Blaise pascal berpikir. Konsep umum seseorang

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 12 halaman)

jenis huruf:

100% +

Blaise Pascal
Pikiran. kata mutiara

Kehidupan Pak Pascal
ditulis oleh Madame Perrier, saudara perempuannya, istri Monsieur Perrier, Penasihat Majelis di Clermont

Adikku lahir di Clermont pada 19 Juni 1623. Nama ayah saya adalah Etienne Pascal, dia adalah Presiden Kamar Tugas. Nama ibuku adalah Antoinette Begon. Segera setelah saudara laki-laki saya mencapai usia ketika seseorang dapat berbicara dengannya, dia mulai menunjukkan pikiran yang luar biasa - dengan jawaban singkat, sangat akurat, dan bahkan lebih - dengan pertanyaan tentang sifat hal-hal yang mengejutkan semua orang di sekitarnya. Awal seperti itu, yang menawarkan harapan cemerlang, tidak pernah menipu kita, karena, seiring bertambahnya usia, begitu pula kekuatan penalarannya, yang jauh melampaui kekuatan tubuhnya.

Ibu saya meninggal pada tahun 1626, ketika saudara laki-laki saya baru berusia tiga tahun, dan ayah saya, ditinggal sendirian, melipatgandakan perawatan keluarganya; karena dia tidak memiliki anak laki-laki lain, posisi anak laki-laki satu-satunya dan kualitas lain yang dia duga pada anak ini membuatnya memiliki kasih sayang yang begitu besar kepadanya sehingga dia tidak dapat memutuskan untuk mempercayakan pengasuhannya kepada orang lain dan memutuskan untuk mengajarinya sendiri bahwa dia dan telah melakukan; saudara laki-laki saya tidak pernah kuliah dan tidak mengenal guru lain selain ayahnya.

Pada tahun 1632, ayah saya pindah ke Paris, membawa kami semua ke sana dan menetap di sana. Untuk saudara laki-laki saya, yang saat itu baru berusia delapan tahun, langkah ini sangat berguna, berdasarkan rencana ayahnya untuk membesarkannya; ayahnya, tidak diragukan lagi, tidak dapat memberikan begitu banyak perhatian padanya di provinsi-provinsi, di mana kantornya dan banyak perusahaan yang terus-menerus berkumpul dengannya menghabiskan banyak waktunya. Dan di Paris dia benar-benar bebas; dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk itu, dan mencapai sebanyak mungkin kesuksesan yang bisa dihasilkan oleh perhatian seorang ayah yang begitu bijaksana dan penuh kasih.

Aturan utama pengasuhannya adalah bahwa anak harus selalu berada di atas apa yang dia pelajari; oleh karena itu, ayahnya tidak mau mengajarinya bahasa Latin sampai dia berusia dua belas tahun, agar lebih mudah baginya. Selama waktu ini, dia tidak membiarkannya bermalas-malasan, tetapi menyibukkannya dengan segala macam hal yang dia anggap mampu. Dia menjelaskan kepadanya secara umum apa itu bahasa; dia menunjukkan bahwa bahasa tunduk pada aturan tata bahasa tertentu, bahwa ada pengecualian untuk aturan ini, yang diperhatikan orang, dan dengan cara ini ditemukan cara untuk membuat semua bahasa dapat dimengerti dari satu negara ke negara lain. Pemikiran umum ini memperjelas konsepnya dan membuatnya melihat untuk apa aturan tata bahasa itu, sehingga ketika dia mulai mempelajarinya, dia sudah tahu mengapa dia melakukannya, dan terlibat hanya dalam hal-hal di mana ketekunan paling dibutuhkan.

Setelah semua pengetahuan ini, ayahnya mengajarinya orang lain. Dia sering berbicara dengannya tentang fenomena luar biasa di alam, misalnya tentang bubuk mesiu dan hal-hal lain yang memukau pikiran ketika memikirkannya. Kakak saya sangat senang dengan percakapan ini, tetapi dia ingin mengetahui penjelasan dari semua hal; dan karena tidak semuanya diketahui, maka ketika sang ayah tidak memberikannya kepadanya atau hanya memberikan apa yang biasanya diberikan dan tidak lebih dari alasan, ini tidak memuaskannya. Karena dia selalu memiliki ketepatan pikiran yang luar biasa dalam menentukan yang salah; dapat dikatakan bahwa selalu dan dalam segala hal satu-satunya objek yang dicita-citakan pikirannya adalah kebenaran, karena dia tidak pernah tahu bagaimana dan tidak dapat menemukan kepuasan dalam apa pun, kecuali pengetahuannya. Oleh karena itu, sejak masa kanak-kanak, dia hanya bisa setuju dengan apa yang tampaknya benar baginya, sehingga ketika dia tidak diberi penjelasan yang tepat, dia mencarinya sendiri dan, memikirkan sesuatu, tidak meninggalkannya sampai dia menemukannya tanpa kepuasan. penjelasan.

Suatu hari, di meja, seseorang secara tidak sengaja menikam piring faience dengan pisau; dia memperhatikan bahwa pada saat yang sama suara keras terdengar, yang mereda jika Anda menutupi piring dengan tangan Anda. Dia tentu ingin tahu alasannya, dan pengalaman ini membawanya ke banyak orang lain dengan suara. Dia menemukan begitu banyak dalam prosesnya sehingga pada usia sebelas tahun dia menulis sebuah risalah tentangnya, yang ternyata sangat meyakinkan.

Kejeniusannya dalam geometri mulai memanifestasikan dirinya ketika dia baru berusia dua belas tahun, dan dalam keadaan yang sangat tidak biasa sehingga layak untuk diceritakan secara rinci. Ayah saya memiliki pengetahuan matematika yang luas dan biasa membicarakannya dengan semua orang yang berpengalaman dalam ilmu ini yang mengunjunginya. Tetapi karena dia bermaksud untuk mengajar bahasa saudara laki-laki saya, dan dia tahu bahwa matematika memiliki sifat memikat dan memuaskan pikiran, dia tidak ingin saudara laki-laki saya mengenalnya, khawatir ini akan membuatnya mengabaikan bahasa Latin dan bahasa lainnya. di mana dia ingin memperbaikinya. Jadi dia menyembunyikan semua buku matematika. Dia menahan diri dari berbicara dengan teman-temannya tentang matematika di hadapannya; tetapi terlepas dari tindakan pencegahan seperti itu, rasa ingin tahu anak itu terusik, dan dia sering meminta ayahnya untuk mengajarinya matematika. Tapi sang ayah menolak, menawarkan ini sebagai hadiah. Dia berjanji bahwa segera setelah dia berhasil dalam bahasa Latin dan Yunani, dia akan mulai mengajarinya matematika.

Adikku, melihat perlawanan seperti itu, pernah bertanya padanya apa ilmu ini dan apa fungsinya. Sang ayah menjawab secara umum, bahwa ini adalah kemampuan untuk membangun angka yang benar dan menemukan proporsi di antara mereka; pada saat yang sama, dia melarang membicarakannya lebih jauh dan berpikir kapan saja. Tapi pikirannya, yang tidak bisa tinggal dalam batas yang ditentukan, segera setelah mempelajari pengenalan sederhana ini - bahwa geometri adalah sarana untuk membangun angka-angka yang sangat teratur - mulai memikirkannya di waktu luangnya; pergi ke ruangan tempat dia biasa bermain, dia mengambil batu bara dan mulai menggambar sosok di lantai, mencari cara untuk membangun lingkaran sempurna, segitiga dengan sisi dan sudut yang sama, dan hal-hal serupa lainnya.

Dia menemukan semuanya tanpa kesulitan; kemudian dia mulai mencari proporsi angka-angka di antara mereka sendiri. Tetapi karena ayahnya menyembunyikan hal-hal seperti itu darinya dengan sangat hati-hati sehingga dia bahkan tidak tahu nama-nama tokohnya, dia harus menciptakannya sendiri. Dia menyebut lingkaran sebagai ikal, garis lurus sebagai tongkat; begitu dengan sisanya. Setelah nama-nama itu, dia menemukan aksioma, dan akhirnya bukti yang sempurna, dan, berpindah dari satu ke yang lain, dia maju sejauh ini dalam penelitiannya sehingga dia sampai pada teorema tiga puluh detik dari buku pertama Euclid. Saat dia melakukannya, ayahnya secara tidak sengaja memasuki kamarnya, sehingga saudaranya tidak mendengarnya. Di depan mata ayahnya, dia begitu asyik dengan studinya sehingga untuk waktu yang lama dia tidak menyadari kedatangannya. Sulit untuk mengatakan siapa yang lebih kagum - putranya, melihat ayahnya, yang secara tegas melarangnya melakukan kegiatan seperti itu, atau sang ayah, melihat putranya tenggelam dalam hal-hal seperti itu. Tetapi keterkejutan sang ayah semakin meningkat ketika, setelah bertanya kepada putranya apa yang dia lakukan, dia mendengar sebagai jawaban - bahwa dia sedang mencari hal-hal ini dan itu - yang merupakan teorema tiga puluh detik Euclid.

Sang ayah bertanya apa yang membawanya ke ide seperti itu, dia menjawab bahwa dia telah menemukan ini dan itu; sebagai tanggapan terhadap pertanyaan selanjutnya dia mengatakan beberapa bukti lagi, jadi, kembali dan menggunakan nama "cincin" dan "tongkat" sebagai nama, dia sampai pada definisi dan aksiomanya.

Ayah saya sangat terkejut dengan kebesaran dan kekuatan bakatnya sehingga, tanpa berkata apa-apa kepadanya, dia pergi ke M. Le Payeur, teman dekatnya dan orang yang sangat terpelajar. Ketika dia datang kepadanya, dia tetap tidak bergerak untuk waktu yang lama dan tampak di samping dirinya sendiri. Monsieur Le Payeur, melihat semua ini dan, di samping itu, air mata mengalir dari matanya, sangat khawatir dan memintanya untuk tidak menyembunyikan penyebab kesedihannya lagi. Ayahnya berkata kepadanya: “Saya menangis bukan karena kesedihan, tetapi karena sukacita. Anda tahu bagaimana saya mencoba mencegah putra saya belajar geometri karena takut mengganggunya dari pelajaran lain. Tapi lihat apa yang dia lakukan."

Tuan Le Payeur sama terkejutnya dengan ayah saya, dan berkata bahwa dia menganggap tidak adil untuk terus membelenggu pikiran seperti itu dan menyembunyikan pengetahuan ini darinya, bahwa dia harus menunjukkan buku-buku dan tidak lagi menahannya.

Ayahnya setuju dengan ini dan memberinya Elemen Euclid untuk dibaca di waktu senggangnya. Dia membaca dan memahaminya sendiri, dan dia tidak pernah membutuhkan penjelasan. Saat dia membacanya, dia juga menemukan miliknya sendiri dan maju sejauh ini sehingga dia dapat terus-menerus menghadiri pertemuan mingguan di mana paling banyak orang terpelajar di Paris untuk membawa karya mereka dan mendiskusikan karya orang lain.

Adikku menjadi sangat mencolok baik dalam diskusi maupun dalam karyanya sendiri, menjadi salah satu yang paling sering membawa karya baru ke sana. Dalam pertemuan-pertemuan ini, masalah yang dikirim dari Jerman dan negara-negara lain juga sering dianalisis, dan pendapatnya tentang semua ini didengarkan dengan lebih penuh perhatian daripada orang lain: dia memiliki pikiran yang begitu hidup sehingga dia menemukan kesalahan yang tidak diperhatikan orang lain. . Sementara itu, ia hanya mencurahkan waktu luangnya untuk belajar ini, karena ia belajar bahasa Latin saat itu, menurut aturan yang ditetapkan untuknya oleh ayahnya. Tetapi karena dia menemukan dalam ilmu ini kebenaran yang selalu dia cari dengan tekun, dia sangat senang dengan ini sehingga dia mencurahkan seluruh jiwanya ke dalamnya; dan betapapun sedikit dia menyibukkan diri dengannya, dia berkembang begitu pesat sehingga pada usia enam belas tahun dia menulis Risalah tentang Bagian Kerucut, yang dikatakan sebagai pencapaian pikiran yang dikatakan bahwa tidak ada yang seperti itu terjadi sejak zaman Archimedes.

Semua sarjana percaya bahwa itu harus dicetak sekaligus, karena, kata mereka, meskipun karya seperti itu akan selalu dikagumi, namun, jika dicetak pada tahun ketika penulisnya baru berusia enam belas tahun, keadaan ini akan menambah banyak hal. kelebihannya. . Tetapi karena saudara laki-laki saya tidak pernah haus akan ketenaran, dia tidak mementingkan hal ini, dan karya ini tidak pernah dicetak.

Selama ini dia terus belajar bahasa Latin dan Yunani, dan selain itu, saat makan dan setelah itu, ayahnya sekarang berbicara dengannya tentang logika, lalu tentang fisika dan cabang filsafat lainnya, dan dia mempelajari semua ini, karena belum pernah ke sekolah. perguruan tinggi dan tidak memiliki guru lain, baik dalam hal ini maupun dalam segala hal lainnya.

Orang hanya bisa membayangkan bagaimana ayah saya bersukacita atas keberhasilan saudara laki-laki saya dalam semua ilmu; tetapi dia tidak berpikir bahwa ketegangan pikiran yang intens dan terus-menerus pada usia yang begitu muda dapat berdampak buruk pada kesehatannya; dan memang, itu mulai memburuk segera setelah dia mencapai usia delapan belas tahun. Tetapi penyakit yang ia alami saat itu tidak parah dan tidak menghalanginya untuk melanjutkan semua aktivitasnya yang biasa, sehingga pada saat itu, pada usia sembilan belas tahun, ia menemukan mesin aritmatika yang dengannya Anda dapat melakukan semua jenis tindakan, tidak hanya tanpa pena atau token, tetapi juga tanpa pengetahuan tentang aturan aritmatika, dan, terlebih lagi, dengan akurasi yang tidak salah lagi. Penemuan ini dianggap sebagai sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya, karena ia menempatkan ilmu pengetahuan yang hidup dalam pikiran manusia ke dalam sebuah mesin, dan menunjukkan sarana untuk melakukan segala sesuatu dengan itu dengan kebenaran yang sempurna, tanpa menggunakan refleksi. Pekerjaan ini sangat membuatnya bosan, bukan karena ide atau mekanisme yang dia ciptakan tanpa kesulitan, tetapi karena kebutuhan untuk menjelaskan semua ini kepada para pekerja, sehingga dia menghabiskan waktu dua tahun untuk menyempurnakannya saat ini.

Tetapi keletihan dan kelemahan kesehatannya ini, yang telah terlihat selama beberapa tahun, menyebabkan penyakitnya yang tidak kunjung sembuh sejak itu; dan dia biasa memberi tahu kami bahwa sejak usia delapan belas tahun dia tidak pernah memiliki hari tanpa penderitaan. Penyakit-penyakit ini memiliki tingkat keparahan yang berbeda-beda, dan begitu penyakit itu memberinya kelonggaran, pikirannya segera bergegas mencari sesuatu yang baru.

Dalam salah satu interval ini, pada usia dua puluh tiga, setelah melihat eksperimen Torricelli, ia kemudian menemukan dan menjalankan eksperimennya sendiri, yang disebut "eksperimen dengan kekosongan", dengan jelas membuktikan bahwa semua fenomena yang sebelumnya dikaitkan dengan kekosongan disebabkan oleh gravitasi udara. Ini adalah karya terakhir dalam ilmu duniawi di mana dia menduduki pikirannya, dan meskipun dia kemudian menemukan cycloid, tidak ada kontradiksi dalam kata-kata saya, karena dia menemukannya tanpa memikirkannya dan dalam keadaan yang mengarah untuk percaya bahwa dia melakukannya. tidak berlaku untuk itu.usaha, seperti yang akan saya katakan di tempatnya. Segera setelah itu, ketika dia belum berusia dua puluh empat tahun, Penyelenggaraan Tuhan memberikan kesempatan yang mendorongnya untuk membaca buku-buku saleh, dan Tuhan begitu mencerahkannya melalui bacaan suci ini sehingga dia sepenuhnya memahami bahwa agama Kristen mengharuskan kita untuk hidup. hanya untuk Tuhan dan tidak memiliki tujuan lain selain Dia. Kebenaran ini baginya tampak begitu jelas, dan sangat diperlukan, dan sangat bermanfaat, sehingga dia meninggalkan semua penyelidikannya. Dan sejak saat itu ia menolak semua pengetahuan lain untuk menikmati apa yang Yesus Kristus katakan adalah satu-satunya hal yang diperlukan (Lukas 10:42).

Sampai saat itu, dia dilindungi dari semua sifat buruk masa muda oleh perlindungan khusus dari Tuhan, dan, yang lebih mengejutkan, dengan pola pikir dan arahannya, dia tidak pernah cenderung berpikir bebas tentang agama, selalu membatasi rasa ingin tahunya pada fenomena alam. ; dan dia mengatakan kepada saya lebih dari sekali bahwa aturan ini bergabung dengannya dengan semua yang lain, diwariskan kepadanya oleh ayahnya, yang sendiri memiliki penghormatan terhadap agama, mengilhaminya dan putranya sejak kecil dan menghukumnya bahwa segala sesuatu yang merupakan objek iman tidak bisa menjadi objek penalaran.

Aturan-aturan ini, yang sering diulangi oleh ayahnya, yang sangat dihormatinya dan di dalamnya pengetahuan yang luas digabungkan dengan pikiran yang kuat dan tepat, sangat menusuk jiwanya sehingga tidak peduli pidato apa pun yang dia dengar dari para pemikir bebas, mereka melakukannya. tidak menyakitinya, dan meskipun dia masih sangat muda, tetapi dia menganggap mereka orang-orang yang menganut gagasan palsu bahwa pikiran manusia di atas segalanya, dan tidak memahami hakikat iman.

Jadi pikiran yang agung ini, begitu luas dan penuh keingintahuan, tanpa lelah mencari alasan dan penjelasan untuk segala sesuatu di dunia, pada saat yang sama tunduk pada semua ajaran agama, seperti anak kecil. Dan kesederhanaan seperti itu menguasai jiwanya sepanjang hidupnya, sehingga sejak saat ia memutuskan untuk belajar tidak lebih dari agama, ia tidak pernah berurusan dengan pertanyaan teologis yang rumit dan menggunakan semua kekuatan pikirannya untuk mempelajari aturan moralitas Kristen dan disempurnakan di dalamnya, di mana dia mendedikasikan semua hadiah yang diberikan kepadanya oleh Tuhan, dan selama sisa hidupnya dia tidak melakukan apa pun selain merenungkan hukum Tuhan siang dan malam. Tetapi, meskipun dia tidak secara khusus mempelajari skolastik, dia menyadari keputusan Gereja melawan bidat yang diciptakan oleh kelicikan dan kesalahan pikiran manusia; penelitian semacam ini paling membuatnya muak, dan saat ini Tuhan memberinya kesempatan untuk menunjukkan semangatnya pada agama.

Saat itu dia tinggal di Rouen, tempat ayah kami bekerja di dinas kerajaan; pada saat itu, seseorang muncul di sana yang mengajar filosofi baru yang menarik semua penasaran. Dua orang muda, dari antara teman saudara laki-laki saya, memanggilnya ke pria ini; dia pergi bersama mereka. Tetapi dalam percakapan dengan sang filsuf, mereka cukup terkejut, yakin bahwa, dengan menjelaskan kepada mereka dasar-dasar filosofinya, dia menarik kesimpulan dari mereka tentang masalah iman yang bertentangan dengan keputusan Gereja. Dia berargumen dengan alasan bahwa tubuh Yesus Kristus tidak dibentuk dari darah dari Perawan Terberkati, dan banyak lagi dalam nada yang sama. Mereka mencoba berdebat dengannya, tetapi dia tetap pada pendiriannya. Setelah berdiskusi di antara mereka sendiri betapa berbahayanya membiarkan seseorang dengan pandangan salah seperti itu diinstruksikan tanpa hambatan di masa muda, mereka memutuskan untuk memperingatkannya terlebih dahulu, dan jika dia bersikeras, maka beri tahu dia. Dan begitulah yang terjadi, karena dia mengabaikan nasihat mereka; kemudian mereka menganggap tugas mereka untuk melaporkannya kepada Monseigneur Du Bellay, yang saat itu menjabat sebagai Uskup Rouen atas nama Uskup Agung Monsignor. Monseigneur Du Bellay memanggil orang ini, menginterogasinya, tetapi tertipu oleh pengakuan ambigu, yang dia tulis dengan tangannya sendiri dan disegel dengan tanda tangannya; namun, dia tidak terlalu mementingkan peringatan yang diberikan oleh ketiga pemuda itu. Tetapi begitu mereka membaca pengakuan iman ini, mereka segera memahami semua kekurangannya, dan ini memaksa mereka untuk pergi ke Monsinyur Uskup Agung Rouen di Guyon. Setelah menyelidiki semuanya, dia merasa sangat penting sehingga dia memberikan wewenang kepada dewannya, dan mengirim perintah khusus kepada Monseigneur Du Bellay untuk memaksa orang ini menjelaskan dirinya sendiri tentang semua pasal tuduhan dan tidak menerima apa pun darinya kecuali melalui mereka yang mencela dia. Ini dilakukan, dan dia muncul di hadapan dewan uskup agung dan melepaskan semua pandangannya; dapat dikatakan bahwa dia melakukannya dengan tulus, karena dia tidak pernah menunjukkan kebencian kepada orang-orang yang kepadanya dia berhutang budi pada cerita ini, yang memungkinkan untuk berpikir bahwa dia sendiri tertipu oleh kesimpulan palsu yang dia simpulkan dari premis-premisnya yang salah. Juga benar bahwa tidak ada niat jahat terhadapnya, dan tidak ada niat lain selain membuka matanya sendiri dan mencegahnya dari merayu orang-orang muda yang tidak akan bisa membedakan benar dan salah dalam hal-hal halus seperti itu. Jadi cerita ini berhasil diselesaikan. Dan ketika saudara laki-laki saya semakin tenggelam dalam pencarian cara untuk menyenangkan Tuhan, cinta kesempurnaan ini membara dalam dirinya sejak usia dua puluh empat tahun hingga menyapu seluruh rumah. Sang ayah, tidak malu untuk belajar dari putranya, sejak saat itu mulai menjalani kehidupan yang lebih ketat melalui latihan terus-menerus dalam kebajikan sampai kematiannya, dan kematiannya sepenuhnya Kristen.

Adikku, diberkahi dengan bakat luar biasa, yang sejak kecil membuatnya mendapatkan nama yang luar biasa, yang jarang dicapai oleh gadis-gadis yang jauh lebih tua darinya, sangat tersentuh oleh pidato saudara lelakinya sehingga dia memutuskan untuk meninggalkan semua kesuksesan, yang sampai saat itu sangat dia cintai. , dan mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan. Karena dia sangat cerdas, begitu Tuhan mengunjungi hatinya, dia mengerti dengan saudaranya semua yang dia katakan tentang kekudusan. agama Kristen, dan tidak bisa lagi menahan ketidaksempurnaannya, di mana, tampaknya, dia berada di dunia; dia menjadi seorang biarawati di sebuah biara yang sangat keras di Port-Royal-in-the-Files, dan meninggal di sana pada usia tiga puluh enam, setelah melalui ketaatan yang paling sulit, dan dalam waktu singkat memantapkan dirinya dalam kebajikan seperti yang lain hanya dicapai dalam tahun-tahun yang panjang.

Kakak saya saat itu berusia dua puluh empat tahun; penyakitnya bertambah parah, dan sampai pada titik di mana dia tidak bisa menelan cairan apa pun kecuali dipanaskan, dan kemudian hanya dalam bentuk tetes. Tetapi karena, selain itu, ia menderita sakit kepala yang tak tertahankan, radang organ dalam, dan banyak penyakit lainnya, para dokter memerintahkannya untuk membersihkan diri setiap dua hari sekali selama tiga bulan; dia harus menelan semua obat sebaik mungkin, yaitu dipanaskan dan setetes demi setetes. Itu adalah siksaan yang nyata, dan sulit bagi orang-orang di sekitarnya untuk melihatnya; tapi saudaraku tidak pernah mengeluh. Dia menganggap semua ini sebagai anugerah bagi dirinya sendiri. Lagi pula, dia tidak tahu ilmu apa pun selain ilmu kebajikan, dan, menyadari bahwa itu sempurna dalam penyakit, dia dengan senang hati pergi ke semua pengorbanan yang menyakitkan dari pertobatannya, melihat dalam segala hal keuntungan dari Kekristenan. Dia sering mengatakan bahwa penyakit sebelumnya mengganggu studinya, dan dia menderita karena ini, tetapi seorang Kristen harus menerima segalanya, dan terutama penderitaan, karena di dalamnya Yesus Kristus yang disalibkan diketahui, Siapa yang seharusnya bagi orang Kristen semua ilmu pengetahuan dan satu-satunya kemuliaan dalam hidup.

Penggunaan obat-obatan ini dalam waktu lama, bersama dengan obat lain yang diresepkan untuknya, membawa sedikit kelegaan, tetapi bukan pemulihan total. Para dokter memutuskan bahwa untuk memulihkan kekuatannya sepenuhnya, ia harus meninggalkan semua pekerjaan mental yang berkepanjangan dan, sejauh mungkin, mencari peluang untuk mengarahkan pikirannya ke apa yang akan menyibukkannya dan akan menyenangkannya, yaitu, dengan kata lain, untuk percakapan sekuler biasa; karena tidak ada hiburan lain yang cocok untuk saudara saya. Tetapi bagaimana membuat orang seperti dia, yang telah dikunjungi Tuhan, memutuskan ini? Memang, pada awalnya ternyata sangat sulit. Tetapi dia begitu tertekan di semua sisi sehingga dia akhirnya menyerah pada argumen tentang perlunya memperkuat kesehatannya: dia yakin bahwa ini adalah perbendaharaan yang Tuhan perintahkan untuk kita lindungi.

Dan sekarang dia berada dalam terang; dia berada di istana lebih dari sekali, dan abdi dalem yang berpengalaman memperhatikan bahwa dia mengadopsi penampilan dan tata krama seorang punggawa dengan begitu mudah, seolah-olah dia dibesarkan di sana sejak lahir. Bahkan, ketika dia berbicara tentang cahaya, dia dengan begitu tajam membuka semua mata airnya sehingga tidak sulit untuk membayangkan bagaimana dia bisa menekan mereka dan mempelajari segala sesuatu yang diperlukan untuk beradaptasi dengan kehidupan seperti itu, sejauh yang dia mau. menganggapnya wajar.

Itu adalah waktu hidupnya, digunakan dengan cara yang paling buruk: meskipun belas kasihan Tuhan melindunginya dari kejahatan, itu masih merupakan roh duniawi, sangat berbeda dari Injil. Tuhan, yang mengharapkan kesempurnaan lebih darinya, tidak senang meninggalkannya dalam keadaan seperti itu untuk waktu yang lama, dan Dia menggunakan saudara perempuan saya untuk mengekstraknya, seperti Dia pernah menggunakan saudara laki-laki saya untuk mengeluarkannya dari pengejaran duniawinya.

Sejak dia menjadi biarawati, semangatnya meningkat setiap hari, dan semua pikirannya telah menghembuskan satu kekudusan yang tak terbatas. Itulah sebabnya dia tidak tahan bahwa orang yang kepadanya, setelah Tuhan, dia paling berhutang budi atas rahmat yang telah turun kepadanya, tidak memiliki rahmat yang sama; dan karena saudara laki-laki saya sering melihatnya, dia sering membicarakannya, dan akhirnya kata-katanya mendapatkan kekuatan sedemikian rupa sehingga dia membujuknya - seperti yang pertama kali dia bujuk - untuk meninggalkan dunia dan semua pembicaraan duniawi, yang paling polos hanyalah pengulangan hal-hal sepele, sama sekali tidak layak untuk kekudusan kekristenan, yang kita semua dipanggil dan model yang Yesus Kristus berikan kepada kita.

Pertimbangan kesehatan, yang telah mengguncangnya sebelumnya, sekarang tampak begitu menyedihkan sehingga dia sendiri malu karenanya. Cahaya kebijaksanaan sejati mengungkapkan kepadanya bahwa keselamatan jiwa harus lebih diutamakan daripada yang lainnya, dan bahwa dia harus puas dengan manfaat sementara bagi tubuh ketika kita sedang berbicara tentang kebaikan abadi bagi jiwa - ini berarti bernalar secara salah.

Dia berusia tiga puluh tahun ketika dia memutuskan untuk meninggalkan tugas duniawinya yang baru; dia mulai dengan mengubah distrik, dan untuk menghentikan kebiasaannya, dia pergi ke desa; kembali dari sana setelah lama menghilang, dia dengan jelas menunjukkan keinginannya untuk meninggalkan dunia sehingga cahaya juga meninggalkannya.

Seperti dalam segala hal, dia ingin sampai ke dasar dalam hal ini juga: pikiran dan hatinya diatur sedemikian rupa sehingga dia tidak bisa melakukan sebaliknya. Aturan yang dia tetapkan untuk dirinya sendiri dalam pengasingannya adalah aturan tegas tentang kesalehan sejati: satu adalah untuk meninggalkan semua kesenangan, dan yang lainnya adalah untuk meninggalkan semua jenis ekses.

Untuk memenuhi aturan pertama, dia pertama-tama memulai, sejauh mungkin, untuk melakukannya tanpa pelayan, dan sejak itu dia selalu melakukan ini: dia membuat tempat tidurnya sendiri, makan di dapur, membawa piring, dengan kata lain, mengizinkan hamba untuk melakukan hanya apa yang tidak bisa dia lakukan sendiri. .

Mustahil untuk melakukannya tanpa sensasi sensual sama sekali; tetapi ketika, karena kebutuhan, dia harus memberikan kesenangan pada indra, dia secara mengejutkan dengan terampil memalingkan jiwa darinya, sehingga dia tidak akan memiliki bagiannya di sini. Kami tidak pernah mendengarnya memuji hidangan apa pun yang disajikan; dan ketika mereka terkadang mencoba memasak sesuatu yang lebih enak untuknya, ketika ditanya apakah dia menyukai makanannya, dia hanya menjawab: “Saya seharusnya memperingatkan saya sebelumnya, tetapi sekarang saya tidak mengingatnya dan, saya akui, tidak perhatian." Dan ketika seseorang, mengikuti kebiasaan di dunia, mengagumi makanan yang lezat, dia tidak tahan dan menyebutnya sensualitas, meskipun itu adalah hal yang paling biasa, "karena," katanya, "apa artinya Anda makan untuk silahkan selera Anda, yang selalu buruk, atau setidaknya bahwa Anda berbicara bahasa yang sama dengan orang-orang sensual, dan ini tidak cocok untuk seorang Kristen yang tidak boleh mengatakan apa pun yang tidak bernafas kekudusan. Dia tidak akan membiarkan saus atau semur disajikan kepadanya, bahkan jeruk atau jus anggur asam, tidak ada yang merangsang nafsu makan, meskipun dia secara alami menyukai semua ini.

Sejak awal retret, ia menentukan jumlah makanan yang dibutuhkan untuk kebutuhan perutnya; dan sejak itu, apa pun seleranya, dia tidak pernah melampaui batas ini, dan tidak peduli betapa jijiknya dia, dia memakan semua yang dia putuskan untuk dirinya sendiri. Ketika ditanya mengapa dia melakukan ini, dia menjawab bahwa itu perlu untuk memenuhi kebutuhan perut, dan bukan nafsu makan.

Tetapi penyiksaan perasaan tidak terbatas padanya hanya dengan penolakan terhadap segala sesuatu yang dapat menyenangkannya, baik dalam makanan maupun dalam perawatan: selama empat tahun berturut-turut ia meminum berbagai obat tanpa menunjukkan rasa jijik sedikit pun. Segera setelah dia diberi resep obat, dia mulai meminumnya tanpa usaha, dan ketika saya bertanya-tanya bagaimana tidak menjijikkan baginya untuk minum obat yang begitu mengerikan, dia menertawakan saya dan berkata bahwa dia tidak mengerti bagaimana itu bisa menjijikkan. bahwa seseorang menerima niat baik dan diperingatkan akan sifat jahatnya, bahwa tindakan seperti itu harus dihasilkan hanya dengan kekerasan dan kejutan. Di masa depan tidak akan sulit untuk melihat bagaimana dia menerapkan aturan ini, menolak segala macam kesenangan roh, di mana kesombongan bisa terlibat.

Dia tidak kurang peduli tentang pemenuhan aturan lain yang dia tetapkan untuk dirinya sendiri, yang mengikuti dari yang pertama - untuk menolak semua jenis ekses. Perlahan-lahan ia melepaskan semua gorden, seprei dan kain pelapis dari kamarnya, karena ia tidak menganggapnya perlu; selain itu, kesopanan tidak mengharuskannya untuk melakukannya, karena mulai sekarang dia hanya dikunjungi oleh orang-orang yang tanpa lelah dia serukan untuk berpantang dan yang, oleh karena itu, tidak terkejut melihat dia hidup seperti yang dia sarankan kepada orang lain untuk hidup.

Beginilah cara dia menghabiskan lima tahun hidupnya, dari tiga puluh hingga tiga puluh lima tahun, dalam pekerjaan yang tak kenal lelah untuk Tuhan atau untuk sesamanya, atau untuk dirinya sendiri, berjuang untuk kesempurnaan diri yang lebih besar; dalam arti tertentu, kita dapat mengatakan bahwa ini adalah seluruh periode hidupnya, karena empat tahun yang Tuhan berikan kepadanya untuk hidup setelah itu adalah satu siksaan yang berkelanjutan. Bukan penyakit baru yang menimpanya, tetapi penyakit yang dideritanya sejak masa mudanya berlipat ganda. Tetapi kemudian mereka menyerangnya dengan sangat kejam sehingga pada akhirnya mereka membunuhnya; dan selama ini dia sama sekali tidak bisa mengerjakan pekerjaan besar yang dia mulai dalam membela agama, tidak bisa mendukung orang yang meminta nasihatnya, baik secara lisan maupun tertulis: penyakitnya begitu parah sehingga dia bisa untuk tidak membantu, meskipun dia benar-benar ingin.

Kami telah mengatakan bahwa dia menolak kunjungan yang tidak perlu dan tidak ingin melihat siapa pun sama sekali.

Tetapi karena orang-orang mencari harta di mana pun mereka berada, dan tidak menyenangkan Allah bahwa lilin yang menyala ditutup dengan bejana, maka beberapa orang pintar yang mengenalnya sebelumnya mencarinya dalam kesendiriannya dan meminta nasihat. Orang lain, yang memiliki keraguan dalam masalah iman, dan tahu betapa berpengalamannya dia dalam hal itu, juga berpaling kepadanya; keduanya - dan banyak dari mereka yang masih hidup - selalu kembali dengan puas dan bersaksi hingga hari ini, pada setiap kesempatan, bahwa atas penjelasan dan nasihatnya mereka berhutang kebaikan yang mereka ketahui dan lakukan.

Meskipun dia masuk ke dalam percakapan seperti itu hanya karena belas kasihan dan dengan waspada mengawasi dirinya sendiri agar tidak kehilangan apa yang dia coba capai dalam pengasingannya, itu masih sulit baginya, dan dia takut kesombongan akan membuatnya menemukan kesenangan dalam percakapan ini. ; dan itu adalah aturannya untuk tidak membiarkan kesenangan seperti itu di mana kesombongan akan terlibat dengan cara apa pun. Di sisi lain, dia tidak menganggap dirinya berhak untuk menolak bantuan yang mereka butuhkan dari orang-orang ini. Dari sinilah pertarungan itu berasal. Tapi semangat mencela diri sendiri, yaitu semangat cinta, mendamaikan segalanya, datang membantunya dan mengilhaminya untuk mendapatkan sabuk besi, semua bertatahkan paku, dan mengenakannya langsung di tubuh telanjangnya setiap kali dia diberitahu bahwa beberapa pria bertanya padanya. Dia melakukannya, dan ketika semangat kesombongan muncul dalam dirinya, atau ketika dia merasakan kesenangan dari percakapan itu, dia menekannya ke dirinya sendiri dengan sikunya untuk meningkatkan rasa sakit dari suntikan dan dengan demikian mengingatkan dirinya akan tugasnya. Kebiasaan seperti itu baginya sangat berguna sehingga dia juga terpaksa melakukannya untuk melindungi dirinya dari kemalasan yang memaksanya untuk melakukannya. tahun-tahun terakhir hidup sendiri. Karena dia tidak bisa membaca atau menulis, dia harus menikmati kemalasan dan berjalan-jalan, tidak dapat memikirkan apa pun dengan jelas. Dia benar takut bahwa kurangnya studi seperti itu, yang merupakan akar dari semua kejahatan, akan membuatnya menjauh dari pandangannya. Dan untuk selalu waspada, seolah-olah dia menanamkan di tubuhnya musuh yang secara sukarela mengundang ini, yang, menggigit dagingnya, terus-menerus mendorong semangatnya untuk keceriaan dan dengan demikian memberinya kesempatan untuk kemenangan tertentu. Tetapi semua ini dirahasiakan sehingga kami tidak tahu apa-apa, dan kami mengetahuinya hanya setelah kematiannya dari orang yang sangat berbudi luhur yang dia cintai dan kepada siapa dia berkewajiban untuk menceritakan hal ini karena alasan yang menyangkut orang ini sendiri.

Sepanjang waktu yang tidak diambil darinya oleh karya-karya belas kasih, seperti yang telah kami jelaskan, ia berikan untuk berdoa dan membaca Kitab Suci. Itu seperti pusat hatinya, di mana dia menemukan semua kegembiraan dan kedamaian dalam kesendiriannya. Dia benar-benar memiliki karunia khusus untuk merasakan manfaat dari dua pencarian yang berharga dan suci ini. Bahkan dapat dikatakan bahwa baginya mereka tidak berbeda: sambil berdoa, dia merenungkan Kitab Suci. Dia sering mengatakan bahwa Kitab Suci adalah ilmu bukan untuk pikiran, tetapi untuk hati, yang hanya dapat dimengerti oleh mereka yang memiliki hati yang murni, dan semua orang hanya melihat kegelapan di dalamnya, bahwa tabir yang menyembunyikan Kitab Suci dari orang-orang Yahudi menyembunyikannya dari orang-orang Kristen yang jahat, dan cinta itu bukan hanya subjek Kitab Suci, tetapi juga pintu gerbangnya. Dia melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa kemampuan untuk memahami kitab suci datang kepada mereka yang membenci diri mereka sendiri dan mencintai kehidupan Yesus Kristus yang mati. Dalam keadaan pikiran seperti itu ia membaca Kitab Suci dan melakukannya dengan rajin sehingga ia hafal hampir semuanya, sehingga tidak mungkin baginya untuk salah mengutip, dan ia dapat berkata dengan yakin: "Ini tidak ada dalam Kitab Suci. ," atau: "Itu ada di sana.", dan secara akurat menamai tempat itu dan mengetahui sebenarnya segala sesuatu yang dapat berguna baginya untuk pemahaman yang sempurna tentang semua kebenaran iman dan moralitas.

Dia memiliki pola pikir yang luar biasa yang menghiasi semua yang dia katakan; dan meskipun dia belajar banyak hal dari buku, dia mencernanya dengan caranya sendiri, dan semuanya tampak sangat berbeda, karena dia selalu tahu bagaimana mengekspresikan dirinya sedemikian rupa sehingga mereka harus menembus pikiran orang lain.

Dia memiliki pola pikir yang luar biasa secara alami; tetapi dia menciptakan sendiri aturan kefasihan yang sangat istimewa, yang masih memperkuat bakatnya. Itu sama sekali bukan apa yang mereka sebut pemikiran brilian dan yang sebenarnya adalah berlian palsu dan tidak berarti apa-apa: tidak ada kata-kata besar dan sangat sedikit ekspresi metaforis, tidak ada yang gelap atau kasar, tidak mencolok, atau dihilangkan, atau berlebihan. Tetapi dia memahami kefasihan sebagai cara mengungkapkan pikiran sedemikian rupa sehingga mereka yang dituju dapat menangkapnya dengan mudah dan dengan senang hati; dan dia percaya seni ini terdiri dari hubungan tertentu antara pikiran dan hati orang yang dituju, dan pikiran dan ekspresi yang digunakan, tetapi hubungan ini terhubung bersama dengan benar hanya ketika mereka diberi giliran yang tepat. Itulah sebabnya dia dengan hati-hati mempelajari hati dan pikiran manusia: dia tahu betul semua mata air mereka. Ketika dia memikirkan sesuatu, dia menempatkan dirinya di tempat mereka yang akan mendengarkannya, dan, setelah memeriksa apakah semua korelasi ada di sana, dia kemudian mencari giliran apa yang harus diberikan kepada mereka, dan puas hanya ketika dia melihat tidak diragukan bahwa yang satu sangat sesuai dengan yang lain, yaitu, dia berpikir, seolah-olah, dengan pikiran lawan bicaranya di masa depan, bahwa ketika saatnya tiba untuk semua ini bersatu dalam percakapan, tidak mungkin pikiran manusia tidak untuk menerima argumennya dengan senang hati. Dia tidak membuat hal-hal besar dari hal-hal kecil, dan hal-hal kecil dari yang besar. Tidaklah cukup baginya bahwa ungkapan itu tampak indah; itu juga harus sesuai dengan subjeknya, sehingga tidak ada yang berlebihan di dalamnya, tetapi juga tidak ada yang hilang. Singkatnya, dia sangat menguasai gayanya sehingga dia bisa mengekspresikan apa pun yang dia inginkan, dan pidatonya selalu menghasilkan kesan yang dia inginkan. Dan cara penulisan ini, pada saat yang sama sederhana, tepat, menyenangkan dan alami, sangat khas baginya dan sangat berbeda dari yang lain sehingga "Surat untuk Provinsi" hampir tidak muncul ketika semua orang menebak bahwa itu ditulis olehnya, tidak peduli seberapa keras dia berusaha menyembunyikannya bahkan dari orang yang Anda cintai.

“Biarkan seorang pria tahu betapa berharganya dia. Biarkan dia mencintai dirinya sendiri, karena dia mampu melakukan yang baik", "biarkan dia membenci dirinya sendiri, karena kemampuan untuk kebaikan tetap ada dalam dirinya dengan sia-sia"...

"Pikiran matematis murni akan bekerja dengan benar hanya jika semua definisi dan permulaan diketahui sebelumnya, jika tidak, ia menjadi bingung dan tak tertahankan." “Pikiran, mengetahui secara langsung, tidak mampu dengan sabar mencari prinsip-prinsip utama yang mendasari konsep-konsep abstrak murni spekulatif yang tidak ditemuinya dalam kehidupan sehari-hari dan “tidak terbiasa” dengannya. “Kebetulan seseorang yang berbicara dengan bijaksana tentang fenomena dari tatanan tertentu berbicara omong kosong ketika pertanyaannya menyangkut fenomena dari tatanan yang berbeda.” “Dia yang terbiasa menilai dan menilai dengan dorongan indra tidak memahami apa pun dalam kesimpulan logis, karena dia berusaha untuk menembus subjek penelitian secara sekilas dan tidak ingin menyelidiki prinsip-prinsip yang mendasarinya. Sebaliknya, dia yang terbiasa mempelajari prinsip-prinsip tidak mengerti apa-apa tentang argumen perasaan, karena dia mencari apa yang mendasarinya, dan tidak mampu menutupi subjek dengan sekali pandang. "Perasaan itu mudah rusak seperti pikiran." “Semakin pintar seseorang, semakin banyak orisinalitas yang dia temukan pada setiap orang yang berkomunikasi dengannya. Untuk orang biasa, semua orang terlihat sama.

“Kefasihan berbicara adalah seni berbicara sedemikian rupa sehingga orang yang kita ajak bicara akan mendengarkan tidak hanya tanpa kesulitan, tetapi juga dengan senang hati.” “Penting untuk menjaga kesederhanaan dan kealamian, tidak membesar-besarkan hal-hal kecil, tidak meremehkan yang signifikan.” "Bentuknya harus elegan", "sesuai dengan konten dan berisi semua yang diperlukan". "Jika tidak, kata-kata yang diberi spasi memiliki arti yang berbeda, jika tidak, pemikiran yang diberi spasi akan menghasilkan kesan yang berbeda."

"Pikiran harus dialihkan dari pekerjaan yang dimulai, hanya untuk memberikannya istirahat, dan itupun tidak ketika menyenangkan, tetapi bila perlu": "istirahat tidak melelahkan pada waktu yang tepat, dan kelelahan mengalihkan perhatian dari pekerjaan."

"Ketika Anda membaca sebuah karya yang ditulis dengan gaya yang sederhana dan alami, Anda tanpa sadar bersukacita."

"Adalah baik ketika seseorang dipanggil" "hanya orang yang baik."

"Kami tidak mampu baik pengetahuan yang komprehensif atau ketidaktahuan yang lengkap." "Bagian tengah, yang diberikan kepada kita sebagai banyak, sama-sama dihilangkan dari kedua ekstrem, jadi apakah penting apakah seseorang tahu sedikit lebih banyak atau lebih sedikit?"

"Imajinasi" - "kemampuan manusia yang menipu, menabur kesalahan dan delusi." “Letakkan filsuf paling bijaksana di papan lebar di atas jurang; tidak peduli berapa banyak alasan yang memberitahunya bahwa dia aman, imajinasi tetap akan menang. "Imajinasi mengendalikan segalanya - keindahan, keadilan, kebahagiaan, semua yang dihargai di dunia ini."

“Ketika seseorang sehat, tidak jelas baginya bagaimana orang sakit hidup, tetapi ketika dia kesakitan”, “dia memiliki nafsu dan keinginan lain.” “Pada dasarnya, kita tidak bahagia selalu dan dalam segala keadaan.” “Seseorang sangat tidak bahagia sehingga dia merana dengan kerinduan bahkan tanpa alasan, hanya karena posisinya yang istimewa di dunia.” "Kondisi manusia: ketidakkekalan, melankolis, kecemasan". “Esensi dari sifat manusia adalah bergerak. Istirahat total berarti kematian." "Kami terhibur oleh setiap hal kecil, karena setiap hal kecil membuat kami sedih." “Kita akan memahami makna dari semua aktivitas manusia jika kita mempelajari esensi hiburan.”

"Dari semua posisi" "posisi raja adalah yang paling patut ditiru." "Dia puas dengan semua keinginannya, tetapi cobalah untuk merampas hiburannya, beri dia pemikiran dan refleksi tentang siapa dia," "dan kebahagiaan ini akan runtuh," "dia tanpa sadar akan terjun ke dalam pikiran tentang ancaman nasib, tentang kemungkinan pemberontakan," "tentang kematian dan penyakit yang tak terelakkan. "Dan ternyata raja yang kehilangan hiburan" adalah "lebih tidak bahagia daripada subjeknya yang paling menyedihkan, yang menikmati permainan dan hiburan lainnya." “Itulah mengapa orang sangat menghargai permainan dan mengobrol dengan wanita, sangat ingin berperang atau mengambil posisi tinggi. Bukannya mereka berharap menemukan kebahagiaan dalam hal ini”: “kita mencari” “gangguan yang menghibur kita dan menjauhkan kita dari pikiran yang menyakitkan.” “Keuntungan raja terletak pada kenyataan bahwa mereka bersaing satu sama lain untuk menghiburnya dan memberinya semua kesenangan yang ada di dunia.”

"Hiburan adalah satu-satunya pelipur lara kita dalam kesedihan." "Seseorang dari masa kanak-kanak" "dibebani dengan studi, belajar bahasa, latihan tubuh, tanpa lelah menunjukkan bahwa dia tidak akan bahagia jika dia" gagal menjaga "kesehatan, nama yang bagus properti", dan "kebutuhan sekecil apa pun akan sesuatu akan membuatnya tidak bahagia." “Dan begitu banyak tugas dan kewajiban yang menimpanya sehingga dari fajar hingga senja ia berada dalam kesia-siaan dan kekhawatiran.” "Singkirkan kekhawatiran ini darinya, dan dia akan mulai berpikir tentang siapa dia, dari mana dia berasal, ke mana dia pergi - itulah mengapa perlu untuk menjerumuskannya ke dalam bisnis, menjauhkannya dari pikiran."

"Betapa kosongnya hati manusia dan berapa banyak kotoran di gurun ini!"

“Orang-orang hidup dalam kesalahpahaman yang begitu lengkap tentang kesombongan semua kehidupan manusia yang benar-benar bingung ketika mereka diberitahu tentang kesia-siaan mengejar kehormatan. Yah, bukankah itu luar biasa!

"Kami sangat menyedihkan sehingga pada awalnya kami bersukacita dalam keberuntungan," dan kemudian "kami tersiksa ketika itu menipu kami." “Siapa pun yang belajar bersukacita dalam kesuksesan dan tidak berduka karena kegagalan, dia akan membuat penemuan yang luar biasa, itu sama dengan menciptakan mesin gerak abadi.”

"Kami dengan ceroboh bergegas menuju jurang maut, melindungi mata kami dengan apa pun, agar tidak melihat ke mana kami berlari." Tetapi bahkan menyadari "semua kepahitan dari keberadaan kita, yang membawa kita kesulitan", kita "masih tidak kehilangan semacam naluri, tidak dapat dihancurkan dan mengangkat kita."

“Tidak baik terlalu bebas. Tidak baik tidak mengetahui kebutuhan akan apa pun.”

"Seorang pria bukanlah malaikat atau binatang", tetapi kemalangannya terletak pada "bahwa semakin dia berusaha menjadi seperti malaikat, semakin dia berubah menjadi binatang." "Manusia dibentuk sedemikian rupa sehingga dia tidak selalu bisa maju - dia pergi atau kembali." "Kehebatan seorang pria terletak pada kemampuannya untuk berpikir." "Manusia hanyalah buluh, makhluk paling lemah di alam, tetapi dia adalah buluh yang berpikir."

"Kekuatan pikiran adalah ia mengenali keberadaan banyak fenomena." "Tidak ada yang lebih selaras dengan nalar selain ketidakpercayaannya pada dirinya sendiri." "Kita harus mematuhi akal lebih tanpa bertanya daripada penguasa mana pun, karena siapa pun yang menentang akal tidak bahagia, dan siapa pun yang menentang penguasa hanyalah orang bodoh." "Akal selalu dan dalam segala hal menggunakan bantuan ingatan." “Jiwa tidak berada pada ketinggian yang kadang-kadang dicapai oleh pikiran dalam satu dorongan: ia naik di sana tidak seperti di atas takhta, tidak selamanya, tetapi hanya untuk sesaat.”

“Kami memahami keberadaan dan sifat yang terbatas, karena kami sendiri terbatas dan diperluas, seperti itu. Kami memahami keberadaan yang tak terbatas, tetapi tidak tahu sifatnya, karena itu diperluas, seperti kita, tetapi tidak memiliki batas. Tetapi kita tidak memahami baik keberadaan maupun sifat Tuhan, karena Dia tidak memiliki perluasan atau batasan. Hanya iman yang mengungkapkan kepada kita keberadaannya, hanya kasih karunia yang mengungkapkan sifatnya. “Iman berbicara secara berbeda dari perasaan kita, tetapi tidak pernah bertentangan dengan kesaksian mereka. Dia di atas indra, tetapi tidak menentang mereka.

“Itu adil untuk mematuhi keadilan, tidak mungkin untuk tidak mematuhi kekuatan. Keadilan, tidak didukung oleh kekuatan, adalah lemah; kekuatan, tidak didukung oleh keadilan, adalah tirani. Keadilan impoten akan selalu ditentang karena orang jahat tidak diterjemahkan, kekuatan yang tidak adil akan selalu membenci. Jadi, kita perlu menggabungkan kekuatan dengan keadilan.” Namun, "konsep keadilan sama tunduknya pada mode seperti perhiasan wanita."

“Mengapa orang mengikuti mayoritas? Apakah karena itu benar? Tidak, karena itu kuat. “Mengapa mengikuti hukum dan pandangan kuno? Karena mereka sehat? Tidak, karena mereka diterima secara umum dan tidak membiarkan benih perselisihan berkecambah. "Mereka yang tahu bagaimana menemukan hal-hal baru hanya sedikit, dan mayoritas hanya ingin mengikuti yang diterima secara umum." “Jangan membual tentang kemampuan Anda untuk berinovasi, puaslah dengan pengetahuan yang Anda miliki.”

“Dia yang tidak mencintai kebenaran berpaling darinya dengan dalih bahwa itu dapat dibantah, bahwa mayoritas menyangkalnya. Ini berarti bahwa delusinya sadar, itu berasal dari ketidaksukaan akan kebenaran dan kebaikan, dan tidak ada pengampunan bagi orang ini.

“Orang tidak bosan makan dan tidur setiap hari, karena keinginan makan dan tidur diperbarui setiap hari, dan jika bukan karena ini, tentu akan membosankan. Oleh karena itu, orang yang tidak mengalami kelaparan dibebani oleh makanan rohani, rasa lapar akan kebenaran: kebahagiaan tertinggi". "Saya bekerja keras untuknya" adalah inti dari rasa hormat terhadap orang lain, dan itu "sangat adil".

"Kelemahan manusia adalah sumber dari banyak hal yang indah."

“Kehebatan manusia begitu pasti sehingga ditegaskan bahkan oleh ketidakberartiannya. Karena kami menyebut ketidakpentingan dalam diri manusia apa yang dianggap sebagai alam pada hewan, dengan demikian menegaskan bahwa jika sekarang sifatnya tidak jauh berbeda dari binatang, maka sekali, ketika dia terjaga, itu tidak bercacat.

"Kepentingan diri dan kekuatan adalah sumber dari semua tindakan kita: kepentingan pribadi adalah sumber tindakan sadar, kekuatan adalah sumber tindakan bawah sadar." "Seseorang hebat bahkan dalam kepentingannya sendiri, karena properti ini mengajarinya untuk mengamati tatanan yang patut dicontoh dalam bisnis."

“Kehebatan seseorang adalah hebat karena dia sadar akan ketidakberartiannya. Pohon itu tidak menyadari ketidakberartiannya."

"Orang-orang gila, dan ini sangat peraturan umum bahwa tidak marah juga akan menjadi semacam kegilaan."

"Kekuatan lalat: mereka memenangkan pertempuran, membius jiwa kita, menyiksa tubuh kita."

diceritakan kembali

"The Essence of Time" adalah serangkaian video ceramah oleh Sergei Kurginyan, seorang tokoh politik dan publik, direktur, filsuf dan ilmuwan politik, presiden dari Experimental Creative Center International Public Foundation. Ceramah tersebut disiarkan di Internet dari Februari hingga November 2011 di situs web www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Tidak biasa, dalam dan tajam secara intelektual, diwarnai secara emosional dan membawa jejak cerah dari kepribadian penulis, rangkaian kuliah ini membangkitkan minat besar penonton dan menjadi "dorongan awal" dan pada saat yang sama menjadi dasar konseptual untuk pembentukan dunia maya. klub pendukung S. Kurginyan "The Essence of Time".

Buku "The Essence of Time" berisi transkrip dari semua 41 kuliah dalam siklus. Di masing-masing dari mereka - refleksi Sergey Kurginyan tentang esensi masa kini, tentang metafisika, dialektika, dan refleksi mereka dalam aspek-aspek kunci politik Rusia dan global saat ini. Tema sentral dari siklus ini adalah pencarian cara dan mekanisme untuk keluar dari kebuntuan global sistemik manusia dalam semua dimensinya: dari metafisik hingga epistemologis, etis, antropologis. Dan, sebagai akibatnya, terjadi kebuntuan sosial-politik, teknologi, dan ekonomi.

Pasal I

Konsep umum seseorang

I. (Inilah yang membawa kita ke pengetahuan alam. Jika mereka tidak benar, maka tidak ada kebenaran sama sekali dalam diri seseorang; jika, sebaliknya, itu benar, maka dia menemukan di dalamnya alasan yang bagus untuk kerendahan hati, dipaksa untuk merendahkan dirinya dalam satu atau lain cara. Karena dia tidak bisa ada tanpa mempercayai mereka, saya ingin dia, sebelum memulai penyelidikan alam yang paling luas, untuk perlahan dan serius melihatnya, melihat juga pada dirinya sendiri dan menilai apakah dia memiliki proporsionalitas dengannya ketika dia membandingkan dua objek ini). Biarkan manusia mempertimbangkan semua alam dalam keagungan yang tinggi dan penuh; biarkan dia mengalihkan pandangannya dari benda-benda yang lebih rendah di sekitarnya ke termasyhur yang cemerlang, yang, seperti lampu abadi, menerangi alam semesta. Bumi kemudian akan tampak baginya sebuah titik dibandingkan dengan lingkaran besar yang dijelaskan oleh termasyhur ini; biarkan dia mengagumi fakta bahwa lingkaran besar ini, pada gilirannya, tidak lebih dari titik yang sangat kecil dibandingkan dengan jalan yang digambarkan bintang-bintang di ruang angkasa. Tetapi ketika pandangannya tertuju pada tepi ini, biarkan imajinasinya melangkah lebih jauh: ia akan lebih lelah daripada alam yang kelelahan menyediakannya dengan makanan yang selalu baru. Seluruh dunia yang terlihat ini hanyalah fitur yang tidak terlihat di dada alam yang luas. Tidak ada pikiran yang akan memeluknya. Tidak peduli seberapa besar kita bangga dengan penetrasi kita di luar ruang yang dapat dibayangkan, kita hanya akan mereproduksi atom dibandingkan dengan keberadaan yang sebenarnya. Bola tak terbatas ini, yang pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak ada di mana pun. Akhirnya, bukti yang paling gamblang tentang kemahakuasaan Tuhan adalah bahwa imajinasi kita hilang dalam pemikiran ini. Biarkan, setelah sadar, biarkan seorang pria melihat apa yang dia wakili dibandingkan dengan semua makhluk, biarkan dia membayangkan dirinya seolah-olah tersesat di sudut alam yang jauh ini, dan biarkan dia belajar dari sel ini - maksudku alam semesta kita - untuk belajar menghargai bumi, kerajaan, kota, dan dirinya sendiri, dalam arti sebenarnya. Apa yang dimaksud dengan manusia di dalam yang tak terbatas? Tetapi untuk melihat keajaiban lain yang sama menakjubkannya, biarkan dia memeriksa salah satu objek terkecil yang dikenalnya. Biarkan dia memeriksa bahkan bagian terkecil dalam tubuh kecil beberapa kutu, kaki dengan ligamen, pembuluh darah di kaki ini, darah di pembuluh darah ini, cairan dalam darah ini, tetesan dalam cairan ini, uap dalam tetesan ini; sementara masih membagikan hal-hal terakhir ini, biarkan dia menghabiskan kekuatannya dalam representasi ini, dan biarkan subjek terakhir yang dia datangi menjadi subjek pembicaraan Anda. Mungkin dia akan berpikir bahwa ini sudah merupakan hal kecil terkecil di alam. Tapi aku akan menunjukkan padanya jurang baru di dalamnya. Saya akan menarik kepadanya tidak hanya alam semesta yang terlihat, tetapi juga besarnya alam yang dapat dibayangkan dalam kerangka perspektif atomistik ini. Dia akan melihat dunia yang tak terhitung jumlahnya, masing-masing dengan langit khusus, planet, bumi dengan ukuran yang sama dengan dunia kita yang terlihat; di bumi ini dia akan melihat binatang dan, akhirnya, serangga yang sama, dan di dalamnya lagi hal yang sama yang dia temukan di tempat pertama; menghadapi hal yang sama pada makhluk lain, tanpa akhir, tanpa henti, dia pasti tersesat dalam keajaiban ini, sama menakjubkannya dalam kecilnya mereka dengan yang lain dalam besarnya. Karena bagaimana seseorang tidak heran bahwa tubuh kita, yang sampai sekarang tidak terlihat di alam semesta, yang, pada gilirannya, tidak terlihat di kedalaman alam semesta, tiba-tiba menjadi raksasa, dunia, bukan segalanya dibandingkan dengan ketiadaan yang tak terbayangkan? Siapa pun yang melihat dirinya dari sudut pandang ini akan takut pada dirinya sendiri. Melihat dirinya di alam sebagai ditempatkan di antara dua jurang, tak terbatas dan ketiadaan, dia bergidik melihat keajaiban ini. Saya percaya bahwa keingintahuannya akan berubah menjadi keheranan, dan dia akan lebih cenderung untuk merenungkan keajaiban-keajaiban ini dalam diam daripada memeriksanya dengan arogan. Dan apa, akhirnya, manusia di alam? - Tidak ada apa-apa dibandingkan dengan yang tak terbatas, segala sesuatu dibandingkan dengan ketiadaan, tengah antara tidak ada dan segalanya. Dari dia, sebagai jauh dari pemahaman ekstrem, akhir segala sesuatu dan awal mereka tak terbantahkan tersembunyi dalam misteri yang tak tertembus; dia sama-sama tidak mampu melihat kehampaan dari mana dia ditarik, dan ketidakterbatasan yang menelannya. Yakin akan kemustahilan untuk mengetahui awal dan akhir segala sesuatu, ia hanya dapat berhenti pada pengetahuan lahiriah dari tengah antara yang satu dan yang lainnya. Segala sesuatu yang ada, dimulai dari ketiadaan, meluas hingga tak terhingga. Siapa yang bisa melacak langkah luar biasa ini? - Hanya penulis mukjizat ini yang memahaminya; tidak ada orang lain yang dapat memahami mereka. Tidak memperhatikan ketidakterbatasan ini, orang-orang berani menjelajahi alam, seolah-olah mereka memiliki proporsi dengannya. Hal yang aneh: mereka ingin mengetahui awal dari segala sesuatu dan dengan demikian mencapai pemahaman tentang segalanya - kepercayaan diri sama tak terbatasnya dengan subjek penelitian. Jelas, niat seperti itu tidak dapat dibayangkan tanpa kepercayaan diri seperti itu atau tanpa kemampuan sesempurna alam. Menyadari ketidakterbatasan dan ketidaktercapaian pengetahuan kita tentang alam, kita akan memahami bahwa alam, setelah menanamkan citranya dan citra Penciptanya dalam segala hal, mengungkapkan ketidakterbatasan gandanya di sebagian besar dari mereka. Jadi, kami yakin bahwa semua pengetahuan tidak terbatas dalam luasnya materi pelajarannya; karena siapa yang meragukan bahwa geometri, misalnya, dapat menghadirkan masalah yang tak terhitung banyaknya? Mereka tidak terhitung banyaknya karena permulaan mereka tidak terbatas, karena diketahui semua teorema yang dianggap sebagai yang terakhir tidak memiliki dasar dalam dirinya sendiri, tetapi mengikuti dari data lain, yang pada gilirannya bertumpu pada yang ketiga, dan seterusnya tanpa akhir. Dengan kesimpulan terakhir yang muncul di benak kita, kita bertindak seperti dalam objek material, di mana titik di mana indera kita tidak pergi, kita sebut tidak dapat dibagi, meskipun menurut sifatnya ia dapat dibagi tanpa batas. Dari ketakterhinggaan ganda dari pengetahuan ini kita lebih peka terhadap keagungan yang tak terhingga; karenanya beberapa orang telah memperoleh kepastian dalam pengetahuan tentang segala sesuatu. "Saya akan membicarakan semuanya," kata Democritus. Sepintas, jelas bahwa aritmatika sendiri mewakili sifat yang tak terhitung banyaknya, belum lagi ilmu-ilmu lainnya. Tapi infinity in the small kurang terlihat. Para filsuf, meskipun saya pikir mereka telah mencapai ini, bagaimanapun, semua tersandung pada hal ini. Dari sini muncul judul-judul umum seperti: tentang permulaan segala sesuatu, tentang permulaan filsafat, dan yang serupa lainnya, meskipun tidak dalam penampilan, tetapi pada kenyataannya sama-sama sombong dengan De omni scibili yang mencolok (yaitu, tentang segala sesuatu yang dapat diketahui - kira-kira. . per.). Kami secara alami menganggap diri kami lebih mampu mencapai pusat hal daripada merangkul keliling mereka. Luasnya dunia yang tampak jelas melampaui kita, tetapi karena kita melampaui hal-hal kecil, kita juga menganggap diri kita lebih mampu memilikinya; sedangkan untuk memahami kehampaan dibutuhkan kemampuan yang tidak sedikit, seperti halnya untuk memahami segala sesuatu. Ketakterbatasannya diperlukan untuk keduanya, dan bagi saya tampaknya dia yang telah memahami prinsip-prinsip terakhir dari segala sesuatu dapat mencapai pengetahuan tentang yang tak terbatas. Yang satu bergantung pada yang lain dan yang satu mengarah ke yang lain. Ekstrem-ekstrim itu bertemu dan bersatu karena tersingkirnya mereka dan menemukan satu sama lain di dalam Tuhan dan hanya di dalam Dia saja. Mari kita mengenali batas keberadaan kita dan pengetahuan kita; kita adalah sesuatu, tapi bukan segalanya. Partikel yang diberikan kepada kita tidak memberi kita kesempatan untuk mengetahui prinsip pertama, lahir dari ketiadaan, dan untuk merangkul yang tak terbatas dengan pandangan kita. Pikiran kita, dalam urutan hal-hal mental, menempati tempat yang sama dengan tubuh kita di ruang alam. Secara komprehensif terbatas, keadaan ini, yang menempati tengah antara dua ekstrem, tercermin dalam semua kemampuan kita. Indera kita tidak dapat bertahan pada ekstrem apa pun. Terlalu banyak kebisingan membuat kita tuli; tirai cahaya terlalu terang; terlalu jauh dan terlalu dekat jarak menghalangi kita untuk melihat; sama-sama mengaburkan dirinya sebagai ucapan yang terlalu lambat, dan sangat cepat; terlalu banyak kebenaran mengejutkan kita: Saya tahu orang-orang yang tidak dapat memahami bahwa dengan mengurangkan empat dari nol, kita mendapatkan nol. Awal yang pertama terlalu jelas bagi kita. Kesenangan yang berlebihan mengganggu kita; konsonan yang berlebihan tidak disukai dalam musik, dan kedermawanan yang terlalu dermawan mengganggu: kita ingin dapat membayar utang secara berlebihan: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi pagar betis; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur ("Perbuatan baik diterima dengan baik hanya jika dapat dibalas; jika terlalu besar, mereka tidak menghasilkan rasa terima kasih, tetapi kebencian" (Tacitus, Chronicle, buku IV, 18)). Kami tidak merasakan panas yang ekstrem maupun dingin yang ekstrem. Deteksi fitur yang berlebihan merugikan tetapi tidak sensitif bagi kami. Lemah karena pikiran terlalu muda dan terlalu tua; berbahaya dan terlalu sedikit dan terlalu banyak untuk dipelajari. Ekstrem, seolah-olah, tidak ada sama sekali untuk kita, tetapi kita untuk mereka: mereka menghindari kita, atau kita menghindarinya. Inilah posisi kita yang sebenarnya, dan inilah yang membuat kita tidak mampu mengetahui secara pasti dan tidak mengetahui sama sekali. Kami, seolah-olah, bergegas di sepanjang permukaan air yang luas, tidak tahu jalannya, dan terus-menerus bergegas dari ujung ke ujung. Segera setelah kita berpikir untuk memperkuat diri kita di atas satu fondasi, itu goyah dan meninggalkan kita; kita ingin meraihnya, tetapi itu, tidak menyerah pada upaya kita, terlepas dari tangan kita, berubah menjadi pelarian abadi di depan kita. Tidak ada yang berhenti untuk kita. Begitulah posisi alami kita, betapapun menjijikkannya bagi kita: kita terbakar dengan keinginan untuk menemukan tanah yang kokoh, fondasi terakhir yang tak tergoyahkan, untuk mendirikan sebuah menara di atasnya dan mencapai yang tak terbatas melaluinya; tetapi seluruh bangunan kita runtuh dan bumi terbuka di bawah kita sampai ke kedalamannya. Mari berhenti mencari kepercayaan diri dan kekuatan. Pikiran kita selamanya tertipu oleh ketidakkekalan penampilan; tidak ada yang bisa menegaskan yang terbatas antara dua ketidakterbatasan yang menampungnya dan lari darinya. Setelah sepenuhnya menyadari hal ini, saya pikir kita akan duduk dengan tenang, masing-masing dalam posisi yang ditugaskan kepadanya secara alami. Karena posisi tengah yang telah jatuh ke dalam nasib kita ini selalu disingkirkan dari ekstrem, apa pentingnya apakah seseorang memiliki pemahaman yang agak lebih besar tentang berbagai hal, atau tidak? Jika ya, dia agak meremehkan mereka. Tetapi bukankah itu selalu jauh tak terukur dari yang terbatas, dan bukankah durasi hidup kita juga telah dihapus secara tak terhingga dari keabadian, apakah itu akan berjalan sepuluh tahun lebih atau kurang? Dari sudut pandang yang tak terbatas, semua hal yang terbatas adalah sama; dan saya tidak melihat alasan mengapa satu subjek pantas mendapat perhatian lebih di pihak kita daripada yang lain. Setiap perbandingan diri kita dengan yang terbatas menyakiti kita. Jika manusia pertama kali mempelajari dirinya sendiri, dia akan melihat ketidakberdayaannya menembus melampaui batas-batas yang terbatas. Bagaimana bagian itu bisa mengetahui keseluruhannya? Mungkin, bagaimanapun, dia akan berusaha untuk mengetahui setidaknya bagian yang sepadan dengannya. Tetapi semua bagian dunia berada dalam hubungan dan saling terkait satu sama lain sehingga tidak mungkin, saya pikir, untuk mengenali satu tanpa yang lain dan tanpa keseluruhan. Seseorang, misalnya, terkait dengan segala sesuatu yang diketahuinya. Dia membutuhkan tempat dalam ruang, waktu untuk hidup, gerakan untuk hidup, elemen untuk membangun tubuhnya, kehangatan dan makanan untuk menyehatkan, udara untuk bernafas. Dia melihat cahaya, merasakan tubuh; semuanya dalam hubungan tertentu dengan itu. Karena itu, untuk mengenal manusia, Anda perlu tahu mengapa, misalnya, udara diperlukan untuk keberadaannya; Demikian pula, untuk mengenal sifat dan sifat udara, perlu diketahui bagaimana pengaruhnya terhadap kehidupan manusia, dan sebagainya. Pembakaran tidak terjadi tanpa udara, jadi untuk mengetahui yang satu, kita perlu menjelajahi yang lain. Karena, akibatnya, semua hal diproduksi dan diproduksi, mereka menggunakan bantuan orang lain dan diri mereka sendiri membantu orang lain, secara tidak langsung dan langsung, dan semua saling didukung oleh koneksi alami dan sulit dipahami yang menghubungkan hal-hal yang paling jauh dan berbeda, saya anggap tidak mungkin. mengetahui bagian-bagiannya tanpa mengetahui keseluruhannya, serta mengetahui keseluruhannya tanpa mengenal bagian-bagiannya secara mendetail. Di atas ketidakmampuan kita untuk mengetahui hal-hal adalah kenyataan bahwa mereka dalam dirinya sendiri sederhana, dan kita terdiri dari dua sifat yang heterogen dan berlawanan: jiwa dan tubuh. Lagi pula, tidak mungkin membiarkan bagian penalaran dari sifat kita menjadi tidak rohani. Jika kita menganggap diri kita hanya jasmani, maka kita harus menyangkal diri kita sendiri pengetahuan tentang hal-hal lebih cepat, karena paling tidak terpikirkan untuk menyatakan materi dapat memiliki kesadaran. Ya, kita tidak bisa membayangkan bagaimana dia akan menyadari dirinya sendiri. Oleh karena itu, jika kita hanya material, kita tidak dapat mengetahui apa-apa; jika kita terdiri dari roh dan materi, maka kita tidak dapat sepenuhnya memahami hal-hal sederhana, yaitu, secara eksklusif spiritual dan secara eksklusif material. Itulah sebabnya hampir semua filsuf mengacaukan konsep hal-hal, berbicara tentang yang masuk akal sebagai spiritual, dan spiritual sebagai yang masuk akal. Mereka dengan berani menceritakan bahwa tubuh berusaha ke bawah ke pusatnya, menghindari kehancuran, takut akan kekosongan, memiliki kecenderungan, simpati, antipati, yaitu, sifat-sifat yang hanya melekat pada roh. Berbicara tentang roh, mereka menganggapnya seolah-olah berada di luar angkasa, mereka menghubungkannya dengan gerakan dari satu tempat ke tempat lain, yang hanya menjadi ciri tubuh. Alih-alih menerima gagasan tentang hal-hal murni ini, kita memberi mereka sifat-sifat kita dan menanamkan keberadaan kompleks kita pada semua hal sederhana yang kita renungkan. Mengingat kecenderungan kita untuk mengaitkan semua hal dengan sifat-sifat roh dan tubuh, tampaknya wajar untuk menganggap bagi kita cara yang sangat dapat dipahami untuk menggabungkan kedua prinsip ini. Padahal, justru inilah yang ternyata menjadi hal yang paling tidak bisa kita pahami. Manusia dalam dirinya sendiri adalah objek alam yang paling menakjubkan, karena, karena tidak dapat mengetahui apa tubuh itu, ia masih kurang dapat memahami esensi roh; Yang paling tidak bisa dipahaminya adalah bagaimana tubuh bisa menyatu dengan ruh. Ini adalah kesulitan yang paling tidak dapat diatasi baginya, meskipun kombinasi ini adalah kekhasan sifatnya: Modus quo corporibus adhoeret spiritus pemahaman ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est ("Cara di mana tubuh bersatu dengan roh tidak dapat dipahami oleh manusia, meskipun hubungan ini membentuk seorang pria." (Blessed Augustine: On the Spirit and Soul)). Berikut adalah beberapa alasan kesembronoan manusia dalam hubungannya dengan alam. Dia ganda tak terbatas, sementara dia terbatas dan terbatas; itu berlanjut dan ada tanpa gangguan, sementara dia bersifat sementara dan fana; hal-hal tertentu binasa dan berubah setiap menit, dan dia hanya melihatnya secara sepintas; mereka memiliki awal dan akhir mereka, tetapi dia tidak tahu apa-apa; mereka sederhana, dan dia terdiri dari dua sifat yang berbeda. Untuk menghilangkan bukti kelemahan kita, saya akan mengakhiri dengan dua refleksi berikut.

II. Dua tak terhingga. Tengah Kami tidak dapat memahami bacaan yang terlalu cepat atau terlalu lambat. Terlalu banyak Saya memiliki terlalu sedikit anggur: jangan beri dia anggur - dia tidak akan menemukan kebenaran; memberinya terlalu banyak - sama. Alam telah menempatkan kita begitu indah di tengah sehingga jika kita mengubah keseimbangan di satu arah, kita akan segera mengubahnya di sisi lain. Ini membuat saya percaya bahwa ada pegas di kepala kita yang diatur sedemikian rupa sehingga jika Anda menyentuh salah satunya, Anda pasti akan menyentuh sebaliknya. Alasan yang buruk baik pada usia yang terlalu muda maupun pada usia yang terlalu dewasa. Predileksi untuk sesuatu yang sama berasal dari pemikiran yang tidak cukup dan terlalu sering tentang subjek. Jika Anda mempertimbangkan pekerjaan Anda segera setelah selesai, maka Anda terlalu cenderung untuk itu, dan lama setelah Anda melihat bahwa Anda telah menjadi orang asing untuk itu. Begitu pula dengan gambar. Apakah melihat mereka terlalu dekat atau terlalu jauh sama-sama tidak baik; dan bagaimanapun juga harus ada satu titik yang tidak berubah-ubah dari mana gambar itu terlihat paling baik dari semuanya. Sudut pandang lain terlalu dekat, terlalu jauh, terlalu tinggi, atau terlalu rendah. Dalam seni lukis, perspektif mendefinisikan titik seperti itu; tetapi siapa yang akan berusaha mendefinisikannya dalam hal kebenaran atau moralitas?

AKU AKU AKU. Ketika bermain sebagai manusia, mereka mengira sedang memainkan organ biasa; itu benar-benar sebuah organ, tetapi sebuah organ yang aneh dan dapat berubah, yang pipa-pipanya tidak mengikuti satu sama lain sepanjang derajat yang berdekatan. Mereka yang tahu cara bermain hanya pada organ biasa tidak akan membangkitkan akord yang harmonis pada organ seperti itu.

IV. Kita sangat sedikit mengenal diri kita sendiri sehingga kadang-kadang kita akan mati, menikmati kesehatan penuh, atau tampak cukup sehat sesaat sebelum kematian, tanpa merasa demam akan segera muncul atau bisul apa pun akan terbentuk. Dianggap sebagai durasi kecil dari hidup saya, ditelan oleh keabadian sebelumnya dan selanjutnya, memoria hospitis unius dici proetereuntis ("meninggal seperti memori tamu satu hari" (Wis. 5:14)), tidak pentingnya ruang Saya menempati, menghilang tanpa terasa di mata saya di antara ruang yang luas, tidak terlihat oleh saya maupun orang lain - saya ngeri dan kagum mengapa saya harus berada di sini dan tidak di sana, mengapa sekarang dan tidak nanti! Siapa yang menempatkan saya di sini? Dengan perintah dan tujuan siapa tempat ini dan waktu ini ditentukan untukku? Mengapa pemahaman saya terbatas? tinggi badan saya? Hidupku - mengapa terbatas pada seratus dan bukan seribu tahun? Untuk alasan apa alam memberi saya umur yang begitu panjang, mengapa dia memilih nomor ini, dan bukan yang lain, dalam kekekalan, sebelum semua angka kehilangan maknanya?

"Pemikiran Pascal" adalah karya unik dari ilmuwan dan filsuf Prancis terkemuka Blaise Pascal. Judul asli karya tersebut adalah Thoughts on Religion and Other Subjects, namun kemudian disingkat menjadi Thoughts.

Dalam koleksi ini, kami telah mengumpulkan pemikiran-pemikiran tertentu tentang Pascal. Diketahui secara otentik bahwa ilmuwan besar itu tidak punya waktu untuk menyelesaikan buku ini. Namun, bahkan dari drafnya, dimungkinkan untuk menciptakan sistem integral pandangan agama dan filosofis yang menarik tidak hanya bagi para pemikir Kristen, tetapi juga bagi semua orang.

Harap dicatat bahwa Pemikiran Pascal yang disajikan di halaman ini berisi kata-kata mutiara dan kutipan dari sistematis dan tak sistematis makalah oleh Blaise Pascal.

Jadi di depanmu kata-kata mutiara, kutipan dan pemikiran Pascal.

Pikiran yang dipilih dari Pascal

Chimera macam apa pria ini? Sungguh hal yang tak terlihat, monster yang luar biasa, kekacauan yang terjadi, bidang kontradiksi yang luar biasa, keajaiban yang luar biasa! Hakim segala sesuatu, cacing tanah yang tidak berakal, pemelihara kebenaran, pembuang keraguan dan kesalahan, kemuliaan dan sampah alam semesta.

Keagungan tidak terletak pada tindakan yang ekstrem, tetapi dalam menyentuh dua ekstrem secara bersamaan dan mengisi celah di antara keduanya.

Mari kita belajar berpikir dengan baik - ini adalah prinsip dasar moralitas.

Mari kita timbang menang dan kalah, bertaruh bahwa Tuhan itu ada. Ambil dua kasus: jika Anda menang, Anda memenangkan segalanya; jika Anda kalah, Anda tidak akan kehilangan apa pun. Jadi, jangan ragu untuk bertaruh bahwa Dia memang ada.

Semua martabat kita terletak pada kemampuan berpikir. Hanya pikiran yang mengangkat kita, bukan ruang dan waktu, di mana kita bukanlah apa-apa. Mari kita mencoba berpikir dengan layak - ini adalah dasar moralitas.

Kebenaran begitu lembut sehingga, segera setelah Anda meninggalkannya, Anda jatuh ke dalam kesalahan; tetapi delusi ini begitu halus sehingga seseorang hanya perlu sedikit menyimpang darinya, dan dia menemukan dirinya dalam kebenaran.

Ketika seseorang mencoba untuk membawa kebajikannya ke batas ekstrim mereka, kejahatan mulai mengelilinginya.

Kutipan Pascal, luar biasa dalam kedalamannya, di mana ia mengungkapkan gagasan tentang sifat kesombongan dan kesombongan:

Kesombongan begitu mengakar di hati manusia sehingga seorang prajurit, magang, juru masak, pelacur - mereka semua membual dan ingin memiliki pengagum; dan bahkan para filsuf menginginkannya, dan mereka yang mencela kesombongan menginginkan pujian karena telah menulisnya dengan sangat baik, dan mereka yang membacanya menginginkan pujian karena membacanya; dan saya, yang menulis kata-kata ini, mungkin menginginkan hal yang sama, dan mungkin mereka yang akan membaca saya ...

Siapa pun yang memasuki rumah kebahagiaan melalui pintu kesenangan biasanya keluar melalui pintu penderitaan.

Hal terbaik tentang perbuatan baik adalah keinginan untuk menyembunyikannya.

Salah satu kutipan paling populer Pascal dalam membela agama:

Jika tidak ada Tuhan, dan saya percaya kepada-Nya, saya tidak kehilangan apa pun. Tetapi jika ada Tuhan dan saya tidak percaya kepada-Nya, saya kehilangan segalanya.

Orang-orang dibagi menjadi orang benar, yang menganggap diri mereka berdosa, dan orang berdosa, yang menganggap diri mereka benar.

Kita bahagia hanya ketika kita merasa bahwa kita dihormati.

Tuhan telah menciptakan ruang hampa di hati setiap orang yang tidak dapat diisi dengan benda-benda ciptaan. Ini adalah jurang tak berdasar yang hanya bisa diisi oleh objek tak terbatas dan abadi, yaitu Tuhan sendiri.

Kita tidak pernah hidup di masa sekarang, kita semua hanya menatap masa depan dan terburu-buru seperti terlambat, atau memanggil masa lalu dan mencoba mengembalikannya seperti pergi terlalu cepat. Kita begitu tidak masuk akal sehingga kita mengembara di waktu yang bukan milik kita, mengabaikan satu-satunya yang diberikan kepada kita.

Perbuatan jahat tidak pernah dilakukan dengan mudah dan sukarela seperti atas nama keyakinan agama.

Betapa lebih adilnya seorang pengacara memikirkan sebuah kasus di mana dia telah dibayar dengan murah hati.

Opini publik mengatur orang.

Secara terbuka menampakkan diri kepada mereka yang mencari Dia dengan segenap hati mereka, dan bersembunyi dari mereka yang lari dari-Nya dengan segenap hati mereka, Tuhan mengatur pengetahuan manusia Tentang saya. Dia memberikan tanda-tanda yang terlihat oleh mereka yang mencari-Nya dan tidak terlihat oleh mereka yang acuh tak acuh kepada-Nya. Bagi mereka yang ingin melihat, Dia memberikan cahaya yang cukup. Bagi mereka yang tidak ingin melihat, Dia memberikan kegelapan yang cukup.

Mengenal Tuhan tanpa mengetahui kelemahan kita menghasilkan kesombongan. Kesadaran akan kelemahan kita tanpa pengetahuan tentang Yesus Kristus menuntun pada keputusasaan. Tetapi pengetahuan tentang Yesus Kristus melindungi kita baik dari kesombongan maupun dari keputusasaan, karena di dalam Dia kita memperoleh kesadaran akan kelemahan kita dan satu-satunya jalan untuk kesembuhannya.

Kesimpulan terakhir dari pikiran adalah pengakuan bahwa ada banyak hal yang melampauinya. Dia lemah jika dia tidak datang untuk mengakuinya. Jika perlu - seseorang harus ragu, jika perlu - berbicara dengan percaya diri, jika perlu - mengakui ketidakberdayaannya. Mereka yang tidak melakukan ini tidak memahami kekuatan pikiran.

Keadilan tanpa kekuatan hanyalah kelemahan, kekuatan tanpa keadilan adalah tiran. Oleh karena itu, perlu untuk mendamaikan keadilan dengan kekuatan, dan untuk mencapai ini, apa yang adil itu kuat, dan apa yang kuat itu adil.

Ada cukup cahaya bagi mereka yang ingin melihat, dan cukup kegelapan bagi mereka yang tidak ingin melihat.

Alam semesta adalah bola tak terbatas, yang pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak ada di mana pun.

Kebesaran manusia itu besar karena ia sadar akan ketidakberartiannya.

Baik perasaan maupun pikiran kita perbaiki atau, sebaliknya, rusak dengan berbicara dengan orang lain. Oleh karena itu, beberapa percakapan memperbaiki kita, yang lain merusak kita. Ini berarti Anda harus memilih lawan bicara Anda dengan hati-hati.

Dalam kutipan ini, Pascal mengungkapkan gagasan bahwa bukan lingkungan eksternal yang menentukan visi kita tentang dunia, tetapi konten internal:

Di dalam saya, dan bukan dalam tulisan-tulisan Montaigne, apa yang saya baca di dalamnya terkandung.

Terlalu banyak perbuatan baik itu menjengkelkan: kita ingin membalasnya dengan sepenuh hati.

Kesombongan diri dan kemalasan adalah dua sumber dari segala keburukan.

Orang-orang meremehkan agama. Mereka mengalami kebencian dan ketakutan pada pemikiran bahwa itu mungkin benar. Untuk menyembuhkan ini, kita harus mulai dengan membuktikan bahwa agama sama sekali tidak bertentangan dengan akal. Sebaliknya, itu layak dihormati dan menarik. Pantas dihormati karena dia mengenal orang itu dengan baik. Menarik karena menjanjikan kebaikan sejati.

Ada yang mengatakan: sejak kecil Anda percaya bahwa peti itu kosong, karena Anda tidak melihat apa pun di dalamnya, Anda percaya pada kemungkinan kekosongan. Ini adalah penipuan indra Anda, diperkuat oleh kebiasaan, dan perlu agar ajaran mengoreksinya. Yang lain mengatakan itu karena kamu diberitahu di sekolah bahwa kekosongan itu tidak ada, maka kamu kewajaran, yang menilai dengan benar sebelum informasi palsu ini, ternyata rusak, dan perlu untuk memperbaikinya dengan kembali ke konsep alami asli. Jadi siapa yang pembohong? Perasaan atau pengetahuan?

Keadilan bergantung pada mode seperti halnya kecantikan.

Paus (Romawi) membenci dan takut pada ilmuwan yang tidak memberinya sumpah ketaatan.

Ketika saya memikirkan rentang pendek hidup saya, ditelan oleh keabadian sebelum dan sesudahnya, tentang ruang kecil yang saya tempati, dan bahkan yang saya lihat di depan saya, hilang dalam hamparan ruang tak terbatas yang tidak saya ketahui dan tidak sadari. saya, saya merasa takut dan terkejut. Mengapa saya di sini dan tidak di sana? Tidak ada alasan mengapa saya harus berada di sini daripada di sana, daripada sekarang daripada nanti. Siapa yang menempatkan saya di sini? Atas kehendak dan kuasa siapa tempat dan waktu ini diberikan kepada saya?

Saya menghabiskan banyak waktu dalam ilmu abstrak, dan keterpencilan mereka dari kehidupan kita membuat saya menjauh dari mereka. Ketika saya mulai mempelajari manusia, saya melihat bahwa ilmu-ilmu abstrak ini asing bagi manusia, dan bahwa, dengan terjun ke dalamnya, saya menemukan diri saya lebih jauh dari pengetahuan tentang nasib saya daripada orang lain yang tidak mengetahuinya. Saya memaafkan orang lain atas ketidaktahuan mereka, tetapi saya berharap setidaknya menemukan mitra dalam studi tentang manusia, dalam sains nyata yang dia butuhkan. Saya membuat kesalahan. Bahkan lebih sedikit orang yang terlibat dalam ilmu ini daripada.

Orang biasa menilai sesuatu dengan benar, karena mereka berada dalam ketidaktahuan alami, sebagaimana layaknya seseorang. Pengetahuan memiliki dua ekstrem, dan ekstrem ini bertemu: satu adalah ketidaktahuan alami sepenuhnya yang dengannya seseorang dilahirkan ke dunia; ekstrem lainnya adalah titik di mana pikiran besar, setelah merangkul semua pengetahuan yang tersedia bagi orang-orang, menemukan bahwa mereka tidak tahu apa-apa, dan kembali ke ketidaktahuan yang darinya mereka memulai perjalanan mereka; tetapi ketidaktahuan ini cerdas, sadar akan dirinya sendiri. Dan mereka yang berada di antara dua ekstrem ini, yang telah kehilangan ketidaktahuan alami mereka dan belum mendapatkan yang lain, menghibur diri mereka sendiri dengan remah-remah pengetahuan yang dangkal dan membangun orang-orang pintar dari diri mereka sendiri. Merekalah yang membingungkan orang dan salah menilai segalanya.

Mengapa orang lumpuh tidak mengganggu kita, tetapi pikiran yang lumpuh mengganggu kita? Karena orang lumpuh mengakui bahwa kita berjalan lurus, dan pikiran yang lumpuh percaya bahwa kita lumpuh. Kalau tidak, kita akan merasa kasihan padanya, bukan marah. Epictetus bertanya lebih tajam lagi mengapa kita tidak tersinggung ketika kita diberitahu bahwa kita sakit kepala, tetapi tersinggung ketika mereka mengatakan bahwa kita bernalar buruk atau membuat keputusan yang salah.

Berbahaya untuk meyakinkan seorang pria terlalu keras bahwa dia tidak berbeda dari binatang tanpa sekaligus membuktikan kehebatannya. Juga berbahaya untuk membuktikan kehebatannya tanpa mengingat kekejamannya. Bahkan lebih berbahaya untuk meninggalkannya dalam kegelapan tentang keduanya, tetapi sangat berguna untuk menunjukkan keduanya.

Dalam kutipan ini, Pascal mengungkapkan pandangan yang sangat tidak biasa tentang hal-hal yang sudah dikenal:

Kebiasaan adalah sifat kedua, dan itu menghancurkan yang pertama. Tapi apa itu alam? Dan mengapa kebiasaan bukan milik alam? Saya sangat takut bahwa alam itu sendiri tidak lebih dari kebiasaan pertama, seperti halnya kebiasaan adalah sifat kedua.

Waktu menyembuhkan rasa sakit dan perselisihan karena kita berubah. Kita tidak lagi sama; baik pelaku maupun yang tersinggung bukanlah orang yang sama. Ini seperti sebuah bangsa yang dihina dan kemudian bertemu kembali dua generasi kemudian. Mereka masih orang Prancis, tapi tidak sama.

Namun, betapa anehnya misteri yang terjauh dari pemahaman kita, warisan dosa, adalah hal yang tanpanya kita tidak dapat memahami diri kita sendiri.

Ada dua kebenaran iman yang sama-sama tidak dapat binasa. Salah satunya adalah bahwa seseorang dalam keadaan primordial atau dalam keadaan rahmat ditinggikan di atas semua alam, seolah-olah disamakan dengan Tuhan dan mengambil bagian dari sifat ilahi. Yang lainnya adalah bahwa dalam keadaan rusak dan berdosa, seseorang jatuh dari keadaan ini dan menjadi seperti binatang. Kedua pernyataan ini sama-sama benar dan tidak dapat disangkal.

Lebih mudah menanggung kematian tanpa memikirkannya daripada memikirkan kematian tanpa ancaman apa pun.

Kebesaran dan ketidakberartian manusia begitu jelas sehingga agama yang benar tentu harus mengajarkan kepada kita bahwa ada dalam diri manusia beberapa alasan besar untuk kebesaran, dan alasan besar untuk ketiadaan. Ia juga harus menjelaskan kepada kita kontradiksi-kontradiksi yang mencengangkan ini.

Apa alasan untuk mengatakan bahwa tidak mungkin untuk bangkit dari kematian? Apa yang lebih sulit - dilahirkan atau dibangkitkan, sehingga apa yang tidak pernah ada, atau apa yang sudah ada akan menjadi kembali? Bukankah lebih sulit untuk memulai hidup daripada hidup kembali? Satu karena kebiasaan tampaknya mudah bagi kita, yang lain tampaknya tidak mungkin karena tidak adanya kebiasaan.

Untuk membuat pilihan, Anda harus memberi diri Anda kesulitan untuk mencari kebenaran; karena jika Anda mati tanpa menyembah kebenaran sejati, Anda mati. Tetapi, Anda berkata, jika Dia ingin saya menyembah Dia, Dia akan memberi saya tanda-tanda kehendak-Nya. Dia melakukannya, tetapi Anda mengabaikannya. Cari mereka, itu sepadan.

Hanya ada tiga jenis orang: beberapa telah menemukan Tuhan dan melayani-Nya, yang lain tidak menemukan-Nya dan berusaha menemukan-Nya, dan yang lain lagi hidup tanpa menemukan-Nya dan tidak mencari-Nya. Yang pertama cerdas dan bahagia, yang terakhir tidak cerdas dan tidak bahagia. Dan mereka yang berada di tengah cerdas tetapi tidak bahagia.

Tahanan di penjara bawah tanah tidak tahu apakah dia telah dihukum; dia hanya punya waktu satu jam untuk mencari tahu; tetapi jika dia mengetahui bahwa hukuman itu telah diucapkan, jam ini sudah cukup untuk membatalkannya. Tidak wajar jika dia menggunakan jam ini bukan untuk mencari tahu apakah hukuman telah dijatuhkan, tetapi untuk bermain piket.

Kebenaran tidak dapat dinilai dengan keberatan. Banyak ide yang benar bertemu dengan keberatan. Banyak yang palsu tidak bertemu dengan mereka. Keberatan tidak membuktikan kepalsuan suatu pemikiran, sama seperti ketidakhadiran mereka tidak membuktikan kebenarannya.

Menurunkan kesalehan menjadi takhayul berarti menghancurkannya.

Manifestasi tertinggi dari pikiran adalah mengenali bahwa ada banyak hal yang melampauinya. Tanpa pengakuan seperti itu, dia hanya lemah. Jika hal-hal alam melampaui itu, bagaimana dengan hal-hal supranatural?

Mengenal Tuhan tanpa mengetahui ketiadaan Anda mengarah pada kesombongan. Mengetahui ketiadaan Anda tanpa mengenal Tuhan mengarah pada keputusasaan. Pengetahuan tentang Yesus Kristus menengahi di antara mereka, karena di dalamnya kita menemukan Allah dan kehampaan kita.

Karena seseorang tidak dapat mencapai universalitas dengan mengetahui segala sesuatu yang perlu diketahui tentang segala sesuatu, ia harus mengetahui sedikit tentang segala sesuatu; lebih baik mengetahui sesuatu tentang segala sesuatu daripada mengetahui segala sesuatu tentang sesuatu. Fleksibilitas semacam itu adalah yang terbaik. Jika seseorang bisa memiliki keduanya, itu akan lebih baik; tetapi jika seseorang harus memilih, ia harus memilih yang ini.

Dan dalam kutipan ironis yang dalam, dengan tujuan yang sangat baik dan elegan ini, Pascal tampaknya menjawab dirinya sendiri dengan kebingungan:

Ketika saya melihat kebutaan dan ketidakberartian manusia, ketika saya melihat alam semesta yang bisu dan pada seorang pria yang ditinggalkan dalam kegelapan untuk dirinya sendiri dan seolah-olah tersesat di sudut alam semesta ini, tidak tahu siapa yang menempatkannya di sini, mengapa dia datang ke sini, apa yang akan terjadi. terjadi padanya setelah kematian , dan tidak mampu mengetahui semua ini - saya ketakutan, seperti orang yang dibawa tidur ke pulau yang sepi dan mengerikan dan yang terbangun di sana dalam kebingungan dan tanpa sarana untuk keluar dari sana. Dan karena itu, saya heran bagaimana orang tidak jatuh ke dalam keputusasaan karena takdir yang tidak menguntungkan itu. Saya melihat di sekitar orang lain dengan nasib yang sama. Saya bertanya kepada mereka apakah mereka tahu lebih baik dari saya. Mereka menjawab saya bahwa tidak; dan segera orang-orang gila yang malang ini, melihat sekeliling dan memperhatikan sesuatu yang menghibur imajinasi, menikmati subjek ini dengan jiwa mereka dan menjadi terikat padanya. Adapun saya, saya tidak bisa menikmati hal-hal seperti itu; dan mengingat seberapa besar kemungkinan bahwa ada sesuatu selain apa yang saya lihat di sekitar saya, saya mulai mencari apakah Tuhan telah meninggalkan bukti tentang diri-Nya.

Ini mungkin salah satu kutipan Pascal yang paling populer, di mana ia membandingkan seseorang dengan buluh yang lemah tetapi berpikir:
Manusia hanyalah buluh, yang paling lemah di alam, tetapi itu adalah buluh yang berpikir. Tidak perlu bagi seluruh alam semesta untuk mengangkat senjata melawannya untuk menghancurkannya; kepulan uap, setetes air sudah cukup untuk membunuhnya. Tetapi bahkan jika alam semesta menghancurkannya, orang itu akan tetap lebih tinggi dari pembunuhnya, karena dia tahu bahwa dia sedang sekarat, dan mengetahui keunggulan alam semesta atas dirinya. Alam semesta tidak mengetahui semua ini. Jadi, semua martabat kita terletak pada pikiran.

Saran bahwa para rasul adalah penipu adalah tidak masuk akal. Mari kita lanjutkan sampai akhir, bayangkan bagaimana kedua belas orang ini berkumpul setelah kematian J. X. dan bersekongkol untuk mengatakan bahwa Dia telah bangkit. Mereka menantang semua otoritas dengan ini. Hati manusia secara mengejutkan rentan terhadap kesembronoan, ketidakstabilan, janji, kekayaan, sehingga jika salah satu dari mereka mengaku berbohong karena umpan ini, belum lagi penjara bawah tanah, penyiksaan dan kematian, mereka akan binasa. Pikirkan tentang itu.

Tidak ada yang pernah begitu bahagia sebagai orang Kristen sejati, tidak begitu cerdas, tidak begitu bajik, atau begitu baik hati.

Adalah dosa bagi orang-orang untuk menjadi terikat pada saya, bahkan jika mereka melakukannya dengan sukacita dan niat baik. Saya akan menipu mereka yang di dalamnya saya akan menimbulkan keinginan seperti itu, karena saya tidak bisa menjadi tujuan bagi orang-orang, dan saya tidak punya apa-apa untuk diberikan kepada mereka. Haruskah aku tidak mati? Dan kemudian objek kasih sayang mereka akan mati bersamaku. Betapa bersalahnya saya, membujuk saya untuk mempercayai kebohongan, bahkan jika saya melakukannya dengan lemah lembut, dan orang-orang akan percaya dengan gembira dan dengan demikian menyenangkan saya, jadi saya bersalah, menginspirasi cinta untuk diri saya sendiri. Dan jika saya menarik orang kepada saya, saya harus memperingatkan mereka yang siap menerima kebohongan bahwa mereka tidak boleh mempercayainya, apa pun manfaat yang dijanjikannya kepada saya; dan juga, agar mereka tidak menjadi terikat pada saya, karena mereka harus menghabiskan hidup dan kerja mereka untuk menyenangkan atau mencari Tuhan.

Ada sifat buruk yang menempel pada kita hanya melalui orang lain dan terbang seperti cabang ketika batangnya dipotong.

Sebuah kebiasaan harus diikuti karena itu adalah kebiasaan, dan sama sekali bukan karena rasionalitasnya. Sementara itu, orang-orang menjalankan adat, dengan yakin bahwa itu adil.

Kefasihan yang benar menertawakan kefasihan. Moralitas sejati menertawakan moralitas. Dengan kata lain, moralitas kebijaksanaan menertawakan moralitas akal, yang tidak memiliki hukum. Karena kebijaksanaan adalah apa yang berhubungan dengan indra dengan cara yang sama seperti ilmu berhubungan dengan pemahaman. Pikiran sekuler adalah bagian dari kebijaksanaan, dan pikiran matematika adalah bagian dari akal. Menertawakan filsafat berarti benar-benar berfilsafat.

Hanya ada dua jenis orang: beberapa orang benar yang menganggap diri mereka berdosa, yang lain adalah orang berdosa yang menganggap diri mereka benar.

Ada pola kesenangan dan keindahan tertentu yang terdiri dari hubungan tertentu antara sifat kita, lemah atau kuat, apa adanya, dan hal yang kita sukai. Segala sesuatu yang dibuat menurut model ini menyenangkan bagi kita, apakah itu rumah, lagu, pidato, puisi, prosa, wanita, burung, sungai, pohon, kamar, pakaian, dll.

Di dunia tidak mungkin untuk lulus sebagai penikmat puisi, jika Anda tidak menggantungkan tanda "penyair" pada diri Anda sendiri. Tetapi orang-orang serba tidak membutuhkan papan nama, mereka tidak memiliki perbedaan antara kerajinan penyair dan penjahit.

Jika orang-orang Yahudi semua bertobat oleh Yesus Kristus, kita hanya akan memiliki saksi yang bias. Dan jika mereka dimusnahkan, kami tidak akan memiliki saksi sama sekali.

Orang yang berpendidikan. Adalah baik ketika dia tidak disebut sebagai ahli matematika, atau pengkhotbah, atau orator, tetapi orang yang sopan. Saya hanya suka kualitas keseluruhan ini. Ketika, saat melihat seseorang, seseorang mengingat bukunya, ini pertanda buruk. Saya ingin kualitas apa pun diperhatikan hanya jika itu diterapkan, karena khawatir kualitas ini tidak akan menyerap seseorang dan menjadi namanya; jangan biarkan seorang pun berpikir tentang dia bahwa dia berbicara dengan baik sampai kesempatan untuk kefasihan muncul dengan sendirinya; tapi kemudian biarkan mereka berpikir tentang dia seperti itu.

Kebenaran dan keadilan adalah titik-titik yang sangat kecil sehingga ketika kita membidiknya dengan instrumen kasar kita, kita hampir selalu meleset, dan jika kita mencapai suatu titik, kita mengotorinya dan pada saat yang sama menyentuh segala sesuatu yang mengelilinginya - kebohongan jauh lebih sering, daripada untuk kebenaran.

Jika Anda suka kutipan terbaik dan Pikiran Pascal - bagikan di jaringan sosial. Jika Anda menyukainya, berlanggananlah ke situs tersebut.

Menyukai postingan? Tekan tombol apa saja.