejarah filsafat: Democritus, Holbach, dan lainnya hanya mengakui kebutuhan, karena tidak ada fenomena tanpa sebab, yaitu, oleh karena itu, mereka diperlukan. Democritus, atas dasar ini, menolak kesempatan, karena setiap fenomena memiliki beberapa alasan. Holbach - bukanlah kebetulan bahwa atom materi bertemu atom lain. Pertemuan ini harus dilakukan melalui undang-undang yang tidak dapat diubah.

Identifikasi hubungan sebab akibat dengan kebutuhan, tampaknya, disebabkan oleh fakta bahwa setiap penyebab ditemukan dalam akibat. Misalnya, kekeringan pasti menimbulkan konsekuensi yang sesuai - gagal panen, perjuangan melawan kekeringan. Dalam batas-batas ini, hubungan kausal diperlukan. Dan sejak Setiap fenomena adalah konsekuensi dari beberapa penyebab, yang berarti bahwa setiap fenomena itu perlu. Dalam penalaran yang tampaknya benar ini, diabaikan bahwa tidak setiap penyebab diperlukan pada asalnya, bisa juga kebetulan. Misalnya kebakaran hutan. Oleh karena itu, jika penyebabnya acak, maka efeknya juga acak. Materialisme abad ke-17 menyangkal peluang.

Kebutuhan dan kebetulan memiliki karakter objektif, meskipun perannya dalam kognisi berbeda.

Kebutuhan dan kontingensi mengandaikan satu sama lain, sehingga penolakan satu atau yang lain tidak bisa tetap tanpa konsekuensi. Mengisolasi salah satu dari mereka, kita pasti datang ke kebalikannya. Dengan menyatakan semua fenomena yang diperlukan, dengan demikian kami menyatakan perlu yang jelas-jelas acak. Posisi seperti itu merupakan ciri dari pandangan metafisik tentang dunia. Menurut pandangan ini, alam didominasi oleh kebutuhan yang sederhana dan mendesak. Dari kenyataan bahwa segala sesuatu dinyatakan perlu, kita sama sekali tidak menghilangkan kesempatan, tetapi kita mengurangi kebutuhan itu sendiri ke tingkat kebetulan. Menyatakan kebutuhan mutlak, kita dipaksa, misalnya, untuk melampirkan pentingnya hukum yang mengatur planet untuk jumlah kacang polong dalam polong atau panjang ekor anjing.

Namun, sains memisahkan yang perlu dari yang tidak disengaja, yaitu. menyangkal kesempatan, dengan demikian kita menyangkal ilmu pengetahuan. Pada saat yang sama, pengakuan satu-satunya peluang mengarah pada fakta bahwa peluang ini muncul sebagai kebutuhan, nasib, nasib yang fatal. Tujuan sains adalah untuk mengungkapkan pola, yaitu mengetahui kebutuhan.

Kebutuhan dan kontingensi tidak ada secara terpisah dan memiliki makna yang pasti hanya dalam hubungan timbal balik. Peluang hanya satu kutub dalam saling ketergantungan. Kutub lainnya disebut kebutuhan. Akibatnya, tidak ada kesempatan seperti itu, yang dalam hal lain tidak akan bertindak sebagai keharusan. Misalnya, jika kekeringan dalam kaitannya dengan pertanian kita adalah kecelakaan, ini tidak berarti bahwa itu sama sekali tidak berhubungan dengan kebutuhan. Kebutuhannya berasal dari kondisi iklim pengembangan sistem alam. Oleh karena itu, kekeringan dalam kaitannya dengan sistem ini diperlukan.

Akibatnya, kesempatan dan kebutuhan muncul seperti itu dalam hubungan yang sama dengan fenomena tertentu. Jika kita mempertimbangkan fenomena di cara yang berbeda, maka ternyata acak dan perlu.

Peluang dan kebutuhan tidak hanya ada bersama-sama, tetapi dalam kondisi tertentu mereka saling masuk. Misalnya, banyak penemuan mineral dalam sains yang kebetulan. Tetapi kecelakaan-kecelakaan ini meletakkan dasar bagi tahap-tahap yang diperlukan dalam perkembangan tenaga-tenaga produktif dan ilmu itu sendiri. Sebagai contoh, penemuan radioaktivitas yang tidak disengaja tentu mengarah pada perkembangan radiologi.

Dari semua yang telah dikatakan, kita dapat menyimpulkan: kebetulan hanyalah satu kutub yang saling ketergantungan, kutub lainnya disebut kebutuhan, yaitu. satu dan fenomena material yang sama, suatu proses, yang kebetulan dalam satu hal, tampak perlu dalam hal lain.

Lebih jauh, di satu sisi, di dunia material tidak ada satu pun fenomena di mana momen-momen kebetulan tidak akan hadir sampai tingkat tertentu. Di sisi lain, tidak ada fenomena yang dianggap acak, tetapi di dalamnya tidak akan ada momen keharusan.

Hubungan antara kebutuhan dan keacakan terletak pada kenyataan bahwa keacakan bertindak sebagai bentuk manifestasi dari kebutuhan dan sebagai pelengkapnya. Ini berarti bahwa kebutuhan tidak ada dalam bentuknya yang murni, ia selalu memanifestasikan dirinya melalui kesempatan. Pada gilirannya, kebetulan memberi fenomena itu orisinalitas, kekhususan, fitur unik tertentu. Misalnya, pengembangan alat dari kapak batu ke komputer adalah kebutuhan historis yang berhasil melewati kecelakaan yang disebabkan oleh perkembangan khusus masyarakat tertentu. Kebutuhan pasti akan, tak terhindarkan, melewati banyak kecelakaan, jika kondisi objektif sudah matang untuk ini.

Untuk kognisi, penting bagaimana seseorang dapat menemukan yang diperlukan untuk yang tidak disengaja, karena tugas ilmu apa pun adalah untuk memilih perlunya dari banyak kecelakaan. Posisi "ilmu pengetahuan adalah musuh kesempatan" dikenal luas. Ini harus dipahami dalam arti bahwa sains mengungkapkan keharusan dan tidak menolak, mengesampingkan kemungkinan, tetapi menemukan mengapa suatu kebutuhan tertentu memanifestasikan dirinya melalui kemungkinan-kemungkinan ini.

Dalam pengungkapan keacakan, peran besar dimiliki oleh hukum dinamis dan statistik, yang berbeda dalam sifat prediksi yang muncul darinya.

Dalam hukum tipe dinamis, pandangan ke depan ilmiah memiliki karakter yang jelas dan terdefinisi dengan tepat. Jadi, dalam mekanika, jika hukum gerak diketahui dan koordinatnya diberikan, maka dari mereka dimungkinkan untuk secara akurat menentukan posisi dan kecepatan tubuh setiap saat (sistem yang relatif terisolasi dipertimbangkan, yang disarikan dari kecelakaan ).

Dalam keteraturan statistik, prediksi tidak dapat diandalkan, tetapi hanya probabilistik. Ini karena aksi banyak faktor acak yang terjadi dalam peristiwa massal, individu dalam populasi biologis, orang dalam tim. Pola statistik bertindak sebagai hasil dari pola jumlah yang besar elemen. Kebutuhan memanifestasikan dirinya dalam keteraturan statistik, muncul dan diseimbangkan oleh banyak faktor acak. Hukum statistik, meskipun tidak memberikan prediksi ilmiah yang jelas dan dapat diandalkan, namun, adalah satu-satunya yang mungkin dalam studi fenomena massa yang bersifat acak. Mereka mengungkapkan sesuatu yang stabil, perlu, berulang.

Hukum dinamis berubah menjadi kasus yang membatasi hukum statis, ketika probabilitas menjadi kepastian praktis.

Dengan semua keragaman dunia objektif, hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah persyaratan mereka satu sama lain, interkoneksi mereka. Dan dalam hubungan ini, salah satu tempat pertama ditempati oleh hubungan sebab akibat.

Menyebabkan- bahwa tanpanya tidak ada fenomena lain (penyebabnya adalah tindakan yang menyebabkan efek - menghasilkan yang lain).

Konsekuensi merupakan akibat dari suatu sebab.

Dalam wujud objektif, sebab dan akibat bersifat objektif, yang ditegaskan oleh pengetahuan teoretis dan praktis. Dalam praktiknya, seseorang menjadi yakin bahwa, terlepas dari dirinya, ada penyebab dan konsekuensi objektif yang harus ia perhitungkan dalam aktivitasnya. Berkat aktivitas manusialah gagasan kausalitas gagasan bahwa satu tindakan adalah penyebab yang lain muncul. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk menunjukkan kegagalan penyebab supernatural apa pun.

Fisika klasik memainkan peran besar dalam perang melawan indeterminisme, memperkuat ketergantungan kausal dari fenomena alam, mendukung prinsip-prinsip determinisme.

Dalam bentuk yang lebih diperluas prinsip determinisme termasuk:

1. Tesis tentang kondisionalitas universal dari sistem dan proses material, yang melaluinya setiap hal tertentu memperoleh dan mempertahankan ciri-ciri khasnya dan yang menjelaskan perubahan fenomena.

2. Inti dari seluruh ragam hubungan determinasi adalah produktivitas kausal genetik. Setiap peristiwa memiliki alasannya sendiri, dan proses ini disertai dengan transfer materi, gerakan, dan informasi.

3. Pengakuan keragaman jenis hubungan determinasi dan tidak perlu mereduksinya hanya menjadi kausalitas (keacakan, kondisi eksternal).

4. Tesis tentang keteraturan atau keteraturan hubungan, yaitu mereka tertib dan mematuhi hukum keberadaan.

5. Tesis tentang sifat objektif dari semua hubungan.

Misalnya, sehubungan dengan penciptaan mekanika kuantum, sejumlah ilmuwan mengungkapkan gagasan bahwa ada tanda-tanda indeterminisme dalam fenomena dunia mikro. Faktanya, kausalitas di bidang objek mikro memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang berbeda dari objek makro. Fitur ini dikaitkan dengan sifat statistik dari perilaku partikel elementer, misalnya, elektron, yang tidak hanya memiliki sifat sel, tetapi juga sifat gelombang. Di bidang biologi dan indeterminisme, Darwinisme ilmiah berakhir dengan mengusir Tuhan dan teologi dari alam yang hidup, dengan demikian menyanggah doktrin mutasi spontan (pendukung teori ontogenesis).

Hubungan sebab-akibat bersifat universal, yaitu. siapa pun yang mengakui objektivitas kausalitas terpaksa mengakui universalitasnya. Jika kita membiarkan suatu fenomena tanpa sebab-sebab material, maka kita terpaksa mengakui sebab-sebab supernatural. Pengakuan sifat universal dari hubungan sebab akibat membuktikan kegagalan agnostisisme, yaitu. jika penyebab penyakit tidak diketahui, maka pasti akan terbuka. Ini selalu terjadi sepanjang sejarah kedokteran.

Penyebab dan penyelidikan saling berhubungan. Penyebabnya adalah sesuatu yang independen, tidak tergantung pada akibatnya, dan efeknya adalah turunan, tergantung. Tapi sejak mereka terhubung, sebab menimbulkan akibat, sampai batas tertentu menjadi akibat bagi fenomena lain. Misalnya, kondisi kehidupan organisme, setelah berubah, menyebabkan perubahan hereditas dan pada saat yang sama dalam bentuk yang dimodifikasi, mis. dalam bentuk kode genetik tertentu termasuk dalam kandungan hereditas ini. Keluaran. Dalam akibat ada sesuatu yang sebelumnya ada di dalam sebab, dan pada saat yang sama di dalam akibat ada sesuatu yang baru dalam hubungannya dengan sebab itu sendiri. Akibat mempunyai akibat yang berlawanan dengan sebab, yaitu bertindak sebagai penyebab efek lain.

Setiap akibat adalah akibat dari banyak sebab, tetapi tidak semuanya memainkan peran yang sama, jadi disarankan untuk membedakan antara sebab, kondisi, alasan. Kondisi- inilah yang mempersiapkan kemungkinan munculnya efek. Kesempatan- ini adalah keadaan eksternal yang membantu melepaskan tindakan penyebab dan bukan merupakan pola. Misalnya, ada suatu masa ketika udara lembab di rawa-rawa dianggap sebagai penyebab malaria. Tapi ini hanya kondisi yang menguntungkan untuk perkembangbiakan nyamuk malaria. Penyebab tuberkulosis adalah basil Koch, dan dingin, kondisi sosial, dll. mungkin menjadi alasan untuk mempercepat tindakannya.

Penyebabnya berbeda tidak hanya untuk akibat yang berbeda, tetapi juga untuk akibat yang sama, sehingga timbul pertanyaan tentang klasifikasi sebab. Di sini, yang utama dan non-utama, internal dan eksternal, dll. dibedakan. Misalnya, dalam proses perubahan spesies organisme alasan utama adalah perubahan kondisi tempat tinggal, lingkungan. Dalam proses perkembangan individu di hadapan semua kondisi yang diperlukan alasan utama adalah hereditas organisme, yang menentukan sifat perubahan. Dalam transformasi berbagai kultur mikroba di bawah pengaruh agen mutagenik, peran yang menentukan adalah yang terakhir sebagai sumber utama perubahan. Dan jika batang dan daun gandum, dan bukan gandum hitam, tumbuh dari biji gandum, alasan utamanya adalah sifat turun-temurun dari benih ini.

Alasannya mungkin umum dan langsung (kecelakaan pesawat).

Penyebabnya bisa internal dan eksternal. dalam - interaksi bagian-bagian dari fenomena ini, eksternal - interaksi subjek ini dengan orang lain. Tetapi perbedaan ini tidak mutlak.

Perbedaan utama dalam jenis penyebab terkait dengan kekhasan perkembangan dunia objektif. Proses perkembangan fenomena di alam yang hidup berlangsung secara berbeda dari pada alam yang tidak hidup, dan dalam masyarakat secara berbeda dari pada alam yang hidup. Oleh karena itu, hubungan sebab-akibat terbentuk dengan cara yang berbeda.

Kategori sebab dan akibat adalah momen, langkah-langkah dalam proses kognisi, yaitu. pengetahuan manusia berasal dari akibat menuju penemuan sebab. Tugas utama ilmu kedokteran adalah menyembunyikan penyebab suatu penyakit. Misalnya, jika kita memiliki penyakit Graves dan mencoba menentukan penyebabnya, maka ada banyak, tetapi yang utama adalah kekurangan yodium, dan penyebab lainnya dapat dianggap sebagai kondisi penyakit.

Mustahil untuk secara praktis menghilangkan efeknya tanpa menghilangkan penyebab yang memunculkannya.

Pertanyaan mengapa menjadi titik awal dalam kegiatan praktikum dokter. Oleh karena itu, mengetahui penyebabnya adalah salah satu tugas utama dalam kedokteran, karena dengan mengetahui penyebabnya, seseorang dapat berhasil melawan kejadiannya, mengetahui penyebabnya, seseorang dapat mencegah tindakannya.

Dalam kedokteran, pembagian penyebab penyakit menjadi eksogen(eksternal - fisik, kimia, biologi) dan endogen(internal - dalam bentuk beberapa cacat bawaan dan sekunder). Penyebab psikogenik harus ditambahkan ke kelompok penyebab pertama.

Mengetahui penyebab penyakit saja tidak cukup untuk pengobatan yang berhasil. Seseorang harus dapat memahami seluruh perjalanan penyakit, karena hubungan sebab akibat tidak hanya diutamakan, tetapi hubungan yang efektif, ketika satu fenomena menyebabkan yang lain, dll. bekerja, bukan hanya mendahului. Dokter harus menghindari kesalahan logika, yaitu di balik ini - berarti karena, karena ini. Kesalahan ini mengarah pada diagnosis yang salah dan, sebagai akibatnya, metode perawatan yang salah.

Dalam pilihan pengobatan yang tepat untuk penyakit tertentu, seseorang harus membedakan antara penyebab, kondisi, alasan. Karena pertimbangan sebab dan kondisi dalam praktik kedokteran, biasanya digabungkan dua hal: dampak terhadap berbagai fenomena yang dapat menyebabkan proses patologis (terapi antibakteri) dan tindakan terapeutik ditujukan pada sejumlah titik yang menimbulkan hubungan sebab akibat (vaksinasi, terapi stimulasi, pengerasan).

Dalam ilmu kedokteran, masa awal perkembangan kedokteran, penyebab penyakit dianggap sebagai sesuatu di luar tubuh dan spiritual (demam), kemudian "miasma" sebagai penyebab penyakit. Dengan munculnya mikrobiologi - penyebab mikroba - monokausalisme, yaitu penyebabnya terlepas dari organisme itu sendiri, peran kondisi, kerentanan individu diabaikan.

Kondisionalisme Dia percaya bahwa untuk terjadinya proses patologis, bukan penyebab objektif yang diperlukan, tetapi hanya sejumlah kondisi, dan tubuh itu sendiri menciptakan penyakitnya sendiri. Oleh karena itu, penyakit itu sendiri adalah hasil dari sejumlah kondisi.

Dialektika, mengungkapkan perkembangan melalui hukum dan kategori filosofis, memungkinkan untuk menarik kesimpulan tentang kesatuan dunia mikro dan makro dan untuk merevisi skema konseptual evolusi. Revisi ini mengarah pada kesimpulan bahwa Alam Semesta adalah sistem terpadu yang tidak terpisahkan. Dan ini mengarah ke Konsep baru determinisme hingga neodeterminisme. neodeterminisme- versi baru determinisme tradisional (linier), yang sampai sekarang dominan dalam budaya Eropa, telah menyebabkan perubahan radikal dalam pandangan dalam kerangka ilmu pengetahuan alam dan dalam tradisi kemanusiaan, yaitu. neodeterminisme, ilmu alam memungkinkan Anda untuk beralih ke paradigma non-linier, yang dikaitkan dengan pembentukan ilmu non-klasik, mulai dari mekanika kuantum hingga teori bencana. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa perkembangan semua sistem Semesta adalah non-linear. Hal ini dibuktikan dengan sinergi.

4. Sinergis sebagai teori pembangunan.

Penggunaan pertama istilah ini dikaitkan dengan laporan profesor Universitas Stuttgart G. Haken "Fenomena kooperatif dalam sistem non-ekuilibrium dan non-fisik yang kuat"(pada tahun 1973).

Penerbit Jerman Barat "Springer" pada tahun 1975 memesan sebuah buku dari Haken. Sudah pada tahun 1977, sebuah monografi berjudul "Sinergi" diterbitkan dalam bahasa Jerman dan bahasa Inggris. Penerbit Springer membuka seri Synergetics, di mana semakin banyak karya baru diterbitkan.

Sejak 1973, sejak konferensi di mana istilah ini pertama kali disebutkan, pertemuan ilmiah dengan topik "pengorganisasian mandiri" telah diadakan setiap dua tahun. Pada tahun 1980, lima kumpulan laporan dari konferensi-konferensi ini telah diterbitkan. Dan forum fisikawan yang paling terkenal dan tertua, Kongres Solvay pada tahun 1978, sepenuhnya dikhususkan untuk masalah-masalah pengorganisasian diri. Di negara kita, konferensi pertama tentang sinergi diadakan pada tahun 1982.

Saya sendiri istilah "sinergi" berasal dari bahasa Yunani "synergen" - bantuan, kerja sama, "bersama".

Menurut Haken, sinergi adalah studi tentang sistem yang terdiri dari sejumlah besar (sangat besar, sangat besar) bagian, komponen atau subsistem, dengan kata lain, detail yang berinteraksi secara kompleks satu sama lain. Kata “sinergis” berarti “tindakan bersama”, yang menekankan pada koherensi berfungsinya bagian-bagian, yang tercermin dalam perilaku sistem secara keseluruhan.

Diperlukan koneksi fenomena yang dikondisikan secara unik, di mana terjadinya suatu peristiwa-penyebab tentu memerlukan konsekuensi-fenomena yang terdefinisi dengan baik.

Kecelakaan- konsep, kutub membutuhkan. Acak adalah hubungan sebab dan akibat, di mana alasan kausal memungkinkan penerapan salah satu dari banyak konsekuensi alternatif yang mungkin. Pada saat yang sama, varian komunikasi tertentu mana yang akan direalisasikan tergantung pada kombinasi keadaan, pada kondisi yang tidak dapat menerima perhitungan dan analisis yang akurat. Dengan demikian, peristiwa acak terjadi sebagai akibat dari sejumlah besar penyebab yang beragam dan tidak diketahui secara pasti. Permulaan peristiwa-konsekuensi acak pada prinsipnya mungkin, tetapi tidak ditentukan sebelumnya: itu mungkin atau mungkin tidak terjadi.

Dalam sejarah filsafat, sudut pandang diwakili secara luas, yang menurutnya acak benar-benar tidak, itu adalah konsekuensi yang tidak diketahui oleh pengamat diperlukan alasan. Tetapi, seperti yang pertama kali ditunjukkan Hegel, peristiwa acak pada prinsipnya tidak dapat disebabkan oleh hukum internal saja, yang diperlukan untuk proses ini atau itu.

Peristiwa acak, seperti yang ditulis Hegel, tidak dapat dijelaskan dari dirinya sendiri.
Ketidakpastian peluang tampaknya bertentangan dengan prinsip kausalitas. Tetapi tidak demikian, karena kejadian-kejadian acak dan hubungan sebab akibat adalah akibat-akibatnya, walaupun tidak diketahui sebelumnya dan menyeluruh, tetapi masih benar-benar ada dan kondisi serta sebab yang cukup pasti. Mereka tidak muncul secara acak dan bukan dari "ketiadaan": kemungkinan penampilan mereka, meskipun tidak kaku, tidak jelas, tetapi secara alami, terhubung dengan alasan kausal. Hubungan dan hukum ini ditemukan sebagai hasil dari mempelajari sejumlah besar (aliran) peristiwa acak homogen, yang dijelaskan menggunakan peralatan statistik matematika, dan oleh karena itu disebut statistik.

Pola statistik bersifat objektif, tetapi berbeda secara signifikan dari pola fenomena tunggal. Penggunaan metode analisis kuantitatif dan perhitungan karakteristik yang mematuhi hukum statistik fenomena dan proses acak menjadikannya subjek bagian khusus matematika - teori probabilitas.

Probabilitas adalah ukuran kemungkinan terjadinya peristiwa acak. Probabilitas suatu kejadian yang tidak mungkin adalah nol, probabilitas dari suatu kejadian yang diperlukan (dapat diandalkan) adalah satu.

Interpretasi probabilistik-statistik dari hubungan sebab-akibat yang kompleks telah memungkinkan untuk dikembangkan dan diterapkan dalam penelitian ilmiah metode yang secara fundamental baru dan sangat efektif untuk memahami struktur dan hukum perkembangan dunia. Kemajuan modern dalam mekanika kuantum dan kimia, genetika tidak akan mungkin terjadi tanpa memahami ambiguitas hubungan antara sebab dan akibat dari fenomena yang diteliti, tanpa mengakui bahwa keadaan selanjutnya dari objek yang berkembang tidak selalu dapat sepenuhnya disimpulkan dari yang sebelumnya.

Di bidang teknik, pendekatan statistik dan perangkat matematis yang mendasarinya memastikan pengembangan teori keandalan, teori antrian, qualimetri, dan sejumlah disiplin ilmu dan teknis lainnya. Berkat ini, transisi yang dibuat pada paruh kedua abad ke-20 ke penciptaan dan penerapan sistem teknis multifungsi dengan kompleksitas tinggi, keandalan yang digambarkan oleh karakteristik probabilistik, menjadi mungkin.

Fenomena nyata dan hubungan di antara mereka biasanya disebabkan oleh alasan kausal yang komposisinya cukup kompleks, termasuk internal (diperlukan), serta eksternal (acak) penyebab. Banyaknya penyebab heterogen yang berinteraksi memungkinkan untuk menerapkan berbagai varian efek. Sifat konsekuensi nyata tergantung pada jenis hubungan sebab akibat yang ternyata dominan dalam setiap kasus tertentu.

Pengetahuan tentang korelasi antara yang diperlukan dan yang tidak disengaja dalam interaksi sosial adalah syarat untuk penerapan praktis pengetahuan tentang pola-pola objektif kehidupan sosial. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa hukum sosio-historis diwujudkan sebagai tren objektif pembangunan sosial melalui aktivitas sadar individu dan kelompok sosial mengejar tujuan mereka. Oleh karena itu, kehidupan sosial, secara keseluruhan, merupakan sistem hubungan sebab-akibat yang sangat kompleks, tindakan, tindakan, dan proses yang diperlukan dan acak. Hukum jenis ini mungkin tidak ditemukan dalam banyak kasus tertentu, tetapi tepat untuk menggambarkan dinamika kehidupan sosial sebagai proses umum yang integral.

kesempatan dan kebutuhan relatif: apa yang diperlukan di bawah satu set kondisi mungkin tampak kebetulan di bawah yang lain, dan sebaliknya. Untuk membedakannya dengan andal, setiap kali pertimbangkan dengan cermat kondisi tertentu. Dalam analisis konkrit hubungan kausal, kebutuhan dan kontingensi ternyata berhubungan erat dengan hubungan antara yang mungkin dan yang aktual, dengan transformasi kemungkinan menjadi kenyataan.

Hubungan sebab-akibat yang menerapkan prinsip kausalitas muncul ketika fenomena penyebab menghasilkan efek yang tidak disengaja atau perlu. Jika fenomena belum menjadi, tetapi bisa menjadi penyebab, mereka mengatakan bahwa itu mengandung kemungkinan menjadi penyebab nyata. Dengan kata lain, kemungkinan adalah prasyarat munculnya fenomena tertentu, proses, potensi keberadaannya. Jadi, kemungkinan dan kenyataan adalah dua tahap yang berurutan dalam perkembangan suatu fenomena, pergerakannya dari sebab ke akibat, dua tahap dalam pembentukan hubungan sebab akibat di alam, masyarakat dan pemikiran. Pemahaman tentang hubungan antara yang mungkin dan yang sebenarnya mencerminkan ketidakterpisahan objektif dari proses pengembangan fenomena apa pun.

Dalam setiap proses khusus untuk mengubah suatu kemungkinan menjadi kenyataan, sebagai suatu peraturan, baik hubungan sebab-akibat yang diperlukan maupun yang acak direalisasikan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa realitas mewujudkan kemungkinan-kemungkinan yang heterogen, mengandung banyak tidak hanya sifat-sifat yang diperlukan, tetapi juga yang terbentuk secara acak.