Filsafat Marxis adalah konsep baru tentang manusia dan masyarakat. Konsep Marxis tentang esensi manusia dan kontradiksinya

1. 
   Pembentukan Filsafat Marxis 5
2. 
   Gagasan utama filsafat Marxisme 10
3. 
   Konsep Manusia dalam Filsafat Marxis 18

Daftar sumber yang digunakan 23

pengantar

Ajaran Marx memasuki arena publik pada tahun 1940-an dan menjadi tren ideologis dan politik yang signifikan di Eropa pada tahun 1870-an dan 1990-an. Di Rusia, Marxisme muncul dan menjadi lebih kuat pada akhir abad ke-19. Pada pertengahan abad ke-20, berkembang di berbagai wilayah Asia, menyebar di Afrika, Amerika Latin. Nasib Marxisme di berbagai negara tidak sama: di beberapa negara agak disingkirkan oleh jenis pandangan dunia lain, di negara lain, sebaliknya, ia berhasil menjadi kekuatan ideologis utama yang memimpin. Namun dalam semua kasus, ia telah dan masih memiliki dampak besar pada berbagai aspek masyarakat. Ini terutama terlihat di bidang politik: partai dan organisasi yang menganggap Marxisme sebagai landasan teoretis mereka beroperasi di sebagian besar negara di dunia. Tidak diragukan lagi, juga dampak signifikan dari Marxisme pada sains, budaya, seni, pada kesadaran sehari-hari kehidupan praktis rakyat.

Signifikansi historis Marxisme telah dan tetap dikaitkan dengan aktivitas massa besar rakyat - kaum proletar, yang kepentingannya dipertahankan dan diungkapkan oleh teori sosial ini. Alih-alih industrialisasi dunia, mengikuti kemunculan dan perkembangan proletariat di negara lain penyebaran dan Marxisme. Dalam perjalanan sejarah, jenis produksi baru muncul, struktur sosial masyarakat berubah; proletariat sendiri sedang berubah, komposisinya, bobotnya dalam urusan publik. Di zaman kita, penerima upah merupakan mayoritas umat manusia. Akibatnya, basis sosial Marxisme telah berkembang pesat; seiring dengan perjalanan sejarah, baik Marxisme secara keseluruhan maupun filsafat sebagai bagian integralnya berkembang.

Tujuan tertinggi Marxisme adalah pengembangan dan pembuktian teoretis dari pembebasan umat manusia yang diperbudak. Marxisme membuktikan keniscayaan penghancuran semua perbudakan, penghinaan keterasingan dan kurangnya kebebasan orang. Makna tertinggi dari proses sejarah ini diwujudkan dalam filsafat melalui studi, analisis penelitian, di satu sisi, pengalaman praktis universal umat manusia dan, di sisi lain, pengalaman spiritual universal umat manusia. Atau, sebagaimana Marx berulang kali mengungkapkan gagasan ini, pertimbangan filosofis dimulai pada tingkat pendekatan sejarah dunia terhadap interpretasi realitas. Pendekatan ini tentu sangat umum, abstrak, dan tidak selalu berkorelasi dengan tugas-tugas praktik sesaat.

Inti, esensi filsafat Marxisme dibentuk oleh studi masalah klasik mendasar, berkonsentrasi di sekitar hubungan manusia dengan dunia dan dunia dengan manusia, hubungan orang-orang di antara mereka sendiri dan sifat (atau esensi) manusia. secara umum. Ini adalah "inti" ideologis dari filosofi apa pun. Pada pemecahan masalah-masalah ini dalam filsafat Marxis, sejumlah konsep yang lebih spesifik didasarkan (pada hukum sejarah, pada pentingnya produksi material dalam kehidupan masyarakat, pada perjuangan kelas dan revolusi sosial, dll. ), yang sudah lebih dekat hubungannya dengan ilmu ekonomi dan sejarah, pengembangan program aksi praktis dalam politik, kehidupan publik, budaya.

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengungkapkan tema filsafat Marxis dengan cara yang paling lengkap dan akurat, sementara tugas-tugas berikut ditetapkan dan diselesaikan:

1. Mengungkap proses terbentuknya filsafat Marxis.

2. Mempelajari pokok-pokok pemikiran filsafat Marxisme.

3. Menganalisis konsep manusia dalam filsafat Marxis.

Selama pekerjaan, berbagai sumber sastra digunakan, misalnya, seperti esai Sejarah dan filosofis oleh Ballaev A.B., Kritik nalar murni oleh I. Kant, filsafat klasik Jerman pada paruh kedua XVII - awal. Abad XIX Kuznetsov V.I. Ini dan sumber-sumber yang dipelajari lainnya sepenuhnya mencerminkan esensi filsafat Marxis.

1. 
   Pembentukan filsafat Marxis

Filsafat Marxisme adalah filosofi sejarah dan materialisme dialektis. Materialisme diterapkan pada studi tentang alam, masyarakat dan manusia itu sendiri. Dialektika melekat dalam filsafat Marxis sebagai metode pemikiran filosofis dan teori pembangunan. Filosofi ini dicirikan oleh orientasi terhadap perubahan praktis di dunia di mana orang yang bekerja ada.

Filsafat Marxisme disebut materialisme dialektis dan historis. Pendirinya adalah Karl Marx (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895). Filsafat Marxisme berasal dari tahun 1840-an di Jerman, dan kemunculannya disebabkan oleh beberapa keadaan:

1. 
   Awal dari revolusi industri, percepatan pembentukan cara produksi kapitalis dan peristiwa-peristiwa revolusioner di Eropa, yang menetapkan sejumlah tugas filsafat dalam studi hukum perkembangan masyarakat.
2. 
   Ada kebutuhan untuk pemahaman filosofis tentang pencapaian dalam ilmu alam pada paruh pertama abad ke-19, yang mengubah gambaran ilmiah dunia: pertama-tama, ini adalah penemuan struktur seluler organisme hidup, hukum konservasi dan transformasi energi, doktrin evolusi Darwin, yang menyetujui gagasan komunikasi dan pengembangan dalam pemahaman tentang alam.
3. 
   Ada prasyarat teoritis yang memungkinkan untuk mengambil langkah lebih lanjut dalam pengembangan pengetahuan filosofis. Peran utama dalam hal ini dimainkan oleh filsafat klasik Jerman - doktrin Hegelian tentang metode dialektika dan materialisme Feuerbach.

1844-1848 adalah periode yang sangat penting dalam kehidupan Marx dan Engels, ketika mereka bertemu dan berkembang landasan filosofis pandangan dunia baru dalam proses merevisi warisan filosofis Hegel dan Feuerbach.

Ketentuan utama filosofi baru menjadi: kombinasi organik dari prinsip materialisme dengan metode dialektis dalam mengenali alam dan masyarakat, yang menemukan ekspresinya dalam perkembangan materialisme dialektis dan historis. Menggunakan Hegel's metode dialektika pemikiran, Marx dan Engels menerapkannya pada analisis realitas objektif, dengan alasan bahwa dialektika subjektif (dialektika pemikiran) tidak lebih dari refleksi di benak orang-orang dialektika objektif, yaitu perkembangan dan hubungan alam itu sendiri dan masyarakat.

Kategori sentral dari Marxisme adalah "praktik", dipahami sebagai tujuan sosio-historis kegiatan materi orang untuk mengubah dunia objektif. Dengan demikian, sifat aktif aktif dari sikap manusia terhadap dunia (transformasi alam dan masyarakat) ditekankan. Praktek juga dianggap sebagai dasar, sumber dan tujuan pengetahuan dan kriteria objektif kebenaran.

Cukup inovatif dalam Marxisme adalah pertimbangan masyarakat sebagai sistem yang kompleks di mana peran utama dimainkan oleh makhluk material, yang didasarkan pada aktivitas ekonomi orang, sehingga menimbulkan pembagian kelas sosial masyarakat. Tesis tentang keunggulan makhluk sosial dan sifat sekunder kesadaran sosial adalah cara untuk memecahkan pertanyaan utama filsafat dalam kaitannya dengan masyarakat. Hal ini memungkinkan untuk mengatasi keberpihakan idealisme sosial, yang mendominasi sejarah pemikiran filosofis hingga pertengahan abad ke-19.

Tersebarnya prinsip materialistis dalam menjelaskan dunia hingga pemahaman sejarah memungkinkan untuk melihat kontradiksi sosial internal sebagai sumber perkembangan masyarakat. Proses sejarah muncul sebagai perubahan progresif dari formasi sosial-ekonomi dan metode produksi material yang mendasarinya.

Orientasi humanistik filsafat Marxis terkait dengan pencarian cara untuk membebaskan seseorang dari keterasingan sosial. Gagasan inilah yang meresapi semua karya awal bersama Marx dan Engels yang terkait dengan pemikiran ulang materialisme antropologis Feuerbach.

Sikap pandangan dunia umum sama sekali tidak mengecualikan kekhasan pandangan filosofis masing-masing pendiri Marxisme. Dengan demikian, Engels memusatkan perhatiannya pada kajian masalah filsafat alam; dalam karya-karyanya "Dialektika Alam" dan "Anti-Dühring" ia memberikan analisis filosofis tentang pencapaian ilmu alam dalam menciptakan gambaran ilmiah tentang alam. dunia. Prinsip-prinsip klasifikasi bentuk-bentuk gerakan materi yang dikemukakan olehnya dan studi tentang proses antropogenesis dan sosiogenesis tidak kehilangan signifikansinya bagi ilmu pengetahuan modern.

Pandangan filosofis Marx pada dasarnya bersifat antroposentris, karena ia terutama tertarik pada masalah esensi manusia dan kondisi keberadaannya dalam masyarakat. Inilah fokus karya awalnya “Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”, yang diterbitkan pertama kali pada tahun 1932, di mana ia mengeksplorasi kondisi keterasingan manusia dalam masyarakat. Dasar keterasingan sosial, menurut Marx, adalah keterasingan seseorang di bidang ekonomi, terkait dengan munculnya kepemilikan pribadi, yang mengarah pada keterasingan seseorang dari proses kerja dan produknya, seperti serta keterasingan dalam bidang komunikasi, hingga pemutusan ikatan sosial. Proses perkembangan sejarah dianggapnya sebagai penghilangan bertahap dari keterasingan sosial dan peningkatan derajat kebebasan manusia dalam masyarakat. Komunisme sebagai cita-cita pembangunan sosial harus mengarah pada penghapusan keterasingan dan penciptaan kondisi untuk perkembangan manusia yang bebas dan harmonis. Sebenarnya, penciptaan karya utama hidupnya, Kapital, tidak hanya disebabkan oleh minat untuk menganalisis tren perkembangan sistem ekonomi borjuis, tetapi juga oleh pencarian kondisi nyata untuk pembebasan seseorang dari konsekuensi memalukan dari kerja paksa. Jadi, berbeda dengan humanisme abstrak Feuerbach, humanisme Marx didasarkan pada analisis mendalam tentang realitas itu sendiri.

Solusi Marxis Rousseau untuk masalah keterasingan manusia didasarkan pada gagasan bahwa masyarakat kapitalis adalah lingkungan yang tidak manusiawi yang menghasilkan ketidaksetaraan sosial. Marxisme membagi seluruh proses sejarah menjadi dua zaman utama:

1. Prasejarah (formasi primitif, perbudakan, feodal dan borjuis). Manifesto Komunis adalah karya terprogram pertama dari Marxisme. "Modal" adalah karya utama Marxisme di mana Marx mengungkapkan struktur ekonomi masyarakat kapitalis kontemporer. Dalam Dialektika Alam, Engels mengembangkan doktrin Marxis tentang materi, sifat-sifatnya, bentuk, dan cara keberadaannya.

Marxisme terdiri dari tiga bagian: filsafat materialistis, ekonomi politik, teori sosialisme ilmiah. Di Eropa Barat - Mering, Lafargue, Kautsky, dll. Berkat upaya mereka, Marxisme menjadi fenomena internasional. Di Rusia teori marxis mulai merambah pada tahun 80-an abad ke-19 berkat Plekhanov dan rekan-rekannya. Leninisme adalah Marxisme era persiapan dan implementasi praktis revolusi proletar di beberapa negara Eropa.

Pandangan Lenin diuraikan dalam "Buku Catatan Filosofis", "Negara dan Revolusi", "Materialisme dan Kritik Kekaisaran". Pandangan Lenin sangat radikal. Dalam teori Marxis, ia melihat, pertama-tama, fungsi instrumental yang akan melayani praktik perjuangan politik.

Hal utama dalam sistem Marxisme adalah semangat transformasi aktif masyarakat dalam upaya menata dunia secara wajar dan adil.

Nasib ajaran Marx dan Engels sangat dramatis, karena perkembangan lebih lanjut dari Marxisme sebagai tren sosio-politik dan filosofis disertai dengan pemalsuan yang tak terhitung jumlahnya dan interpretasi sepihak. Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang keragaman versi Marxisme dalam konteks era yang berbeda dan kekhasan persepsi nasional tentang ajarannya di berbagai negara. Jadi, dalam kaitannya dengan Rusia, seseorang dapat berbicara tentang Lenin, Plekhanov, Stalin dan versi lain dari Marxisme.

Tahapan utama dalam pembentukan dan perkembangan filsafat Marxis:

Periode Hegelian muda dalam karya-karya Marx dan Engels. Pengembangan aktif dari warisan teoretis klasik Jerman. Posisi Hegelian dalam Filsafat. Simpati demokrasi Marx dan Engels di bidang sosial-politik. Periode ini mencakup tahun 1839-43.

Kritik terhadap idealisme Hegel. Awal mula terbentuknya pandangan Marxis yang tepat. Transisi ke posisi materialisme dan komunisme. 1843-44

Desain akhir ide-ide filosofis Marxisme. 1845-50 Perkembangan ketentuan-ketentuan filosofis, sosio-filosofis, dan metodologis Marxisme dalam karya-karya Marx dan Engels dalam sisa masa hidup mereka.

Perkembangan filsafat Marxis dalam karya-karya mahasiswa Marx dan Engels pada tahun 70-90an abad XIX.

Tahap Lenin dalam filsafat Marxisme. Ini mencakup tahun 1895 - 1924.

Filsafat Marxis-Leninis di Uni Soviet pada 20-80-an abad XX.

Marxisme Barat pada abad ke-20.

Keadaan pemikiran Marxis saat ini.

Ide-ide filosofis K. Marx, F. Engels dan V. I. Lenin menerima interpretasi dan perkembangan khusus di negara-negara Eropa yang bukan bagian dari apa yang disebut kubu sosialis. Berbeda dengan Uni Soviet, di sini diperlakukan secara kreatif dan kritis: para filsuf mengembangkan aspek atau aspek tertentu dari ide-ide Marxisme. Palet aliran dan tren yang, sampai batas tertentu, dirasakan, dipikirkan kembali, dan melengkapi posisi filsafat Marxis-Leninis, sangat beragam sehingga sulit untuk mengklasifikasikannya secara sederhana. Di antara mereka yang terlibat dalam pengembangan ide-ide filosofis Marxisme adalah para filsuf dengan nama-nama terkenal di dunia; Prancis J.-P. Sarpigr 1905-1980), Jerman dan sekaligus Amerika E. Fromm (1900-1980) dan G. Marcuse (1898-1979), Prancis L. Althusser (rakyat 1918), Yu Jerman Habermoz (rakyat 1928) , banyak lainnya. Ada upaya untuk mensintesis ketentuan filosofis Marxisme dengan ketentuan mendasar dari gerakan filosofis lainnya, misalnya, psikoanalisis, eksistensialisme, hermeneutika, fenomenologi, dll berfungsi dalam budaya spiritual akhir abad XX.

1. 
   Gagasan utama filsafat Marxisme

Praktekkan ide.

Pemrosesan oleh Marx dan Engels tentang dialektika idealis Hegel dan ketentuan utama materialisme pada waktu itu dilakukan bukan melalui kombinasi mekanisnya, tetapi melalui prisma prinsip aktivitas manusia. Ini adalah masalah menentukan esensi seseorang: apakah dia hanya hidup di dunia, merenungkannya, atau dia mengubah kenyataan, membuatnya cocok untuk dirinya sendiri. Buruh sebagai kegiatan untuk mengubah alam dan hubungan sosial merupakan parameter penting dari manusia. Marx dan Engels menggunakan praktik sebagai sinonim untuk kerja, sebuah kategori yang mengkonkretkan konsep kerja. Di bawahnya, mereka memahami tujuan-indriawi, aktivitas bertujuan seseorang, yang berfokus pada pengembangan dan transformasi kondisi keberadaannya dan, secara paralel dengan ini, pada peningkatan orang itu sendiri.

Latihan adalah yang utama dan menentukan dunia spiritual manusia, budayanya. Ia memiliki karakter sosial, berfungsi sebagai dasar komunikasi antar manusia, prasyarat untuk berbagai bentuk kehidupan masyarakat.

Praktek bersifat historis, metode dan bentuknya berubah seiring waktu, menjadi lebih dan lebih halus, dan berkontribusi pada manifestasi aspek yang paling beragam. esensi manusia, memungkinkan Anda menemukan sisi baru di dunia sekitar Anda.

Tentang perlunya memasukkan gagasan praktik ke dalam filsafat, Marx pertama-tama berbicara dalam karya "Thes on Feuerbach", di mana ia mengkritik materialisme Feuerbach karena karakter kontemplatifnya.

Latihan adalah aktivitas objektif yang memiliki struktur sebagai berikut: kebutuhan - tujuan - motif - aktivitas yang benar-benar bermanfaat - sarana - hasil.

Meskipun praktik adalah kebalikan dari teori, ada hubungan erat di antara mereka pada poin-poin berikut:

Praktek adalah sumber teori, bertindak sebagai "pelanggan" dari perkembangan tertentu. Hal-hal yang tidak memiliki nilai praktis sangat jarang dikembangkan.

Praktek adalah kriteria kebenaran teori.

Praktek adalah tujuan dari teori apapun.

Praktek sebagai proses holistik dijelaskan dengan menggunakan kategori objektifikasi dan deobjektifikasi.

Objektifikasi adalah proses di mana kemampuan manusia masuk ke dalam suatu objek dan diwujudkan di dalamnya, karena itu objek ini menjadi objek manusia. Aktivitas diobyektifkan tidak hanya di dunia luar, tetapi juga dalam kualitas orang itu sendiri.

Deobjektifikasi adalah proses di mana sifat, esensi, logika suatu objek menjadi milik seseorang. Seseorang menyesuaikan bentuk dan isi dari budaya sebelumnya.

Dialektika objektifikasi dan deobjektifikasi dalam filsafat Marxisme dengan jelas menunjukkan struktur praktik, menunjukkan mekanisme kontinuitas dalam perkembangan budaya.

dialektika materialis.

Marx dan Engels menggunakan prestasi Hegel dalam mengembangkan metode dialektika untuk menunjukkan esensi dan dinamika aktivitas praktis manusia. Filsafat Marxis sering disebut materialisme dialektik dan historis, menekankan bahwa intinya adalah metode dialektika materialis.

Istilah "dialektika" atau "dialektika" digunakan dalam karya-karya klasik Marxisme dalam dua arti utama: "dialektika objektif" dan "dialektika subjektif".

Dialektika objektif adalah kehidupan itu sendiri, yang merupakan suatu sistem integral yang ada dan berkembang sesuai dengan hukum dialektika dan prinsip.

Dialektika subjektif adalah reproduksi dialektika objektif dalam berbagai bentuk aktivitas manusia, tetapi terutama dalam kognisi. Kadang-kadang, alih-alih ungkapan "dialektika subjektif", konsep "metode dialektis" digunakan.

Pengembangan dialektika materialis sebagai teori dan metode dilakukan oleh Marx dan Engels dalam karya-karya berikut: "Ideologi Jerman", "Keluarga Suci", "Modal", "Tesis tentang Feuerbach", "Dialektika Alam", "Anti -Duhring".

Hal utama dalam dialektika adalah pemahaman tentang dunia sebagai sistem organik. Ini berarti bahwa itu terdiri dari banyak elemen yang beragam, tetapi perlu, saling berhubungan. Dan, yang paling penting, itu mengandung penyebab perkembangannya sendiri. Dialektika terjadi di mana perkembangan dunia dilakukan dengan mengorbankan kontradiksi internal. Dengan demikian, dialektika bertindak sebagai doktrin dunia sebagai sistem integral, yang hukum utamanya adalah hukum kontradiktif, koneksi yang diperlukan dari elemen-elemennya.

Di bawah "koneksi" dalam dialektika dipahami seperti hubungan antara hal-hal atau proses, ketika perubahan sifat atau keadaan dalam satu secara otomatis memerlukan perubahan sifat atau keadaan pada orang lain.

Konsep pembangunan adalah sentral dalam dialektika. Hal ini dilihat sebagai pengembangan diri. Mengikuti Hegel, Marx dan Engels menundukkan proses perkembangan pada tindakan tiga hukum:

Hukum persatuan dan perjuangan lawan.

Hukum transisi timbal balik perubahan kuantitatif dan kualitatif.

Hukum negasi dari negasi.

Masing-masing hukum ini mengungkapkan aspek tertentu dari proses integral pembangunan: hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan mencirikan sumber pembangunan; hukum saling transisi perubahan kuantitatif dan kualitatif adalah mekanisme pembangunan, dan hukum negasi negasi adalah tujuan pembangunan.

Gagasan dialektika sebagai sistem metode kognisi membutuhkan tempat penting dalam Marxisme. Tidak seperti pengkritik mereka di kemudian hari, Marx dan Engels menganggap metode dialektis sebagai metode kognisi universal.

Metode dialektika adalah sistem metode dan prinsip yang memungkinkan untuk mereproduksi dalam pemikiran logika objektif dari suatu objek atau fenomena.

pemahaman materialistis tentang sejarah.

Seperti yang telah dicatat, K. Marx dan F. Engels menciptakan pemahaman materialistis tentang sejarah, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan masyarakat dari sudut pandang ilmiah. Sekarang menjadi mungkin untuk memperlakukan masyarakat tidak secara idealis, seperti yang dilakukan, katakanlah, T. Hobbes dan perwakilan dari pencerahan dan materialisme Prancis, tetapi secara materialistis, karena dasarnya adalah posisi makhluk sosial adalah yang utama dalam kaitannya dengan kesadaran sosial, dengan sosial. ide ide. "Bukan kesadaran orang yang menentukan kesadaran mereka. Kesadaran harus dijelaskan dari kontradiksi kehidupan sosial material, dan bukan sebaliknya. Tetapi rasio ini tidak boleh dimutlakkan, karena ide-ide sosial dapat dan memang memiliki nilai positif atau negatifnya sendiri. dampak negatif pada keberadaan orang. Teori menjadi kekuatan material segera setelah menguasai massa.

Berbicara di makam Marx dan mencatat jasa teman dan koleganya dalam penemuan hukum perkembangan sejarah manusia, membela ketentuan pemahaman materialistis sejarah, Engels mengatakan bahwa "orang-orang pertama-tama harus makan, minum, memiliki rumah dan berpakaian sebelum dapat terlibat dalam politik, sains, seni, agama, dll." Pernyataan-pernyataan seperti itu memungkinkan beberapa kritikus Marxisme baik di masa lalu maupun sekarang untuk berbicara tentang Marxisme sebagai doktrin determinisme ekonomi, tentang tidak adanya faktor subjektif di dalamnya. F. Engels, menjawab kritiknya (sudah setelah kematian Marx), menjelaskan bahwa orang membuat sejarah mereka sendiri, tetapi, pertama, mereka membuatnya di bawah prasyarat dan kondisi yang sangat spesifik. Di antara mereka, yang ekonomi pada akhirnya menentukan. Tapi juga politik, dll. kondisi, bahkan tradisi yang hidup di benak orang, memainkan peran tertentu, meski tidak menentukan.

Setelah memilih dan mengembangkan doktrin formasi ekonomi, atau cara produksi - Asia, pemilik budak (kuno), feodal dan borjuis (kapitalis), - Marx dan Engels menganalisis tiga yang terakhir dengan cukup lengkap. Yang pertama - Asia - hanya disebutkan. Bagi Marxisme, identifikasi tahapan (formasi) tertentu dalam perkembangan masyarakat memiliki makna metodologis yang besar. Itu memungkinkan tidak hanya untuk mempelajari keadaan sosial yang diketahui, tetapi juga untuk memprediksi masa depan berbagai bangsa dan masyarakat. Menganalisis kapitalisme pada contoh Inggris, Marx juga memberi tahu pembaca Jerman bahwa Jerman akan mengikuti jalan yang sama, karena "sebuah negara yang lebih maju secara industri menunjukkan negara yang kurang berkembang hanya gambaran masa depannya sendiri."

Tidak seorang pun dalam posisi untuk menghapus gerakan ini dengan keputusan apa pun. Seseorang hanya dapat "mengurangi dan meringankan rasa sakit lahir" dari masyarakat baru. Dengan demikian, dialektika menjadi instrumen terpenting pemahaman revolusioner perkembangan sosio-historis. Ini, menurut Marx, mengilhami borjuasi dan pembela ideologisnya dengan kengerian dan kebencian dalam kaitannya dengan dialektika dan doktrin, yang jiwanya dialektika ini, karena pada saat yang sama, dalam pemahaman positif tentang yang ada, itu termasuk pada saat yang sama pemahaman tentang negasinya, kematiannya yang diperlukan.

Filosofi perjuangan kelas.

Untuk pertama kalinya dalam sejarah pemikiran filosofis, Marxisme dengan jelas dan tegas menyatakan bahwa ia mengambil posisi kelas, mengekspresikan dan membela kepentingan proletariat.

Dalam filsafat pra-Marxis, subjek dipahami baik sebagai masyarakat secara umum, terdiri dari jumlah individu yang terpisah (T. Hobbes, P. Holbach, dll.), Atau sebagai individu perasaan alami yang terpisah (materialisme Prancis abad kedelapan belas). abad, L. Feuerbach, dll.), atau sebagai kesadaran diri abstrak (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel, dll.). Marxisme mulai menganggap manusia terutama sebagai makhluk sosial, yang esensinya adalah totalitas semua hubungan sosial; sebagai makhluk yang termasuk dalam kelas sosial tertentu, memiliki kesadarannya sendiri, psikologinya sendiri, minat, kebutuhan, dan harapannya sendiri yang berbeda dari perwakilan kelas dan kelompok lain. "Esensi dari 'kepribadian khusus'," tulis Marx dalam "Critique of the Hegelian Philosophy of Law," "bukan janggutnya, bukan darahnya, bukan sifat fisik abstraknya, tetapi kualitas sosialnya" dan individu "harus dianggap menurut sosial mereka, tetapi tidak dengan kualitas pribadinya."

Fakta bahwa masyarakat tidak homogen, yang terbagi dalam kelompok-kelompok sosial (berlapis-lapis), telah diketahui sejak zaman Kekaisaran Romawi. Bahkan kemudian, lapisan proletar menonjol, yaitu orang-orang yang hanya mewarisi keturunan mereka. K.A. Helvetius menciptakan konsepnya tentang pembentukan kelas, dengan alasan bahwa pada akhirnya bangsa itu terbagi menjadi dua kelas, yang satu tenggelam dalam ekses, dan yang lain membutuhkan yang diperlukan. Dia bahkan percaya bahwa setiap kelas membutuhkan ideolognya sendiri. Ekonom Inggris D. Ricardo (1772 -1823) mencatat bahwa masyarakat terdiri dari tiga kelas - pemilik tanah, kapitalis dan pekerja. Sejarawan Prancis 20-30-an abad kesembilan belas. - Thierry, Mignet, Guizot - mengakui bahwa revolusi borjuis Prancis abad kedelapan belas. adalah hasil perjuangan kelas. Sosialis utopis Prancis K.A. Saint-Simon (1760-1825) mencoba mencari cara untuk menghapuskan eksploitasi kelas terhadap proletariat. Benar, dia percaya bahwa proletariat itu sendiri pasif, menderita, tertindas dan tidak mampu melakukan tindakan aktif untuk pembebasan diri.

Akibatnya, keberadaan kelas dan perjuangan kelas dalam masyarakat didirikan tidak sama sekali oleh Marx, tetapi jauh sebelum dia. Kita tidak dapat membicarakan hal ini jika para "pengkritik" Marxisme Rusia saat ini tidak mengaitkannya dengan pendirian teori kelas dan perjuangan kelas. Dalam sepucuk surat kepada J. Weidemeier tertanggal 5 Maret 1852, Marx menulis bahwa dia tidak pantas mendapatkan pujian karena menemukan keberadaan kelas-kelas dalam masyarakat modern, juga bahwa dia tidak menemukan perjuangan mereka di antara mereka sendiri. “Apa yang baru saya lakukan,” lanjutnya, “terdiri dari pembuktian sebagai berikut: 1) bahwa keberadaan kelas hanya terkait dengan fase-fase sejarah tertentu dalam perkembangan produksi, 2) bahwa perjuangan kelas dengan sendirinya mengarah pada kediktatoran proletariat, 3) bahwa kediktatoran itu sendiri hanya merupakan transisi menuju penghapusan semua kelas dan menuju masyarakat tanpa kelas...".

Sudah pada tahun 1839, dalam "Surat-surat dari Wuppertal," F. Engels menarik perhatian pada situasi yang mengerikan dari para pekerja pabrik. Pada tahun 1842, berbicara tentang kontradiksi internal di Inggris, ia mencatat bahwa, pertama, kelas pekerja sedang tumbuh; kedua, para pekerja mulai menyadari diri mereka sebagai kelas baru, dan "celakalah orang kaya Inggris ketika dia menyadari hal ini"; ketiga, para pekerja mulai memahami bahwa mereka tidak dapat memperbaiki situasi material mereka dengan cara damai, bahwa ini membutuhkan "hanya penggulingan paksa dari hubungan tidak wajar yang ada."

Pada tahun 1843, K. Marx menarik perhatian kaum proletar, dengan menyatakan bahwa munculnya kaum proletar pada saat yang sama merupakan awal dari disintegrasi tatanan dunia yang sedalam-dalamnya ia muncul. Buruh mulai bersatu. Persaudaraan manusia di mulut mereka bukanlah ungkapan, tetapi kebenaran, dan kemuliaan manusia bersinar pada kita dari wajah mereka yang keras dari pekerjaan.

Marxisme berangkat dari fakta bahwa masa depan adalah milik proletariat, karena, sebagai pemilik alat-alat produksi, tidak tertarik untuk mempertahankan milik pribadi, yang membuat orang begitu bodoh sehingga mereka menganggap hanya milik mereka sendiri apa yang secara langsung menjadi milik. mereka, mereka konsumsi. Sebagai ganti masyarakat berdasarkan kepemilikan pribadi, Marx memprediksi, komunisme akan datang sebagai bentuk yang diperlukan dan prinsip energik dalam waktu dekat, tetapi dengan demikian, komunisme bukanlah tujuan pembangunan manusia, suatu bentuk masyarakat manusia. Tujuan pembangunan masyarakat adalah seseorang dengan segala kepenuhan kekuatan fisik dan spiritualnya.

Mengajarkan tentang praktek.

Salah satu kelemahan utama materialisme pra-Marxian adalah sifat kontemplatifnya, yaitu fakta bahwa ia hanya berusaha untuk mengetahui dunia, tetapi tidak untuk mengubahnya. Subjek dianggap sebagai makhluk pasif yang menderita, meskipun sejarah manusia dengan jelas menunjukkan aktivitasnya, aktivitas sejumlah generasi orang, "yang masing-masing berdiri di atas bahu generasi sebelumnya."

Berbeda dengan materialisme, sisi aktif subjek dikembangkan oleh idealisme. Tetapi idealisme tidak mengetahui aktivitas indera yang nyata seperti itu dan mereduksinya menjadi aktivitas mental murni, menjadi aktivitas kesadaran, ego.
Marxisme berasal dari kesatuan teori dan praktik yang diperlukan. Dalam istilah filosofis umum, gagasan ini diungkapkan oleh Marx dalam "Tesis tentang Feuerbach", yang salah satunya berbunyi: "Para filsuf hanya menjelaskan dunia dengan cara yang berbeda, tetapi intinya adalah mengubahnya" (69. p.4). "Perubahan" ini harus revolusioner, praktis dan kreatif.

Akibatnya, pembawa revolusioner tindakan ini hanya dapat menjadi proletariat sebagai produsen utama nilai-nilai material, karena kapitalis, borjuis, hanya dapat menjadi konsumen, penghancur dari apa yang telah diciptakan. Itulah sebabnya aksi-aksi revolusioner proletariat harus dipadukan dengan teori revolusioner. "Sama seperti filsafat menemukan senjata materialnya di dalam proletariat, demikian pula proletariat menemukan senjata spiritualnya dalam filsafat."

Filsafat dengan demikian tidak hanya menjadi salah satu dari banyak teori yang mengisi kekosongan spiritual manusia, tetapi juga panduan praktis untuk transformasi revolusioner baik alam maupun masyarakat dan manusia itu sendiri. Jika masyarakat borjuis yang ada pada zaman Marx, dengan kebutuhan historis, di bawah kondisi yang sesuai yang telah berkembang, diubah menjadi masyarakat komunis, maka perlu dicatat bahwa Marxisme tidak meninggalkan transformasi alam karena aktivitas ekonomi manusia. . Kegiatan ini dapat memiliki hasil positif dan negatif yang tidak diharapkan oleh orang. F. Engels mencatat bahwa penebangan hutan di Mesopotamia, Yunani, Asia Kecil dan di tempat-tempat lain untuk mendapatkan lebih banyak tanah yang bisa ditanami menandai awal dari kehancuran negara-negara ini saat ini. Oleh karena itu, aktivitas manusia, menurut Engels, tidak boleh berupa penguasaan alam, sebagai penakluk yang menguasai bangsa asing, tetapi dalam mempelajari hukum-hukumnya dan menggunakannya dengan benar.

Praktik dianggap oleh Marxisme sebagai satu-satunya kriteria objektif kebenaran. Dalam "tesis tentang Feuerbach" Marx menulis bahwa "dalam praktiknya, seseorang harus membuktikan kebenaran, yaitu, realitas dan kekuasaan, keduniawian pemikirannya." Engels di Ludwig Feuerbach dan Akhir dari Klasik Filsafat Jerman"menulis bahwa sanggahan yang paling menentukan dari agnostisisme dan skeptisisme terletak pada praktik. Kebenaran, kebenaran suatu teori dibuktikan dalam eksperimen, dalam industri. Jika kita dapat membuktikan kebenaran pemahaman kita tentang suatu fenomena tertentu dengan fakta yang kita hasilkan itu sendiri, kita menyebutnya dari kondisinya dan, terlebih lagi, dipaksa untuk melayani tujuan kita, maka agnostisisme berakhir.

Pandangan dunia praktis dalam filsafat Marxisme tidak ada hubungannya dengan utilitarianisme dan pragmatisme. Filsafat harus datang dari kehidupan dan terjun ke dalamnya. Semua berfilsafat, pemisahan teori dari kehidupan, adalah skolastik, yang begitu berdosa di masa lalu dan begitu berdosa di masa sekarang.

1. 
   Konsep manusia dalam filsafat Marxis

Dari sudut pandang Marxisme, seseorang adalah yang tertinggi konsep umum untuk menunjuk subjek aktivitas sejarah, pengetahuan dan komunikasi. Konsep "manusia" digunakan untuk mencirikan kualitas dan kemampuan universal yang melekat pada semua orang. Filsafat Marxis berusaha untuk menekankan bahwa ada komunitas khusus yang berkembang secara historis seperti ras manusia, umat manusia, yang berbeda dari semua sistem material lainnya hanya dalam cara hidupnya yang inheren. Berkat dia, seseorang di semua tahap perkembangan sejarah tetap identik dengan dirinya sendiri.

Antropologi Marxis mengakui pengkondisian alami dari keberadaan manusia. Manusia adalah bagian dari alam, makhluk tubuh yang hidup. Kelahiran, perkembangan intrauterin, harapan hidup, jenis kelamin, keturunan, dan kualitas lain seseorang ditentukan secara alami dan biologis. Seperti spesies biologis lainnya, manusia memiliki variasi yang stabil. Yang terbesar dari mereka adalah ras. Ras adalah sekumpulan genotipe tertentu yang disesuaikan dengan kondisi tertentu habitat, yang diekspresikan dalam fitur anatomi dan fisiologis tertentu.

Fondasi alami dan biologis seseorang menentukan banyak aspek kehidupannya. Namun, pengungkapan esensi manusia tidak dapat dibatasi pada penggambaran dirinya sebagai makhluk biologis alami. Filsafat Marxis mengusulkan untuk menjelaskan secara spesifik keberadaan manusia berdasarkan konsep esensi aktif manusia yang praktis secara sosial.

"Buruh membuat manusia." Pernyataan ini mencerminkan ciri khusus kehidupan manusia. Namun, perlu diperjelas apa kekhasan kerja manusia, yang memungkinkannya dibentuk sebagai makhluk khusus, kita sedang berbicara tentang pemecahan masalah manusia.

Memecahkan pertanyaan tentang prinsip manusia berarti menjelaskan kekhususan manusia sebagai sistem terbuka yang kompleks secara kualitatif, dibandingkan dengan hewan. Ketika menentukan batas transisi dari hewan ke manusia, paling sering dalam antropologi Marxis ditentukan oleh awal pembuatan alat. Namun, sudut pandang ini perlu diklarifikasi. Faktanya adalah bahwa sudah pada hewan elemen aktivitas naluriah diamati, bentuk awal pembuatan alat primitif terjadi.

Prinsip manusia sejati harus dianggap sebagai tingkat perkembangan hewan, ketika produksi alat dan bentuk naluriah dari aktivitas kerja dan alat bantu cara hidup hewan secara bertahap berkembang menjadi cara hidup manusia yang spesifik. Kekhususan metode ini terletak pada kenyataan bahwa produksi alat-alat kerja berubah menjadi kebutuhan khusus, tanpa kepuasan yang kehidupan itu sendiri menjadi tidak mungkin. Transformasi ini juga berkaitan dengan transformasi aktivitas hewan dan aktivitas hewan menjadi aktivitas kerja manusia, yang bertindak sebagai proses menciptakan alat itu sendiri, serta menciptakan dengan bantuan mereka, dengan mempengaruhi alam, alat-alat untuk memenuhi kebutuhan vital manusia.

Asas kemanusiaan harus dilihat dalam kenyataan bahwa produksi alat-alat kerja menjadi suatu kebutuhan, kebutuhan manusia, bahwa tenaga kerja menjadi syarat utama bagi keberadaan manusia. Ini berarti bahwa cara hidup tertentu bukanlah adaptasi dan pengumpulan, tetapi produksi material, dalam proses di mana seseorang mempengaruhi alam, menciptakan dunia alam yang dimanusiakan. Dalam proses aktivitas kerja, seseorang menciptakan sarana untuk memenuhi kebutuhan vitalnya. Apalagi di bawah pengaruh cara hidup baru, terjadi perubahan, humanisasi kebutuhan yang sangat vital yang diwarisi oleh manusia ketika ia terpisah dari dunia binatang. Marxisme mengakui hubungan produksi sebagai penentu dalam sistem hubungan sosial. Tetapi di samping hubungan produksi, sistem hubungan sosial mencakup hubungan antara komunitas historis orang, pernikahan dan keluarga, interpersonal, antara masyarakat dan individu. Oleh karena itu, aktivitas kehidupan manusia muncul sebagai proses kompleks yang tidak hanya memenuhi kebutuhan, tetapi juga reproduksi sistem hubungan sosial. Reproduksi mereka menjadi kebutuhan khusus manusia, berubah menjadi bidang kehidupan yang relatif mandiri.

Ketergantungan pemenuhan kebutuhan seseorang dan semua aktivitas hidupnya pada kondisi sosial kehidupan menemukan ekspresinya dalam minat. Jika suatu kebutuhan mengarahkan seseorang pada objek kepuasannya, maka minat - pada kondisi-kondisi yang memberikan kemungkinan untuk menemukan suatu objek dan menentukan cara untuk memenuhi kebutuhan. Interaksi antar manusia diwujudkan melalui minat.

Di bawah pengaruh minat, seseorang berhubungan dengan realitas objektif sebagai subjek, karena realitas ini, yang memengaruhi kemungkinan pemenuhan kebutuhannya, memaksanya ke sifat dan jenis aktivitas tertentu, oleh karena itu, refleksi realitas objektif di benak orang. tidak dicerminkan, melalui prisma kepentingan mereka, dan bagaimana kesadaran dari seluruh hubungannya dengan mereka.

Kesadaran orang akan sikapnya terhadap kondisi alam dan sosial kehidupan melalui prisma minat menemukan ekspresinya dalam tujuan yang menjadi dorongan ideal untuk aktivitas manusia yang aktif. Penetapan tujuan dan implementasi tujuan memperoleh arti penting dalam kaitannya dengan bidang kehidupan yang independen.

Kesimpulan

Ide-ide filosofis K. Marx, F. Engels dan V. I. Lenin menerima interpretasi dan perkembangan khusus di negara-negara Eropa yang bukan bagian dari apa yang disebut kubu sosialis. Berbeda dengan Uni Soviet, di sini diperlakukan secara kreatif dan kritis: para filsuf mengembangkan aspek atau aspek tertentu dari ide-ide Marxisme. Palet aliran dan tren yang, sampai batas tertentu, dirasakan, dipikirkan kembali, dan melengkapi posisi filsafat Marxis-Leninis, sangat beragam sehingga sulit untuk mengklasifikasikannya secara sederhana. Di antara mereka yang terlibat dalam pengembangan ide-ide filosofis Marxisme adalah para filsuf dengan nama-nama terkenal di dunia; Prancis J.-P. Sarpigr 1905-1980), Jerman dan sekaligus Amerika E. Fromm (1900-1980) dan G. Marcuse (1898-1979), Prancis L. Althusser (rakyat 1918), Yu Jerman Habermoz (rakyat 1928) , banyak lainnya. Ada upaya untuk mensintesis ketentuan filosofis Marxisme dengan ketentuan mendasar dari gerakan filosofis lainnya, misalnya, psikoanalisis, eksistensialisme, hermeneutika, fenomenologi, dll berfungsi dalam budaya spiritual akhir abad XX.

Dalam perspektif perkembangan umat manusia lebih lanjut, keputusan filosofis kardinal masalah pandangan dunia diusulkan oleh Marxisme dan dibersihkan dari berbagai tambahan dan interpretasi dogmatis dan vulgar, akan menjadi jauh lebih signifikan dan efektif daripada di periode sejarah sebelumnya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tugas-tugas yang disebut Marx "historis dunia", dan di zaman kita disebut universal, planetary, global, baru saja muncul di depan proses sejarah (dan bahkan kemudian, sayangnya, lebih dalam bentuk ancaman dan bahaya penghancuran diri - dalam bentuk "kejahatan"). Sementara itu, filsafat Marxis telah dan tetap berorientasi terutama pada pemecahan masalah-masalah sejarah dunia yang universal.

Semakin umat manusia muncul dari keadaan dominasi jenis kepemilikan pribadi kuno dan modern dan tenaga kerja yang teralienasi, semakin kuat gejala dan jaminan mendekati akhir "prasejarahnya", sebagaimana Marx menyebut masyarakat, di mana kebutuhan akan produksi material tetap dalam bentuknya yang modern selama abad XIX-XX, semakin jelas bagi orang-orang perspektif sejarah, pentingnya filosofi Marxisme.

Kemunculan dan perkembangan filsafat Marxis tidak diragukan lagi merupakan lompatan kualitatif dalam proses sejarah. Banyak masalah kompleks tentang keberadaan manusia, masyarakat, alam, perkembangan ilmu pengetahuan, metodologi pengetahuan dan praktik telah memperoleh interpretasi baru yang fundamental di dalamnya. Dalam kerangka Marxisme sendiri, kemunculan doktrin ini dianggap sebagai revolusi revolusioner dalam filsafat. Tetapi tidak masuk akal adalah absolutisasi teori filosofis ini, yang terjadi di Uni Soviet dan negara-negara lain dari kubu sosialis, dan kritiknya yang luas, dangkal, dan tidak konstruktif. Filsafat Marxis harus didekati seperti yang lainnya ajaran filosofis, seimbang dan tidak memihak. Dalam perjalanan perkembangan sosial lebih lanjut, beberapa idenya dipertahankan dan dikembangkan, yang lain menjadi sasaran kritik dan keberatan. Kondisi sosial baru membutuhkan pendekatan baru, pemahaman filosofis baru. Mungkin hanya sejarah yang bisa memberikan penilaian yang tidak bias terhadap filosofi ini.

Daftar sumber yang digunakan

1. 
   Ballaev A.B. Membaca Marx: Esai Sejarah dan Filsafat. M.,

1. 
   Sejarah Marxisme-Leninisme. Bagian 1. M., 2006.
2. 
   Kant I. Kritik Akal Murni. Simferopol, 2006.
3. 
   Kuznetsov V.I. Filsafat klasik Jerman babak kedua

1. 
   Lyubutin K.N. Feuerbach: Antropologi Filsafat. Sverdlovsk, 2009.
2. 
   Motorshilova N.V. Kelahiran dan perkembangan ide-ide filosofis. M., 2007.
3. 
   Engels F. Ludwig Feuerbach dan akhir dari bahasa Jerman klasik

Halaman 1